ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاحبة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك
اذن ابراهيم عليه السلام في الناس بالحج فاجابوا ودعاهم الى بيت الله فلبوا فقل لي بربك هل مر ركب اشرف من ركبهم وهل هزك نغم اروع من تلبيتهم لقد حفظ لنا التاريخ قصص ثلة من الاولين تقطعت قلوبهم شوقا للبيت
ورغبة في الحج وانا لنرجوا ان يسطر التاريخ ثلة من الاخرين لم تلههم تجارة ولم تفتنهم حضارة عن الحج والزيارة طيب اليك الهي قد اتيت ملبيا. فبارك الهي حجتي ودعائي. قصدتك مضطرا وجئتك باكيا
حاشاك ربي ان ترد بكائيا حديثنا اليوم ايها الاحبة عن الاحرام وصفة الاحرام وما يتعلق به من احكام نرحب بكم ونرحب بفضيلة الشيخ الدكتور سعيد بديوي المري الاستاذ بكلية الشريعة بجامعة قطر. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته استاذ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا مرحبا يا ابو ناصر حياك الله وحيا الله المشاهدين الكرام لماذا شرع لنا الله سبحانه وتعالى الاحرام آآ في الحج الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
الاحرام كما تعلم هو يعني كلمة احرام مأخوذة من الحرمة اه دخل في الاحرام يعني دخل في حرمة عهد او في ويطلق ذلك على ممن يدخل مكة او يدخل الحرم فيقولون احرم الرجل اذا دخل في الحرم. يقولون احرم اذا كبر للصلاة
احرم ومن هنا سميت تكبيرة التحريمة وفي ايضا الاشهر الحرم والاشهر الحرم واحرم اذا دخل في النسك اذا نوى وقال لبيك اللهم لبيك سواء قال عمرة او حجا اه فهو في الحقيقة يدخل في
يعني حرمات يعني شيء محرم يعني معظم محترم فالاحرام يكون في الصلاة ويكون في غير الصلاة ويكون في الحج وشرعه في الحج في الحقيقة هو يعني من حكمه ان الانسان يستحضر
يعني عظمة الله سبحانه وتعالى وتذلله له وتعبده له ويستشعر يعني اجابته لدعاء الله سبحانه وتعالى يعني دعاء إبراهيم عليه الصلاة والسلام لما يقول لبيك اللهم لبيك يعني اجابة بعد اجابة
فهو في الاحرام تعلم يعني صفات الاحرام هناك اللبس الردى والازار والناس كلهم سواسية وكلهم في مكان واحد فيستشعر الانسان عظمة الخالق اننا نحن الان بين يدي الله وهذا يعني صورة مصغرة
ليوم الحشر الناس كلهم يقفون بين يدي البيض والسود والعرب والعجم سواسية بنفس وهو تذكير بعظمة الخالق سبحانه وتعالى الذي هو الحكم هو المالك لهؤلاء الناس وهؤلاء الناس كلهم يتضرعون اليه. الحاكم هو المحكوم
تجد الحاكم الذي عنده كل شيء متوفر له يرفع يديه في جنبك او تراه وهو رافعا يديه يدعو الله سبحانه وتعالى يعني فصار هو مملوك بدل ما كان مالك ويدعو المالك الحقيقي
فالاحرام من حكمه تعظيم الله سبحانه وتعالى واستشعار عظمته واستشعار الذل بين يديه استشعار اهمية العبادة كل هذا من حكم الاحرام وان اردت ان نتكلم عن آآ احكام الاحرام وصفات الاحرام نعم
بدأنا اذا اردت ان تبدأ بالحديث ان شاء الله او نؤخره كما اول شي يعني عطنا يعني الاحرام كيف يكون او هل هو هل هي نية والنية له احكام له صفات او له سنن وله احكام تتعلق به. نعم
اه يعني من احكام الاحرام آآ انه اولا الاحرام ما هو والنية عند عند الفقهاء الاحرام هو النية ان تنوي الدخول في النسك وذكرنا بالامس الظاهر شيء اشرنا الى شيء من هذا
ان لبس الاحرام هذا لباس الاحرام وليس هو الاحرام والاحرام هو ان تنوي الاحرام وتلبي تقول لبيك اللهم لبيك يعني تنوي في داخلك انك دخلت في النسك وليس المقصود به النية العامة التي تتوجه مثلا من بلدك الى بيت الله الحرام انت تنوي الحج لكن ممكن انك
تنصرف عنهم لكن اذا نويت الدخول في النسك لا يجوز بعد ذلك الانصراف عنه يعني ولذلك اختلف الفقهاء في نية الاحرام نية الدخول والنسك هل هي شرط ام هي ركن يعني كأنهم
فجمهورهم يقول ركن والحنفية يقولون شرط. حتى الحنفية بعد يقولون شرط يشبه الركن لماذا قالوا هذا؟ ليش؟ لانه لا ينرفظ برفظه ايش معنى هذا الكلام؟ يعني مثلا انت اذا دخلت في الصلاة
بامكانك تقطع الصلاة تقطع النية ولا لا؟ نعم وخلاص ابطلت انت الصلاة في الصوم بامكانك تبطله بالنية تعرف ان الصوم الصائم لو نوى قطع الصيام يعني بمعنى نية جازمة خلاص الان سيذهب ياكل
ويعتبر نفسه غير صائم هنا هذه النية تجعله مفطرا. الله. مجرد النية. سبحان الله. ينقطع بها الصيام النية قطع الصلاة تنقطع بها الصلاة وتبطل نية قطع الصيام يبطل به الصيام. حتى لو لم يكن
اما الحج فيها فمهما نوى لا ينرفض لا ينقطع ولذلك لما الناس يقلون بالحج والله يعني يحصل اشياء كثيرة من مما يزعج الناس ما ما يسألون قبل ان يذهبوا يعني مر علي من الاسئلة
ان امرأة ذهبت لمكة وتقول في رسالتها انها كانت تأكل اه حبوب التي تمنع الدورة. الدورة تمنع الحمل لكنها تمنع الدورة. الدورة لكن لما اقبلت الى البيت وهي وذلك الوقت وقت دورتها
فارادت التوظأ فرأت شيئا كانها يعني نزل معها شيء لكنه تقول يعني ليس واضح فذهبت تطوف بالبيت اه ثم تبين انها حائض بعد ذلك والان رجعت الى بلدها وتظن انها انتهت
الحقيقة انها ما زالت محرمة اه. لانها لم تؤدي الركن وهي الطاهر والنية لا تبطلها يعني حتى لو نوى الانسان انه خلاص يرفض العمرة ولا يرفض الحج؟ لا لا لا ينرفض بالرفض
ولذلك على الانسان ان ينتبه مثلا هذه المرأة كان عليها ان تنتظر ولو كان هذا صعبا عليه الى ان تنتهي من عمرتها بشكل صحيح فالاحرام صحيح انه نية لكنهم قالوا هل هو كانه ركن يعني
يشبه الركن لانه ليس كنية الموجودة في الصلاة هي شر يعني في اه بالنسبة للتلبية ايضا في الاحرام هل ما دورها؟ هل هي سنة هل هي واجبة؟ هل هي الحنفية يقولون التلبية شرط؟ ايش معنى التلبية شرط عند الحنفية؟ شرط في صحة الاحرام
بصحة نية الاحرام بمعنى انه لو لم يلبي بطول كل حجة لو لم يلبي لم يصح حجه ولا عمرته فلابد ان يقول لبيك اللهم لبيك ولو مرة واحدة. تلبية النية قصدك يعني لبيك اللهم كأنها تكبيرة الاحرام
هم. كانها عندهم تكبيرة الاحرام مع النية طبعا ولابد ان تكتون مقترنة آآ نية الاحرام. هم يعني الفقهاء يقولون بان انا سآتي لا تنسى تخليني انسى كلام الحنفية ترى الجمهور يخالفونه. نعم
اه في التلبية متى يلبي اه اكثر الفقهاء يقولون بانه يلبي اذا استوت به راحلته او دابته بمعنى انه صلى ركعتين ثم ركب سيارته او ركب دابته الان يلبي يقول لبيك اللهم
لكن من اهل العلم وهم الحنابلة والشافعية يقولون يلبي بعد الصلاة مباشرة يلبي مباشرة لانه وارد بهذه السنة. نعم فلو اخر التلبية عند الحنفية الى مجاوزة الميقات يعني هو هو لم يلبي. نوى وجاوز الميقات لكنه ناوي
وبعد الميقات بمسافة لبى هنا عند الجمهور لا يلزمه شيء لانه لبى ونوى الحنابلة والشافعية يقول المستحب المالكي يقولون واجب شوفوا اهمية التلبية وبالتالي اذا فصل بين التلبية وبين النية عند المالكية فصل فصلا طويلا عليه دم
الحنفية بمجرد ما يجاوز الميقات ولم يلبي عليه دم دم. اي نعم دم طيب عندنا اولا النية وذكرنا التلبية هناك شيء اخر ويقول سنة اغتسال الحين ندخل في السنن عشان حتى نرتبها ترتيبا جيدا اذا كنت تبي تقرأ الحديث آآ
في الازار في الطيب. في الطيب نعم طيب نبي نعرف الاحرام هذا وشو؟ عبارة عن ايش الاحرام سنة اغتسال للذي سيحرم وسنة عند عجز التيمم. اول سنن الاحرام هو الاغتسال
الاغتسال. للرجال والنساء. سنة. سنة. هم طيب ما دليلنا في اظن في المشهد سيأتي ما ما انكار له. نعم لكن انا ساذكر الدليل من الان اه النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابن عمر وكذلك يقول ابن عمر ان من السنة ان يغتسل المحرم قبل ان يحرم
ويقول آآ زيد ابن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل لاهلاله اذا احرم طبعا هذه الاحاديث يعني لا بأس بها احتج بها بعضها لاهل العلم وان كان
فيها كلام لكن هناك حديث في الصحيحين وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نفست آآ اسماء بنت عميس وولدت بابي بمحمد ابن ابي بكر امرها بان تغتسل انا في
وقت احرام في ذي الحليفة يعني بداية الاحرام فيقول الفقهاء اذا كانت الحائض مش الحائض النفساء وحتى الحائض عائشة امرها النبي صلى الله عليه وسلم بالاغتسال اذا كان هي لا تستفيد بالاغتسال
وانما تتنظف لانها الى الان ما طهرت من حيضها ولا من نفسها. صحيح فامرها النبي بالاغتسال الغير الحائض المحدث الاخر او غير المحدث اولى بالاغتسال. نعم. ولذلك استحبوا باتفاقهم ان الاغتسال مستحب
وايضا مما يستحبونه يعني التنظف اخذ الشعر واخذ الظهر وقبل الاحرام سنة اغتسال للذي سيحرم وسنة عند عجز التيمم. طيب عجز من الاغتسال ما عنده ماء كان في طريق لا ماء فيه
ومر حاد الميقات او لم يجد في المسجد ماء مثلا هل يتيمم ولا ما يتيمم؟ من الفقهاء من قال يتيمم؟ ما دام احنا قلنا ان الاغتسال مستحب اذا التيمم بدل له. وهذا يقول الشافعية والحنابلة. اللي يروحون
طيارة طبعا يغتسلون من بيوتهم اظن ما صعب انه بالطيارة مثلا هنا ايضا هل الاغتسال يعني موسع ولا غير موسع وقته هل لازم هل لازم في وقت الاحرام؟ طبعا المالكية يقولون ليس موسعا
اذا لم يغتسل وقت الاحرام فقد فاتته السنة ولو اغتسل قبل ذلك لكن الجمهور يقولون يكفي غسله في بيته لو تنزل في بيته او بعد فترة جاء الى الميقات ثم احرم فهذا الغسل كافي الا هو ولا يحتاج ان يعيد الغسل مرة ثانية فهو سنة
ووقته اذا قال سنة اغتسال للذي سيحرم سنة عند عجز التيمموا وسنة تنظيف يعني ان يأخذ ويتنظف سنة تنظيف وترك ثوب خيطة على الاعضاء وما استطيب. وترك ثوبي يعني ترك الثياب التي هي مخيطة او تحيط بالاعضاء
مم وسنة تنظيف وترك ثوب ممكن يقول واحد ترك الثياب هذه هي التي خيطت على الاعضاء هذا من محظورات الاحرام. يجب عليه تركه وهنا نقول سنة السنية هنا قبل الاحرام يعني هو اذا احرم
ممكن يحرموا ثيابه عليه بمعنى يقول نويت ان احج او ان اعتمر لبيك اللهم حجا وعمرة. وما زالت ثيابه عليه. لكن عليه بعد ان ينوي ويلبي ان ينزع هذه الثياب. فورا. يعني نزع الثياب ليس بالضرورة ان يكون قبل الاحرام. هم. هو قبل الاحرام سنة. وبعد الاحرام
واجب اذا احرم فنزع الثياب بعد الاحرام واجب. نعم لكن قبل ان يحرم هو سنة ولذلك قال وسنة تنظيف وترك ثوبي خيطة على الاعضاء ومس طيبي ايضا مس الطيب مما
وسلم نعم النبي صلى الله عليه وسلم كانت عائشة كما جاء في الحديث وهو الحديث الذي ما نام. نعم. قالت اه كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لي
اه احرامه حين يحرم ولحله حين يطوف بالبيت. نجيب لك حديث ثاني لا لا ان شاء الله. الحديث طبعا اللي الشيخ اللي هو عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت آآ اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان
ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه. فاذا انت تقدر تطيب آآ قبل قبل ما تحرم وبعد الحلم وبعد ما ما تحل؟ تحل ايه بس بس في وقت الاحرام يجوز انك تتعطر يجوز انك في شي الاشياء والموانع اللي ما بالنسبة للطيب
اولا الطيب كرهه المالكية مطلقا اه يقولون لا تتطيب واحتجوا بحجج حديث يعلى بن منية وانه النبي صلى الله عليه وسلم رآه متمضخا متضمقا بطيب فامره ان ينزع عنه الطيب ويغسل جسده
لكن حديث عائشة طبعا آآ يعلم ابن منية كان متطيبا بعد الاحرام او متطيب في ملابسه ولذلك الجمهور عندنا سلتين. هم. التطيف البدني قبل الاحرام هذا مستحب عند جماهير العلماء لحديث عائشة هذا الذي معنا. كنت اطيب الرسول صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم
جميل هذا نص واضح ويوجد احاديث غيره طيب في الثياب الجمهور يقولون لا يطيب الثياب هنا من الامور التي ينبغي ان يتنبه لها الناس. ما احد يعرفها دايما تلاقي واحد للعطر على البدن دون الثوب. دون الثوب. دون الثوب. الثوب اللي هو الرداء
ثوب الاحرام. زين. واذا تطيب في ثوب الاحرام فيكره الجمهور يطلبون منه نزعه آآ بعضهم يطلب نزعه لانه يعني اه يقولون بانه لو لم لو استمر به لصار عليه دم. جميل
اذا عندنا مسألتين طيب البدن هذا الجمهور يستحبونه طيب الثوب الجمهور يكرهونه ومنهم من يمنعه. نعم. طيب خلصنا من الطيب مسألة الطيب طبعا بيأتينا في آآ محظورات الاحرام لان الطيب من محظورات الاحرام كما انه سنة قبل الاحرام هو محظور في الاحرام
وكانت عائشة تطيب النبي قبل ان يطوف بالبيت لحله. ايش معنى لاهله؟ لما يرمي الجمرة هناك حل عليه الصلاة والسلام وسيذهب يطوف بالبيت طواف الافاضة. فبامكانه ان يتعطر ذلك الوقت لا اشكال
طيب سنة واغتسال وسنة تنظيف وترك ثوبي خيط على الاعضاء والشرط والتعيين نحو قول ذا اللهم اني ابتغي نسك كذا. والشرط والتعيين. التعيين ما معنى التعيين التعيين ان تعين يعني النسك
من الناس اللي يلبون اما ان يلبي بعمرة واما ان يلبي بحج واما ان يلبي بحج وعمرة. لا يظن غدا سيأتينا نحن الان نتكلم عن التلبية او الاحرام لابد ان يعينه. الصيغة وشلون
يقول اللهم اني اريد الحج فتقبله مني ويسره لي او فيسره لي ويسره لي وتقبله مني هذا يذكره الفقهاء طبعا بعض المعاصي سليم يقولون هذا لا يقال. نعم. ايوة. اي نعم. لبيك اللهم حجا لبيك اللهم عمرة. لبيك اللهم حجا وعمرة
هذا الوارد في الاحاديث. نعم. لكن الفقهاء قالوا هذا وعزوه الى الصحابة والى لا يعني واتفقوا عليه المذاهب الاربعة متفقة على انك يمكن ان تقول اللهم اني اريد الحجة فتقبله مني ويسره لي. نعم
واذا قلت لبيك اللهم حجا كافي. طيب عندنا ثلاث حالات خلها اربع حالات اما ان يقول لبيك اللهم عمرة معناه متمتع كما سيأتينا هذا الحج اللي رايح للحج واما ان يقول لبيك اللهم حجا وعمرة وهذا قارن
واما ان يقول لبيك اللهم حجا وهذا مفرد واما الا يقول شيئا ولا ينوي شيء. وهذا يسمى المبهم. الاحرام المبهم او المطلق ما يقول حتى في ناس مساكين ما يدرون يعني عوام
قالوا حج حج راح وقال لبيك اللهم لبيك وما احد قال له تنوي حج تنوي عمرة تنوي تمتع تنوي قران ما يعرف هذا موجود يسمونه اه الاحرام المبهم او الاحرام المطلق
هذا الاحرام المطلق ما حكمه هل يصح منه يقولون قبل ان يطوف بالبيت لابد ان يعين يعني قبل ان بدايته قبل ان يشرع في الاعمال سواء كان بدأ بالطواف او بدأ بعرفة
قبل ان يشرع في هذه الاعمال لابد ان ينوي ان يعين فيقول اني اريد الحج او اريد العمرة او ينوي بذلك. نعم طيب ان نوى قبل الطواف فهو على نية ان عينه قبل الطواف فهو على تعيينه. طيب ما عين طاف ولم يعيد
ما حكم هذا الطواف الذي عليه الجمهور وانا ساقتصر هنا على مذهب الشافعية والحنابلة. هم. واظن المالكية معهم انهم لا يعتبرونه شيء فلا بد عليه ان يعين بعده وبالتالي هذا يعني هذا الطواف كانه طواف عادي نافلة او
لا يعتبر شيئا فلا يعتبر حاج ولا فاذا اراد تمتعا عليه ان يطوف للعمرة وعليه ان يسعى للعمرة اه وان اراد حجا فعليه ان يطوف طواف القدوم ويسعى بعده وهكذا
هذا بالنسبة للتعيين لو حصل هذا اه طيب واحد اه وهذا يمكن نخليه الى الى الى الانساك الثلاثة احسن. نعم. اذا التعيين تكلمنا عن تعيين الشرط ما هو الشرط يشترط
والشرط سنة او او يجوز عند الشافعية والحنابلة. واما المالكية والحنفية فيقولون الشرط لا معنى له وهو طيب حديث ظباعة بنت الزبير في الصحيح قالوا هذه قظية عين او خاصة بها. كما ان فسخ الحج خاص بالصحابة رظي الله عنهم لان
فسخوا الحج من اه حج الى عمرة. امرهم النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. كما سيأتينا ان شاء الله. صحيح طيب كيف يشترط؟ يقول اللهم اني اريده مثلا حجا اه فان حبسني حابس او عمرة فان حبسني او اريد التمتعا فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني
طيب هذا هذا الاشتراط ماذا يفيد يفيد اذا حبسه حابس انه يستطيع الاحلال ولا دم عليه اه لكن هل لكل شيء ممكن يحل او للشيء الحبس يعني مثلا لو حاضت امرأة
هي اشترطت ثم حاضت الا ان تحل حرامها ليس لها لانه يمكن ان تحرم وهي حائض لكن لو خشية ذهاب الرفقة او كان هناك اشكالية كبيرة ما تستطيع تبقى في مكة
هنا يمكن لها ان تحل لان هذا حابس. نعم لابد ايضا نتكلم عن صفة لبس الاحرام لكن خليه بعد الفاصل ان شاء الله. ان شاء الله. اه والمشهد هناك ايضا بالنسبة للسؤال اللي سألناه امس بالنسبة للون
الاحرام نفسه ويعني امور كثيرة راح ان شاء الله يتطرق لها الشيخ بعد هذا الفاصل حياكم الله ايها الاحبة طبعا متعودين كل حلقة عندنا مشهد رامي اليوم المشهد آآ يؤديه اخوانا علي الخلف وعلي المالكي ومحمد او لا علي
المالكي واحمد مفتاح اه اخونا محمد المحمدي عندنا اشكالية اللي هو لون الاحرام والاشكالية الثانية يظل الغسل خلنا نشوف المشهد وان شاء الله الشيخ راح يحل لنا الاشكالية اللي فيها
شوف يا ابو يا ابو محمد شوف الله يسلمك هاي الاحرام تحطه تشذي تشذي ها مرة تشذي. والله حلو والله هاللون. ايه ايه ما عندك مشكلة. الله يسلمك. ايه. بعدين تخليه تشذي انزين. مثل مثل ما تلبس الوزار. بس اذا ما
عادي تحط عليه شباص ما عندك مشكلة بعده ما يطيح؟ لا لا لا ما انت اللي حطيت الشاب بصمة ها ما بيطيح ابدا حلو حلو انت ايش فيك سندرتني رايح وياي ايش عندك ايش عندك؟ لا لا
ما فيني شي بس اه شنو ذي قاعد اعلمه شلون يلبس الاحرام الريال بيروح الحج. لا لا قصدي انا اقول انه شل شل اللبس القريب وش هالشرح الغريب يا يبه موب غريب ولا شي شنو الغريب في الموضوع؟ شو الغريب؟ شو الغريب؟ يا ريال اول مرة انا اشوف احرام ملون. صراحة اول مرة اشوف في حياتي. اه لانه
الله يسلمك انتم متعودين على اللون الابيظ. ما تدرون ان الاحرام مو بشرط يكون ابيظ. يبا عادي خلي يكون ملون ما في مشكلة. شفيك انت؟ يعني قصدك انه يجوز انه
كل الحرام ملون ايه يبا عادي جوزي جوز يلا يا يبه محمد خلنا نكمل عندك شي ثاني بعد تبي تسأل عنه قول تكلم انطق اش قاعد تقول الله يهداك؟ انا بصراحة اول مرة ادري ان في ناس تلبس احرام ملونة
وبعدين اضحك خلصوني بعرف شو السالفة عقب. شوف الله يسلمك عقب خلاص تنوي وتقول لبيك اللهم حجا. اه. او لبيك اللهم حجا وعمرة او لبيك اللهم عمرة متمتعا بها او اي نوع من انواع الحج اللي انت مختاره. ها اي نعم زين عندي سؤال. نعم
يعني الحين معناته اغتسل عقب البس الحرام. لا يبه لا اي اغتسال واي سوالف هذي الله يسلمك اللي مطلعين هالناس هالخزعبلات هذي. لا يبه لا تغتسل وبعدين ترى في ناس يصلون ركعتين بعد الحماس لا تغتسل قبل الاحرام ولا تصلي ركعتين بعد الاحرام. هذي اصلا ما وردت في السنة
ادن. انتو بصراحة. لحظة يا ابو عبدالرحمن. ريح. استريح. صل على النبي يا اخي. عليهم اقترح يا ابو عبد الرحمن هدوا. اه فاهمها الحين. هدوا يا جماعة الخير ابو عبد العزيز
هات دي هديت تفضل قول له وشلون مو بسنة وكل المشايخ اللي اعرفهم يقولون عن هالسنة. لا يبه سلامتك سلامتك مو بكل المشايخ. وبعدين شنو سني يا ابو عبد العزيز ها
السنة الشيء اللي الرسول صلى الله عليه وسلم سواه صح ولا لا؟ صح. والرسول صلى الله عليه وسلم عمرة لا اغتسل ولا صلى ركعتين بعد الاحرام. انا اللي اعرفه ان
عليه الصلاة والسلام اغتسل ولبس الاحرام بعدين صلى ركعتين. الصلاة اللي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم كانت صلاة الفريضة. صلاة الفريضة لازم اما ان الرسول صلى الله عليه وسلم يغتسل ويصلي بعد ما يحرم هذي اصلا ما ورد فيها دليل كلش والله شي المشايخ والعلماء
من وين يايبين هالكلام ؟ من عندهم مثلا ؟ يا اخي هذا دين دين انا اقول لك هذا دين وانت تقول للعلماء قالوا والعلماء ما قالوا. شوف يبه انا قدوتي في هالموضوع الرسول
غير هالكلام ما عندي. وانا اقول لك انا انا اقول لك ان انا ماشي عالقاعدة القرآنية اللي تقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وانت عاد بصراحة بكيفك. وانت انت بعد كيفك ان شاء الله تلبس اللي بتلبسه من جميع الالوان. يا مع السلامة
تعال يبه تعال عصب وراح خله يروح فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. زين عندنا الاشكالية الاولى مسألته لون الاحرام ايضا طرحناه في آآ حسابنا آآ حساب تلفزيون قطر في تويتر وسألنا الناس آآ يعني آآ
اه عن حكم لبس الاحرام اه الملون فنشوف ايش الاجابات اللي جاتنا او كم في المئة الناس قالوا يجوز وكم في المئة لا هل يجوز الاحرام في رداء او ازار ملون
يجوز لا يجوز اللي قالوا يجوز اربعة وعشرين في المئة قالوا ان ما فيها مشكلة واحد اه اشوفك تضحك وستة وسبعين في المئة لا يجوز ان الستة سبعين في المئة اللي قالوا لا يجوز مثل المحمدي. انزين. يعني هو زعلان يقول وايد في صفة. ايه
اللون بالنسبة لبس الاحرام ايه اولا ما الاصل في لبس الاحرام هو حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له سأله رجل يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب؟ قال لا يلبس القمص
ولا القرانص ولا السراويلات ولا رجل ولا يلبس الخفيز الخفين الا رجل لا يجد النعلين فليلبس الخفين ولا يقطعهما سنه. المهم انه قال لا يلبس القمص ولا القلانس يعني القميص هو الذي يلبس على الاعضاء هنا. القميص قالوا ما هو محيط بالاعضاء لا يجوز. وبعضهم قال المخيط
يقصدون به المحيط على الاعضاء لا يقصدون به ما فيه الخيط مم كما يتوهم العامة اذا لا يلبس القمص ولا القلانس يعني الطاقية الشيء اللي يكون على الرأس على الرواس. ايه. القمص والقناص ولا السراويل
احصل على الرجلين كل ما هو مفصل على الاعضاء ممنوع ما عدا ذلك جايز وبالتالي صاروا يحرمون في رداء وفي ازار ولم يوجد ما يدل على ان اللون مشترط سواء كان ابيظ او غير ابيظ
لا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولا من كلام الفقهاء اه يعني اه احنا متعودين على الابيض لانها افضل الالوان. نعم. والثوب الابيض ولو غير جديد افضل والجديد افضل بعيد. مهم
يقول الثوب الابيظ ولو كان غير جديد هو افضل. مم. لكن في العيد افضل. ولو كان غير ابيض زين فاذا الالوان ما في اشكالية. انزين لكن الناس مش متعودين على الالوان
الا بعض الدول في دول ما شاء الله يلبسون نحن في الخليج نلبس ابيض دائما. صحيح. الا في الشتاء. اها. وبالتالي الابيظ شيء معروف في دول يلبسون الاوزرة الملونة. يعني مثلا
لا ادري اندونيسيا او ماليزيا يعني لباسهم اصلا الرسمي هو الوزار هذا الوزار اللي عندهم تجده ملون وتجده ايضا يعني مخيط ليس له طرفان الازار ما يكون له طرفان بحيث انه يلف الانسان على جسده
وقد يكون هذين الطرفين او هذان الطرفان آآ مخيطين او او ملتصقين بخياط هذا يمكن انت ما لكن انا رأيت في الماليزيين وفي بعض اصحابنا اه اه فكانوا يعني يلبس اه الازار هكذا يدخل رجليه فيه ثم يرفعه يربطه
هذا الازار يمكن ان يستخدمه الحاج الذي عند الماليزيين وعند شرق اسيا ممكن ان يستخدمه الحاج ويستخدم ازارا من نوعه ملونا ايضا آآ هو بالذات هذا الازار اللي مخير طرفيه
يعني فيه خلاف آآ ابن عثيمين رحمة الله عليه وبعض العلماء وانتصروا له يعني فيه تأليفات في هذا الزمن ردود على بعض. نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم اه اجاز الاحرام في الازار وهذا يسمى ازار سواء كان مخيط او ليس بمخيط. جميل. مسألة المخيط لازم نفهمها
المخيط المقصود عند الفقهاء ليس معناه الخيط والا الخيط موجود في النعل موجود في كل شيء وهذا هو موجود في الشنطة اللي بتشلها موجود في الحزام شو المقصد فيه المقصود بالخيط بالمخيط هو المحيط. يعني انا اقول افظل كلمة المحيط من كلمة المخيط
وربما تكون مخيط مصحبة من محيط لان الفقهاء الذين قالوا المخيط يقصدون مخيط ما في شيء مش مخيط صدام مخيط على الاعضاء يعني محيط بها مثل القميص اللي هو هذا الثوب. ثوب. هذا يعتبر مخيطا او محيطا على الاعضاء. مثل الفانيلة
مثل السروال مثل الهاف كل هذا يعني محيط بالاعلى. تكرار ولذلك انا بعطيك بعد اقوى من كذا لو شليت ثوبك هذا ايه ما لبسته ما دخلت ايدينك فيه وحطيته على كتوفك
فيه فيه اكمام وفيه كل شيء لكن انت او او اتاجرت به او تغطيت بهم من فوق ثوب عادي ما في مشكلة قميص ما في مشكلة مع انه مخيط لان المقصود بمخيط عند الفقهاء المحيط اذا لبسته
اي والله معلومة جديدة صراحة اذا رحنا الحجم تفصخ ثوبك وتخلي الناس ما راح يخليك الناس تكون ان هذا مخيط. اي لا تكرم حتى النعل كنا نحاول نجيب بلاستيك على اساس انه ما فيه خير
ان تجد انه وتجد حتى في في الميقات مم اصلا مهيئين الموضوع نعم تجدهم عندهم نعل بلاستيك وعندهم اشياء بلاستيك كل تحاشيا لكلمة المخيط. نعم. وهذه الكلمة اورثت العامة اشكالية والا الفقهاء ما يقصدون بها آآ
ما هو ما فيه خيط؟ انزين هو فيه اشكالية اللي هو الاحرام الملون تكلمنا لحظة لحظة بالنسبة للازار هذا الذي له ليس له طرفان. مم. هل يجوز ولا ما يجوز
يعني ابن عثيمين قلت لك وكثير من الناس قالوا يجوز لانه يسمى ازار فمن لم يجد آآ ازارا فليلبس السراويل للنبي صلى الله عليه وسلم فسمى الازار لكن من الفقهاء او من العلماء المتأخرين يقولون هذا لا يسمى ازارا المخيط هذا لا يسمى ازارا في اللغة
وانما الازار هو الذي له طرفان مفتوحين واما هذا فيسمونه باسماء اخرى وذكروا اسماءهم. نعم جميل اللي هو وبالتالي يتحاشى الانسان الازار هذا المخيط الاغتسال الاغتسال. الاغتسال اه يقول اخونا احمد مفتاح ايوة. ما شاء الله يفتي جزاه الله خير انه انه ما ما ورد
طبعا ورد ورد في حديثين حديث ابن عمر من السنة الاغتسال قبل ان يحرم. مهم. وهو في مصنف ابن ابي شيبة ويعتبر مرفوعا فيه كلام وحديث زيد ابن ثابت ومن العلماء من صححه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل قبل ان يحرم. وقبل ان يدخلا البيت. نعم
فهذان الحديث ان كان فيها كلام لكن يعضدها ايضا ان النبي امر الحائض بالاغتسال واولى منها من لم يكن جميل. حائضا. الركعتين. وبالتالي الاغتسال يعتبر من الركعتين ورد في صحيح مسلم عن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو متوجه الى مكة
كان يصلي ركعتين بذي الحليفة. هنا بالركعتين لم يبين هل هي فرض او لا الفقهاء يقولون ان صادفه فرض فاولى ان يحرم بعد الفرض كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. جميل. لكن ليس معنى
هذا ان النبي لم يصلي ركعتين لان النبي اعتمر اربع عمر صلى اه حج حجة واحدة وعنده اربع عمر منها عمرة في حجة وثلاثة عمر كانت في ذي القعدة وابن عمر كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم وهو متوجه
صحيح مسلم كان يصلي ركعتين قبل ان يحرم. نعم فقد يكون هاتين الركعتين نافلة في لشيء من هذه العمر ولذلك ذهب العلماء الى ان الاحرام له له سنة سريعا عندنا مجموعة من الاسئلة آآ هنا السؤال الاول هل يجزئ آآ الاغتسال في الطريق قبل الاحرام من الميقات
نعم يجزئ ولا يغتسل مرة اخرى لانه يجزئه بقول الجمهور يجزئ اذا السؤال الثاني هل يجوز لمن اشترط في بداية الاحرام ان يحل متى شاء يجوز لا يجوز الاشتراط هو يعني يجيز لك الاحلال اذا حبست اذا صار هناك ظرف واما هنا في السؤال متى شاء؟ متى شاء متى شاء
قص الاظافر ونحوها من سنن الفطرة قبل الاحرام. صحيح. يجوز. نعم يجوز آآ شخص احرم ولبى دون ان يحدد النسك الذي يريده فاحرامه صحيح او غير صحيح. صحيح والاحرام صحيح لكن لابد ان يعين
يعني الحرام لا يبطل بعدم التعيين. لكن لا تعتبر اعماله ان لم يعين. نعم هل يصح ان ينوي في احرامه بمثل ما نوى فلان جميل فيها صح ولا يصح؟ يعني مثلا اه لو تخاوينا ان شاء الله وانا احرمت باحرام مثلا مثلا
آآ اما متعة ولا حج ولا قران وانت قلت لبيك اللهم بما لبى به لانه جاي وياك يعني نيتي يا ربي ترى نيته يجوز هذا؟ اي نعم يجوز. ما شاء الله علي رضي الله عنه لما جاء من اليمن قال انه قال له النبي صلى الله عليه وسلم بما احرمت
اه. او بما اهللت قال بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام قال نعم شخص احرم بالعمرة في اشهر الحج ثم قبل الطواف آآ لبى بالحج فما حكم فعله؟ صحيح ولا غير صحيح؟ هذا ادخال الحج على العمرة
فعله صحيح لكن قبل الطواف وحتى بعد الطواف في قوله اكثر اهل العلم شخص احرم بالحج ثم قبل الطواف لبى بالعمرة ايضا فما الحكم لا يصح ادخال العمرة على الحج يعني عندنا انت بديت
عمرة نيتك عمرة. نعم. قبل الطواف تبغي تقرن. بدل ما هو تمتع واحد يبي يتمتع لكن قبل الطواف يريد يقرن فيقول لبيك اللهم حجا فيدخل الحج على لكن العكس ما يجوز واحد مفرد. مهم
ثم نوى انه يتمتع او نوى انه يقرن لا يجوز له ان يدخل العمرة على الحج. نعم اه تصير ساعات في نروح الحج وتلاقي شيابنا خصوصا تلاقي لابس اه يعني هاف تحت الليزار تحت
فهل ايه البعض يقول شلون يعني فما يقبل هالشي هذا بعضهم ما ما يرضى يقول لا بلبسه بلبسه هذا يسمى التوب في اللغة. مم. التبان اذا لبس وهو الهاف القصير او السروال القصير. ايه. هذا عليه دم
هم. واما الطفل الذي يلبس الحفاضة ايوة. هذا لا شيء. يعني هذا لحاجة. نعم. وكانت عائشة تلبس من يحملون هودجها التبابين وخالفت الناس وخالفوها الناس نعم. فقالوا عليهم دم وهي لم ترى ان عليهم شيء
سؤال حلقة الغد ان شاء الله عبر حساب تلفزيون قطر في تويتر آآ سيكون اي انواع الحج افضل الافراد التمتع القران. فنبي رايكم او بامكانكم ان شاء الله الاختيار الاجابة الصحيحة كما اه
آآ يعني حسب علمكم في الموضوع من خلال آآ حسابنا في التويتر. سؤال اخير احرام المرأة واحرام الرجل المرأة ايش احرامها يا شيخ المرأة؟ ايه. احرامها في وجهها المرأة لا تغطي وجهها
الا الا بساتر يعني لا تغطيه تجتنب البرقع وتنجتنب القفازين والتنقل بالنقاب لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين وايضا تجتنب الطيب اه تجتنب سائر المحظورات الاخرى لان المحظورات تسع محظورات
من ضمنها اللباس سيأتينا ان شاء الله واللباس بالنسبة للرجل هو ترك المخيط او المحيط وبالنسبة للمرأة ترك المحيط على وجهها وعلى يديها واما غير المحيط لا واما جسدها فعليها ان تسترها
وايضا الطيب تمنع منه المرأة. ومسألة لواء حتى اللي هو الحجاب الشرعي ما يشف وما يصف وما هالامور هذي خلاص مفروغ منها. هذا لا علاقة له بالحج هذا واجب عليها في غير الحج. اه. لكن لا يجوز لها ان تتزين
مثلا لا تلبسوا لباسا لافتا آآ كلباس آآ يعني حفلة او لباس الزينة ولا تكتحل وتتزين في اثناء الحج هذا لا يجوز. جميل. لا لها ولا للرجل. التزين يعني التنظف لا بأس به
والتزين الطبيعي لا بأس به بالنسبة للرجل. اما المرأة فلا. نعم اه نشكر فضيلة الشيخ الدكتور سعيد بديوي المري على ما قدم وغدا ان شاء الله نستكمل ونواصل رحلتنا الى الحج الله يكتب لنا كلنا ان شاء الله اه
حج بيت الله الحرام. السلام عليكم ورحمة ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير