1
00:00:00.400 --> 00:01:03.200
ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير   اه    بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاحبة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لبيك اللهم

2
00:01:03.200 --> 00:01:28.400
ولبيك لبيك لا شريك لك لبيك امر الله نبيه الخليل بعد بناء بيته الجليل ان ينادي عباده الى الفضل الجزيل ليحط عنهم مولاهم كل وزر ثقيل يا ابراهيم نادهم ليحصل نفعهم في معادهم. فليقصدوا بابي مسرعين عجالا. واذن في الناس

3
00:01:28.400 --> 00:01:48.250
بالحج يأتوك رجالا يا غافلا عني انا الداعي. يا مشغولا عن قصدي لو عرفت اطلاعي. لقد اقبلت اقبلت علي لقد اقبلت على ضيوفي اقبالا واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا

4
00:01:48.450 --> 00:02:08.450
وبين الصفا والمروة الوفد قد سعى. فان تمام الحج تكميل مسعاه. فسبعا سعاه سيد الرسل قبلنا ونحن تبعناه فسبعا سعيناه. اهلا ومرحبا بكم ايها الاحبة وحديثنا اليوم ان شاء الله عن

5
00:02:08.450 --> 00:02:28.800
كم السعي اه اه بين الصفا والمروة ومع فضيلة الشيخ الدكتور سعيد البديوي المري. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا مرحبا يا ابو ناصر بالامس آآ كنا في السعي

6
00:02:29.250 --> 00:02:50.100
اه في الطواف وصلينا ركعتين ورا المقام او اي جهة حسب المتيسر. نعم. وشربنا من ماء زمزم حتى ايش؟ آآ تضلعنا. تضلعنا. الشرب من ماء زمزم ترى يعني اعتقد انه بعد يعني السعي

7
00:02:50.100 --> 00:03:10.800
بعد السعي الثاني يعني هنا ممكن لكن الذي حصل انه بعد الرجوع من عرفة يعني في اثناء العمرة الاولى اللي نروح فيها حق الحج ما ما نشرب ممكن. لكن ليس هذا يعني موجودا في الروايات. ليس موجودا نعم. بس احنا

8
00:03:10.800 --> 00:03:31.050
عندنا خبر احنا يعني نطوف نصلي ركعتين موالاة بين الطواف والسعي يعني. اه بس هذا مش يعني اه اه مش مسنون اني اشرب ماي زمزم في الوقت هذا يعني ما اعرف انه موجود في اعرف انه بعد

9
00:03:31.150 --> 00:03:49.050
نعم اجل مراجعة انت الان اثرتها الحين لكن على ما اذكر انه ليس في في بداية في ليس بعد طواف القدوم لا اعرف انه بعد طواف جميل زين الان نريد ان نسعى بين الصفا والمروة

10
00:03:49.150 --> 00:04:06.000
اه يعني الحكمة فيها بداية تكلمت فيها لكن لو تعطينا فكرة ثم اه كيفيتها واحكامها شيخنا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد نحن تكلمنا بالامس عن الطواف

11
00:04:06.900 --> 00:04:29.900
وعن انواعه وذكرنا منه سبعة انواع خل حن شوي نعطي مراجعة لما اخذناه بالامس لاتصاله بالسعي قلنا عندنا اه طوافات متعلقة بالمناسك وهي طواف القدوم وطواف العمرة وطواف الحج وطواف الوداع طواف الحج اللي هو طواف الافاضة وطواف الوداع هذه الاربعة متعلقة

12
00:04:29.950 --> 00:04:47.050
بالحج وهناك ثلاث طوافات آآ لا وقت لها وهي آآ تحية المسجد او التطوع او النذر. نعم وذكرنا الشروط في الطواف ومتى يصح ومتى ومنين يبدأ الطائف ثم بعد ذلك يصلي ركعتين

13
00:04:47.300 --> 00:05:03.700
وذكرنا ان طواف القدوم ليس ركنا وانما هو سنة او واجب على قول المالكية وذكرنا ان الركن في العمرة طواف العمرة انه ركن وفي الحج طواف الافاضة التي الذي هو

14
00:05:03.700 --> 00:05:22.250
بعد عرفة ويسمى طواف الزيارة هذا هو الركن في الطواف فقط طوفان هما الركنان طواف العمرة وطواف الافاضة وما عداها اما واجب او سنة وبالنسبة للسعي بعد ان يصلي الشخص ركعتين

15
00:05:22.300 --> 00:05:36.600
خلف المقام يعني من السنة ان يذهب ايضا الى الحجر الاسود ويستلمه قبل ان يذهب الى ان تيسر يعني ان تيسر لكن اذا ما شق قبل اليد او لا اشار ثم قال الوالدان

16
00:05:37.150 --> 00:05:55.600
قال واستلم على قولتك انت يا واستلم الطائف بعد الحجر ثم علا على الصفا وكبرا. نعم. من كبر. يعني بعد الركعتين يستلم الحجر ثم يذهب الى الصفا لو ما حصل ذهاب للحجر او استلامه يذهب مباشرة الى الصفا

17
00:05:55.800 --> 00:06:15.850
والصفا قبل ان اذكر الصفا يعني اه السعي نفسه ما معنى السعي؟ السعي عند اهل العلم باللغة اصلا ويطلق على المشي ويطلق على العدو ويطلق على المشي بشدة فالمشي العادي يسمى

18
00:06:16.100 --> 00:06:35.850
والمشي الشديد يسمى سعيا. والعدو يسمى سعيا الله سبحانه وتعالى يقول فاسعوا الى الله والاجناح عليه عليه ان يطوف بينهم لا قال له ايش؟ فلما بلغ معه السعي يعني ان استطاع المشي

19
00:06:36.300 --> 00:06:56.000
او نحو هذا فالسعي يطلق على هذا ويطلق على هذا. والسعي المقصود عندنا هو او في الاصطلاح هو قطع المسافة التي بين الصفا والمروة يعني استيعاب هذه المسافة في حج او عمرة

20
00:06:56.100 --> 00:07:18.450
لابد ان يكون في حج او عمرة والا فلا يسمى سعيا مم الصفا يقولون هي حجارة يعني حجر او حجارة صلبة الصفا جمع صفاة وهي حجر صلب ومكان الصفا هو اه ابو قبيس

21
00:07:18.550 --> 00:07:34.200
في جبل في مكة قديم كان يسمى ابا قبيس هو هذا الصفا يعني هو منه او هو هو والاخر المروة ايظا هي الحجارة آآ يعني يقولون حجارة بيضاء براقة وجمعها مرو

22
00:07:34.650 --> 00:07:50.750
وان المروة هي في اسفل جبل قعيقعان فالطواف او السعي يكون بين هذين الجبلين. طبعا مشروعية هذا الطواف او هذا السعي جاء ورد في القرآن وفي السنة الله سبحانه وتعالى يقول

23
00:07:51.850 --> 00:08:07.800
فاللهم صلي على سيدنا قال فمن حج او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما

24
00:08:07.850 --> 00:08:17.500
هذا يدل على ان التطوف او السعي بين الصفا والمروة هذا شيء مشروع وهو من شعائر الله سبحانه وتعالى. نعم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم سعى

25
00:08:17.600 --> 00:08:31.500
هو واصحابه وعافى وسعى وورد هذا في احاديث كثيرة وقال عليه الصلاة والسلام اه ان الله كتب عليكم السعي فاسعوا او اسعوا فان الله كتب عليكم السعي كما جاء في

26
00:08:31.500 --> 00:08:43.950
بعض الاحاديث الصحيح وهنا قول الرسول صلى الله عليه وسلم ايضا ما رأيك ان ان نعرض هذا الحديث؟ عندك حديث ان شاء الله. آآ الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

27
00:08:44.300 --> 00:09:03.650
اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل مكة فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الحجر فاستلمه ثم بالبيت ثم اتى الصفا فعلاه حيث ينظر الى البيت فرفع يديه

28
00:09:03.700 --> 00:09:21.500
فجعل يذكر الله ما شاء ان يذكره ويدعوه. رواه مسلم وابو داوود واللفظ له طبعا هذا الحديث مختصر. وانا اوردته لانه يعني ربما يكون يعني في في موضوع اقل الاحاديث يعني حجما في احاديث اخرى

29
00:09:21.500 --> 00:09:34.050
لو جئت بها يمكن تاخذ منه صفحات في الشاشة. عشان كذا اخترت هذا الحديث الذي يثبت لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى الصفا ورقاه طبعا في تفاصيل

30
00:09:34.350 --> 00:09:46.600
النبي صلى الله عليه وسلم لما ذهب الى الصفا قال نبدأ بما بدأ الله به لان الله سبحانه وتعالى يقول ان الصفا والمروة او المروة فبدأ ايوه احسنت ثم اه استقبل القبلة

31
00:09:47.450 --> 00:10:00.450
وكبر ثلاثا ورفع يديه ثم صار يقول عليه الصلاة والسلام لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده نصر عبده

32
00:10:00.450 --> 00:10:13.700
وهزم الاحزاب وحده رفع يديه مثل الدعاء او كيف وهو يدعو. ايه. هذا الذكر الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل

33
00:10:13.700 --> 00:10:32.650
كل شيء قدير لا اله الا الله وحده نصر عبده وهزم الاحزاب واعز جنده وهزم الاحزاب وحده ثم يدعو بما شاء بما شاء. قالوا دعا دعاء ثم كرر هذا الذكر السابق لا اله الا الله ثلاث مرات

34
00:10:32.750 --> 00:10:52.450
ويدعو بينها عليه الصلاة والسلام وهو واقف وهو واقف وقبل ان يشرع قبل ان يبدأ قبل ان يبدأ بالسعي. بالسعي. نعم. ورقى يسمى طوافا ترى. نعم. هو ارتقى على الصفا ولذلك يستحبون ان يرتقي الانسان الى الصفا وهكذا المروة. طبعا الان

35
00:10:52.650 --> 00:11:07.200
سابقا كان جبل. صحيح. فكانوا الناس اذا اتوا اسفله ارتقوا على الحجارة. ويمكن ربما موجودة بعض الحجارة لا زال موجودة قبل هذه التوسيعات كنا نراها ونرقى عليها نحن وشباب ما شاء الله

36
00:11:07.800 --> 00:11:36.150
فالان اصبح يعني اكثره بلاط او مبلط واسفله اصلا كله الان اصبح بلاط يعني بامكان الانسان مجرد ما يرتفع يعني مثلا انت ربما رأيت اصحاب العربات ايه ما يطلع واجد يعني لان اصلا طلوع العربة صعب. ايه. فيرجع مباشرة. على طول ايه. والان وصل الى اساس الصفا. مجرد ما

37
00:11:36.150 --> 00:11:48.550
تصل الى المرتفع هذا معناه انك خلاص انك وصلت الى الصفا بامكانك الرجوع لكن من الناس من يستحب وهذا يستحبه الفقهاء كلهم ان ترقى الى الصفا بحيث تنظر الى الكعبة

38
00:11:49.350 --> 00:12:08.850
وهذه الايام ربما حتى النظر الى الكعبة اصبح صعبا لكثرة الاشياء الموجودة. نعم ثم ترفع يديك تذكر هذا الذكر الذي ذكرته فهو التهليل ثم لا اله الا الله وحده اه اعز جنده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم تدعو ثم تكرر هذا مرة اخرى

39
00:12:09.450 --> 00:12:33.850
ثم تنزل الى المروة ساعيا الى المروة فاذا جئت بين العلمين الاخضرين هناك علمان اخضران يعني ربما المسافة خمسين متر اتوقع بين العلم والعلم على اليمين علم وعلى لمبة لمبة خضرا يعني نعم احسنت

40
00:12:34.000 --> 00:12:56.500
يسمونه العلماء العلم الاخضر لا ادري هل كان علما سابقا يعني علامة  فاذا جاء بينها اه سعى اشد لذلك يقول اه واستلم الطائف بعد الحجرة ثم علا على الصفا وكبرا ثلاث مرات وقال ما ورد والعلمين بينها سعى اشد

41
00:12:57.600 --> 00:13:18.450
ثم الى المروة آآ يرقى ثم الى المروة يرقى يسعى مثل ما قبل سعى وقال ما تقدما يعني يقول نفس الدعاء الذي قاله في الصفاء يمشي ويسعى بين دين سبعا وترا ذهابا ورجوعا شفعا

42
00:13:19.150 --> 00:13:38.000
ثم تقص الشعرة بعد بعد ان سعى وحل من الاحرام يقول يمشي ويسعى بين ذين سبعة يعني بين العلم بين الصفا والمروة يمشي ويسعى. يمشي متى يمشي في المسعى كله. صحيح. الا ما بين العلمين فيسعى اشد. والسعي

43
00:13:38.250 --> 00:14:01.650
آآ اكثر من الخبب الذي هو الرمل. اللي امسوا اللي امسوا الحين لازم تقوم الحين وتسوي هنا بطلب منك تسويها انا خلاص رويتك الرمل خلاص الحين المفروض الدور عليك لكن ما يتسع المكان لازم نطلع برا

44
00:14:01.650 --> 00:14:19.900
لان السعي الشديد هو اعلى من اسرع صح. اسرع من اسرعوه يعني كأنه في مضمار يعني يعني لانه في بعض الروايات لكن الذي عليه الفقهاء انه يسعى سعيا شديدا لكن اقل من الهرولة

45
00:14:20.000 --> 00:14:36.900
يعني الشديدة. اه. هو هرولة لكنها ليست شديدة. ولذلك هي هرولة المجهود لان المرأة التي كانت تسعى الناس كلهم يسعون خلفه وهذا من حكمة السعي يعني من مما لم نذكره وان حكمة السعي

46
00:14:37.400 --> 00:14:53.150
اصل السعي اصلا هو هذا السعي بين الصفا والمروة اصله هاجر رضي الله عنها وعليها السلام حينما تركها ابراهيم عليه الصلاة والسلام في هذا الوادي الذي ليس فيه زرع ولا فيه شيء. هم. ومعها طفلها الصغير الرضيع

47
00:14:53.250 --> 00:15:16.750
فعطشت هي ونفذ الماء ونفذ لبنه عطش الصغير اه يعني ارتاحت فذهبت تنظر الى اقرب جبل لها فاذا هو ماذا؟ الصفا. الله. فارتقت على الصفا لعلها ترى احدا ونظرها على ذلك الصغير. الله اكبر. ثم نزلت من الصفاء تذهب الى المروة حول الصفا ما به احد

48
00:15:16.900 --> 00:15:43.300
فقالت اذهب الى الجبل الاخر وهو المروة لعلها ترى احدا ففي بطن الوادي غاب الصغير عن نظرها. الله اكبر. فسعت سعي المجهود حتى بالنظر ايه. وبالتالي فسعي الناس الان هو لتذكر هذه المرأة ومجاهدتها تذكر العائلة كاملة. ابراهيم عليه الصلاة والسلام يترك زوجته ويترك ابنه

49
00:15:43.750 --> 00:16:02.300
لاجل ماذا؟ لان الله امره بذلك. هنا بيت سيبنى. هنا اناس سيعمرون هذا المكان. لابد ان يكون اوله انتم. نعم. فجاء فنحن نتذكر تضحيتها وجهدها ونتذكر ايضا ونعلم ان الدين لابد له من التضحية. صحيح

50
00:16:02.950 --> 00:16:16.650
يعني نحن كلنا مسلمون. نعم. لكن لابد من الجهد لابد من التضحيات لابد من التعب لاجل الدين حتى الله سبحانه وتعالى ينشر هذا الدين في مشارق الارض ومغاربها حتى نكون نحن سفراء لهذا الدين وهذا الاسلام

51
00:16:16.850 --> 00:16:36.550
يعني لابد آآ يعني ان نبذل شيئا له ولو شيئا قليلا فنحن بسعينا هناك نتذكر هذا البذل الذي حصل منه هاجر عليه الصلاة والسلام اه نحن قلنا وليس ليس من السنة ان يسعى طبعا الناس الذين

52
00:16:36.700 --> 00:16:54.400
قول انه يركظ بشدة لان في بعظ الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم يسعى حتى يبين ركبته وهذا يقتضي الركض لكن وتفريج اكثر بين لكن اذا كان الرداء منفرج

53
00:16:54.850 --> 00:17:11.300
فربما ترى الركبة بدون ان يرتفع. مم. يعني هم يعني الناس اللي يسعون تخيلوا ان صدور الركبتين هو بسبب ارتفاع آآ الاحرام وهذا غالبا لا يكون من الناس الا في في ركظ شديد

54
00:17:11.600 --> 00:17:29.850
لكن هناك احتمال اخر انه ربما تنظر ركبته من خلل الاحرام وبالتالي لا يكون ركظا. صحيح وهذا الذي قرره الفقهاء. الفقهاء ما تكلموا عن هذا وانما قالوا يسعى سعيا شديدا هو اكثر اشد من الخبب واقل من

55
00:17:30.050 --> 00:17:48.550
اه يعني الهرولة بدينا بس في آآ نقول الاية ان الصفا والمروة من شعائر الله. متى نقولها هذه الاية؟ هذه نقولها عند الارتقاء الى آآ الصفا وعند الارتقاء الى المروة ومن العلماء من رأيته يقول لا يقال عند المروة

56
00:17:48.850 --> 00:18:01.350
والحديث في الحقيقة ما ميز بين المروة ولا الصفا فقال قال هذا عند المروة عند الصفا ثم لما جاء الى المروة قال مثل ما قال عند الصباح. فيقتضي هذا انه قال الاية ايضا

57
00:18:02.300 --> 00:18:21.600
والاية تشمل المروة التي هي احد الجبلين او احد طرفي المسعى. نعم. اذا اه ذهابه قال يمشي يمشي ويسعى بين ذين وترا ذهابا ورجوعا شفعا يعني هو السعي سبع مرات

58
00:18:22.600 --> 00:18:44.600
هذه السبع من الصفا الى المروة واحد وترا ذهابا بعظهم مساكين يروحون روحه وردة يحسبونه شوط. يعني هذا صار شوط ما شا الله اربعة عشر وايد كثيرين يعني يعني قالوا سبع مرات فهم اول مرة يروحون مساكين

59
00:18:44.700 --> 00:19:08.950
والقائد ما شاء الله يعني نشيط ويفرفرهم على على كل حال هي من صفا الى المروة شوط ورجوعا شفعا والنهاية في الوتر الوتر ما هو؟ الوتر الواحد والثلاثة والخمسة والسبعة. نعم. فالسابعة تكون عند المروة. اهم شيء تنتهي بالمروة مش في الصفا صحيح. حسبة طيب. عندنا

60
00:19:09.050 --> 00:19:26.450
اه كلام العلماء في يعني شروط السعي وواجباته ومسنوناته مثلا وما يباح فيه. نعم شروط السعي السعي له شروط من اهم شروطه السبعة الاشواط هذه عند جمهور الفقهاء ان الاشواط السبعة

61
00:19:26.700 --> 00:19:39.700
ترطم في السعي وقبل ذلك ما هو حكم السعي هل هو سنة؟ هل هو واجب؟ هل هو ركن الذي عليه جماهير اهل العلم ان السعي ركن في الحج والعمرة ما معنى ركن

62
00:19:39.950 --> 00:19:54.350
معناه لا يصح حج ولا عمرة الا بالسعي وقد استدل الجمهور بادلة منها قول الله تبارك وتعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله. قالوا وشعائر الله معنى شيء عظيم. خلاص

63
00:19:54.800 --> 00:20:11.050
ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسعوا فان الله كتب عليكم السعي. فقوله اسعوا فان الله كتب عليكم السعي. كتابة السعي معناها انها شيء واجب المفترض. نعم ايضا لما جاء ابو موسى رضي الله عنه من اليمن

64
00:20:11.150 --> 00:20:18.800
واحرم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام بما اهللت؟ قال اهللت بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال علي. عليه الصلاة والسلام

65
00:20:18.950 --> 00:20:35.100
فقال هل معك هدي؟ قال لا قال اذا طف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم احل فقوله طف ثم طف بين الصفا والمروة هذا امر يدل على الوجوب هكذا استدل الجمهور وايضا استدلوا بالاثار

66
00:20:36.050 --> 00:20:53.200
منها اثر عن عائشة رضي الله عنها قالت ما اتم الله حج امرئ ولا عمرته الا باني يطوف بين الصفا والمروة والا بان يسعى يعني لا يتم حجه ولا عمرته الا بهذا. نعم. ولما سألها عروة ابن الزبير كما في الصحيحين

67
00:20:54.300 --> 00:21:09.250
فقال لها اني لا ارى على من لم يطف بين الصفا والمروة ما على من ترك ذلك جناح لان الله يقول فلا جناح عليه ان يطوف بهما فقالت بئس ما قلت يا ابن اختي

68
00:21:10.250 --> 00:21:26.200
ليست كما قلت ولو كانت كما آآ قلت لقال الله سبحانه وتعالى لا جناح عليه الا يطوف بين بينهما. ما بهما وانما قال لا جناح عليه ان يطوف ابنهما وكان ذلك لان

69
00:21:26.350 --> 00:21:41.600
يعني الناس في الجاهلية كانوا يعني يهلون الى منات الطاغية فلما جاء الاسلام تحرجوا من ان يطوفوا بين الصفا والمروة. نعم فانزل الله هذه الايات لرفع الحرج عنهم لا لبيان

70
00:21:41.850 --> 00:23:02.650
انه ليس بواجب جميل. نعم اه ايش رايك ناخذ فاصل ثم اه تستكمل ان شاء الله اه حديثك عن احكام اه السعي ما بين الصفا والمروة فاصل ونواصل          اهلا ومرحبا بكم ايها الاحبة مع اه برنامجكم فاستبقوا الخيرات ومع في هذا الموسم نتكلم فيه عن الحج والان وصلنا الى السعي

71
00:23:02.900 --> 00:23:23.450
آآ هناك آآ شروط ذكرتها الحمد لله شروط السعي اقل من شروط الطواف ايوا يعني الشروط المتفق عليها تقريبا ذكرنا انه ان يكون اه سبعة اشواط اول شي ذكرنا ان السعي ركن من اركان الحج والعمرة

72
00:23:23.850 --> 00:23:38.850
ومن العلماء من يقول واجب وهم الحنفية. ما الفرق بين الركن والواجب الركن عند الجمهور معناه لا يصح حجك ولا عمرتك الا به. اه يعني ما في دم يعني لو رجعت لبلدك وانت ما سعيت لابد

73
00:23:38.850 --> 00:23:52.500
ترجع وتسعى مرة ثانية كأنك لم تسعى ولم تعتمر لم تحج ولم تعتمر بينما الحنفية يقولون بانه واجب وبالتالي لو رجع الى بلده دون ان يسعى فعليه دم يجبره بالدم

74
00:23:53.350 --> 00:24:07.200
هذا فرق مهم جدا واظنه رأي الحنابلة ايضا رواية عن الحنابلة لكن الذي عليه الجمهور انه ركن وقد ذكرنا الادلة ان عائشة قالت لما اتم الله حج احد ولا عمرة الا بالسعي بين الصفا والمروة

75
00:24:07.650 --> 00:24:25.050
من وذكرنا الشروط وقلنا من الشروط ان تكون سبعة اشواط وايضا هذا خالف فيه الحنفية كما خالفهم في الطواف يقولون اربعة اشواط كافية وما زاد على ذلك يعني آآ سنة

76
00:24:25.300 --> 00:24:50.750
تقريبا يعني لكن الذي عليه الجمهور طبعا هم لهم آآ قاعدة ماشيين عليها ويقيسونها في كثير من العبادات الجمهور يردون عليهم بردود اخرى يقولون ان الصلاة صلاة مثلا اه الصلاة العادية لو نقصنا منها ركعة ما تصح. صح. فهكذا هذه عبادات محددة لابد ان تستوفى كل هذه الحدود. والنبي صلى الله عليه وسلم. الساعة سبعة

77
00:24:50.750 --> 00:25:08.850
اشواط وهكذا وطاف سبعة شواط اه اذا عندنا السبعة الاشواط هذه ركن. لو ترك منها واحدا عليه فانه لم يأتي بالركن. عليه ان يأتي بهذا الواحد وهل بين الاشواط موالاة ولا ما بينها موالاة؟ يعني معناه

78
00:25:09.100 --> 00:25:26.700
شخص طاف خمس اشواط لانه المفروض انه ينتهي بالمروة في المروة خمس اشواط وظن انها سبع وذهب الى الفندق اه الجمهور يقولون عليه انه يرجع ويكمل شوطين لكن لو اطال الفصل

79
00:25:27.400 --> 00:25:40.600
عند بعض اهل العلم وهم المالكية والحنابلة لو اطال الفصل جدا وما تذكره الا بعد يوم او يومين عليه ان يستأنف اه السعي مرة اخرى. بس لازم باحرامه طبعا ده حرام

80
00:25:40.950 --> 00:26:00.950
يعني بيرجع يمكن تحلل اذا تحلل قبل ان يكمل آآ الركن ايه معناه انه آآ وقع في محظور هذا بالنسبة للمعتمر للمتمتع صحيح مع انه وقع في محظور وعليه دم ويرجع يلبس احرامه مرة ثانية مم ويذهب ويأتي

81
00:26:00.950 --> 00:26:19.800
ما بقي عليه من السعي. الراحة فيه اذا واحد تعبان قعد مثلا يعني اربع اشواط تعب شوية قعد بعدين كمل. ما في طبعا قلت لك الموالاة بين الاشواط اه مختلف فيها لكن اذا كانت يسيرة كلهم متفقين على صحته يعني مثلا صلاة الفريضة

82
00:26:19.850 --> 00:26:36.600
صلاة الفريضة نصليها في آآ في اشواط الطواف مع ان الطواف لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول هم يحتجون الجمهور اه يقول النبي صلى الله عليه وسلم يعني انا اتعجب من احتجاجهم يعني كيف استنبطوا من هذا الحديث

83
00:26:36.700 --> 00:26:50.400
انك يمكن ان تصلي اثناء الطواف مع ان الطواف صلاة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة والطواف سبعة فتترك الطواف وتصلي المكتوبة ثم تعود الى الطواف

84
00:26:50.550 --> 00:27:07.250
والطواف الذي هو صلاة اولى من السعي واقوى منه فاذا تركته لاجل الصلاة فتترك السعي لاجل الصلاة وهكذا لصلاة الجنازة ممكن ان تترك السعي لها واذا اراد ان يشرب او يتوضأ او او شيء يعني فاصل بسيط

85
00:27:07.550 --> 00:27:29.800
بين الصفا بين السعي والطواف هل هناك موالاة؟ الجمهور على ان الموالاة مستحبة ما معنى هذا؟ يعني واحد اه جاي عمرة ولا جاي يحج وطاف طواف القدوم وهو تعبان من السفر مثل ما قلت المفروظ انه يسعى اها حتى يكمل عمرته

86
00:27:29.950 --> 00:27:46.750
او يقدم سعيه اذا كان قارنا او مفردا وقال انا بروح الفندق اليوم وبجي بكرة وبروح سكني وبجي بكرة. يتحلل ولا؟ قال ما يتحلل. يكون باحرامه. طبعا. يقول برتاح وبكرة ان شاء الله جاي باجي وبسعى. اه. هنا الموالاة ليست واجبة

87
00:27:46.750 --> 00:28:05.800
انه يروح يرتاح ثم ياتي من الغد ويسعى بين الصفا والمروة والافضل انه يقصر بعد آآ يقصر. اللي هو آآ يعني شوف احنا ذكرنا انواع النسك الثلاثة. ايه وذكرنا هذا اللي تذكره يعني آآ يعني ليس بالضرورة ان يكون متمتعا

88
00:28:06.500 --> 00:28:25.000
عندنا المتمتع هو الذي يقص بعد او او يتحلل بالتقصير بعد السعي واما المفرد والقارن فيبقى على احرامه وذكرنا ان الفرق بين المتمتع والمفرد والقارن ان هذا عليه سعيين سعي للعمرة وسعي للحج وذاك عليه سعي واحد. نعم

89
00:28:25.050 --> 00:28:41.600
فاذا قلنا خلنا نتكلم عن المتمتع حتى تكون الصورة اوضح طاف المتمتع عمرته وسعى هنا يقص من شعره لانه متمتع يحل احرامه حتى يحج في اليوم الثامن. نعم عنده عمرة

90
00:28:41.900 --> 00:28:59.050
طيب اذا كان غير متمتع فيكون مفرد او قارن يطوف ويسعى ويبقى على احرامه لا يقص من شعره. صحيح هذا السعي في حالة المفرد وفي حالة القارن وفي حالة المتمدح هل له ان يؤخره له ان يؤخره

91
00:28:59.200 --> 00:29:18.950
ويتحلل لعب المتمتع اذا تقول متمتع اذا اذا هو كان خلص لا يتحلل الا بعد السعي اه عندئذ ثم تقص الشعرة بعد ان سعى وحل من الاحرام من تمتع. اه

92
00:29:19.050 --> 00:29:36.900
يعني المتمتع لا يحل من احرامه الا بعد ان يأتي بعمرته كاملة. نعم. وهي الطواف هو السعي جميل. ماشي نستمر ولا عندنا شي؟ خل ناخذ الدرامي هم بعد الجماعة مثل ما استذكرت الان الطواف ومن بعد مستذكرين الطواف ثم دخلوا في السعي

93
00:29:36.900 --> 00:30:03.050
واكيد بتصير عندهم اشكالية ونشوف اشكالياتهم اليوم. المشهد  زين تقريبا خلصنا كل شي عن الطواف مع الباقي شي الحين ما قلناه. مهم. نقدر ندش الحين في السعي. حاضرين. زين. تمام

94
00:30:03.550 --> 00:30:30.200
انا بس بختبركم قبل لا ادش في مرحلة السعي الطواف. مم. عددوا لي انواع الطواف طه الطواف الله يسلمك عندك طواف القدوم. ايه عندك طواف العمرة عندك طواف الافاضة وعندك طواف الزيارة. نعم وعندك بعد طواف تحية المسجد وعندك طواف الوداع. كلامك وعندك طواف

95
00:30:30.200 --> 00:30:49.200
في التطوع اي نعم ممتازين ممتازين عفية عليكم زين اذا شك في عدد الاشواط هل هي ستة ام سبعة شيسوي انا اقول لك شيسوي اعتبرها ستة ويضيف من عنده واحد. اي. اه شرايك ؟ كلامه ما هو بصحيح. زين. انا اقول لك الجواب الصحيح

96
00:30:49.250 --> 00:31:09.550
اذا شك اثناء الطواف فهني يبني على اليقين يعتبرهم ستة ويكمل السابعة. واذا شك بعد بعد الطواف فهو طوافه سليم صحيح. زين عافية عليكم تشذي الحين انا اكون مطمن واقدر انتقل للمرحلة اللي بعدها الا وهي السعي

97
00:31:09.650 --> 00:31:25.400
طبعا كلكم تدرون وخلونا متفقين بان اه السعي لازم يبتدي من الصفا وينتهي الى المروة. معاي ؟ معاك. صحيح ها؟ صحيح. انا بغيت اسلك ولا هم يعني يكون على طهارة

98
00:31:26.100 --> 00:31:40.200
انت مشكلتك عجول. اه. توني انا الحين يعني بتطرق لمثل هذي المواقف. ايه. طبعا يعني شوف بالنسبة للطهارة يعني مو شرط يعني عرفت؟ ولكن اهم شيء الطواف اذا كان الطواف الصحيح

99
00:31:40.250 --> 00:31:58.400
بيكون السعي فبصراحة انا عندي مسألة مهمة هيك. مهم. في واحد من الربع رايح الحج وبصراحة راح نتأخر. ربعه دشوا قدامه. ايه. لكن هو تأخر راح يحط السيارة. راح يصف السيارة يوم رجع لقى ربعه كلهم

100
00:31:58.400 --> 00:32:18.400
خلصهم وراحوا وين؟ على السعي وراح معاهم على طول السعي. وبعد ما خلص السعي بعدين راح اه الطواف. لله لا تقول اي والله هذا اللي صاير تدرون شنو المفترظ انه يسويها الحين شنو الواجب عليه؟ لا بصراحة انزين ايه. اول شي هو الحين يعتبر محرم

101
00:32:18.550 --> 00:32:38.000
يعني لازم يلبس ثياب الحرام. ايه. ويروح لمكة يخلص الطواف والسعي وبعدها يرجع يحل الاحرام واي محظور من محظورات الاحرام لازم يفدي عنها. هالريال مشكلته مشكلة هاي الله يعينه والله. عشان تشذي انا ابيكم تتعلمون

102
00:32:38.000 --> 00:32:58.400
دايما كل المناسك قبل لا تروحون مثل ما احنا قاعدين نسويه الحين. بيض الله وجهك والله ما قصر الله يعطيك الصحة. ما قصرت معانا والله حياكم الله ايها الاحبة. كلامهم عام

103
00:32:58.400 --> 00:33:23.950
طواف سليم يعني زين وحتى عن السعي كان ما شاء الله المتحدث لهم وما شاء الله خلاص طبعا يعني جوابه صحيح الان اذا واحد راح سعى قبل ما يطوف اه لان من شروط صحة السعي ان يتقدمه طواف هذا بالاتفاق. اه فاذا ايش قال؟ ولو نفلا. اه. نفلا عند عند الحنفية يعني

104
00:33:24.400 --> 00:33:40.850
الشافعية والمالكية والحنابلة يقولون لابد ان يكون قبله اما قدوم او افاضة قبل سعي قبل سعي قبل سعي سعي الحج. اه اه. وهكذا بالنسبة للعمرة قبل سعيها لابد ان يكون طواف العمرة

105
00:33:41.350 --> 00:33:59.350
فاذا طه سعى طبعا هناك من من يعارض من المتأخرين يقولون ما هو بلازم الطواف قبل السعي اه لكن ليس عليه يعني رأي المذاهب الاربعة هذا خلاف المذاهب الاربعة. نعم. المذاهب الاربعة كلهم يشترطون ان يكون قبل السعي طواف. جميل

106
00:33:59.500 --> 00:34:15.850
اه زين في سؤال ايضا في في موظوع السعي عندنا السؤال اه سؤال آآ طرحناه امس عبر حساب تلفزيون قطر في تويتر كان يقول السؤال شخص طاف وسعى ثم تبين انه طاف وسعى وهو محدث

107
00:34:16.100 --> 00:34:31.750
فهل يجب عليه ان يعيد الطواف فقط او يعيد الطواف والسعي؟ ايش قالوا الناس يعيد الطواف بس تسعة وخمسين في المئة. يعيد الطواف والسعي واحد واربعين في المئة. هذا اللي قلنا فيه اه حيلة صح؟ امس قلنا

108
00:34:31.800 --> 00:34:51.800
آآ عد السؤال مرة ثانية خلني اسمع هل موجود على الهوا نرجع نشوفه على الهوا وسعى ثم تبين انه طاف وسعى وهو اذا الاحداث والسعي مش السعي لا يحتاج الى الى الى طهارة اه ليس من شرط السعيد طهارة لكن من شرط الطواف

109
00:34:51.950 --> 00:35:14.650
الطهارة الطهارة فالذين قالوا فقط يطوف لانهم نظروا الى ان السعي لا يحتاج وبالتالي ما ما ذهب عليه الا الطواف لكن نحن قلنا الان قبل قليل ان من شروط صحة السعي ان يكون قبله طواف. فلما يكون الطواف باطلا كان السعي وقع بدون طواف. فعليه ان يطوف ويسعى

110
00:35:14.650 --> 00:35:36.900
جميل فكأن السعي الطواف بالنسبة للسعي كأنه الوضوء بالنسبة للصلاة الوضوء شرط التقدم على الصلاة فهكذا السعي من شروطه ان يتقدمه طبعا. فاذا انت الان اذا سعيت اذا كنت احدثت بعد الطواف ما في مشكلة تقدر تسعى من دون فهو على طهارة ثم يذهب الى السعي بدون طهارة ما في شي. نعم

111
00:35:37.550 --> 00:35:56.500
اسئلة كثيرة وعندنا وقت بسيط جدا نقول السؤال الاول يقول استراح بعد ما اكمل الطواف فنام واجنب ثم سعى بين المرأة ما يحتاج طهارة نقول سعيه صحيح حتى لو اجنب اه قال للحائض وهي عائشة وغيرها

112
00:35:56.600 --> 00:36:16.600
قال اه لما حضرت اه اعملي او افعلي كل ما يفعله الحاج الا الطواف بالبيت. فاستثني الطواف بالبيت. تعال تحشي اذا الحال تقدر تسعى اذا كانت هي حائض تسعة ما تطوف لو طافت لو سبق على قول الاخرين اللي ذكرته لك وهم قلة ايه يقولون

113
00:36:16.600 --> 00:36:30.200
السعي لا يحتاج الى طواف على قولهم ما في اشكالية. ما في مشكلة هل يجوز الطواف والسعي في الادوار العلوية؟ طبعا يجوز مسائل جديدة. نعم. لكن هذا طواف وسعي. اي نعم

114
00:36:30.200 --> 00:36:47.150
الهواء يعتبر من مثل القرار. جميل. الهواء يأخذ حكم القرار. نعم هل يصح السعي بعد طواف الوداع يصح ولا لا؟ يصح نعم طبعا هل يعني لو اخر السعي اه وهذا من من من مسائلنا السعي هل يؤخر؟ يمكن ان تؤخره

115
00:36:47.900 --> 00:37:06.900
هل له حد في التأخير؟ ليس له حد في التأخير. يعني حتى لو اخرته الى انا لكن لابد من الاتيان به ويؤتى به بعد طواف. فلما اوقعه بعد طواف الوداع صح ذلك. بس اذا تحلل وراح وطلع عن عن سعي الركن سعي الحج

116
00:37:06.900 --> 00:37:23.600
ايه لا يتحلل التحلل الاكبر الا به يعني مثلا التحلل الاكبر قلنا يصلح بطواف الافاضة لكن اذا كان عليه سعي فلا يتحلل التحلل الاكبر ما معنى التحلل الاكبر؟ يعني اتيان النساء. نعم. واما الطيب ولبس الثياب فله ذلك. نعم. هل يصح للمتمتع اذا احرم

117
00:37:23.600 --> 00:37:41.100
بالحج ان اه يقدم سعي الحج يصح ولا لا يصح آآ هل يصح للمتمتع اذا له ذلك؟ لا يصح. لماذا؟ لانه لا بد ان يقع الطواف بعد السعي بعد طواف القدوم

118
00:37:41.250 --> 00:38:05.300
اه طواف العمرة. جميل. او طواف الافاضة وهو هنا سيأتي بطواف طواف تطوع. ولا يصح السعي بعد التطور. اذا اعتمر الا على مذهب الحنفية يصح. نعم. جيد اذا ترك الهرولة في المسعى بين العلمين فبلا عذر فما الحكم؟ لا لا شيء عليه. ما عليه دم يعني؟ لا لا ما عليه. لا شيء عليه. اذا اعتمر ولم

119
00:38:05.300 --> 00:38:25.300
يسعى ثم احرم بعمرة اخرى فما الحكم؟ الاخرى لاغية ويقع سعيه الثاني عن العمرة الاولى. اذا ان تصح عمرته الاولى والثانية لاغية هذا هو لانه ما زال محرم. نعم. لانه لما ترك السعي. ايه. في العمرة الاولى. هو ما زال محرما

120
00:38:25.300 --> 00:38:42.250
فلما احرم من جديد كأن الاحرام هذا وقع على على غير محل. جميل. فلما جاء وسعى اه ترتبت على عمرته الاولى. نعم. سعى خمسة اشواط ظانا انها سبعة ثم حل احرامه ثم علم انها خمسة. فما العمل

121
00:38:42.250 --> 00:39:02.250
يكمل الشوطين بثيابه او يلبس احرامه احرامه ولانه لم يحرم لم يحل بعد. نعم. اه سؤالنا ليوم غد وحلقة الغد عند عبر اه اه حسابنا في تويتر يقول اه اذا وافق يوم عرفة يوم الجمعة فان الامام يخطب وتكون القراءة في الصلاة

122
00:39:02.250 --> 00:39:15.050
جهرية ولا سرية فما رأيكم ايها الاحبة؟ قبل ما ننهي لو تعطونا فرصة بس وقت احنا الليلة ليلة آآ واحد وعشرين من رمضان بدأنا في العشر الاواخر. فيا ريت لو

123
00:39:15.050 --> 00:39:32.150
كلمة آآ توجهها لاخوانك نعم جزاك الله خير ذكرتنا الليلة ليلة واحد وعشرين ها؟ نعم اه طبعا النبي صلى الله عليه وسلم كان عليه الصلاة والسلام اذا دخل العشر جد وشد المئزر وايقظ اهله واحيا الليل كله. عليه الصلاة والسلام

124
00:39:32.550 --> 00:39:46.450
لان هذه العشر فيها ليلة خير من يعني وقد تكون الليلة وقد تكون الليلة تخيل ان الف شهر تكون كلها عبادة وكلها طبعا ليس الناس احيانا يقولون ان ليلة القدر

125
00:39:46.450 --> 00:39:59.350
يقصد بها الدعاء صحيح انها يستجاب فيها الدعاء ولذلك قالت عائشة يا رسول الله اني عرفت ليلة القدر ما اقول؟ قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني لكن اهم من الدعاء العبادة فيها

126
00:39:59.550 --> 00:40:14.900
يعني الف شهر معناه ثلاثة او ثمانين سنة وزيادة فكان الانسان عبد الله ثلاثا وثمانين سنة يعني شيء عظيم جدا. ماذا تقصد بالعبادة يعني الصلاة مثلا؟ الصلاة. اهم شيء الصلاة لا شك هي العبادة

127
00:40:14.900 --> 00:40:31.650
تسييح لمن؟ ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. نعم بالتالي القيام او الصلاة في هذه الليالي هي المهمة. نعم. اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اللهم بلغنا اه ليلة القدر ان شاء الله. ونحن في عبادة

128
00:40:31.650 --> 00:41:21.900
باذن الله تعالى نشكر فضيلة الشيخ سعيد الدوي المري على ما قدم وموعدنا يوم غد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته      ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا

129
00:41:22.800 --> 00:41:40.450
ان الله على كل شيء قدير