ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاحبة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك
واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا هنالك ترتفع الايدي ضارعة وتتوجه القلوب خاشعة لا فرق بين ملك ومملوك ولا بين عزيز وذليل ولا غني وفقير الكل يبدي ذله وخضوعه والكل يرجو عفوه ومغفرته
تزاحموا تيجان الملوك ببابه ويكثر في يوم القدوم ازدحامها اذا ما رأته من بعيد ترجلت وان هي لم تفعل ترجل هامها اهلا بكم ايها الاحبة مع هذه الحلقة التي خصصناها لمحظورات الاحرام ومع فضيلة الشيخ الدكتور سعيد الدوي المري الاستاذ بكلية
دعاء بجامعة قطر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا مرحبا يا ابو ناصر وحيا الله مشاهدينا الكرام. اهلا ومرحبا بك اه محظورات الاحرام اذا الاحرام مع واحد بس مجرد يحرم
يعني في امور يجب ان ان يتحاشاها عليه. تحظر عليه. فما هي هذه الامور اولا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
كلمة محظورات في اللغة هي جمع محظور بمعنى ممنوع وعندنا في الجوالات يقول عطه حظر اه عطه حظر يعني منع طبعا بالظاء المشالة بعظ الناس يكتبها بالضاد بالضاد. محظور يعني شيء قد حضر الناس عنده. ايه. من الحضور
منه قوله تبارك وتعالى اذا حضر كل شرب محتضر يعني محظور واما المنع فمنه قوله تبارك وتعالى فكانوا كهشيم المحتضر صاحب الحظيرة الحظيرة سميت حظيرة لانها تمنع الذي في الداخل لا يدخل عليهم شيء
وكهشيم المحتضر المحتضر الذي يعمل الحظيرة فيأتي بهشيم واشياء ويحضر الحظيرة. انزين هذا الحين حكم ثاني المحظور غير عن مثلا نقول مكروه نقول حرام نقول هو الحرام. هو الحرام. اه
بمعنى حرمه فالحرام والمحظور بمعنى واحد فمحظورات الاحرام معناه محرمات الاحرام. جميل. نعم فمحظورات الاحرام عندنا ها تسع محظورات الفقهاء جعلوها تسع او تسعة محظورات وقسموها اقساما. نعم يقول اه في ملح النات
احظروا تسعة فحلق الشعر اولها والثاني قلم الظهر لكل شعرة وظهر يطعم وفي ثلاثة فما زاد دم المهم وثم يقول اه ثالثها لذكر اللبس لباس خيط ورابع له ستر لرأس او ستر انثى الوجه والكف
بيني بنحو برقع وقفازين خامسها الطيب بثوب او بدن او نحوه بالدهن ثم قال اه وخير الواقع في المحظور بين ثلاثة من الامور وتلك ذبح شاة او صيام ثلاثة يا من واطعام
اه ستة امداد فمد بالري لواحد او نصف صاع تمر لا مكره او جاهل او ناسي لطيب او غطاء او لباسي. كل هذا سافصل فيه ان شاء الله. جميل عندنا محظورات الاحرام ممكن نقسمها اربعة اقسام
قسم منها فيه فدية الاذى تسمى فدية الاذى وفدية الاذى مأخوذة من قول الله تبارك وتعالى اه فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك. صيام ايام او صدقة اطعام او نسك يعني ذبح
وفدية الاذى في خمسة امور عندنا حلق الرأس او الشعر وعندنا تقليم الاظهار وعندنا الطيب وعندنا اللباس وعندنا التغطية. اما تغطية الرأس للرجل او تغطية الوجه والكفين للمرأة هذا فيها فدية الاذى وهي مخير للانسان فيها ومخير المحرم فيها بين ثلاثة اشياء
هذا القسم الاول ثلاثة اشياء قلنا الذبيحة الذبح او الاطعام او الصيام او الصيام حلق الشعر سارجع خلني خلني اكمل الاربعة الاقسام ثم سارجع اليها بالتفصيل اول قصة وحدة. نعم
القسم الثاني آآ فيه الجزاء فيه جزاء المثل وليس فيه فدية الاذى وهو الصيد صيد البري محرم على المحرم احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما
فصيد البر محرم على المحرم وصيد الحرم محرم على المحرم والحلال هذا موضوعنا اخر سيد الحرم نفسه ففيه ماذا فيه؟ صيد البر فيه الجزاء جزاء المثل. ايش معنى جزاء المثل؟ يعني ينظر الذي صاده
ماذا يقابله من الاشياء الانسية عندنا الوحشية او البرية وعندنا الاهلية او الانسية. فمثلا حمار الوحش الوحش صيد المرقط هذا. اي نعم وحمار الاهل يقابله لكن ليس بحلال لكن يقابله البقرة
مم. يقابل حمار الوحش البقر ويقابل العيايل البقر كذلك. ويقابل الارنب يقابلها الشاه الشهر. نعم. اه آآ وجفرة في صيد ربوع تراق وفي العناء قبلها العناء والارنب العناق الجربوع وهو ما يشبه
يعني هو له سيقان طويلة ويدين قصيرة اه هذا فيه جفرة يعني فيه ما يعني اه يسمونه عندنا الطلي ان يذبح فيه والحمام فيه شاة قالوا لانها تعب كما يعضها تعب الشهة او نحو هذا الكلام
المهم الصيد فيه ما يقابله من الاهلي وهذا يحكم به ذو عدل منكم كما قال تبارك وتعالى اه يحكم به دواء عدل منكم هذا بالنسبة للصيد. اذا قلنا فدية الاذى في خمسة اشياء
وقلنا جزاء الصيد وعندنا محظور ليس فيه جزاء ولا فدية وهو عقد النكاح او عقد الزواج لو عقد الشخص يعني زواجا او نكاحا فالعقد باطل لكن لا فدية فيه يعني لو واحد تزوج وهو محرم واظن انه متزوج
نقول له لو زواجك باطل لا يصح لابد ان تعقد مرة اخرى. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول عليه الصلاة والسلام. لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب ولا يخدم ولا يخطب يخطب يعني بعض الناس يمكن ينتهز الفرصة هناك في مكة او يخطب
هذا ما يجوز بس هو محرم طبعا حلالا معناها يعني احل احرامه الحل الاكبر وهو ان يعمل ثلاثة اشياء التي ستأتينا ان شاء الله. هم. لما يصبح لابس ثيابه ويستطيع ان يأتي زوجته
هذا يجوز له ان يخطب وكذلك قبل الاحرام يجوز له ان يخطب او ينكي ممكن يقول الناس انه يعني حركة عليه الا في هذا الوقت لكن تعرف انه لما تصير فيها جمعة وفيها ناس وها يمكن سبحان الله صحيح صحيح ويعني يعجب
اقسم بشخص ما شاء الله بأدبه وديانته وربما لا يلتقي وخير البر عاجله قال يا اخي خل حنا نعرض عليه الغانمة هو الأخ بعد ما عنده مشكلة فيحصل هذا. نعم. لكن ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يخطب المحرم. لا ينكح المحرم ولا ينكح بمعنى لا يزوج
ولا يخطب حتى خطبة ما يخطب هذا بالنسبة للقسم الثالث وهو النكاح عقد النكاح وليس فيه ثدي لكنه باطل اصبر والاخير اللي هو آآ الرفث او الاتيان اتيان الزوجة وهذا فيه فدية مغلظة
ليست دم وانما جزور يعني يذبح بدنه او ينحر بدنه هذا بالنسبة لتقسيم هذه الانواع من المحظورات من حيث ما عليها من الجزاء. جميل. الان في التفصيل اذا نريد ان نفصل عندنا حلقة
الشعر عندنا قلم الظهر وعندنا ستر الوجه وعندنا اللباس وعندنا ستر الرأس ايضا تغطية الرأس كل هذا فيه تفاصيل تبغي نعرظ الحديث؟ طيب الرسول صلى الله عليه وسلم اه عن ابن عمر رضي الله عنهما
ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا القمص ولا العمائم ولا السرويل ولا السرويلات
ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد النعلين فليلبسن الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه الزعفران ولا الورس متفق عليه انت قلت فليلبسنه مسوي فيها لغة عربية طيب
هذا الحديث حديث ابن عمر حديث مشهور وهناك احاديث اخرى غيره. نعم. لكن هذا اشهر هذا هو اصل الباب قال لا يلبس المحرم القمص والقمص جمع قميص. نعم. القميص هو ما نلبسه نحن
وسواء كان طويلا او قصيرا هذا يسمى قميصه. الثوب الذي نلبسه يسمى قميصا. والقميص الذي يلبسه بعض الناس الذين يلبسون تحته البنطلون هذا يسمى قميص والدليل على ان هذا كله يسمى قميص حديث عمر بن الخطاب في الرؤيا
سبحان الله يعني تذكرتها الان لاني قلت يمكن احد يقول هذا ليس بقميص آآ عمر بن الخطاب قال النبي صلى الله عليه وسلم الرؤيا انه رأى اناسا يعني عليهم قمص تبلغ ثديهم
تبلغ يعني اوساطهم. ورأى عمر عليه قميص يجره جرا يعني مسبل. هم. وهذا يدل على ان القميص يطلق على الثوب الذي عندنا اذا لا يلبس القمص ولا القلانس كذا ولا العمائم ولا تلبسه القمص ولا العمائم ولا العمائم عمائم يلبس على الرأس
معروف يلف على الراس ومنه مثل الغترة ومثل الطاقية والقلانس يسمى. نعم. اه القلانسوة. ولا السراويلات ولا السراويلات قبل ترى وجدت فيه شيء؟ لا ما فيه البرانس؟ البرامس بعده البرامج السراويلات مشهورة وهي ما له رجلان
وله تكية في فوق الذي يلبسها الناس عامة الناس نعم. معروفة ولا البرانس ولا البرانس البرنس هو مثل القميص لكن له رأس وهو ما يلبس المغاربة عادة او اهل المغرب العربي. هذا يسمى البرانس
فهذه انواع الملابس التي تلبس على الاعضاء ولا الخفاف. ولا الخفاف هذا يعني شوف تكلم عن الرأس فقال ولا العمائم؟ وتكلم عن الجسد؟ فقال ولا القمص؟ وشمل القمص معها ايضا
البرانس او لانها ستشمل الرأس والجسد ثم ذكر اسفل الجسد وهو السراويلات قال ولا يلبس السراويلات. طبعا السراويلات فصيحة باللغة العربية نحن نسميه السروال. اه. ويقولون هاللغة ليس له واحد من لفظه اما سراويل
او سراويلات يعني سروال هذه آآ من عندنا هذي؟ من عندنا نعم وربما تكون يعني لها اصل. نعم آآ ثم انتقل الى الرجلين فقال ولا الخفاف الا احد لا يجد الخفين فليلبس لا يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين
طيب انزل عشان ننتهي منه لانه اخر ما ذكرناه الخوف لا يجوز لبسه ومثل الخوف الجورب وهو الذي يغطي الكعبين يلبس ويغطي الكبين. طيب لو لبس هناك يعني ما ادري ايش يسمونها نسيت اسمها وهي مثل الجوارب او مثل الخفاف لكنها مقطوعة
يعني اسفل من الكعب ورأيت كثير من صح يلبسها يظن انها جائزة في الحقيقة انها ليست بجائزة. الادلاغ اللي تحت الكعب كأنه نعل لكنه مثل الجوتي لكنه يعني اما مثل ما قلت انت شراب او ادلاغ او حتى يعني من من جلد بعضهم قد يلبسه من جلد. نعم. ويظن ان هذا جائز لانه قال اه لا
تلبسه فمن لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين. فظن ان ما كل ما كان مقطوعا اسفل من الكعبين انه يجوز للمحرم. والحقيقة انه لا يجوز لانه جوازه مقيد بعدم النعلين فان كان واجدا للنعلين
فليلبس هذا لانه قال عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام. ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما. اذا جواز لبس الخفين مقطوعا هو مقيد بعدم وجود النعلين. واضح؟ اه يعني احنا ما نقدر نلبس جوتي. ما تقدر. فقط تمنع تكرم نعال يعني نعال نعم. ايه. ايه
نعم وليس بالضرورة ان تكون نعال ما فيها خياطة مثل ما يقول عادي اي شي يعني نعلة هذي المشهد الحين طيب اه اذا نعلين اه بغض النظر عن النعل ايش ايش المصنوعة منه؟ نعم
انتهينا من النعلين نأتي الى السراويل لا يجوز لبس السروال ولا التبان وذكرنا هذا اظن في حلقة التبان الذي هو الهاف ايه السروال القصير يسمى التبان. مهم. هذا ايضا لا يجوز لبسه الا في حال عدم الازار. يعني شخص
مثلا انعدم عنده ما وجد ازر الحين نظرب مثال بالطيارة واحد يبغي يهرب في الطيارة لكنه نسي الاحرام اه وما عنده الا سروال طبعا لا يستطيع ان يتعرى ان ان يخلع سرواله. صحيح. ولا وليس هناك شيء
آآ يعني يتزر به يعني لو قلنا يستطيع التزرب بالغترة لكن الغترة يعني ربما تكون شفافة او تكون يعني غير ساترة. لكن يمكن ان ان يرتدي الغترة او يرتدي الثوب او يرتدي الثوب ويبقى سرواله ولا شيء عليه ما دام انه لم يجد ازارا
لكن مجرد ما يصل ويجد الازار عليه ان يغير ان يستعمل الازر ولا فدية عليه. ما في ما عليه اي نعم الا رجل لا يجدن عليهم فليلبس خفيف في حديث ابن عباس لا يجد السراويل لا يجد الازار فليلبس السروال. انت قلت الثوب نقدر السراويل نقدر يعني نلبسك كايزار او نلبس
كرداء صحيح بس يقول لك هاي مخيط يعني مخيط لكنه لم يعني لم يلبس اللبس الاعتيادي. هم. لان لان القميص لبسه الاعتيادي ان تدخل فيه الكمين. ولذلك تكلموا عن البشت
العباءة قال بعض الفقهاء لو وضعها على كتفيه ولم يدخل فيها يديه جاز له ذلك من الفقهاء. لكن الجمهور يقولون ما يجوز له لان اصلا البشت انما يلبس كذلك سواء ادخل يديه او لم يدخلها لانهم في العادة ما يدخلون يديهم في البشوت احيانا
ولانه يستمسك يقولون لو قام لاستمسك على منكبيه البشت يستمسك على المنكبين وهكذا العباءة واما الثوب لوضعه على منكبيه لا يستمسك لو قام بدون ان يمسكه لسقط. صحيح. فاي شيء لا يستمسك يصبح كالرداء. كالرداء كالرداء. منها الغترة
ومن هالثوب منها غير ذلك حتى برنوس مثلا. مهم برنوس عندنا ليس بالبرنس البرنوس عندنا اللي هو البطانية او اللحاف اذا اه هذا بالنسبة الملابس هل بقي شيء والالوان احنا ذكرنا الوان ايضا هناك الرداء. الرداء بعضهم
يعني يجعل عليه المشبص او يجعل يعقده. هم. بمعنى يغلقه. صحيح عشان ما يطيح. والفقهاء يقولون ينبغي ان يكون هذا الرداء اذا تركته يسقط اه يعني مسألة اني انا احط الرداء بالشباص او انا رأيتهم صراحة وهناك من يفتي لكن الذي اعرفه
ومن كلام الفقهاء انه لا يربط لا الرداء لازال اما الازار ممكن ممكن اذا كان على الوسط لا في الاسفل فقط في مكان الوسط الوسط هذا احنا نحط حزام ولو آآ يعني هذا بالنسبة للاطفال يمكن ان يفعل. نعم
ايه احنا كبار الكبير ممكن الحزام ويدخل السبتة بعضها ببعض وممكن حتى بدون حزام من الناس من يستطيع لف الازار وثني مرة بحيث يستمسك جميل ويمكن ان يحمل معه شنطة يضع فيها اغراضه او يحمل معه شيء حتى لو كان بخيط يعني حتى لو كان مخيطا الشنطة اي نعم الشنطة
تجيب الشنطة ممكن ان تكون مخيط او الوعاء او الجراب الذي يحمل فيه نعم بالنسبة للاخوات آآ امورهم النساء ليس محظورا عليهم اللباس اللباس خاص بالرجل يعني ينفرد الرجل عن المرأة باللبس. اها. اه وهي تنفرد المرأة وينفرد ايضا
آآ عدم تغطية الرأس عدم عدم تخمين الرأس ولذلك قال هناك في المنظومة اه ثالثها لذكر اللبس لباس فخصه بالذكر ثالثها لذكر اللبس لباس خيط ورابع آآ له ستر لراس
رابع للذكر ايضا ستر الرأس. قال او ستر انثى الوجه والكفين بنحو برقع وقفازين. الانثى يعني لا تستر وجهها بالبرقعي ولا ولا يديها بالقفازين بالبرقع او النقاب لانه مفصل على الوجه. لو سترت بخمارها فهذا لا اشكال فيه
طبعا بعض الفقهاء ممكن يقول لا يجوز لها ان يعني يلمس الخمار الوجه لكن هذا يعني ما فيه دليل عليه اكثر الفقهاء لا يستحبونه او لا يشترطونه عندنا بعض التفاصيل طبعا نبي نفصل في موظوع اللي هو المحظورات الاحرام ان شاء الله بعد الفاصل وايظا عندنا المشهد اللي من خلاله في بعظ المسائل من ناحية
اه اللباس والمحظورات ان شاء الله فاصل اعزائي المشاهدين ونواصل معكم حديث الشيخ عن محرمات اه عن محظورات الاحرام مش محرمات لها لاحظوا هذا لا وهي محرمات اه اه اهلا ومرحبا بكم ايها الاحبة. الان الى المشهد الدرامي ونشوف فيه بعض الاشكاليات ان شاء الله راح يحلها لنا الشيخ بعد آآ هذا المشهد. تفضل
هاك هذا الاحرام الله يسلمك. حلو حلو. توزر به. عليكم السلام. اش عندكم؟ مرحبا. كل ما انت شايف بيروح ان شاء الله الحج. ايه. وقاعد اعلمه وشلون يلبس وشلون خذ راحتك عطنا بس خمس دقايق خذ راحتك عرفنا هاي حقي هني بعدين هذي الله يسلمك يكون
يعني على شسمه ذي طبعا عرفت الشكل. ايوا شكل واليد هذي تكون برا عرفت. اي نعم بس اهم شي شوف يا اخوي ابو محمد اهم شي انه هذا الله يسلمك الاحرام ما يكون فيه خير ما يكون مخيط. حلو زين تعال اغراضي وانا
جوالي فلوسي بطاقاتي وين ما في مكان مسوي العربي الله يصبر علي الله يهداك زين مستعجل يلا هذا الحزام هذي هذي زين ما ما فيها خياطة ولا شي. زين. تحط هني كل اغراضك. حلو. وتسكر عليها. طبعا تحطها هني فوق. اها. موب هني يعني تشذي ؟ لا لا لا هذي هني
طيب حلو اهم شي الحزام بعد شكل ما قلت لك ها ما فيه مخيط واشياء هذي حلو مخيط زين سؤال ثاني بعد سؤال ثاني سم الله يسلمك ما قلت لي نعال
شلون يعني البس نعال شي عادية ولا في نعال معينة لا لا لا وانتوا بكرامة خذ لك نعال وانتوا بكرامة مالت الحمامات الصندل هذيج او هذيك الرمل المصنوعة من الربل. ايه. اللي ما فيها خياطة. ما فيها اي. حلو. عندي بعد سؤال ثاني. قول قول
كمام تدري بعد هالايام لازم كمام. الكمام اعتقد فيه فيه خياطة يعني شسوي ؟ شوف شوف. انت خذ لك كمام ما فيه خياطة واذا ما لقيت ما فيه خياطة فيه خياطة يعني. ايه. البس للضرورة احكام مجبورة. مجبور للضرورة احكام الحمد لله. زين زين؟ تعال بعد اه
عندي سؤال بس شنو تذكرت ايه الساعة عادي يعني البس ساعتي العادية؟ اه الساعة الله يسلمك لازم يكون سيرها السير هذي ما يكون تشذي فيه خياطة. اه. يكون ولا رمل خياطة وذي ما خياطة لا لا تلبس. يا اخي انت فاهم الموضوع غلط. ترى على هالمعنى اللي في بالك ترى الاحرام
كله خياطة كله مخيط. لا لا انا اللي انت تقصده غير على اللي انا اقصده موب هذا قصدي. اش بلاك انت؟ ها؟ ايه لا اللي اقصده فقير هذاك شي ثاني مخيط
اما هذا غير هذا المخيط غير عن هذا. المشكلة انك انت مش فاهم ايش معنى كلمة مخيط بعدين ما في حديث او دليل يقول لك ان المحرم المفروض ما يلبس شيء في خياطة
وشلون؟ على المشايخ والعلماء دايما يقولون المخيط والمخيط والمخيط. الله يسلمك المخيط المقصود فيه الشي اللي يتفصل على الجسم مثل الثوب فانيلة سروال قحفية هذا هو المقصود في المخيط. مم
بس انا شكل منت شايف دايما اسمع العلماء والمشايخ يقولون المخيط والمخيط المخيط والمخيط صحيح صح كلامك يقولون هالكلام من باب الاختصار لان الكلمة لها معاني كبيرة. فالمقصود في المخيط الاشياء اللي تتفصل على الجسم بس. ايه
بس الناس في الميقات انا اشوفهم كلهم يدورون على اه اللي ما فيهم خيط مخيط ما فيها مخيط. والباعة ما شا الله عليهم كلهم عندهم اشياء ما فيها مخيط. كلامك صحيح. لان عوام الناس اللي مثلك مو بفاهمين معنى كلمة مخيط شنو ؟
وبعدين التجار يدورون الربح الفلوس الله بصراحة هذي المعلومة اول مرة اسمعها واشكرك عليها صح انت متأكد من هالمعلومات؟ انا متأكد من المعلومة مئة في المئة واذا تبي تتأكدون اكثر اي تابعوا برنامج فاستبقوا الخيرات
حل لنا الموضوع يا شيخنا الان موضوع المخيط صارت هني اشكالية واحنا يعني ذكرت الموضوع هذا لكن بعد آآ تأكيدا على موظوع المقصد البخيط فيها ما قصروا بينوا المخيط الذي يقوله الفقهاء هو المحيط
المفصل على الجسد كما ذكر وليس المقصود به ما فيه خياطة. مم. كما قال اخونا الاحرام كله خياطة اذا كان المقصود الخيط يعني بالنسبة احنا كنا نتكلم عن اه محظورات الاحرام وتكلمنا عن اللباس وانتهينا منه هذا اللباس يخص الرجل
وهو القميص والى اخره بقينا في اه الكمامات الكمامات الكمامة الكمامة الحين في الرأس. ايه. الحين انتهينا نحن من مع المفروض نبدأ بالرأس اولا. اي نعم الرأس تغطية الرجل للرأس هذا من محظورات الاحرام. جميل. لا يجوز للمحرم الذكر ان يغطي رأسه
يغطي رأسه اه سواء بعمامة او بطاقية او بغترة. طيب هل له ان يغطي رأسه بشيء اخر لا يلبس يعني مثلا يأخذ له مثلا صحن ويحطه على راسه مثلا يعني عشان الشمس بعضهم يبون يعني توخون الشمس شيخنا
يعني يكون مثلا في عرب تخمير الرأس ايه هذا من محظورات الاحرام لكن من اهل العلم او او الشمسية هذي حتى يعني لو كان نائما وتلحف وتلحف فيه بعلم او غيره بعد هالموضوع. اي نعم
يعني في الحقيقة بالنسبة للتلحف انا على وجل منه خوفا منه لان العلماء يقولون يعني وجدت لهم اقوال انه لو كان نائما فوجد نفسه قد خمر وجهه فعليه ان ينزعه ولا شيء عليه
فمعناه ان تخمير الوجه وتخمير الرأس حتى لو لم يكن بلباس حتى لو لم يكن بنقاب ولا بشيء يلبس على الرأس. ان التخمير نفسه هم. لا يجوز مع اني وجدت ابن عبد البر رحمة الله عليه وقبله الطحاوي يقولون ان ما يعني يوضع على الرأس مما لا يلبس عادة انه
ليس بمحظور يعني ان المحور هو ما يلبس عادة او يقصد به التغطية يعني مثلا اما حاج ويحمل على رأسه ممكن يشيل اه شنطة على راسه هل هذا يعني اه
جائز له طبعا هذا ليس ليس بلابس ولا يقصد تغطية رأسه. وبالتالي مثل هذا اه لا اظنه ممنوع عند الفقهاء او شخص يعني عنده آآ متاع لنفسه وما قدر يشله والوقت الطريق طويل وما فيه الا يحطه على رأسه حتى يخفف من حمله صحيح
وقد نص الفقهاء على الخرج لو حمل خرجه على رأسه تعرف القدماء كان معهم خرج انه لا شيء في ذلك لانه لم يقصد التغطية ولم يستعمل شيئا ملبوسا كعادة في العادة
لكن هل اللحاف يدخل في هذا ان احتاج اليه من برد او نحوه اه يعني لو قلنا انه يجوز له بسبب البرد وهو متعمد ربما يكون عليه فدي كما ان
اه الذي يحلق رأسه عليه فدي ولو كانوا متأذيا ولو كان لعلاج مثل كعب ابن عجرة رفع للنبي صلى الله عليه وسلم الصحابي وكان هو الذي نزلت فيه قال ايش ولا تحلق رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه. كانت هذه نازلة في كعب ابن عجرة
النبي صلى الله عليه وسلم والقمل يتساقط على وجهه. قال النبي صلى الله عليه وسلم والله ما كنت اظن ان وجع البلاغ بك ما ارى ثم قال تجد شاة؟ قال لا. قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين. احلق رأسك
فمن هنا جاءت الخيارات في الفدية انها ذبح شاة اطعام او صيام وحتى في الاية وردت اه قال ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محلا فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك نسك يعني ذبح
طيب اه هذا الذي تلحف هل يقاس عليه عندنا الحنابلة وغير الحنابلة او لعله يعني رأي الجمهور ان من ما اظنه رأي الجمهور لكنه رأي كثير من الفقهاء انه لو هناك ثلاثة اشياء تسقط الفدية فيها
اه لانها لا تدوم او يمكن ان تتدارك ما هي الطيب وتغطية الرأس واللباس فلو لبس يعني قميصا ساهيا او مكرها او جاهلا او لبست النقاب او لبس الطاقية او تعطر ثلاثة اشياء لباس وتغطية الرأس او الوجه للمرأة
والطيب ولذلك قال لا مكره او جاهل او ناسي لطيب او غطاء او لباسي فتغطية المحرم باللحاف هل يدخل في هذا انه مكره او انه ولا ولا فدية عليه يعني محتمل لكن رأيت من الفقهاء من يوجب عليه الفدية
اذا خلصنا من الرأس. ايه. بالنسبة للرأس. رأس الطيب موضوع الطيب شيخنا انت قلت قبل قبل ما يحرم ممكن يتطيب لكن يطيب جسمه. ما يطيب اللي هو الاحرام. صحيح. انزين اذا
الان هل ممكن يطيب جسمه في الفترة اللي هو يكون محرم فيها مثلا بيروح يتسبح الطيب محرم على خلاص محظورات الاحرام آآ بثوب او بدن يعني ما دام انه محرم لا يجوز لا يتطيب لا في الثوب قبل الاحرام يجوز له في البدن دون ثوب
واما في الاحرام فيجوز لا يجوز له لا في البدن ولا وخامسها الطيب بثوب او بدن او نحوه كب المطيب الدهن يعني لو كان عنده دهن به طيب لا يجوز له. مع ان الدهن مثلا لكي يعني
اه يزين بشرته او اه يعني هو يدهن حتى نعم. وكثير من الفقهاء يمنعون الدهن مطلقا يقولون لانه من الترفه. صحيح. ونحن مطلوب منا عدم محترم. ايش معنى عدم الترفه؟ يعني ولذلك الله يمتدح اه اللي يأتون في عرفة. انظروا الى عبادي شعثا غبرا
فهذا وهذا هو التفث الذي ذكره الله ليقضوا تفثهم يعني ليزيلوا عنهم الاوساخ وهذه الاشياء. نعم ايش رأيك نتكلم عن الكمامة ما دام ما دمنا عند الوجه الان بالنسبة للوجه اولا الوجه
هل هو خاص بالمرأة؟ لان المرأة قال النبي صلى الله عليه وسلم مع انه الصحيح انه كلام لابن عمر ولا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين هذا آآ القدر في الحقيقة هو قول ابن عمر
منهم من رواه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا تنتقلوا المرأة ولا تلبس القفازين والحقيقة انه قول ابن عمر صحيح ان البخاري اخرجه بالوجهين اخرجه قولا لابن عمر واخرجه مرفوعا لكن في مكانه الذي
ما اخرجه مرفوعا وعندنا والله انا ما ودي اخوظ في في الحديث ودي اتكلم في الموضوع هذا ربما لطلاب العلم وللعلماء ايظا يعرفون حتى يعرف لماذا العلماء يختلفون في بعض الاشياء خلني اذكر شيء من هذا. نعم. بسيط
الحديث ورد هو حديث ابن عمر نفسه الذي قرأته ورد مرفوعا كله بمعنى انه ولا تنتقب المرأة ولا تلبس الخفازين من ضمن هذا الحديث الذي عندك لا يلبس المحرم القمص ولا القلانس
رواه بعظهم مرفوعا كلهم يروونه عن نافع عن ابن عمر يرويه جويرية ويرويه الليث ابن سعد اثنين معهم او واحد اخر. نعم. يروونه مرفوعا. بينما رواه يعني كله الى النبي صلى الله عليه وسلم. الى النبي صلى الله عليه وسلم. بينما رواه ما لك ابن
اسمه عبيد الله بن عمر العمري وغير واحد من اصحاب نافع الثقات وفصلوا المرفوع من الموقوف. فجعلوا المرفوع الى قوله او ورس ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه الزعفران ولا الورس. الورس. هنا قال عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قالوا وقال ابن عمر ولا تنتقبوا المرأة ولا
بس القفازين. لماذا انا ذكرت ان هذا قول ابن عمر؟ لان هناك من الصحابة من جوز القفازين للنساء منهم سعد ابن ابي وقاص وكان يلبس بناته في الاحرام القفازين ومنهم اه علي ومنهم عائشة
ولذلك كان مذهب الحنفية ان القفازين ليس محرما على المرأة وانما احرامها في وجهها عشان عشان هذه المسألة ذكرت هذا الحديث لانه احيانا بعض الشباب اه لحماسهم يقولون الحنفية خالفوا الحديث الصحيح
ويظنون ان هذا الحديث هو مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم وهناك من خالفه. الورس وش هو الورس شيخنا؟ الورس هو نوع مثل الزعفران الذي يصبغ به الثياب اه والله انا كاني خضت في اشياء لكن نرجع اليها مرة اخرى. نرجع للوجه. لا تنتقب المرأة هذا قول ابن عمر. لكنه مجمع عليه. هم. متفق عليه
بدليل ان الصحابيات تركوا النقاب مع النبي صلى الله عليه وسلم وانما كانوا يقولون فاذا مر الركبان بنا خمرنا وجوهنا بالخمار. تقول عائشة كنا انا نحج مع النبي صلى الله عليه وسلم كاشفات. نعم. اذا جاء الركبان استدلنا اه يعني اه الخمار على وجوهنا
فاذا جاوزونا كشفناه. هم. وهكذا اسماء بنت عميس تقول ذلك. مهم. طيب اه بالنسبة للمرأة لا تنتقب لكن اذا مر عليها الرجال تسدل كما ذكرنا خمارها. طيب هل يجوز للمرأة او للرجل؟ طيب الرجل هل هو مثل المرأة في كشف الوجه؟ نعم
مثل المرأة في قول الجماهير وان كان بعظ العلماء طبعا لا ينتقب الرجل هذا باتفاق ايظا لا يجوز له الانتقاد. لو لو قلنا انه انتقم وبالتالي نرجع الى مسألة الكمامة
هل يجوز للرجل والمرأة لبس الكمامة بالنسبة للرجل اختلف العلماء فيه لان عثمان ابن عفان كان يعني آآ رأوه حج متلثما هو وجماعة من الصحابة فقالوا ان هذا دليل على جوازه
لكن ابن عمر قال الذقن من الرأس او من الوجه يعني معناه ان فيه الفدي فمن العلماء من جمع ان الصحابة الذين تلثموا كانوا لحاجة تلثموا لحاجة وبالتالي جواز الكمام لحاجة او الكمامة لحاجة
وهذا ما فيه اشكالية بالنسبة للرجل. طيب للمرأة هل يجوز المرأة تغني عنها ان تجعل الخمار على وجهها لان الخمار ليس بلباس واما الكمامة فكأنها مفصلة عن الوجه فانا انصح النساء ان لا يلبسوا الكمامة لكن يضعوا الخمار
تمام. وبالنسبة للرجال فاذا احتاجوا الى الكمامة لا بأس واذا لم يحتاجوا اليها فلا يجوز لهم لبسهم. نعم نعم بعض الاسئلة ولا فدية فيها سواء قلنا بالجواز او بعدم الجواز بالنسبة للكمامة. بعض الاسئلة وبعض يعني الفرضيات بالنسبة لموضوع الاحرام محظورات الاحرام. آآ هنا
سؤال آآ اذا حمل المحرم على رأسه شيئا وهو لا يقصد تغطيته به. يلزمه دم لا يلزمه دم اذا حمل المحرم على رأسه شيئا لا نعم لا يلزمه دم. لانه لم يلبس. ذكرت شيء. يقصد التغطية لكن لو قصد ان يغطي رأسه
بثياب او نحوه لم يجوز له ذلك. نعم. اذا استظل المحرم بشيء منفصل عنه لكنه تابع آآ تابع له كالشمسية عليه دم لا شيء عليه. هنا هذه المسألة ماذا الاستظلال الاستظلال اذا كان بشيء ثابت غير منفصل عنه كالخيمة مثلا
اه فهذا لا اشكال في جوازه بالاتفاق. هم. لكن اذا كان متصلا به. هم او او ليس ثابتا متحرك مثل السيارة او مثل الهودج الذي عليه جماهير العلماء انه ايضا لا اشكال في الاستظلال به واما الشمسية فهي تابعة له بمعنى تمشي معه ومتصلة به يعني لو تركها ما
با فهذه الشمسية من العلماء من كرهه او الامام احمد رحمة الله عليه. والجمهور على جوازها هل يجب على المحرم؟ طبعا في احاديث وصار فيه نقاش بين بعض الشباب والكلام لعله يطول فيه وهو انهم قالوا الامام احمد خالف الحديث
وهو روى الحديث الحديث في مسند احمد وفي اه صحيح مسلم. هم. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرمي جمرة العقبة وكان بلال يقوده واسامة يظلله فقالوا هذا دليل على جواز الاستظلال بمثل الشمسية. او بمثل. صحيح. كنت انا في في ذلك الفصل والله ما ادري عندنا وقت
فقلت لهم هذا ليس فيه دليل. والدليل عليه انه يرمي جمرة العقبة من حر الشمس. وجمرة العقبة لا تكون في حر الشمس الا في اليوم الثاني بعدما حل واضح؟ نعم
واما في اليوم الاول فليس هناك شمس حتى يرميها ويكون هناك حر وانما يرمي بعد الشروق مباشرة ولا حر هناك. صحيح وبالتالي هذا الحديث ليس فيه دليل لمن قال بعدم كراهة الاستظلال بالشمسية. نعم
هل يجب على المحرم ان في الحقيقة ليس هناك دليل. اه. على كراهة الشمسية وبالتالي نحن على على الاصل هل يجب على المحرم ان يفدي اذا غطى وجهه لعذر؟ يجب عليه نعم هذا بالاتفاق. هل يجب او هل يجوز للمرأة ان تلبس
الكمامة يجوز لا يجوز. انا اشوف لا يجوز الافضل له ان تلبس الغشوة يعني ان قلنا انها احتاجت الى ذلك فتفدي تستفتي حد يعني؟ تفدي تفدي تفدي هذا على مذهب المالكية. زين. الحنابلة ربما يقولون انها تشبه المكرهة
لانهم بعذر وبالتالي لا لا فدية عليه. هل يجوز للمحرم ان ينشف رأسه بعد الاغتسال بالمنشفة هذي بعد من المسائل اللي رأيت بعض الفقهاء يفتون بالفدية فيها يقول اذا نشف رأسه بمنشفة الشعر بيطيح. اه لا ليس لانه لباس. والحقيقة ان هذا ليس لبسا
نعم هو ترك للترفه شيء من الترفه. لكن ابن عباس لما اختلف هو المسور ابن مخرمة في اهل النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل او لا فارسلوا عبد الله بن حنين الى ابي ايوب ووجده يغتسل فذكر له فقال نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل
فقال كيف كان يفعل؟ فانزل الستار وصار رجل يصب على شخص يصب عليه وطبعا يلبس الازار هم في الغسل دائما يلبسون الازر يصب على رأسه وهو يقبل بيديه ويدبر بهما يقول هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل
معناها كان النبي يحرك رأسه وهو طبعا قل من الاظافر من من المحظورات لكن هل يجوز قلم الظفر المنكسر؟ يجوز ام لا؟ يجوز هذا بالاتفاق انه مؤذي تمشيط الشعر جائز مكروه مكروه
هو هو يعني في اه مسألة ان الشعر يطيح الواحد يحاول قدر الامكان ان هو اه يعني هو لابد من سقوط الشعر يعني هذا لكن ان اذا تقصد اسقاطه هذا هو المحظور
وفي الشعرة الواحدة اه اطعام مسكين وفي ثنتين اطعام مسكينين وفي ثلاثة دم اذا هو الذي اسقطها عمدا واما يعني مثلا وضع يده على رأسه او حك رأسه او فسقط شيء بدون ان يقصد هذا لا اشكال
عندنا سؤال آآ حلقة الغد آآ وحلقة الغد حلقة من الحلقات المهمة ان شاء الله يعني راح تكون فيها صفة الحج بشكل عام ثم وبعد ذلك ندخل في التفاصيل. هنا من اين يجمع حصى رمي الجمار؟ هاي من الاشكاليات اللي دايما تصيدنا واحنا هناك. من مزدلفة
ولا من منى ولا من اي مكان عليكم التواصل مع حساب تلفزيون قطر في تويتر. اه حتى تجيبوا على هذا السؤال. اليوم جمعة والدعاء ان شاء الله مستجاب ايضا الوقت فضول
صحيح صدقت والله انا احتاج ان احنا ندعي لانفسنا ولاخواننا ولمشايخنا والشيخ القرضاوي الله يحفظه نسأل الله سبحانه وتعالى ان يشفيه شفاء عاجلا غير اجل. امين وان يجعل هذا رفعة لدرجاته ان شاء الله هو وسائر المشايخ وسائر المسلمين. امين والواحد يعني فرص هذي من الفرص الواحد من خلالها على الاقل يرفع يده
يديه الى الى السماء ويدعو الله سبحانه وتعالى آآ يسأل له ولا ابناءه ولاهله ولا الاقرباء ولا الاعزاء ويا رب ان شاء الله آآ يرفع عنا الوباء والبلاء ويجعل هذا البلد امنا مطمئنا وسائر بلاد المسلمين رب العالمين. نشكر فضيلة الشيخ سعيد بديوي المري على ما قدموا غدا حلقة جديدة ورحلة
جديدة من رحلات الحج. السلام عليكم ورحمة الله اه ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير