ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاحبة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك
ها هم ضيوف الرحمن يفيضون من عرفات. يأمون المشعر الحرام. وللاصوات زجل بالتلبية والتكبير وقلوبهم يغبرها الفرح بقرب انتهائهم من اداء نسكهم. لبيك اللهم لبيك. والخير كله بيديك والشر ليس اليك
وقلت للائم اقصر فاني ساختار المقام على المقام وانفق ما جمعت بارض جمع واسلو حطيمة عن الحطام. اهلا ومرحبا بكم ايها الاحبة مع هذه الحلقة الجديدة من برنامجكم فاستبقوا الخيرات ومع فضيلة الشيخ الدكتور سعيد البديوي المري
الان شيخنا يعني واحنا قاعدين وانا قاعد يعني اقرأ الكلمات اللي كتبتها في في المقدمة يعني في في نفرة في خروجنا من يعني في هالمشاعر هذي يعني واحد دايما يعني هل هو يدعو هل هو يلبي هل هو يعني
آآ ينشد الاناشيد. ما هو ما هو اولا حياك الله وحيا الله المشاهدين الكرام الله يحييكم بالنسبة يعني انا كانك بتدخلني في الاناشيد مباشرة. لكن اه في في تلك العرصات وفي تلك الاماكن ليس هناك اناشيد. ايه. تلبية. هناك تلبية وهناك بدعاء. لكن على طاري الاناشيد. نعم. هذين البيتين
اه رحمة الله عليه. نعم. في مقاماته عنده مقامات مشهورة وهي من اروع المقامات وعليها شروح يقول في هو يذكر هذا في مقامه اظنها الرملية وانه كان رايح للرملة ويريد التجارة ثم صادف ركبا ذاهبين
الى مكة. مهم فصاحبهم في هذا الركب ويقول فيه في هذه الابيات لابد من بيانها لانها جميلة جدا يعني اللي يلومني في تركي للتجارة والذهاب الى الى مع هؤلاء الذين هم ذاهبون الى المشاعر
وقلت للائم اقصر فاني ساختار المقام على المقام. المقام هنا في المنطقة اللي هو فيها ساختار المقام اللي هو مقام ابراهيم ايوة معلش. لكن شوف الجناس الذي يستخدمه دائما ساختار المقام على المقام وانفق ما جمعت بارض جمع وهي ارض التي سنتكلم عنها لمزدلفة جمعا
وانفق ما جمعت بارض جمع واسلو بالحطيم عن الحطام. الحطيم الذي هو الحجر يسمى الحطيم وعن الحطام يعني عن حطام الدنيا نعم وهو له اشياء من هذا القبيل جميل ربما اتيك يعني في اثناء الحلقات ما شاء الله تجيب بعض الاحكام اشعار والنظم او او شي
هل هو هذا من من منه كلما اقتص ومسهل مما تلقاه ما اعتصى النظم فيه تسهيل فيه تسهيل الانسان ينسى ما شاء الله انا انسى احيانا بس احيانا ابحث في المسألة ثم انساها
فتروح ترجع للنوم وابحث مرة ثانية في نفس المسألة فاكتشف اني قد بحثتها سابقا. هم. ولذلك النظم حفظ النوم وحفظ الانظام. يعني من الامور التي تسهل على طالب العلم يعني استحوار المسائل كم كم بيت نظمت للاحكام احكام الفقهية؟ انت الحين دخلت انا في معليش كنت ابا ادخلك في الحريري خلني اجيب
لك شيئا من ابيات الحريري نعطل المجلس ومنها المهم نبي نعرف ان ان في اثناء حديثك النظمة اللي انت قاعد او ملح الناد ملح من ملح الناد هذا من نظمي الفين وست مئة بيت في الفقه. ما شاء الله. اي نعم
في فقه الامام احمد؟ في كل يعني الطهارة الى اه يعني القضاء. كيف نصل اليها؟ موجودة. موجودة في ماذا نكتب اه ملح الناث؟ ملح الناظر في نظم الذات سميته ملح النادر الناد هو الذي هو
النادي الذي هو مجمع الناس. طبعا النادي الانصار يسمى نادي يعني الناس لما تقول لهم النادي. نادي رياضي. نادي رياضي. هم. لكن النادي هو الذي ينتدون فيه اه منهم ندوة دار الندوة دار الندوة فسميته ملح ناد يعني انه لمجلس الناس كأنه الملح كما يقول الشاعر
لان كان سوداء العشية فارقت لقد مات ملح الغانيات ونورها. سمى سوداء هذه محبوبته لما فارقت ماتت انها مات ملح الغانيات سماها ملح للغانيات وهكذا يقال هذا ملح الطعام وهذا ملح المجلس
اه نرجع الى الحريري. طب وين نجيب الحريري ولا نخليه؟ في في اه في البصرية. نعم. مقام البصري يصف البصرة وانا متعجب من قدرته طبعا الاشعار التي يأتي بها في هذه الخمسين مقامه هي له
والخمسين مقامه هذه عندك اه تسع مقامات كلها في انواع من الادب ثم يأتي للعاشرة ويتدين العاشرة يأتيك متدين صرف. اها. وهذه من ضمنها. جميل. لكن يقول هو في البصرية
يتكلم عن البصرة فيقول اه اظنها البصرية او السسانية يقول فيها بها يقصد البصرة. بها ما شئت من دين ودنيا وجيران تنافوا في المعاني ومشغوف بايات المباني ومفتون برنات المثاني شف ومشغوف بايات المثاني
ومفتون برنات المثاني يعني العود وايات المباني للقرآن فمشغوف بايات المثاني ومفتون بايات برنات المثاني ومطلع بتلخيص المعاني ومطلع الى تخليص وكم من وكم من قارئ فيها وقارئ اضر بالجفون وبالجبان. وكم من قارئ في البصرة يعني قارئ قرآن
وقارن يعني مضيف. هم اضر بالجفون القارئ هو الذي اضر بالجفون ابكاها والمضيف القاري هو الذي اضر بالجفان فشوف الجفون والجبان وقارئ وقارن وكم من قارئ فيها وقارئ اضر بالجفون وبالجفان وكم من معلم للعلم فيها وناد للندى حلول مجاني
فصل ان شئت فيها من يصلي. شف صل من يصلي. فصل ان شئت فيها من يصلي واما شئت. فادن من الدينان. ادنو من الدنان دنان الخمر. يقول موجود فصل ان شئت فيها من يصلي واما شئت فادروا من الدنان ودونك صحبة الاكياس فيها او الكاسات منطلق العنان. الله اكبر
الشاهد انه صاحب الابيات هذه يقول فقلت لا امي اقصر فاني ساختار المقام على المقام واجمع ما وانفقوا ما جمعت بارض جمع واسلوا بالحطيم عن الهوى بارك الله فيكم اسأل الله سبحانه وتعالى ان يكون عندنا هذا الشغف
بالعبادة. نعم. بمكة وبتلك العرصات العجيبة الناس الان خرجوا من من من عرفات نحن وصلنا الى عرفات متى غفر لهم ان شاء الله ان شاء الله على اهل عرفات ويغفر لهم. نعم. نعم. الانتقال او من نفرة من من عرفات الى مزدلفة. توقيته متى؟ وفي مساحة
يعني مساحة لها من متى لمتى مثلا الان؟ متى المفروض انا اتحرك؟ هل اذا واحد تحرك مثلا احنا نخابر بعد ما الشمس تغرب بعدين نتحرك في الحملات هل اذا انا تحركت من قبل او تحركت بعدين شو الاشكالية فيها؟ السنة هي ما يعمله الناس. انه الوقوف بعد الزوال فاذا غربت الشمس يدفع الناس كما فعل
النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي قال قال في ملح نادى الله قال وبالسكينة وبالسكينة لجمع يدفع بعد الغروب في الوساع يسرع. يعني يدفع الى جمع الذي هو آآ مزدلفة تسمى جمعا
اظن عندنا مشهد بالتسمية ولا نشوفه ولا نخليه بعدين خليه بعدين انزين ايه في التوقيت الان. ثم قال وبالسكينة لجمع يدفع بعد الغروب في في الوساع يسرع. هو يدفع بعد الغروب. كما دفع النبي
لكن لو تأخر لا اشكال في ذلك. لكن السنة ان يدفع بعد الغروب لكي يصل مزدلفة في وقت صلاة العشاء لانه اي من السنة تأخير صلاة العشاء بعد يعني مغيب الشفق الاحمر كما جاء في الحديث في احاديث كثيرة. نعم
فقالوا بالسكينة لجمع يدفع بعد الغروب في الوساع يسرع. يعني في في الوساع اذا كان المكان ضيق فيمشي بسكينة فان جاءه متسع يسرع وهذا كلامهم على الابل سابقا يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يمشي العنق
فاذا وجد فرجة النص العنق يعني ممشى سريع لكنه ليس والنص هو عندنا في لغتنا العامية اقول يسمونها الدرهم ولا ادري هل هي في اللغة ما اظنها في اللغة وهي الخبب خبب الابل
فالى ان يصل الى مزدلفة فاذا وصلوا الى مزدلفة يقيمون قبل مجرد ما ينزلون يؤذنون للمغرب ويصلون ثم يبحثون عن منازل لهم. يعني اول ما يبدأ به كان الصلاة طبعا هو يصل بعدها نغيب الشفق الاحمر لكن من الناس من قد يصل يعني متأخرين بعضهم الى في الليل. ومن الناس من قد يصل بدري. بدري هذا الذي على طرف الذي
وهذا فعلناه كثيرا لان حنا بسبب الخبرة اها نعرف ان الناس اذا انتظرت ربما لا تكونوا في بداية الناس فلا تجدوا مكانا هناك لان الناس يتسارعون للسبق حتى يجدون المكان في مزدلفة
فنحن وصلنا مرة من المرات مع مع المغرب فاخرنا الصلاة الى جاءت الى ان جاءت العشاء لان السنة تأخيرها الى ان يغيب الشفق الاحمر وبكون جمع تقديم ولا تأخير؟ تأخير. والسنة جمع التأخير. يعني اذا اذا بعد ما يؤذن بعد ما يغيب الشفق الاحمر. الشفق الاحمر
يدخل العشاء الاحمر اذا غاب دخل العشاء. جميل فماذا يفعلون؟ اول ما يصلون الى مزدلفة في هذا الوقت المناسب آآ يؤذنون ويصلون المغرب. ثم بعد ذلك يضعون يعني آآ رحالهم او يحطون عن رحالهم آآ لا يعني
اللهم صلي عليه يأخذون اماكنهم يعني هناك حاجتين يفعلونها اما ان يتصيدوا المكان فيختاروه واما ان يحطوا الرحال تماما وخلاص خيموا فهم قبل كل شيء يصلون المغرب وبعد صلاة المغرب بينها وبين العشاء
اه يميخون الرحال ويختارون المكان ثم يصلون العشاء باقامة بدون اذان اذا عندنا اذان واحد واقامتين فاذا صلوا العشاء الان حطوا رحالهم ويعني بمعنى اغراضهم ورتبوا مكانهم. لكن في البداية بين المغرب والعشاء يحلون المكان و
يونخون الرحال. جميل. نعم هذا في تصرفهم حينما يخدمون. طبعا هناك النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام لما دفع من عرفة انا معه رديفا له اسامة بن زيد
مرة اسامة رديفا له ومرة الفضل ابن عباس. فضل ابن عباس كان رديفا له. من مزدلفة الى ان رمى الجمرة وهذا الذي يجعلني في حديث مر معنا وهو حديث التظلل ان بلالا كان يظلله
وان اسامة كان يقود به ان اقول للناس آآ حين خلاف بيني وبين بعض الشباب بالمدينة المنورة لانهم قالوا ان الامام احمد كان يكره اه التظل وهو قد روى هذا الحديث وهذا الحديث فيه ان النبي تظلل
لكن هذا الحديث من الذي كان يظلله؟ كان اسامة يظلله بلال ماسك بخطام الناقة او العكس لكن رديفه في يوم العقبة يوم النحر من من مزدلفة الى العقبة كان الفضل ابن عباس
فمعناه هذا اليوم الذي كان يضلل فيه لم يكن يوم العقبة فهو اليوم الثاني واليوم الثاني صار حلالا فجاز له التظلم. يعني انا جئت بهذا انه ليس هناك دليل ضد الامام احمد
بعدم احتجاجه بهذا الحديث. نعم اه وان كان اكثر من رأيته يذكر هذا الحديث يذكره دليلا على تضلل المحرم. وهو ليس في الاحرام اه فكان رديفه الفضل ابن عباس وذهب الى المشعر طبعا اه في يقول اه
ثم العشائين اليها اخرا وحيث صلى الفجر جاء المشعر يعني بين العشاء وبين الفجر ليس هناك اي عمل. هناك النوم. النبي صلى الله عليه وسلم نام حتى انه قيل انه لم يصلي الوتر
في تل ذلك المكان ومن الناس من قال صلى لكن الرواة لم يذكروه. نعم قال فصلى عن فاضطجع النبي صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر فقام وصلى ثم ذهب الى المشعر
المشعر الحرام الذي هو اه جاب جبيل صغير في آآ في مزدلفة في طرف مزدلفة من الجهة اليسرى تقريبا على طريق الذاهب اظنه في شارع خمسة ان لم تخني الذاكرة. هناك شوارع الان التي تخرج من عرفة
رقم واحد واثنين الى سبعة او ربما الى تسعى انا ناسي فهو في وسط مزدلفة تقريبا لكنه الى الطرف الايمن اكثر اللي هو المشعر اللي هو المسجد الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول اه وحيث صلى الفجر جاء المشعر وليقف ان لم يرقه
مستقبلان محملا مهللا مكبرا مهللا يعني اذا لم يرقى يقف يعني ممكن انه يرقى لانه بيرقى المشعر الحرام وقال وقفت ها هنا جمع كلها موقف يعني اي انسان يقف في اي مكان فهذا قد تحصل على سنة الوقوف
بقينا في المبيت نفسه هل هو واجبه او هل هو اه ركن او مستحب. بارك الله فيك. زين خلنا ناخذ هناك عندنا مشهد الدرامي من الشباب يتكلمون عن عن اه تسمية اه مزدلفة. وامر
اخر راح يتناقشون فيه نشوف ايش يؤدي الى نقاشهم وثم بعد ذلك تعلق عليهم. المشهد ثم نواصل حديث الشيخ طيب حلو وين وصلنا اه وصلنا الله يسلمك الى النفر من عرفات الى مزدلفة. ايه. صح. زين حلو
قبل لا نبدأ ابي حد منكم يقول لي الاسم الثاني حق مزدلفة. الاسم الثاني حق مزدلفة. المزدلفة. شفيك انت؟ شفيك؟ يقول لك الاسم الثاني ركز مركز انا وفاهم اقول له الاسم الثاني لي
مزدلفة المزدلفة يعني بدون الف ولام شقاعد يخربط ؟ يا يبه انت الحين حطيت قل قل التعريف يعني نفس الاسر غيرت شيء يعني حضرتك تقلد تعريف يعني غيرت شيء. ترى صح كلامه على فكرة
شلون ؟ في ناس يعني تطلق على الاسم مزدلفة وفي ناس تقول المزدلفة شفت شلون؟ شفت شلون؟ يعني كلامي صح صح كلامه ولكن انا اللي يعني اللي اقصده آآ انا اقصد الاسم الثاني لمزدلفة
شوفوا انا ادري بكم بتلاقون لو خليتكم انا انا بريحكم بجاوب انا على السؤال. الاسم الثاني هو جمع ايه الاسم الثاني جمع صح جمع لا والله؟ الحين بس عرفت اذا جمع قبل شوي
الاسم الثاني حق المزدلفة مزدلفة طيب قول لي انت ليش تسموها جمع جمعها عاساس انه تيمعوا الناس يعني في مكان ناس وايد. يا سلام عليك. يعني الناس في عرفة ما يتيمعون وايد وفي مكان واحد نفس الشيء
ترى اصح كلامهم على فكرة. شف. مع ان اغلب العلماء طبعا قالوا هالكلام وايضا اختلاف التسمية طبعا مو بشرط يعني. لانه اغلب المناسك يجمعون فيها الناس صحصح تذكرت تذكرت لان الله يسلمك يجمعون فيها بين المغرب والعشاء. لا والله. يعني يعني في عرفة ما يجمعون بين الظهر والعصر
وحدة بوحدة ها؟ على كل ان بعض العلماء ذكروا يعني هالكلام ولكن انا بقول لكم السبب المقنع اكثر. هم السبب هو ان سيدنا ادم اجتمع بهواء عليهما السلام بس بعد الله يسلمك ادم عليه السلام يقول لك سميت عرفة لانه اجتمع مع حواء في هذا المكان تعارفوا مع بعض
بعد مش سبب مقنع. المهم خلونا من التسميات الحين هاي بس مجرد للفائدة يعني لكن انا بقول لكم شي ثاني شنو حكم المبيت في مزدلفة انا اعتقد يعني اظنتي ركن. لا لا لا مو بركن
الركن الله يسلمك الوقوف بعرفة المبيت بمزدلفة سنة. لا يا يبه لا ركن ولا سنة هي واجب يعني لو ما حصل له مبيت يكون حجه صحيح ولكن عليه دم. انزين واذا ما قدر يوصل بسبب الزحام انا اخبر حتى ذيك السنة ما وصلني مزدلفة الا قبل الفقير بنص ساعة
يعني عليكم دم لحظة هالمسألة طبعا محتاج اني انا اراجعها اول شي لانه ممكن يكون ما عليه شي يعني ممكن يكون يعني حجه صحيح بسبب والله الازدحام او بسبب انه يعني نص ساعة
بس ما صدقت عليكم دم عليكم دم ان شاء الله ما يكون علينا شي بنشوف حياكم الله ايها الاحبة وآآ مع آآ موضوع تسمية آآ المزدلفة بالمزدلفة او جمع مثل ما قال
فسبب التسمية ودنا بعد نتعرف قبل ما نتكلم عن حكم مبيت في مزدلفة عن فض المزدلفة اساسا شيخنا انت نسيتنا التسمية صراحة والسوالف بالنسبة لمزدلفة عندنا اسمين لها. نعم. مزدلفة او المزدلفة. وعندنا جمع. جمع. جمع وانت ذكرته في الابيات حقت الحريري
وانفق ما جمعت بارض جمع سميت جمعا طيل لاجتماع الناس فيها كما ذكرها احد الشباب وقيل اه انهم يصلون العشاء والمغرب جمعا جمعا وقيل اجتماع ادم وحبا وكل هذه ليست عليها
يعني شيء يمكن الاعتماد عليه بشكل اكبر يعني كلها محتملة واما مزدلفة ايضا مزدلفة ازدلف اصلها من آآ الزلفة او الزلفة يعني الدالة التي فيها هي في الحقيقة تاء تاء الافتعال
مثلا اه ارتحل رحل اذا اردت ان تأتي منها افتعل تقول ارتحل ارتحل وكتب تقول اكتتب وحملة تقول احتمل اه الزلفة الزلفة استلف بالتاء بالتاء لكنها لانها بعد الزاي غلبت دالا. اه والتاء تاء الافتعال
اقلبوا بعد ثلاثة حروف دالا وهي الزاي و آآ الدال والذال من قلبها مع الزاي ازدلف او ازدان او ازدهر او ازداد او ازدجر من قلبها مع الذال ادكر اصلا اذ اذ ذكر
فقلبت التاء دالا ثم ادغمت في الذال وقلبت الذال دالا ايضا لمجانستها وهكذا بعد ماذا قلنا بعد الزاي وبعد وبعد الدال اه مثل اه اذ تانا تقول ادانا وتقلب بعد حروف الاستعلاء طاء
مثلا اصطبر تقول اصطبر اصطبر ايه اضطر تقول اضطر وهكذا وابن مالك يقول مطبق طاء تاء الافتعال ترد طاء اثر مطبق يعني اثر حروف الاطباق وهي الظاد والصاد والطاء والظاء
افتعال رد اثر مطبق في الدان وازدد واد كردالا بقي يعني صار دالا في هذه الثلاثة الاشياء. جميل. فمزدلفة اصلها مزدلفة بالتاء واصل الكلمة زلفة او الزلفة اه يعني اقترب فهي مقتربة
وسميت بذلك لانها اما انها اقتربت من من عرفات او اقتربت من منى او الناس اقتربوا ايه. او انها يكون فيها القرب يعني هناك عدد من المعاني في تسميتها مزدلفة
اذا هذا بالنسبة للتسمية مزدلفة وجمع جمع اسم ثاني لمزدلفة والاشهر مزدلفة فضلها وحدود مزدلفة اه هي ما بين المأزمين الى وادي محسر والمأزمين هي جبلان قريبان يعني بينها وبين عرفة مسافة. اظن عندنا خارطة بالحطب
الخار المشاعر عندنا هذه الخارطة طبعا توضح موقع عرفة وايضا مزدلفة وايضا منى. يعني اه شوف في الخارطة هنا طبعا الاخظر اللي عليه دائرة الكعبة اللي في الوسط هذه هي الكعبة والازرق اللي على اليمين جدا تحت في الاسفل هذه عرفة عرفة
وبين عرفة وبين مزدلفة المزدلفة التي فوق فوق عرفة بينها وبين منى. والاعلى جدا هي منى وتلك الجمرات في اخر منى بين مزدلفة او المشعر الحرام واخر الجمرات خمسة كيلو تقريبا. وبينها وبين بداية عرفة
تقريبا سبعة كيلو تقريبا على ان لم تخني الذاكرة طبعا جهة الشمال هي فوق لو تلاحظ ان السهم اللي عاليمين الاسود يشير الى جهة الشمال. نعم. فمنى اه مكة منها
الغرب تقريبا صحيح. واما عرفة فهي جهة الغرب شمالا. وهكذا مزدلفة نعم هذا من باب التوضيح زين انت الان يعني من عرفة الى مزدلفة تلاقي بين عرفة ومزدلفة في مسافة من الحرم من الحرم
اه. ليست اه ليس الحرم هو مزدلفة. اها وعرفة هي في ربما يكون هناك حرم لا ادري حدود الحرم لكن بين عرفة وبين مزدلفة مسافة ليست من مزدلفة لابد من دخول المزدلفة. طبعا هناك اشارات يعني وضعوها بداية مزدلفة. ثم تأتي الى نهاية مزدلفة. جميل. طبعا بين
وبين منى كانها ملتصقة لكن بينها وادي اسمه وادي محسر نعم. ووادي محسر ينبغي عليهم الاسراع فيه يعني في يقول ثم اذا ما مر بالمحسر يسرع قدر رمية بالحجر لانه ليس لا هو من مزدلفة ولا هو من منى
نعم اذا كنا نتكلم عن الحدود فظل طبعا مزدلفة ورد فيها فضل يكفي انها آآ واجبة وانها من المناسك وان الناس جاؤوا من عرفة اليها ويبيتون ثم يقفون في النبي صلى الله عليه وسلم وقف في المشعر ثم نادى بلال
وقال للناس ثم قال ان الله تطلع اليكم او تطول اليكم ووهب مسيئكم مسيئكم لمحسنكم واعطى محسنكم ما سأل فادفعوا باسم الله يقول عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. فمعناه يحصل فيها الغفران ويحصل فيها ووردت فيها احاديث في غفران التبعات ايضا فيها
وان كان فيها بعض الكلام نعم هذا بالنسبة لفظل مزدلفة نعم ايش رأيك قبل ما نتكلم عن الحكم حكم مزدلفة والمبيت فيها لما يبيد في في مزدلفة بعض التعجل بعض التفاصيل ان شاء الله راح نذكرها من بعد الفاصل راح يكون ان شاء الله الان مع فاصل ثم نرجع لحديث
الشيخ عن حكم اه المبيت في مزدلفة اهلا ومرحبا بكم ايها الاحبة. وصلنا الى آآ حكم المبيت بمزدلفة ما حكم المبيت من مزدلفة اه بالنسبة للمبيت بمزدلفة حكمه وسط بين
سنية المبيت في منى في يوم ليلة عرفة يوم يوم الثامن. وبين الوقوف بعرفة وهو ركن فالمبيت بمزدلفة واجب فليس هو بركن ولا هو بسنة. تعرف اللي في المشهد؟ هم. فاختلفوا حد قال سنة واحد قال ركن. هم. الركن ما لا يتم العمل الا به وذكرناه
انه في صلب العمل وعرفة ركن لا يمكن لاحد ان يتم حجه الا بعرفة وهكذا الطواف بالافاضة سيأتينا ان شاء الله كلام عن الاركان بالتفصيل نوعا ما ان شاء الله
واما الواجبات فمن ضمنها المبيت في مزدلفة اه قال اه وبالمبيت وبالمبيت ليل جمع للذي اليل حتى بعد نصف ليل ذي اه يقول ايضا المبيت في مزدلفة هذا يعتبر واجبا. واجبا على من
على الذي ادرك وبالمبيت ليل جمع للذي ادرك حتى بعد نصف ليل ذي. يعني من الناس الذين ينفرون من عرفة من سيدرك المبيت ومنهم من لن يدركه الذي لن يدرك المبيت هو الذي جاء متأخرا جدا
قبل صلاة الفجر بسبب الزحام او او بسبب الانشغال او بسبب امر من الامور فادراك المبيت ان تأتي الى مزدلفة قبل منتصف الليل. هنا ادركت المبيت فهنا يجب عليك المبيت الى ما بعد نصف الليل
فان يعني لم تبت انت جئت مثلا بعد العشاء او جئت بعد المغرب او جئت الساعة التاسعة وخرجت من مزدلفة تماما هنا عليك دم. لانك تركت واجب فالواجب طبعا انا اتكلم عن المذهب الحنبلي والمذهب الشافعي. هم. يعني في مذهب الحنفي المبيت ليس ليس واجبا وانما هو سنة
وانما الواجب عندهم الوقوف في المشعر الحرام وفي آآ المذهب المالكي في اعتقادي انهم يكتفون بلحظة واحدة لو وقفت لحظة واحدة لو يعني بمقدار ما تحل الرحل هذا قد اتيت بالواجب
لكن الحنابلة والشافعية يقولون ان الواجب انت بين حالتين اما ان تأتي بعد منتصف الليل فيكفيك لحظة واحدة يعني تأخرت انت الى بعد نصف الليل وجئت بعد منتصف الليل فلحظة واحدة حتى لو مرور هذا يعتبر قد
اديت الواجب قبل نصف الليل اذا جئت قبل نصف الليل فلا بد ان تبقى الى ما بعد نصف الليل. فان لم تبقى عليك دم كما انك في عرفة اذا وقفت بعد الزوال لابد ان تنتظر المغرب
واما اذا جئت بعد المغرب لا تنتظر شيء تأتي وتخرج. جميل. وواضح؟ واضح. فهنا متى يلزم الدم بالنسبة لي آآ المبيت بمزدلفة الذي ادرك مزدلفة وها قد ادرك الفضل ولم يبقى الى منتصف الليل. فان بقي الى منتصف الليل الى ما بعد منتصف الليل فقد ادى ما عليه من الواجب. نعم. عندنا مسألة اخرى ايضا بالنسبة للسؤال
الجمهور بالامس عبر اه حسابنا اه في تويتر اه سألنا الجمهور سؤال والسؤال كان اه المبيت بمزدلفة واجب عند الجمهور فما حكم اه من تبين له انه بات خارجها خطأ عليه اه فدي او لا شيء عليه. الناس قالوا
تسعة وخمسين في المئة عليه ثدي ولا شيء عليه واحد واربعين في المئة لكنه صحيح. والله الجمهور قالوا عليه فدي انا مع الجمهور مع لانه لم يبت بمزدلفة المبيت بمزدلفة واجب وهو لم يبت انما بات خارجا عنها
وكونه جهل هذه المسألة لا لا يسقط عنه الهدي نعم زين الان الحين نسمع المبيت في مزدلفة يجب ان يبيت في مزدلفة ثم بعد الفجر ينطلق فاحنا متعودين معلش مع عادة يعني مع الحملات انه بعد نص الليل نتحرك
فهي المسألة هذي عاد ايش حكمها؟ في حديث خلنا نقراه. طيب. وثم بين الموضوع او شوف ايش يعني حكم الشرع فيه. هنا حديث عن عائشة رضي الله عنها قالت آآ نزلنا المزدلفة فاستأذنت النبي صلى الله عليه وسلم سودة
ان تدفع قبل حطمة الناس. وكانت امرأة بطيئة. فاذن لها. فدفعت قبل حطمة الناس اقمنا حتى اصبحنا نحن ثم دفعنا بدفعه فلأن اكون استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما استأذنت سودة احب الي من
مفروحا به متفق عليه. يعني هني باين ان السودة رضي الله عنها استأذنت ان تنفر تنفر قبل قبل الفجر الفجر زين. اولا هذا دليل على انه يجوز التعجل هذا من الادلة على جواز التعجل. طبعا سوداء امرأة كبيرة هنا قال بطيئة وفي
الرواية الاخرى كلها في الصحيحين ثبتة يعني ثقيلة وقد اه قدم النبي صلى الله عليه وسلم غيرها ام حبيبة قالت كنت في من عجل النبي صلى الله عليه وسلم هذا في صحيح مسلم
من جمع بليل وابن عباس وهو شاب قد ناهز الاحتلام قال كنتم في من يعني ارسله النبي صلى الله عليه وسلم مع ضعفة اهله من جمع بليل وهذا في الصحيحين
وهكذا عبد الله بن عمر كان يرسل اه اهله وبناته قبل ان يدفع الامام فيذهبون الى المشعر ويقفون فيه ثم يدفعون وقبل دفع الامام وقبل صلاة الامام يصلون هناك في منى
وقال اه قد ارخص النبي صلى الله عليه وسلم لهؤلاء طبعا الان في في هذه الايام يعني الذي لاحظته هو ان كثير من الناس اصبحوا يتعجلون كأنهم ضعفاء اصبح الجميع هو هو يمكن لان ما عانى النساء يعني بعض
متى استطاع الجلوس ومن كان معه كان يعني مثلا كان معه اكثر من شخص ممكن يؤدون الغرض عنه او آآ وهو يبقى فالسنة ان يبقى لكن الذي عليه الحنابلة والشافعية انهم لو خرجوا حتى غير الضعفاء. هم
ما عندهم اشكالية. اسماء بنت ابي بكر الصديق من الاحاديث التي في الصحيحين ايضا وهي علقتها ليس بنصف الليل وانما بمغيب القمر يقول عبد الله مولاها كانت اسماء تصلي ثم قالت لي اغاب القمر يبدو انها كانت يعني كفيفة. لما كبرت
عميت والدليل صحيح ان تذكرت الان انها لما قتل ابنها عبد الله بن الزبير طلبت احدا ان يذهب بها حتى يعني تتجسس جسده. الله وكان مصلوبا رضي الله عنه صلبه الحجاج عليه من الله ما يستحق
فقالت اما ان لهذا الفارس ان يترجل فهي كانت تصلي ولم تكن ترى كانت كفيفة فتقول لمولى اغاب القمر فيقول لا فصلت ما شاء الله ان تصلي ثم تسأله اغاب القمر؟ فقال قال نعم
قال فلننفر اذا تقول هي فذهبت وصلت بعدما رجعت الى منزلها يعني رجمت اه العقبة الكبرى ثم لما رجعت الى منزلها كان وقت الصلاة فصلت فقال هو ارى اننا غسلنا
قالت اما قالت هي سنة او قالت هكذا ارخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس كثير منهم هذه الايام اصبحوا يتعجلون ويتعجلون حتى يعني لاسباب اخرى يعني حتى في الرجم
في العقبة الكبرى لا يكون هناك ازدحام شديد. وحتى ينتهون من المناسك في وقت مبكر لانه كلما تأخر الناس كلما ازدحم ازدحم اكثر الناس. صحيح. لكن الذي لاحظته نحن احيانا نتخلف عن الناس ونبقى
يعني بعض الناس يقول ما نجد اه ما كان نتطهر منه فيذهبون بدري حتى يعني يرجع الى منزله لكي يستريح. يستريح لكن في الحقيقة انا رأيت اكثر من مرة ان الناس حين ينفرون قبل بعد منتصف الليل تبقى مزدلفة ليس فيها الا اعداد قليلة
اعزك الله دورات المياه فاضية فاضية اللي يبي يغتسل اللي يبي يعني هنيئا لمن اتبع السنة لا شك انه ما في اشكالية في في النفر. نعم. اذا كان هناك ظرف
او حاجة. نعم. كيف اه اه يعني اه نستثمر وقت وقت اه وجودنا في مزدلفة يعني انت قلت قبل قليل ان عائشة رضي الله عنها كانت تصلي اه اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها كانت تصلي الصلاة او بالذكر او او ماذا او بالراحة النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام اه دعا
في عرفة ثم لما جاء الى مزدلفة ارتاح ارتاح الى ان طلع الفجر نعم ثم صلى الفجر بغلس نعم يعني حتى ان عبد الله ابن مسعود يقول قل اه ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الا لوقتها الا هاتين الصلاتين. يقصد صلاة المغرب والعشاء او صلاة الفجر. اه. ان هذه اخرها جدة او
اخرها وهذه قدمها لصلاة الفجر. وانما قدمها صلى الله عليه وسلم لكي يدعو فانه من يعني هم قريش كانوا ينتظرون الى ان تشرق الشمس بمزدلفة يقولون اشرق زبير اشرق زبير فالنبي صلى الله عليه وسلم خالفهم
وقف في مزدلفة بعد ان صلى صلى يعني بغلس حتى يكون يعني وقت الوقوف طويلا فوقف يدعو الله يهلله ويكبره ويدعو الله سبحانه وتعالى الى ان اسفر جدة قال وليقف ان لم يرقه مستقبلا مهللا محملا مكبرا مهللا. وايتين
المشعرة يتلو ثم بعد آآ ثم كبر. نعم ودعاء اكثر. نعم. يتلو ايتين التي هي قول الله تبارك وتعالى ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعل الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين. ثم افيضوا من حيث ابغض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم
النبي صلى الله عليه وسلم لما بدأ الدعاء قرأ هذه الايات لما ارتقى المشعر. بعض الاسئلة في حول احكام المبيت في مزدلفة. آآ هنا آآ السؤال الاول صلى المغرب والعشاء ثم اتضح انه انها
انها صلاها انه صلاها انه صلاهما آآ انها صلاهما صلاهما قبل قبل دخول مزدلفة فما الحكم؟ يعيدهما في مزدلفة او لا اعادة عليه صلى قبل الدخول في مزدلفة السنة ان يصلي في مزدلفة. اه. متأخر. وهل يعيد؟ لا يعيد. لا يعيد. لا اعادة عليه. نعم. لانها الصلاة لا تكون واجبة اكثر. وجودها
في مزدلفة انما هو سنة. جميل هنا آآ هنا المكي الاتي من الخارج يصلون جمعا صحيح ولا ايش الوضع؟ بالنسبة لمكي ليس بمسافر ليس فما يجمع الاكثر اه انه ليس مسافر فليس له الجمع عليه ان يصلي المغرب في وقتها والعشاء في وقتها. نعم. لم يجد من الزحام مكانا في مزدلفة عنها
آآ قليلا عنها فتأخر عنها آآ قليلا بحدود مئتين متر وبات اه عليه دم او لا دم عليه هنا لم يجد مكانا لماذا؟ لانه خرج من صحيح انه ربما على رأي المالكية ما عليه دم لكن على رأي الشافعية والحنابلة
لانه عليه دم لانه دخل ثم خرج منها قبل منتصف الليل. نعم توجه مع زوجته واطفاله من عرفة الى السكن للحاجة ثم عادوا لمزدلفة وباتوا بها. هل يجوز ذلك؟ من عرفة مباشرة راحوا للسكن
يعني اذا كان امكن هذا ما في اشكالية لان احيانا يصعب الدخول تجد الناس كلهم جايين عكس فتجد العسكر يمنعون رجليك اقتربت بعض الناس يقترب من المزدلفة ثم يوقف سيارته ويدخل
المشعر على رجليه نعم. وصل مزدلفة متأخرا وبعد وصوله اذن اذان اذان الفجر فما الحكم عليه دم لا دم عليه. لا دم عليه لان هذا وصل وبعد منتصف الليل وقبل الفجر. نعم. غادر مزدلفة بعد منتصف الليل وليس هو من الضعفاء. لا شك. عليه دم؟ لا شيء. لا شيء عليه. لكن
المفروض انه يتقيد يتقيد تأخروا ثم دخلوا بسياراتهم آآ لمزدلفة مزدلفة لكنهم منعوا من التوقف فيها حتى خرجوا منها. عليهم دم لا دم عليه ان تأخروا تأخروا ثم دخلوا بسياراتهم بمزدلفة لكنهم منعوا من التوقف فيها هذا اظنها ما عليه دم لانهم سيكونوا متأخرين جدا يعني
جاءوا بعد منتصف الليل فمروا مرورا ويكفيهم المرور. اذا كان بعد منتصف الليل شخص ترك المبيت بالمزدلفة لعذر كمرض ونحوه. اه فما الحكم؟ عليه دم لا شيء عليه لان العذر يعني مسقط لهذا الواجب
سؤالنا لحلقة يوم الغد ان شاء الله عبر حساب تلفزيون قطر في تويتر يقول يوم الحج الاكبر في قوله تعالى واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر هل هو المقصود فيه يوم
عرفة او يوم النحر. يوم النحر يعني ليوم العيد. يوم العيد هل هو يوم عرفة ام يوم اه اه النحر آآ يعني جميل الواحد ياخذ الرخص ما دام موجودة هاي منعمة من الله سبحانه وتعالى لكن التمسك فيها او احاول الواحد ما دام رايح حج وقمت
متعني فيعني الالتزام فيها ما راح يكلفه شي وفي نفس الوقت يعني حتى يأتي الشيء لكن هم احيانا بعض الناس وهذا صحيح. نعم يبحثون عن الرخص للتيسير لان الوقت هذا احيانا يكون الاعداد كبيرة جدا
وقد يحدث فيها وفيات في التزاحم وكذا بعض آآ الناس اللي معهم عوايل او معهم حتى اصحاب لهم ويخف عليهم ربما يعني يتصيد بعض الفرص. فمثلا الان ذكرنا في السؤال انه راح من عرفة
مباشرة الى الى السكن الى السكن فهذا من التسهيل على على نفسه وعلى اهله اذا اذا امكن ذلك من الناس من يذهب من مزدلفة ليس الى الى الجمرات وانما الى
اه الطواف مباشرة ويبدأ بالطواف تسهيل لان الطواف ما عنده ما في احد الان. صحيح. ثم يرجع بعد ذلك للامارات وهذا ايضا ما في اشكالية. لكن السنة لا شك انها احسن
جزاك الله خير نشكر فضيلة الشيخ الدكتور سعيد آآ محمد البديوي المري على ما قدم وموعدنا غدا ولقاء جديد في رحلتنا الى الحج باذن السلام عليكم ورحمة الله لي وجهة هو موليها
فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير