ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير اه بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاحبة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لبيك اللهم
ولبيك لبيك لا شريك لك لبيك امر الله نبيه الخليل بعد بناء بيته الجليل ان ينادي عباده الى الفضل الجزيل ليحط عنهم مولاهم كل وزر ثقيل يا ابراهيم نادهم ليحصل نفعهم في معادهم. فليقصدوا بابي مسرعين عجالا. واذن في الناس
بالحج يأتوك رجالا يا غافلا عني انا الداعي. يا مشغولا عن قصدي لو عرفت اطلاعي. لقد اقبلت اقبلت علي لقد اقبلت على ضيوفي اقبالا واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا
وبين الصفا والمروة الوفد قد سعى. فان تمام الحج تكميل مسعاه. فسبعا سعاه سيد الرسل قبلنا ونحن تبعناه فسبعا سعيناه. اهلا ومرحبا بكم ايها الاحبة وحديثنا اليوم ان شاء الله عن
كم السعي اه اه بين الصفا والمروة ومع فضيلة الشيخ الدكتور سعيد البديوي المري. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا مرحبا يا ابو ناصر بالامس آآ كنا في السعي
اه في الطواف وصلينا ركعتين ورا المقام او اي جهة حسب المتيسر. نعم. وشربنا من ماء زمزم حتى ايش؟ آآ تضلعنا. تضلعنا. الشرب من ماء زمزم ترى يعني اعتقد انه بعد يعني السعي
بعد السعي الثاني يعني هنا ممكن لكن الذي حصل انه بعد الرجوع من عرفة يعني في اثناء العمرة الاولى اللي نروح فيها حق الحج ما ما نشرب ممكن. لكن ليس هذا يعني موجودا في الروايات. ليس موجودا نعم. بس احنا
عندنا خبر احنا يعني نطوف نصلي ركعتين موالاة بين الطواف والسعي يعني. اه بس هذا مش يعني اه اه مش مسنون اني اشرب ماي زمزم في الوقت هذا يعني ما اعرف انه موجود في اعرف انه بعد
نعم اجل مراجعة انت الان اثرتها الحين لكن على ما اذكر انه ليس في في بداية في ليس بعد طواف القدوم لا اعرف انه بعد طواف جميل زين الان نريد ان نسعى بين الصفا والمروة
اه يعني الحكمة فيها بداية تكلمت فيها لكن لو تعطينا فكرة ثم اه كيفيتها واحكامها شيخنا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد نحن تكلمنا بالامس عن الطواف
وعن انواعه وذكرنا منه سبعة انواع خل حن شوي نعطي مراجعة لما اخذناه بالامس لاتصاله بالسعي قلنا عندنا اه طوافات متعلقة بالمناسك وهي طواف القدوم وطواف العمرة وطواف الحج وطواف الوداع طواف الحج اللي هو طواف الافاضة وطواف الوداع هذه الاربعة متعلقة
بالحج وهناك ثلاث طوافات آآ لا وقت لها وهي آآ تحية المسجد او التطوع او النذر. نعم وذكرنا الشروط في الطواف ومتى يصح ومتى ومنين يبدأ الطائف ثم بعد ذلك يصلي ركعتين
وذكرنا ان طواف القدوم ليس ركنا وانما هو سنة او واجب على قول المالكية وذكرنا ان الركن في العمرة طواف العمرة انه ركن وفي الحج طواف الافاضة التي الذي هو
بعد عرفة ويسمى طواف الزيارة هذا هو الركن في الطواف فقط طوفان هما الركنان طواف العمرة وطواف الافاضة وما عداها اما واجب او سنة وبالنسبة للسعي بعد ان يصلي الشخص ركعتين
خلف المقام يعني من السنة ان يذهب ايضا الى الحجر الاسود ويستلمه قبل ان يذهب الى ان تيسر يعني ان تيسر لكن اذا ما شق قبل اليد او لا اشار ثم قال الوالدان
قال واستلم على قولتك انت يا واستلم الطائف بعد الحجر ثم علا على الصفا وكبرا. نعم. من كبر. يعني بعد الركعتين يستلم الحجر ثم يذهب الى الصفا لو ما حصل ذهاب للحجر او استلامه يذهب مباشرة الى الصفا
والصفا قبل ان اذكر الصفا يعني اه السعي نفسه ما معنى السعي؟ السعي عند اهل العلم باللغة اصلا ويطلق على المشي ويطلق على العدو ويطلق على المشي بشدة فالمشي العادي يسمى
والمشي الشديد يسمى سعيا. والعدو يسمى سعيا الله سبحانه وتعالى يقول فاسعوا الى الله والاجناح عليه عليه ان يطوف بينهم لا قال له ايش؟ فلما بلغ معه السعي يعني ان استطاع المشي
او نحو هذا فالسعي يطلق على هذا ويطلق على هذا. والسعي المقصود عندنا هو او في الاصطلاح هو قطع المسافة التي بين الصفا والمروة يعني استيعاب هذه المسافة في حج او عمرة
لابد ان يكون في حج او عمرة والا فلا يسمى سعيا مم الصفا يقولون هي حجارة يعني حجر او حجارة صلبة الصفا جمع صفاة وهي حجر صلب ومكان الصفا هو اه ابو قبيس
في جبل في مكة قديم كان يسمى ابا قبيس هو هذا الصفا يعني هو منه او هو هو والاخر المروة ايظا هي الحجارة آآ يعني يقولون حجارة بيضاء براقة وجمعها مرو
وان المروة هي في اسفل جبل قعيقعان فالطواف او السعي يكون بين هذين الجبلين. طبعا مشروعية هذا الطواف او هذا السعي جاء ورد في القرآن وفي السنة الله سبحانه وتعالى يقول
فاللهم صلي على سيدنا قال فمن حج او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما
هذا يدل على ان التطوف او السعي بين الصفا والمروة هذا شيء مشروع وهو من شعائر الله سبحانه وتعالى. نعم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم سعى
هو واصحابه وعافى وسعى وورد هذا في احاديث كثيرة وقال عليه الصلاة والسلام اه ان الله كتب عليكم السعي فاسعوا او اسعوا فان الله كتب عليكم السعي كما جاء في
بعض الاحاديث الصحيح وهنا قول الرسول صلى الله عليه وسلم ايضا ما رأيك ان ان نعرض هذا الحديث؟ عندك حديث ان شاء الله. آآ الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل مكة فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الحجر فاستلمه ثم بالبيت ثم اتى الصفا فعلاه حيث ينظر الى البيت فرفع يديه
فجعل يذكر الله ما شاء ان يذكره ويدعوه. رواه مسلم وابو داوود واللفظ له طبعا هذا الحديث مختصر. وانا اوردته لانه يعني ربما يكون يعني في في موضوع اقل الاحاديث يعني حجما في احاديث اخرى
لو جئت بها يمكن تاخذ منه صفحات في الشاشة. عشان كذا اخترت هذا الحديث الذي يثبت لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى الصفا ورقاه طبعا في تفاصيل
النبي صلى الله عليه وسلم لما ذهب الى الصفا قال نبدأ بما بدأ الله به لان الله سبحانه وتعالى يقول ان الصفا والمروة او المروة فبدأ ايوه احسنت ثم اه استقبل القبلة
وكبر ثلاثا ورفع يديه ثم صار يقول عليه الصلاة والسلام لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده نصر عبده
وهزم الاحزاب وحده رفع يديه مثل الدعاء او كيف وهو يدعو. ايه. هذا الذكر الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل
كل شيء قدير لا اله الا الله وحده نصر عبده وهزم الاحزاب واعز جنده وهزم الاحزاب وحده ثم يدعو بما شاء بما شاء. قالوا دعا دعاء ثم كرر هذا الذكر السابق لا اله الا الله ثلاث مرات
ويدعو بينها عليه الصلاة والسلام وهو واقف وهو واقف وقبل ان يشرع قبل ان يبدأ قبل ان يبدأ بالسعي. بالسعي. نعم. ورقى يسمى طوافا ترى. نعم. هو ارتقى على الصفا ولذلك يستحبون ان يرتقي الانسان الى الصفا وهكذا المروة. طبعا الان
سابقا كان جبل. صحيح. فكانوا الناس اذا اتوا اسفله ارتقوا على الحجارة. ويمكن ربما موجودة بعض الحجارة لا زال موجودة قبل هذه التوسيعات كنا نراها ونرقى عليها نحن وشباب ما شاء الله
فالان اصبح يعني اكثره بلاط او مبلط واسفله اصلا كله الان اصبح بلاط يعني بامكان الانسان مجرد ما يرتفع يعني مثلا انت ربما رأيت اصحاب العربات ايه ما يطلع واجد يعني لان اصلا طلوع العربة صعب. ايه. فيرجع مباشرة. على طول ايه. والان وصل الى اساس الصفا. مجرد ما
تصل الى المرتفع هذا معناه انك خلاص انك وصلت الى الصفا بامكانك الرجوع لكن من الناس من يستحب وهذا يستحبه الفقهاء كلهم ان ترقى الى الصفا بحيث تنظر الى الكعبة
وهذه الايام ربما حتى النظر الى الكعبة اصبح صعبا لكثرة الاشياء الموجودة. نعم ثم ترفع يديك تذكر هذا الذكر الذي ذكرته فهو التهليل ثم لا اله الا الله وحده اه اعز جنده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم تدعو ثم تكرر هذا مرة اخرى
ثم تنزل الى المروة ساعيا الى المروة فاذا جئت بين العلمين الاخضرين هناك علمان اخضران يعني ربما المسافة خمسين متر اتوقع بين العلم والعلم على اليمين علم وعلى لمبة لمبة خضرا يعني نعم احسنت
يسمونه العلماء العلم الاخضر لا ادري هل كان علما سابقا يعني علامة فاذا جاء بينها اه سعى اشد لذلك يقول اه واستلم الطائف بعد الحجرة ثم علا على الصفا وكبرا ثلاث مرات وقال ما ورد والعلمين بينها سعى اشد
ثم الى المروة آآ يرقى ثم الى المروة يرقى يسعى مثل ما قبل سعى وقال ما تقدما يعني يقول نفس الدعاء الذي قاله في الصفاء يمشي ويسعى بين دين سبعا وترا ذهابا ورجوعا شفعا
ثم تقص الشعرة بعد بعد ان سعى وحل من الاحرام يقول يمشي ويسعى بين ذين سبعة يعني بين العلم بين الصفا والمروة يمشي ويسعى. يمشي متى يمشي في المسعى كله. صحيح. الا ما بين العلمين فيسعى اشد. والسعي
آآ اكثر من الخبب الذي هو الرمل. اللي امسوا اللي امسوا الحين لازم تقوم الحين وتسوي هنا بطلب منك تسويها انا خلاص رويتك الرمل خلاص الحين المفروض الدور عليك لكن ما يتسع المكان لازم نطلع برا
لان السعي الشديد هو اعلى من اسرع صح. اسرع من اسرعوه يعني كأنه في مضمار يعني يعني لانه في بعض الروايات لكن الذي عليه الفقهاء انه يسعى سعيا شديدا لكن اقل من الهرولة
يعني الشديدة. اه. هو هرولة لكنها ليست شديدة. ولذلك هي هرولة المجهود لان المرأة التي كانت تسعى الناس كلهم يسعون خلفه وهذا من حكمة السعي يعني من مما لم نذكره وان حكمة السعي
اصل السعي اصلا هو هذا السعي بين الصفا والمروة اصله هاجر رضي الله عنها وعليها السلام حينما تركها ابراهيم عليه الصلاة والسلام في هذا الوادي الذي ليس فيه زرع ولا فيه شيء. هم. ومعها طفلها الصغير الرضيع
فعطشت هي ونفذ الماء ونفذ لبنه عطش الصغير اه يعني ارتاحت فذهبت تنظر الى اقرب جبل لها فاذا هو ماذا؟ الصفا. الله. فارتقت على الصفا لعلها ترى احدا ونظرها على ذلك الصغير. الله اكبر. ثم نزلت من الصفاء تذهب الى المروة حول الصفا ما به احد
فقالت اذهب الى الجبل الاخر وهو المروة لعلها ترى احدا ففي بطن الوادي غاب الصغير عن نظرها. الله اكبر. فسعت سعي المجهود حتى بالنظر ايه. وبالتالي فسعي الناس الان هو لتذكر هذه المرأة ومجاهدتها تذكر العائلة كاملة. ابراهيم عليه الصلاة والسلام يترك زوجته ويترك ابنه
لاجل ماذا؟ لان الله امره بذلك. هنا بيت سيبنى. هنا اناس سيعمرون هذا المكان. لابد ان يكون اوله انتم. نعم. فجاء فنحن نتذكر تضحيتها وجهدها ونتذكر ايضا ونعلم ان الدين لابد له من التضحية. صحيح
يعني نحن كلنا مسلمون. نعم. لكن لابد من الجهد لابد من التضحيات لابد من التعب لاجل الدين حتى الله سبحانه وتعالى ينشر هذا الدين في مشارق الارض ومغاربها حتى نكون نحن سفراء لهذا الدين وهذا الاسلام
يعني لابد آآ يعني ان نبذل شيئا له ولو شيئا قليلا فنحن بسعينا هناك نتذكر هذا البذل الذي حصل منه هاجر عليه الصلاة والسلام اه نحن قلنا وليس ليس من السنة ان يسعى طبعا الناس الذين
قول انه يركظ بشدة لان في بعظ الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم يسعى حتى يبين ركبته وهذا يقتضي الركض لكن وتفريج اكثر بين لكن اذا كان الرداء منفرج
فربما ترى الركبة بدون ان يرتفع. مم. يعني هم يعني الناس اللي يسعون تخيلوا ان صدور الركبتين هو بسبب ارتفاع آآ الاحرام وهذا غالبا لا يكون من الناس الا في في ركظ شديد
لكن هناك احتمال اخر انه ربما تنظر ركبته من خلل الاحرام وبالتالي لا يكون ركظا. صحيح وهذا الذي قرره الفقهاء. الفقهاء ما تكلموا عن هذا وانما قالوا يسعى سعيا شديدا هو اكثر اشد من الخبب واقل من
اه يعني الهرولة بدينا بس في آآ نقول الاية ان الصفا والمروة من شعائر الله. متى نقولها هذه الاية؟ هذه نقولها عند الارتقاء الى آآ الصفا وعند الارتقاء الى المروة ومن العلماء من رأيته يقول لا يقال عند المروة
والحديث في الحقيقة ما ميز بين المروة ولا الصفا فقال قال هذا عند المروة عند الصفا ثم لما جاء الى المروة قال مثل ما قال عند الصباح. فيقتضي هذا انه قال الاية ايضا
والاية تشمل المروة التي هي احد الجبلين او احد طرفي المسعى. نعم. اذا اه ذهابه قال يمشي يمشي ويسعى بين ذين وترا ذهابا ورجوعا شفعا يعني هو السعي سبع مرات
هذه السبع من الصفا الى المروة واحد وترا ذهابا بعظهم مساكين يروحون روحه وردة يحسبونه شوط. يعني هذا صار شوط ما شا الله اربعة عشر وايد كثيرين يعني يعني قالوا سبع مرات فهم اول مرة يروحون مساكين
والقائد ما شاء الله يعني نشيط ويفرفرهم على على كل حال هي من صفا الى المروة شوط ورجوعا شفعا والنهاية في الوتر الوتر ما هو؟ الوتر الواحد والثلاثة والخمسة والسبعة. نعم. فالسابعة تكون عند المروة. اهم شيء تنتهي بالمروة مش في الصفا صحيح. حسبة طيب. عندنا
اه كلام العلماء في يعني شروط السعي وواجباته ومسنوناته مثلا وما يباح فيه. نعم شروط السعي السعي له شروط من اهم شروطه السبعة الاشواط هذه عند جمهور الفقهاء ان الاشواط السبعة
ترطم في السعي وقبل ذلك ما هو حكم السعي هل هو سنة؟ هل هو واجب؟ هل هو ركن الذي عليه جماهير اهل العلم ان السعي ركن في الحج والعمرة ما معنى ركن
معناه لا يصح حج ولا عمرة الا بالسعي وقد استدل الجمهور بادلة منها قول الله تبارك وتعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله. قالوا وشعائر الله معنى شيء عظيم. خلاص
ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسعوا فان الله كتب عليكم السعي. فقوله اسعوا فان الله كتب عليكم السعي. كتابة السعي معناها انها شيء واجب المفترض. نعم ايضا لما جاء ابو موسى رضي الله عنه من اليمن
واحرم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام بما اهللت؟ قال اهللت بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال علي. عليه الصلاة والسلام
فقال هل معك هدي؟ قال لا قال اذا طف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم احل فقوله طف ثم طف بين الصفا والمروة هذا امر يدل على الوجوب هكذا استدل الجمهور وايضا استدلوا بالاثار
منها اثر عن عائشة رضي الله عنها قالت ما اتم الله حج امرئ ولا عمرته الا باني يطوف بين الصفا والمروة والا بان يسعى يعني لا يتم حجه ولا عمرته الا بهذا. نعم. ولما سألها عروة ابن الزبير كما في الصحيحين
فقال لها اني لا ارى على من لم يطف بين الصفا والمروة ما على من ترك ذلك جناح لان الله يقول فلا جناح عليه ان يطوف بهما فقالت بئس ما قلت يا ابن اختي
ليست كما قلت ولو كانت كما آآ قلت لقال الله سبحانه وتعالى لا جناح عليه الا يطوف بين بينهما. ما بهما وانما قال لا جناح عليه ان يطوف ابنهما وكان ذلك لان
يعني الناس في الجاهلية كانوا يعني يهلون الى منات الطاغية فلما جاء الاسلام تحرجوا من ان يطوفوا بين الصفا والمروة. نعم فانزل الله هذه الايات لرفع الحرج عنهم لا لبيان
انه ليس بواجب جميل. نعم اه ايش رايك ناخذ فاصل ثم اه تستكمل ان شاء الله اه حديثك عن احكام اه السعي ما بين الصفا والمروة فاصل ونواصل اهلا ومرحبا بكم ايها الاحبة مع اه برنامجكم فاستبقوا الخيرات ومع في هذا الموسم نتكلم فيه عن الحج والان وصلنا الى السعي
آآ هناك آآ شروط ذكرتها الحمد لله شروط السعي اقل من شروط الطواف ايوا يعني الشروط المتفق عليها تقريبا ذكرنا انه ان يكون اه سبعة اشواط اول شي ذكرنا ان السعي ركن من اركان الحج والعمرة
ومن العلماء من يقول واجب وهم الحنفية. ما الفرق بين الركن والواجب الركن عند الجمهور معناه لا يصح حجك ولا عمرتك الا به. اه يعني ما في دم يعني لو رجعت لبلدك وانت ما سعيت لابد
ترجع وتسعى مرة ثانية كأنك لم تسعى ولم تعتمر لم تحج ولم تعتمر بينما الحنفية يقولون بانه واجب وبالتالي لو رجع الى بلده دون ان يسعى فعليه دم يجبره بالدم
هذا فرق مهم جدا واظنه رأي الحنابلة ايضا رواية عن الحنابلة لكن الذي عليه الجمهور انه ركن وقد ذكرنا الادلة ان عائشة قالت لما اتم الله حج احد ولا عمرة الا بالسعي بين الصفا والمروة
من وذكرنا الشروط وقلنا من الشروط ان تكون سبعة اشواط وايضا هذا خالف فيه الحنفية كما خالفهم في الطواف يقولون اربعة اشواط كافية وما زاد على ذلك يعني آآ سنة
تقريبا يعني لكن الذي عليه الجمهور طبعا هم لهم آآ قاعدة ماشيين عليها ويقيسونها في كثير من العبادات الجمهور يردون عليهم بردود اخرى يقولون ان الصلاة صلاة مثلا اه الصلاة العادية لو نقصنا منها ركعة ما تصح. صح. فهكذا هذه عبادات محددة لابد ان تستوفى كل هذه الحدود. والنبي صلى الله عليه وسلم. الساعة سبعة
اشواط وهكذا وطاف سبعة شواط اه اذا عندنا السبعة الاشواط هذه ركن. لو ترك منها واحدا عليه فانه لم يأتي بالركن. عليه ان يأتي بهذا الواحد وهل بين الاشواط موالاة ولا ما بينها موالاة؟ يعني معناه
شخص طاف خمس اشواط لانه المفروض انه ينتهي بالمروة في المروة خمس اشواط وظن انها سبع وذهب الى الفندق اه الجمهور يقولون عليه انه يرجع ويكمل شوطين لكن لو اطال الفصل
عند بعض اهل العلم وهم المالكية والحنابلة لو اطال الفصل جدا وما تذكره الا بعد يوم او يومين عليه ان يستأنف اه السعي مرة اخرى. بس لازم باحرامه طبعا ده حرام
يعني بيرجع يمكن تحلل اذا تحلل قبل ان يكمل آآ الركن ايه معناه انه آآ وقع في محظور هذا بالنسبة للمعتمر للمتمتع صحيح مع انه وقع في محظور وعليه دم ويرجع يلبس احرامه مرة ثانية مم ويذهب ويأتي
ما بقي عليه من السعي. الراحة فيه اذا واحد تعبان قعد مثلا يعني اربع اشواط تعب شوية قعد بعدين كمل. ما في طبعا قلت لك الموالاة بين الاشواط اه مختلف فيها لكن اذا كانت يسيرة كلهم متفقين على صحته يعني مثلا صلاة الفريضة
صلاة الفريضة نصليها في آآ في اشواط الطواف مع ان الطواف لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول هم يحتجون الجمهور اه يقول النبي صلى الله عليه وسلم يعني انا اتعجب من احتجاجهم يعني كيف استنبطوا من هذا الحديث
انك يمكن ان تصلي اثناء الطواف مع ان الطواف صلاة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة والطواف سبعة فتترك الطواف وتصلي المكتوبة ثم تعود الى الطواف
والطواف الذي هو صلاة اولى من السعي واقوى منه فاذا تركته لاجل الصلاة فتترك السعي لاجل الصلاة وهكذا لصلاة الجنازة ممكن ان تترك السعي لها واذا اراد ان يشرب او يتوضأ او او شيء يعني فاصل بسيط
بين الصفا بين السعي والطواف هل هناك موالاة؟ الجمهور على ان الموالاة مستحبة ما معنى هذا؟ يعني واحد اه جاي عمرة ولا جاي يحج وطاف طواف القدوم وهو تعبان من السفر مثل ما قلت المفروظ انه يسعى اها حتى يكمل عمرته
او يقدم سعيه اذا كان قارنا او مفردا وقال انا بروح الفندق اليوم وبجي بكرة وبروح سكني وبجي بكرة. يتحلل ولا؟ قال ما يتحلل. يكون باحرامه. طبعا. يقول برتاح وبكرة ان شاء الله جاي باجي وبسعى. اه. هنا الموالاة ليست واجبة
انه يروح يرتاح ثم ياتي من الغد ويسعى بين الصفا والمروة والافضل انه يقصر بعد آآ يقصر. اللي هو آآ يعني شوف احنا ذكرنا انواع النسك الثلاثة. ايه وذكرنا هذا اللي تذكره يعني آآ يعني ليس بالضرورة ان يكون متمتعا
عندنا المتمتع هو الذي يقص بعد او او يتحلل بالتقصير بعد السعي واما المفرد والقارن فيبقى على احرامه وذكرنا ان الفرق بين المتمتع والمفرد والقارن ان هذا عليه سعيين سعي للعمرة وسعي للحج وذاك عليه سعي واحد. نعم
فاذا قلنا خلنا نتكلم عن المتمتع حتى تكون الصورة اوضح طاف المتمتع عمرته وسعى هنا يقص من شعره لانه متمتع يحل احرامه حتى يحج في اليوم الثامن. نعم عنده عمرة
طيب اذا كان غير متمتع فيكون مفرد او قارن يطوف ويسعى ويبقى على احرامه لا يقص من شعره. صحيح هذا السعي في حالة المفرد وفي حالة القارن وفي حالة المتمدح هل له ان يؤخره له ان يؤخره
ويتحلل لعب المتمتع اذا تقول متمتع اذا اذا هو كان خلص لا يتحلل الا بعد السعي اه عندئذ ثم تقص الشعرة بعد ان سعى وحل من الاحرام من تمتع. اه
يعني المتمتع لا يحل من احرامه الا بعد ان يأتي بعمرته كاملة. نعم. وهي الطواف هو السعي جميل. ماشي نستمر ولا عندنا شي؟ خل ناخذ الدرامي هم بعد الجماعة مثل ما استذكرت الان الطواف ومن بعد مستذكرين الطواف ثم دخلوا في السعي
واكيد بتصير عندهم اشكالية ونشوف اشكالياتهم اليوم. المشهد زين تقريبا خلصنا كل شي عن الطواف مع الباقي شي الحين ما قلناه. مهم. نقدر ندش الحين في السعي. حاضرين. زين. تمام
انا بس بختبركم قبل لا ادش في مرحلة السعي الطواف. مم. عددوا لي انواع الطواف طه الطواف الله يسلمك عندك طواف القدوم. ايه عندك طواف العمرة عندك طواف الافاضة وعندك طواف الزيارة. نعم وعندك بعد طواف تحية المسجد وعندك طواف الوداع. كلامك وعندك طواف
في التطوع اي نعم ممتازين ممتازين عفية عليكم زين اذا شك في عدد الاشواط هل هي ستة ام سبعة شيسوي انا اقول لك شيسوي اعتبرها ستة ويضيف من عنده واحد. اي. اه شرايك ؟ كلامه ما هو بصحيح. زين. انا اقول لك الجواب الصحيح
اذا شك اثناء الطواف فهني يبني على اليقين يعتبرهم ستة ويكمل السابعة. واذا شك بعد بعد الطواف فهو طوافه سليم صحيح. زين عافية عليكم تشذي الحين انا اكون مطمن واقدر انتقل للمرحلة اللي بعدها الا وهي السعي
طبعا كلكم تدرون وخلونا متفقين بان اه السعي لازم يبتدي من الصفا وينتهي الى المروة. معاي ؟ معاك. صحيح ها؟ صحيح. انا بغيت اسلك ولا هم يعني يكون على طهارة
انت مشكلتك عجول. اه. توني انا الحين يعني بتطرق لمثل هذي المواقف. ايه. طبعا يعني شوف بالنسبة للطهارة يعني مو شرط يعني عرفت؟ ولكن اهم شيء الطواف اذا كان الطواف الصحيح
بيكون السعي فبصراحة انا عندي مسألة مهمة هيك. مهم. في واحد من الربع رايح الحج وبصراحة راح نتأخر. ربعه دشوا قدامه. ايه. لكن هو تأخر راح يحط السيارة. راح يصف السيارة يوم رجع لقى ربعه كلهم
خلصهم وراحوا وين؟ على السعي وراح معاهم على طول السعي. وبعد ما خلص السعي بعدين راح اه الطواف. لله لا تقول اي والله هذا اللي صاير تدرون شنو المفترظ انه يسويها الحين شنو الواجب عليه؟ لا بصراحة انزين ايه. اول شي هو الحين يعتبر محرم
يعني لازم يلبس ثياب الحرام. ايه. ويروح لمكة يخلص الطواف والسعي وبعدها يرجع يحل الاحرام واي محظور من محظورات الاحرام لازم يفدي عنها. هالريال مشكلته مشكلة هاي الله يعينه والله. عشان تشذي انا ابيكم تتعلمون
دايما كل المناسك قبل لا تروحون مثل ما احنا قاعدين نسويه الحين. بيض الله وجهك والله ما قصر الله يعطيك الصحة. ما قصرت معانا والله حياكم الله ايها الاحبة. كلامهم عام
طواف سليم يعني زين وحتى عن السعي كان ما شاء الله المتحدث لهم وما شاء الله خلاص طبعا يعني جوابه صحيح الان اذا واحد راح سعى قبل ما يطوف اه لان من شروط صحة السعي ان يتقدمه طواف هذا بالاتفاق. اه فاذا ايش قال؟ ولو نفلا. اه. نفلا عند عند الحنفية يعني
الشافعية والمالكية والحنابلة يقولون لابد ان يكون قبله اما قدوم او افاضة قبل سعي قبل سعي قبل سعي سعي الحج. اه اه. وهكذا بالنسبة للعمرة قبل سعيها لابد ان يكون طواف العمرة
فاذا طه سعى طبعا هناك من من يعارض من المتأخرين يقولون ما هو بلازم الطواف قبل السعي اه لكن ليس عليه يعني رأي المذاهب الاربعة هذا خلاف المذاهب الاربعة. نعم. المذاهب الاربعة كلهم يشترطون ان يكون قبل السعي طواف. جميل
اه زين في سؤال ايضا في في موظوع السعي عندنا السؤال اه سؤال آآ طرحناه امس عبر حساب تلفزيون قطر في تويتر كان يقول السؤال شخص طاف وسعى ثم تبين انه طاف وسعى وهو محدث
فهل يجب عليه ان يعيد الطواف فقط او يعيد الطواف والسعي؟ ايش قالوا الناس يعيد الطواف بس تسعة وخمسين في المئة. يعيد الطواف والسعي واحد واربعين في المئة. هذا اللي قلنا فيه اه حيلة صح؟ امس قلنا
آآ عد السؤال مرة ثانية خلني اسمع هل موجود على الهوا نرجع نشوفه على الهوا وسعى ثم تبين انه طاف وسعى وهو اذا الاحداث والسعي مش السعي لا يحتاج الى الى الى طهارة اه ليس من شرط السعيد طهارة لكن من شرط الطواف
الطهارة الطهارة فالذين قالوا فقط يطوف لانهم نظروا الى ان السعي لا يحتاج وبالتالي ما ما ذهب عليه الا الطواف لكن نحن قلنا الان قبل قليل ان من شروط صحة السعي ان يكون قبله طواف. فلما يكون الطواف باطلا كان السعي وقع بدون طواف. فعليه ان يطوف ويسعى
جميل فكأن السعي الطواف بالنسبة للسعي كأنه الوضوء بالنسبة للصلاة الوضوء شرط التقدم على الصلاة فهكذا السعي من شروطه ان يتقدمه طبعا. فاذا انت الان اذا سعيت اذا كنت احدثت بعد الطواف ما في مشكلة تقدر تسعى من دون فهو على طهارة ثم يذهب الى السعي بدون طهارة ما في شي. نعم
اسئلة كثيرة وعندنا وقت بسيط جدا نقول السؤال الاول يقول استراح بعد ما اكمل الطواف فنام واجنب ثم سعى بين المرأة ما يحتاج طهارة نقول سعيه صحيح حتى لو اجنب اه قال للحائض وهي عائشة وغيرها
قال اه لما حضرت اه اعملي او افعلي كل ما يفعله الحاج الا الطواف بالبيت. فاستثني الطواف بالبيت. تعال تحشي اذا الحال تقدر تسعى اذا كانت هي حائض تسعة ما تطوف لو طافت لو سبق على قول الاخرين اللي ذكرته لك وهم قلة ايه يقولون
السعي لا يحتاج الى طواف على قولهم ما في اشكالية. ما في مشكلة هل يجوز الطواف والسعي في الادوار العلوية؟ طبعا يجوز مسائل جديدة. نعم. لكن هذا طواف وسعي. اي نعم
الهواء يعتبر من مثل القرار. جميل. الهواء يأخذ حكم القرار. نعم هل يصح السعي بعد طواف الوداع يصح ولا لا؟ يصح نعم طبعا هل يعني لو اخر السعي اه وهذا من من من مسائلنا السعي هل يؤخر؟ يمكن ان تؤخره
هل له حد في التأخير؟ ليس له حد في التأخير. يعني حتى لو اخرته الى انا لكن لابد من الاتيان به ويؤتى به بعد طواف. فلما اوقعه بعد طواف الوداع صح ذلك. بس اذا تحلل وراح وطلع عن عن سعي الركن سعي الحج
ايه لا يتحلل التحلل الاكبر الا به يعني مثلا التحلل الاكبر قلنا يصلح بطواف الافاضة لكن اذا كان عليه سعي فلا يتحلل التحلل الاكبر ما معنى التحلل الاكبر؟ يعني اتيان النساء. نعم. واما الطيب ولبس الثياب فله ذلك. نعم. هل يصح للمتمتع اذا احرم
بالحج ان اه يقدم سعي الحج يصح ولا لا يصح آآ هل يصح للمتمتع اذا له ذلك؟ لا يصح. لماذا؟ لانه لا بد ان يقع الطواف بعد السعي بعد طواف القدوم
اه طواف العمرة. جميل. او طواف الافاضة وهو هنا سيأتي بطواف طواف تطوع. ولا يصح السعي بعد التطور. اذا اعتمر الا على مذهب الحنفية يصح. نعم. جيد اذا ترك الهرولة في المسعى بين العلمين فبلا عذر فما الحكم؟ لا لا شيء عليه. ما عليه دم يعني؟ لا لا ما عليه. لا شيء عليه. اذا اعتمر ولم
يسعى ثم احرم بعمرة اخرى فما الحكم؟ الاخرى لاغية ويقع سعيه الثاني عن العمرة الاولى. اذا ان تصح عمرته الاولى والثانية لاغية هذا هو لانه ما زال محرم. نعم. لانه لما ترك السعي. ايه. في العمرة الاولى. هو ما زال محرما
فلما احرم من جديد كأن الاحرام هذا وقع على على غير محل. جميل. فلما جاء وسعى اه ترتبت على عمرته الاولى. نعم. سعى خمسة اشواط ظانا انها سبعة ثم حل احرامه ثم علم انها خمسة. فما العمل
يكمل الشوطين بثيابه او يلبس احرامه احرامه ولانه لم يحرم لم يحل بعد. نعم. اه سؤالنا ليوم غد وحلقة الغد عند عبر اه اه حسابنا في تويتر يقول اه اذا وافق يوم عرفة يوم الجمعة فان الامام يخطب وتكون القراءة في الصلاة
جهرية ولا سرية فما رأيكم ايها الاحبة؟ قبل ما ننهي لو تعطونا فرصة بس وقت احنا الليلة ليلة آآ واحد وعشرين من رمضان بدأنا في العشر الاواخر. فيا ريت لو
كلمة آآ توجهها لاخوانك نعم جزاك الله خير ذكرتنا الليلة ليلة واحد وعشرين ها؟ نعم اه طبعا النبي صلى الله عليه وسلم كان عليه الصلاة والسلام اذا دخل العشر جد وشد المئزر وايقظ اهله واحيا الليل كله. عليه الصلاة والسلام
لان هذه العشر فيها ليلة خير من يعني وقد تكون الليلة وقد تكون الليلة تخيل ان الف شهر تكون كلها عبادة وكلها طبعا ليس الناس احيانا يقولون ان ليلة القدر
يقصد بها الدعاء صحيح انها يستجاب فيها الدعاء ولذلك قالت عائشة يا رسول الله اني عرفت ليلة القدر ما اقول؟ قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني لكن اهم من الدعاء العبادة فيها
يعني الف شهر معناه ثلاثة او ثمانين سنة وزيادة فكان الانسان عبد الله ثلاثا وثمانين سنة يعني شيء عظيم جدا. ماذا تقصد بالعبادة يعني الصلاة مثلا؟ الصلاة. اهم شيء الصلاة لا شك هي العبادة
تسييح لمن؟ ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. نعم بالتالي القيام او الصلاة في هذه الليالي هي المهمة. نعم. اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اللهم بلغنا اه ليلة القدر ان شاء الله. ونحن في عبادة
باذن الله تعالى نشكر فضيلة الشيخ سعيد الدوي المري على ما قدم وموعدنا يوم غد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا
ان الله على كل شيء قدير