ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاحبة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك
ان الحمد والنعمة لك لا شريك لك بلدة عمرت بالوحي والتنزيل وتردد اليها جبريل واشتملت على مناسك الدين ومشاعر المسلمين ومواقف سيد المرسلين فجدير بان تشتاق النفوس اليها وتبذل النفائس للوصول اليها. وحري
بان تعظم حرماتها وتحترم عرصاتها تذكرت ايام الحجيج فاسبلت جفوني بدمع واستجد بي الوجد وايامنا بالمشعرين التي مضت بالخيف اذ حاد الركاب بنا يحدو. اهلا بكم ايها الاحبة وحديثنا اليوم عن انواع المناسك مع فضيلة الشيخ الدكتور سعيد آآ البديوي المري. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا مرحبا يا ابو ناصر حياك الله وحيا الله المشاهدين الكرام فبدينا في الحج ونية الحج واداب السفر وصلنا الى الميقات واحرمنا ولبينا. ما شا الله. والان نبي اه ننوي النية فيها ايش نختار؟ ايش نختار؟ نختار اللي هو اه
الثلاثة ايه اللي هو الافراد والتمتع وشو الثالثة؟ القراءة والقراءة والقراءة والقراءة طيب اللهم صلي على سيدنا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
المناسك آآ هي في الحقيقة ثلاث ثلاثة مناسك. جميل اولها الافراد والقران والتمتع هي ثلاثة الافراد والقران والتمتع والتمتع يبدأ بالعمرة ولذلك لابد ان نتكلم عن العمرة اولا. وانا جاي في بالي سبحان الله نقول انها اربعة. هي ثلاثة. ثلاثة لان التمتع فيه
وبالتالي صار ثلاثة لكن لو قلنا اربع فنجعل العمرة يعني نسكا واحدا. نعم العمرة ما هي العمرة العمرة في الحقيقة هي تشتمل على آآ ثلاثة اشياء رئيسية اذا اداها الشخص
ادى عمرة ما هي الثلاثة الاشياء؟ الاحرام وهي ان ينوي هذا ركن من الاركان الحج والعمرة الاحرام ركن في الحج والعمرة لا بد منه اذا لم يحرم كانه لم يدخل في الصلاة كانه لم يدخل في الحج
هكذا الشخص الذي يأتي يصلي لو راح وسجد مباشرة دون ان يحرم لا تصح صلاته. وهكذا لو ذهب الشخص يطوف بالبيت دون ان يحرم ينوي عمرة او ينوي حجا لا تصح لا حجة ولا عمرة. وبالتالي الاحرام والناس يعرفونه هذا امر طبيعي واعتيادي. قصدك بلبس الاحرام
ولا اللبس بعد اللبس ليس شرط ليس ركنا ولا شرطا. نعم. ولكنه واجبا. يعني لو ان شخصا يعني انت دخلتنا الحين في في التفاصيل لكن بذكره. ماشي. نحن قلنا الاحرام هو الركن
ايش الاحرام ان ينوي وممكن يقول لبيك اللهم لبيك. طبعا لبيك اللهم لبيك سنة لكن نية الدخول في النسك هو هو الركن طيب اذا حقق الركن الذي هو الاحرام وحقق الركن الثاني للعمرة وهو الطواف بالبيت سبع اشواط
وحقق الركن الثالث للعمرة وهو السعي بين الصفا والمروة وهذه الثلاثة الاركان اذا حققها فعمرته كاملة وسائر الامور التي مع الاحرام ومع الطواف ومع السعي ليست من الاركان وانما واجبات او مستحبات
مثلا لبسوا ترك المخيط او المحيط احسن تجرد ولبس الازار والرداء سواء كان ملونا كما ذكرنا بالامس او لا. والنبي صلى الله عليه وسلم ورد عنه في سنن ابي داوود انه احرم في برد اخضر
وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام فلو لم يتجرد لو راح بغترته وعقاله وثوبه ولا ببنطلونه وقميصه انزين وهو محرم يصح تصح عمرته لكنه ارتكب محظورا من محظورات الاحرام عليه فيه دم. اه لكن العمرة لا اشكال فيها
كاملة اذا الناس من اهم الامور التي ينبغي على الناس حفظها الاركان والواجبات قلنا اركان العمرة كم؟ ثلاث ثلاث احرام طيب الحلق الحلق واجب يعني اذا لم يحلق عليه فيه دم
دم. نعم. اه. وان كان بعض العلماء يقولون بانه ركن ايضا طبعا الحلقة والتقصير لكن الحلق حاصل يعني حتى لو كان في بلده سيحصل له الحلق يعني سهل اما الطواف والعمرة لا يحصل الا الطواف والسعي لا تحصله الا في الحرم. اه ممكن
بعدين اذا بدهن اه يكون اخره اخره لكنه لو ارتكب محظورا من محظورات الاحرام قبل الحلق عليه دم فيه فلو ما حلق الا في بيته ما في مشكلة. ما عنده هذا بالنسبة للعمرة
طيب نأتي الى اه اذا هذه العمرة العمرة بروح هذه الحج يفرق عن العمرة بشيء بسيط جدا الحج اركانه طبعا عندنا حلقة للاركان لكن في راح نفصل فيها آآ اركانه آآ الوقوف الاحرام اولا الاحرام قلنا انه ركن في العمرة والحج
الاحرام ثم الوقوف بعرفة ثم طواف الافاضة والسعي اذا عنده اربعة اه اركان يزيد على العمرة بماذا؟ بالوقوف بعرفة العمرة اركانها ثلاثة وهي احرام وطواف وسعي والحج مثله لكنه يزيد بالوقوف بعرفة لكن ترتيب
اركان الحج تختلف عن ترتيب اركان العمرة فالحج احرام والوقوف هو الركن الثاني والطواف هو الركن الثالث السعي يمكن ان يكون بعد طواف الافاضة طواف الافاضة معناه لما نرجع من من عرفة
وممكن يكون السعي بعد طواف القدوم اول ما يأتي مكة قادما يطوف بالبيت هذا الطواف يكون مستحبا او سنة ليس بواجب الا عند المالكية فاذا طاف بعد بعد فاذا سعى بعد طواف القدوم
قضى الحاج فرظه بالنسبة السعي. اذا عنده اربعة اركان احرام وقوف عرفات وقوف وطواف وسعي. السعي يمكن ان يقدمه عند لان السعي لا يصح الا بعد طواف. وممكن يجعله بعد طواف القدوم. وبالتالي يكون اذا لو قلنا انه بدأ بالاحرام اكيد لابد ان يبدأ بالاحرام
ثم بدأ وطاف طواف القدوم ثم سعى هذا السعي يعتبر للحاج ركن وقضى يعني الاحرام وقضى ايضا السعي وبقي عليه الوقوف وطواف الافاضة اذا نأتي الان في تفصيل الثلاثة المناسك المناسك. والفرق بينها
المنسك الاول فلنجعله الافراد ما معنى الافراد؟ الافراد ان يحرموا بالحج يريد الحج على طول يريد اركان الحج فقط فيأتي عند الميقات ايوه ويقول لبيك اللهم حجا وهو لا يريد لا عمرة
لا قران ولا تمتع. جميل. يبدأ بالحج مباشرة. هذا يسمى اي يوم ممكن يعني هل هو لازم هذا من اشهر الحج لابد ان يكون من اشهر الحج. من اشهر الحج. نعم
يعني شوال وذو القعدة وذو الحجة لو بدأ قبل شوال بالحج من الناس من كرهه الجمهور يكرهون لو لبى في رمضان الان راح في رمضان وناوي يحج مش ناوي عمرة
سيحرم ويبقى باحرامه الى ان يحل يوم بعد يوم عرفة. يعني من الناس من قد يفعل هذا. نعم مثلا يريد اجر يقولون بانه قبل اشهر الحج لا يجوز له الشافعية. يقول لا يجوز له الاحرام بالحج. تنقلب حج احرامه بالحج عمرة. نعم
ما دام انه قدم قبلها اشهر الحج والجمهور يقولون يجوز لكنه مع الكراهة. هو عادة يخلوه اللي يروح الحج السريع على بلدتهم يخليها اخر شي. يعني يخليها على ما اعتقد يوم العرفة الافراد ممكن ان يكون هو اول. اه. لان من العلماء من يفضله على على التمتع وعلى القران. نعم. هم الشافعية
والمالكية وسيأتي ان شاء الله في كلامنا التفضيل ان شاء الله قال نبدأ واحد واحد. زين. الافراد ماذا هو؟ ما هو الافراد؟ يبدأ يقول لبيك اللهم حجا ثم يأتي الى البيت ويطوف طواف القدوم ثم يسعى هذا السعي يعتبر فرضا او ركنا
ويبقى باحرامه الى ان يقف في عرفة في اليوم التاسع ثم من عرفة يفيض الى مزدلفة طبعا واجب مزدلفة ليست ركنا ثم يرمي الجمرة الكبرى وهي وهي واجب ايضا ثم يطوف بالبيت طواف الافاضة هذا كله في يوم واحد يوم النحر. صحيح. هذا اليوم هو تحس تحس انه عيد فعلا. ويمكن
وهو مفرد ان ينحر او يذبح هديا تطوعا يعني المفرد يمكن ان يتطوع بالهدي. هم. والتطوع بالهدي قد يكون بواحد اثنين ثلاثة اكثر كلما زاد بالتطوع كلما كان احسن نأتي الى القارن
القارن او نبدأ بالمتمتع احسن يكون اسهل نأتي الى المتمتع المتمتع يبدأ بعمرة ثم يثني بحج. كيف يبدأ بعمرة؟ يأتي الى آآ الميقات ويقول لبيك اللهم عمرة ممكن يكون متمتعا للحج؟ الى الان. وممكن يقول لبيك اللهم عمرة ويسكت. هم
يقول او يقول اني نويت العمرة متمتعا بها الى الحج اللهم تقبله مني ويسره لي فاذا قال لبيك اللهم عمرة متمتعا بها الى الحج الان احرم بالعمرة فيطوف طواف العمرة وهو ركن
ويسعى سعي العمرة وهو ركن ثم يقصر رأسه يعني ممكن يحلق لكن اذا حلق قد لا ينبت بسرعة يعني. عشان بعدين. فيقصر رأسه ويحل من احرامه ويصبح كانه مثل اهل مكة
يحل له كل شيء الا ما يقدر يطلع من حدود مكة سيأتينا ان شاء الله يعني التمتع له شروط. نعم فاعتمره وخلص العمرة متى يحج اذا جاء اليوم الثامن يوم التروية يلبي بالحج من مكة
يحرم في بيته او في في اي مكان مم في في في سكنه في الحرم حتى لو خارج الحرم وان كان بعض العلماء يتكلم في هذا ويتلفظ بالنية يقول لبيك اللهم حجا خلاص حجت الان بدأ الحج
انتهت العمرة ايوه حصل على عمرة كاملة باركانها وبدأ حج كاملا باركانه كم باقي عليه اذا قال لبيك اللهم حج باقي ثلاثة اركان وهي الوقوف بعرفة والطواف طواف الافاضة والسعي. اذا المتمتع عليه سعيان سعيان
طواف العمرة ركن وطواف الحج طواف الافاضة ركن. سعي العمرة وسعي الحج. اظن الهدي آآ وعليه هدي لواحد لواحد يوم واحد يعني عليه ذبح اه بالنسبة للقارن هو مثل المتمتع لكنه يعني عنده حج وعمرة. يقول لبيك اللهم حجا وعمرة عند الميقات يقول لبيك اللهم حجا وعمرة. زين
طيب ما الفرق بينه وبين المتمتع القارن لا يحل من احرامه اه واول طواف له يعتبر طواف قدوم كطواف المفرد. القارن والمفرد نفس الشيء. لا فرق بينهما. الا ان القارن
ينوي نسكين. ينوي عمرة وينوي حج. ويكتب له في النية فقط. اه. الفرق في النية لكن يزيد القارن بالهدي المفرد لا عليه نعم. واما القارن والمتمتع فعليهما هادي. ليش عليهما هدي؟ الله سبحانه وتعالى يقول واتموا الحج والعمرة
لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي ومحله. فمن كان منكم مريضا او على فمن كان منكم مريضا او به اذى ففدية من من رأسه فدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي
يقول المتمتع عليه هدي ليش عليه هدي يعني ليش سموا تمتع اصلا يقولون انهم سميوا متمتعا بهذه السفرة اه لوجهين الوجه الاول انه حصل على حج وعمرة في سفرة واحدة
فجاء وحصل عمرة وحج في سفرة واحدة والوجه الثاني انه حل بين العمرة و الحج فسار متمتعا بما لا يتمتع به المحرم نعم القارن ايضا متمتع يطلق عليه التمتع ويدخل في الاية فمن تمتع بالعمرة الى الحج. ليش
اطلقوا عليه تمتع ايضا لان بعض الصحابة قالوا ان النبي متمتع يقصدون قارن اه لانه تمتع بسفرة واحدة فحصل على وعمرة في سفرة واحدة ولذلك وجب على على النسكين اه الدم
او الهدي على المتمتع وعلى القارب اذا عرفنا الان الفرق بين المتمتع والقارن القارن مثل المفرد تماما في اه اعماله فيطوف طواف القدوم ويسعى سعي الحج والعمرة. هذا القارن لان بالسنية عنده نيتين نية عمرة وحج
فيطوف طواف القدوم والمفرد يطوف طواف القدوم يسعى القارن سعي الحج والعمرة والمفرد يسعى سعي الحج فقط يقف القارن للحج والمفرد يقف للحج يطوف القارن بعد عرفة يطوف طواف الافاضة للحج والعمرة ويطوف المفرد للحج فقط
اذا نفس الاعمال فقط هذا ينوي الحج والعمرة الذي هو القارن بالنسبة عندنا شيء يستعرض الحديث الحديث اه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع
فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة. ومنا من اهل بالحج واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل بعمرة فحل واما من اهل بحج او جمع الحج والعمرة فلم يحلوا
حتى كان يوم النحر متفق عليه هذا الحديث لو تلاحظ يعني شرح لما ذكرناه صح او كلامنا شرح لهذا الحديث يقول ان تقول الناس الذين حجوا مع النبي منهم من اهل بعمرة
ومنهم من اهل بحج ومنهم من جمع بين الحج والعمرة. جميل. فالذين اهلوا بالعمرة احلوا والذين جمعوا بين الحج والعمرة او اهلوا بالحج فقط لم يحلوا حتى كان يوم النحر. عندما يرمون جمرة العقبة. والنبي قالت فيه انه اهل بالحج. هم. ومن هنا صار خلاف
في حج النبي صلى الله عليه وسلم. هل النبي كان حاجا مفردا او حاجا متمتعا او حاجا آآ قارنا واهل رسول الله صلى بالحج فنجد بعض الصحابة قال تمتع النبي صلى الله عليه وسلم بعض الصحابة قال قرن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام وبعض الصحابة قال
افرد النبي صلى الله عليه وسلم فكيف التوفيق بين هذه الاحاديث؟ الحقيقة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في البداية مفردا اول ما اهل اهل بالحج كما جاء في هذا الحديث. هم. وجاء في احاديث اخرى
لابن عمر وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل بالحج والذين قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل بالحج والعمرة معا انما قالوا ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قد اوتي بعد فترة في العقيق
وقال له جبريل قل حجة في عمرة او عمرة في حجة يعني ادخل العمرة على الحج فسار النبي بعد ذلك قارنا وهو قد ساق الهدي والذين قالوا انه بدأ بالعمرة يقصدون انه طاف لان فيه من قال انه بدأ بالعمرة
يقصدون انه طاف وسعى مثلهم فكأنه قدم يعني الطواف وهو السعي كأنه قدم عمرة ولكن اكثر الاحاديث تدل والذي يجمع بين هذه الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا. في البداية كان مفردا
ثم امر بالقران فقرن وكان معه الهدي ولما جاء هناك في مكة خاطب النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه وقال امرهم بان يحلوا من احرامهم الذين جاءوا بالحج امرهم ان يحلوا من احرامهم والذين جاؤوا
اه قارنين ولم يسوقوا الهدي امرهم ان يحلوا من احرامهم وكان ذلك لسبب وهو ان الناس لم يكونوا يعني يجيزون العمرة في اشهر الحج فجاء الامر لهم باحلالهم وجعلها عمرة
لكي يترسخ في نفوسهم ان العمرة جائزة في اشهر الحج. نعم لكن آآ اي المناسك افضل؟ الافراد التمتع القران هذا ما سنتعرف عليه ان شاء الله بعد هذا الفاصل اهلا ومرحبا بكم ايها الاحبة مع هذه الحلقة اه والخاصة بمناسك اه الحج واه دائما اه متعودين
اه نشوف مشهد اه من المشاهد اللي فيها اشكالية معينة وخلاف بين الشباب وان شاء الله اه نشوف الشيخ يحل هذا الخلاف بالكلام الشرعي الصحيح فخلنا نشوف اليوم ايش عندهم من امور مختلفين فيها حتى نرجع للشيخ ونستشيره فيه
يا اخي تأخر علينا هذا عليكم تو الناس دخلت علينا حيا الله ابو محمد وين يا اخوي تفضل تفضل بشر ان شاء الله بس اه تسهلت الامور. حمد لله ابشركم. الحمد لله. خلاص لو ما صارت طيبة. كلها كم يوم ان شاء الله ونحرك. ان شاء الله
وين وين ها خبرنا وين؟ شنو وين حبيبي بيروح الحج اول حجة ليه؟ ما شاء الله زين تستاهل يا ابو محمد تستاهل الله يوفق لك اه لا تنسانا من الدعاء. الله يبارك فيك ان شاء الله. تبشر تبشر بالخير ان شاء الله ابو عبد الرحمن
يا اخي انا بسألكم انا سمعت يقولون في شيء اسمه تمتع وافراد وقران. ايه. وشو الافضل؟ يا يبه مو بقرآن يسمونه مو بقرآن يسمونه قرآن قران لا يبه غلط لا قران ولا قران
اقران بالهمزة اقران. عاد جاك الحين ابو العريف يبي يعلمك. يبه شوف اقران ولا قران نفس المعنى كلهم نفس الشيء. تألف علينا انت يا جماعة الله يرضى عليكم انا الحين ما لي شغل الحين قران وقران اللي هو انتوا ايش تنصحوني
شوف الله يسلمك اذا انت اعتمرت من قبل انا انصحك بالإفراد يعني انك تحج بدون عمرة. مهم لكن اذا انت ما اعتبرت من قبل انا انصحك بالقران. والرسول صلى الله عليه وسلم حج قارن
لا يبالي لا لا لا اذا تبي السنة ها حجب التمتع ما لك غيرها لان النبي عليه الصلاة والسلام امر الصحابة بالتمتع وابن عباس يقول سنة ابي القاسم. يا يبه اش فيك انت الحين مو بتقول الله يسلمك اي سنة اي سنة الله يحفظك
انت الحين مو بتقول انه انه في تمتع وفي قران وفي وين الحين بس الا بس التمتع يعني؟ لا يبه لا شقاعد تقولون انتوا لا يبه لا هذا كان قبل الحين ما يجوز الا التمتع. لان النبي عليه الصلاة والسلام امر الصحابة
اللي كانوا معاه مفردين او قارنين انهم يتحولون للتمتع يعني الحين تبي تقول لنا ان الناس اللي قاعدين يسوونه من سنين غلط يا اخوي ايش هالكلام اللي لا له طعم ولا ريحة ولا حتى ذوق يع
يبه هاي السنة تبغيها ولا بكيفك؟ يا يبه اي سن وما سنه يعني الحين العلماء ما يعرفون السنة ولا ما يحبونها ولا ما يبون يتمسكون فيها الكلام هذي الله يسلمك شوية فهم الله يسلمك شوية فهم والله صج عمرك عجيب والله الحين اللي يتمسك بالدليل ما يفهم واللي دعاء قوله انا مو بدليل
ما في دليل عليه ايش فيك انت يا جماعة لحظة بس بقول لكم شي نصيحة خلوا العلم لاهله انا افضل يوم هسأل العالم افضل من ما انا اريد اسألكم عن اذنكم والله شوشتو مخي ما قاعدين نفتي الله يهديك نتدارك
جيب حكي من عندك؟ ما يبحتشي انا عندي لكم سؤال حد منكم راح الحج من قبل؟ انا لا ما راح انا ان شاء الله السنة الياية بروح. ايه. مع بعض. السنة الياية
سبحان الله هو اللي يروح الحج وينسى المناسك وامور كثيرة ينساها. شلون لما ما حج وقعد اه يفتي يفتي مصيبة وعندنا هو الموضوع الاول الموضوع اللي هو ايهما افضل. ايهما افضل من المناسك الافراد او التمتع او القران ولا الاقران
ولا قرآن ها؟ القرآن معروف. انزين. لكن اه القران والاقران صحيحة اه عندنا بالامس ايضا اه في اه حساب تلفزيون قطر اه عبر تويتر. سألنا سؤال ايهم افضل اي انواع الحج افضل؟ الافراد
التمتع ام القراءة اللي قاله الافراد ثلاثة وعشرين في المئة اللي قالوا التمتع خمسين في المئة اللي قالوا القران سبعة وعشرين في المئة ما هن اي نسك اي منسك افضل يا شيخنا عاد هاي الاجابة عندك. كلها صحيحة. كلها صحيحة. الافراد
نعم فظله المالكية والشافعية وقالوا انه افضل الانساك خصوصا اذا كان يقول الشافعية يشترطون اذا كان سيعتمر في نفس السنة اها يعني من بلده مرة اخرى ورجحوا مذهبهم ان هذا هو الاتمام للحج والعمرة. الله سبحانه وتعالى يقول واتموا الحج والعمرة ومن
امام الحج والعمرة ان يكون لكل واحدة منهما سفر واظن ان هذا معنى قول عمر وعلي رضي الله عنهما ان تحرم من دويرية اهلك يعني بعض الناس ظنوا دويرية اهلك يعني من من البلد
والمقصود ان من جهتك يعني تحرم من الميقات الذي هو في دويرية اهلك بمعنى انك تأتي بالحج ثم تأتي بالعمرة ترجع الى اهلك وتأتي بالعمرة او تأتي بالعمرة ثم ترجع الى اهلك يعني كن لكل واحدة منهما سفر لا تتمتع في سفرة واحدة
بالنسوكية وهنا اذا كان لكل واحد منهما سغرة سيكون التعب اكثر وبالتالي هنا رجحوا الافراد وهو الذي كان يأمر به ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان الخلفاء الراشدون كان حجهم
آآ افراد بعد النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام وهذا من الامور التي جعلت المالكية والشافعية يرجحون وان التمتع والقران هو يعني كالرخصة بدليل انه يجبر بدم ان القران عليه دم صاحبه وان التمتع عليه دم
الذين رجحوا آآ القران قالوا هذا هو حج النبي صلى الله عليه وسلم النبي حج قال ان والله اختار له القران. فقال قل حجة في عمرة او عمرة في حجة
او عمرة محجة فكان النبي قارن وساق معه الهدي فهذا افضل اولا لانه حج النبي والثاني لانه حصل نسكين حج وعمرة وهذا الحنفية واما الحنابلة فقالوا الارجح هو التمتع قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام امر اصحابه بان يحلوا من احرامهم ويجعلونها ويجعلوها عمرة
يعني ان يتمتعوا كما جاء في المشهد يعني يأمر الصحابة ويعني حتى انهم تلكأوا يا رسول الله نأتي اه يعني عرفة قالوا كلمة شديدة فقال النبي صلى الله عليه وسلم يعني امرهم وقال ثم قال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهي الهدي لانه كان الذي يمنعه من الاحلال هو سوق الهدي
فان من يسوق الهدي لا يحل الا اذا رمى جمرة العقبة يعني محلها الى البيت العتيق ولذلك قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولا جعلتها عمرة. يعني لجعلته تمتع
فقال الحنابلة بان هذا افضل طبعا الاخرون يقولون هذا الامر من النبي صلى الله عليه وسلم هو لسبب وهو ان الناس كانوا لا يرون ان العمرة جائزة في اشهر الحج
النبي ان يثبتها بالقول والفعل انها جائزة في اشهر الحج اه في اخونا في المشهد علي يقول انه لا يجوز الا التمتع ليس لك غيره وذاك عارضة قال كيف الناس ماشيين على وهذا في الحقيقة
لكنه مذهب مهجور ومخالف للاجماع نقل الاجماع على جواز الانساك الثلاثة جماعة من اهل العلم حتى انه نقل عن الشافعي ممن نقله ابن هبيرة اه صاحب الافصاح وممن نقله النووي وابن قدامة ابن عبد البر قبلهم والماوردي كل هؤلاء ينقلون الاجماع على ان الانساك الثلاثة جائزة ان المسلم
مخير بين ان يكون مفردا او يكون متمتعا او يكون قارنا طبعا هؤلاء اول من من خالف في هذا هو ابن حزم الظاهري ابن حزم الظاهري توفي سنة اربع مئة وثمانية وخمسين اتوقعوا ستة وخمسين
كانوا يقولون عنه يعني هو جاء وانا ما ادري والله عندنا وقت ولا لا شذ عن العلماء بشكل غريب جدا وكثير من الشباب يعني تعلق باقواله مم. وحتى من حتى ابن تيمية رحمة الله عليه كان يتأثر به احيانا لكن ابن تيمية كان متزنا
وهكذا ابن القيم ورحمة الله عليه الالباني الشيخ الالباني كانوا يحبون اقوال ابن حزم كثيرا لانه كثيرا ما يستشهد بالسنة ويقول لا قول الا قول رسول الله ويأتي انا فهمت ان هو ياخذ الامور بظاهرها او ياخذ صحيح لكنه كثير الاحتجاج بالسنة
اه. فمثلا هنا يقول النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه امرا جازما بان يحلوا من احرامهم. وقال عن نفسه لو استقبلت من امر ما استدبرت لما سقت لهذي. اذا
لا يجوز الا التمتع. اه. فان افرد بطلا. لا يصح له. لابد ان ويقول ان هذا قول ايضا ابن عباس. ويرد عن ابن عباس ان ابن عباس قال من طاف بالبيت فقد حل شاء ام ابى سنة ابي القاسم او سنة النبي صلى الله عليه وسلم. حتى لما عارضه طبعا يعارضه ناس عارضه ابن عمره ابن الزبير حتى ان
ابن الزبير قال ابو بكر وعمر يعني افردوا او كذا قال اقول لكم قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر. لكن الاشكالية وايضا ابن حزم يعزو هذا الى اسحاق ابن ولا يصح عنه. والحقيقة
وفي وقت كان بينت انا عدم صحته بالنسبة لابن عباس هم لم في الحقيقة لم يفهم ابن حزم ولا من بعده مذهب ابن عباس ابن عباس ماذا كان يقول كان يقول انت يجوز لك التمتع والافراد والقران. لكن اذا كنت مفردا لا تبدأ بالبيت
يعني لا تبدأ بالطواف ابقى بمكانك الى ان تذهب الى عرفة ولذلك لما جاء رجل سأل ابن عمر ان ابن عباس يقول لي اني اني لبيت بالحج ويقول لا تطوف البيت حتى تأتي الموقف
فقال ابن عمر وهذا في الصحيح في صحيح مسلم قال له ابن عمر احرمنا مع النبي وسلم وطاف بالبيت وطفنا معهم يرد على على ابن عباس فابن عباس يقول اذا كنت مفردا فلا تبدأ بالبيت فان بدأت بالبيت احللت من عمرتك كما احلوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام
من حجك وصار عمرة هذا هو مذهب ابن عباس ولم يقل به احد من الناس بعده اما ابن حزم فيرى انه لا يجوز الا التمتع وهو مذهب تفرد به ابن حزم وتبعه عليه ابن القيم
اما شيخ الاسلام ما تبعه لكنه قال بجزء منه وتبعه الشيخ الالباني وصار الشباب رحمة الله عليه صار بعض الشباب متحمسين يفرظون هذا على الناس حتى خاصمنا نحن في الجامعة على هذه المسألة
ورحت مهموم وكيف انتم؟ ابو بكر وعمر افردوا والائمة كلهم يرون الافراد كيف تقولون انه لا يجوز ثم ذهبت في البيت وكنت اتصفح آآ كتاب صحيح مسلم فرأيت حديثا وهذا الحديث كان حجة في الموضوع عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى اني قمت ارقص وانا بالبيت من الفرح بكرة جبته للشباب واريتهم
ما هو الحديث؟ يقول ليهلن ابن مريم بفج الروحاء حاجا او معتمرا او ليثنيينهما الان ابن مريم متى سيحج هذا يعني على نهاية الزمان. في نهاية الزمن. فالنبي يخبر عن امر غيبي معجزة
ان ابن مريم سيهل لكن النبي ماذا قال؟ قال حاجا او معتمرا او ليثنينهما يعني سيختار واحدا من هذه اذا هذه الثلاثة. اذا كان نبي الله عيسى والنبي يخبر عنه
هذا خبر ليس حكما شرعيا حتى نقول انه منسوخ وانما خبر لان النسخ لا يدخل في الاخبار. نعم فجئت للشباب وانا فرح فتعجبوا وسكتوا ثم وجدت عند ابن حزم جوابا على هذا
وهو جواب مردود على كل حال اه ايش كنا الثلاثة اذا الثلاثة كلها جائزة ولا اشكال فيها باتفاق اهل العلم فمن شاء ان يأخذ بالتمتع تمتع ومن شأنه وكون التمتع عند كثير من الناس خمسين في المئة ما شاء الله يقولون التمتع هو هو واكثر الناس
يتمتعون الحقيقة ان التمتع اخف اخف من جهة ان الانسان يحل من احرامه بين العمرة والحج. يلبس الاحرام فيه صعوبة اخرى وهي انه سيسعى بعد طواف الافاضة لان القارن والمفرد يقدمون السعي. اه. فيكون سهلا عليهم. وقت الزحام. لكن الان ما في ما اظن واحد من المشايخ قال اه راح على طول اه
هو الواحد راح مكة يوم عرفة او حتى لو اه قضى شيء من الفجر تحسب له حجة من دون ما يطوف يعني اول شيء بدا بعرفة وكمل يصير يعني هذا هذا وارد الشيء هذا انا ذكرت لك ان الاركان اربعة اركان الحج
الاحرام والوقوف ايه ثم الطواف ثم السعي. فاذا يأتي بعد يعني الطواف والسعي تقصد يعني الناس اللي يستعجلون بدأ بعرفة بالعكس الا ابن عباس يقول لابد ان تبدأ بعرفة اذا كنت حاجا. اما اذا كنت قارنا مهم. او متمتعا تبدأ بالحرم. جميل
نشوف بعض الاسئلة وبعض الخيارات عندنا السؤال الاول اذا سافر الى بلده بعد عمرة التمتع ثم رجع الى مكة فانه لا يزال متمتعا يكون مفردا اذا وراحوا بلاده. نعم هذا يكون مفردا
لا يعني لا يكون متمتعا التمتع يشترط فيه الا يسافر الى بلده. اه ولذلك قال اه وخير لا ننساك هذا هذا النظم نظم حنابلة. مهم. وخير الانساك هو التمتع ثم وبعد الافراد القران يتبع
فاول اللي هو التمتع. فاول اذا بحجة اهل في العام بعد عمرة منها احل. وكان في الاشهر تلك العمرة ولم يقم من بعدها بسفرة له شروط فيقول لك فاول اذا بحجة اهل التمتع من شروطه ان يهل بالحج بالعمرة. اذا بعمرة فاول اذا بحجة اهل في العام بعد
عمرة ان يكون الحج بعد العمرة. مهم. ويكون كلاهما في العام في نفس العام. يعني ممكن واحد يتمتع اه يعتمر في شهر الحج ثم يؤخر الحج الى السنة الجاية لا يكون متمتعا. يكون مفردا. بس عليه طبعا هني اه ليس عليه شيء. ما عليه شيء ما عليه شيء لان ما اراد يحج خلاص اعتمر
في اشهر الحج لبيك اللهم عمرة. ايه عمرة او لما جاء الحج ما حج هذه السنة وانما حج السنة الجاية. هذا ما عليه اشكال. جميل. لكن عشان يكون متمتع عليه هدي لابد ان يكون
الحج في نفس السنة آآ اذا بعمرة اهل في العام بعد عمرة من احل وكان في الاشهر تلك العمرة يعني لابد ان تكون العمرة في اشهر الحج. لو اعتمر في رمضان وبقي حتى حج. هل يعتبر متمتعا؟ لا. ليس متمتعا
هل يجوز ولم يقم من بعدها بسفرة هي التي عليها السؤال. جميل. فاذا سافر الى بلده لا يعتبر متمتعا. نعم هنا السؤال الثاني هل يجوز التمتع لمن لم يسق الهدي
هل يجوز التمتع لمن لم يسق الهدي يسق يمكن او هل يجوز التمتع لمن لم يسق الهدي؟ طبعا يجوز. يجوز. نعم ليس بالضرورة ان يسوق الهدي سوق الهدي هل يجوز القراءة اصلا
يجوز التمتع مفروض القران يقول ايه ايه لان تم التأكيد جائز لمن لم يسق الهدي لكن عليه هدي وكذلك القران يجوز لمن لم يسق الهدي لكن عليه هدي شخص سوق الهادي معناه يجيبها من من بلده. هذا سوق الهدي. اه يجيبه من عنده من البلد
يسوونها تشذي يعني النبي صلى الله عليه وسلم ساق الهدي. اه. من من المدينة وهذا افضل لا شك شخص نوى التمتع عند الاحرام لكنه لبى غلطا لبيك اللهم حجا وعمرة. يكون بهذا قارنا ام متمتعا؟ هو
لبى لبى غلط يعني لبيك نوى التمتع ايه عند الاحرام لكنه لبى غلط لبى غلطا لبيك اللهم يعني يعني قارن جي قارن كذا قارن اه يصبح متمتع لانه النية هي المعتبرة وليس اللفظ
اه يعني نية الملبي هي المعتبرة دون اللفظ. يعني فلو كان ناوي التمتع وقال لبيك اللهم حجا يبقى متمتعا. لا يظر اللفظ لانه غلطا نعم هنا اذا احرم بالحج فهل له ان يحرم بعد ذلك بالعمرة فيصير قارنا
له وام ليس له ذلك؟ ليس له ذلك اذا بدأ بالافراز ليس له ان يدخل العمرة عليه. هذا في قول المذاهب الاربعة وان كان نحن ذكرنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم جاءه جبريل في وادي العقيق وقال قل عمرة في حجة فادخل العمرة على الحجة يقولون هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم
واما الحنفية فيجوزون هذا. يقولون يجوز له يعني في سؤالنا هذا عند الحنفية جائز ومذهبهم في الحقيقة قوي ما ادري انا ليش الجمهور يرفضون ادخال العمرة على الحج يقولون انها ضعيفة العمرة
ويقولون ان الحج ما هو طواف وسعي ووقوف وطواف فيقولون العمرة موجودة اصلا في في اعمال الحج فكيف يدخل عليها العمرة على الحج السؤال الخامس القارن يلزمه سعي واحد ولا سعيان
القارن يلزمه سعي واحد عند الجمهور القارن الذي يلزمه سعيان هو المتمتع الذي عنده عمرة منفصلة عن حجه. اما القان فاعماله كاعمال المفرد له سعي واحد وطواف واحد. جميل المفرد يلزمه طواف واحد ولا طوافان؟ طواف واحد
طواف وهو طواف الافاضة هذا الذي يلزمه اما طواف القدوم فهو سنة طواف الافاضة هو الذي بعد عرفة. وفي طواف وداع خابر اه هذا هذا واجب وليس واجب وليس ركن من اركان الحج. نعم
اذا تمتع المكي فليس عليه هدي. هذا الكلام. بعدين طواف الوداع يعني ليس خاصا بالمفرد يعني يدخل في هؤلاء كلهم اذا تمتع المكي فليس عليه هدي. صح هذا خطأ. نعم. صحيح. ليش صحيح؟ اه. لان لماذا جعلنا هدي على المتمتع
لانه استفاد في سفرة واحدة حجا وعمرة. طيب المكي عنده سفر هو مستفيد مستفيد وبالتالي ما ما تمتع يعني ما حصل له متعة السفر انه في سفر واحد يحصل على نسكه
فهو يستطيع الحصول عليها ولو لم يسافر. نعم هناك ايضا الله سبحانه وتعالى يقول اه الا بيكون اهله حاضر المسجد الحرام نعم الاستفتاء بالنسبة ليوم غد السؤال ستجدونه عبر حساب تلفزيون قطر في تويتر السؤال يقول لحلقة الغد هل للمحرم ان ينام
في فراش مصنوع للدخول فيه وهو ما يسمى حقيبة النوم آآ يسمى بالانجليزي ايش يسمى؟ ايوه هل يجوز ولا لا يجوز؟ اللي فيه جرار ايه جرار هل يجوز هذا ولا ما يجوز؟ هذا السؤال بس يغطي في ويهه طبعا راسه يعني والله عاد السؤال جاك كذا انت كيفك هل
للبحر الذي داب في فراش مصنوع للدخول فيه وهو ماء الدخول فيه دخول فيه ها؟ اه تشوف الناس يقولون اصلا فيه ناس ممكن يغطون مرة واحدة وفيه ناس هو يمكن في ناس ما يحطون في بالهم في مسألة ان الواحد لما
اه اللي هو حج الافراد ولا الافراد ولا القراءة القران؟ القران انه لازم يكون محرم طول الوقت فهو بعضهم اول مرة يحجون ما يعرفون الاحرام ان كان فيه من فعلا فيه ترى نوع من التقيد لما تكون انت لابس الاحرام ما تقدر انت اه
مبعثهم مثلا يظن انه ما يقدر يغير احرامه اه يصير تغيير الاحرام سهل ممكن تغيره في اليوم قد ما تبغي لكن بعضهم يكون في الاحرام ويرى انه خلاص حتى يحل من احرامه لكن تغيير الاحرام غير عن الاحلال الاحلال وعد يتسبح بعد وعادي نعم لا يقرب
اللي هو العطور ولا يعني اه تقليم الاظهار ولا مثلا اشياء فيها روائح زكية ممكن صابون العادي يغتسل به لكن اذا كان عطري ومقصود منه العطر ينبغي عليه تجنبه. نعم
تفاصيل ان شاء الله اه اخرى تتعرفون عليها من خلال الحلقات المقبلة من برنامجكم فاستبوا الخيرات. نشكر فضيلة الشيخ الدكتور سعيد البديوي المريء وتقبل الله وطاعتكم. السلام عليكم ورحمة الله
كل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير