1
00:00:00.250 --> 00:01:04.400
ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير       بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاحبة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك

2
00:01:04.500 --> 00:01:26.700
ها هم ضيوف الرحمن يفيضون من عرفات. يأمون المشعر الحرام. وللاصوات زجل بالتلبية والتكبير وقلوبهم يغبرها الفرح بقرب انتهائهم من اداء نسكهم. لبيك اللهم لبيك. والخير كله بيديك والشر ليس اليك

3
00:01:26.850 --> 00:01:47.800
وقلت للائم اقصر فاني ساختار المقام على المقام وانفق ما جمعت بارض جمع واسلو حطيمة عن الحطام. اهلا ومرحبا بكم ايها الاحبة مع هذه الحلقة الجديدة من برنامجكم فاستبقوا الخيرات ومع فضيلة الشيخ الدكتور سعيد البديوي المري

4
00:01:48.500 --> 00:02:08.500
الان شيخنا يعني واحنا قاعدين وانا قاعد يعني اقرأ الكلمات اللي كتبتها في في المقدمة يعني في في نفرة في خروجنا من يعني في هالمشاعر هذي يعني واحد دايما يعني هل هو يدعو هل هو يلبي هل هو يعني

5
00:02:08.500 --> 00:02:37.000
آآ ينشد الاناشيد. ما هو ما هو اولا حياك الله وحيا الله المشاهدين الكرام الله يحييكم بالنسبة يعني انا كانك بتدخلني في الاناشيد مباشرة. لكن اه في في تلك العرصات وفي تلك الاماكن ليس هناك اناشيد. ايه. تلبية. هناك تلبية وهناك بدعاء. لكن على طاري الاناشيد. نعم. هذين البيتين

6
00:02:37.000 --> 00:02:56.000
اه رحمة الله عليه. نعم. في مقاماته عنده مقامات مشهورة وهي من اروع المقامات وعليها شروح يقول في هو يذكر هذا في مقامه اظنها الرملية وانه كان رايح للرملة ويريد التجارة ثم صادف ركبا ذاهبين

7
00:02:56.000 --> 00:03:16.400
الى مكة. مهم فصاحبهم في هذا الركب ويقول فيه في هذه الابيات لابد من بيانها لانها جميلة جدا يعني اللي يلومني في تركي للتجارة والذهاب الى الى مع هؤلاء الذين هم ذاهبون الى المشاعر

8
00:03:16.500 --> 00:03:39.650
وقلت للائم اقصر فاني ساختار المقام على المقام. المقام هنا في المنطقة اللي هو فيها ساختار المقام اللي هو مقام ابراهيم ايوة معلش. لكن شوف الجناس الذي يستخدمه دائما ساختار المقام على المقام وانفق ما جمعت بارض جمع وهي ارض التي سنتكلم عنها لمزدلفة جمعا

9
00:03:39.950 --> 00:04:00.850
وانفق ما جمعت بارض جمع واسلو بالحطيم عن الحطام. الحطيم الذي هو الحجر يسمى الحطيم وعن الحطام يعني عن حطام الدنيا نعم وهو له اشياء من هذا القبيل جميل ربما اتيك يعني في اثناء الحلقات ما شاء الله تجيب بعض الاحكام اشعار والنظم او او شي

10
00:04:00.850 --> 00:04:22.050
هل هو هذا من من منه كلما اقتص ومسهل مما تلقاه ما اعتصى النظم فيه تسهيل فيه تسهيل الانسان ينسى ما شاء الله انا انسى احيانا بس احيانا ابحث في المسألة ثم انساها

11
00:04:22.400 --> 00:04:46.250
فتروح ترجع للنوم وابحث مرة ثانية في نفس المسألة فاكتشف اني قد بحثتها سابقا. هم. ولذلك النظم حفظ النوم وحفظ الانظام. يعني من الامور التي تسهل على طالب العلم  يعني استحوار المسائل كم كم بيت نظمت للاحكام احكام الفقهية؟ انت الحين دخلت انا في معليش كنت ابا ادخلك في الحريري خلني اجيب

12
00:04:46.250 --> 00:05:02.850
لك شيئا من ابيات الحريري نعطل المجلس ومنها المهم نبي نعرف ان ان في اثناء حديثك النظمة اللي انت قاعد او ملح الناد ملح من ملح الناد هذا من نظمي الفين وست مئة بيت في الفقه. ما شاء الله. اي نعم

13
00:05:03.200 --> 00:05:26.800
في فقه الامام احمد؟ في كل يعني الطهارة الى اه يعني القضاء. كيف نصل اليها؟ موجودة. موجودة في ماذا نكتب اه ملح الناث؟ ملح الناظر في نظم الذات سميته ملح النادر الناد هو الذي هو

14
00:05:26.850 --> 00:05:46.800
النادي الذي هو مجمع الناس. طبعا النادي الانصار يسمى نادي يعني الناس لما تقول لهم النادي. نادي رياضي. نادي رياضي. هم. لكن النادي هو الذي ينتدون فيه اه منهم ندوة دار الندوة دار الندوة فسميته ملح ناد يعني انه لمجلس الناس كأنه الملح كما يقول الشاعر

15
00:05:47.650 --> 00:06:03.450
لان كان سوداء العشية فارقت لقد مات ملح الغانيات ونورها. سمى سوداء هذه محبوبته لما فارقت ماتت انها مات ملح الغانيات سماها ملح للغانيات وهكذا يقال هذا ملح الطعام وهذا ملح المجلس

16
00:06:04.350 --> 00:06:22.700
اه نرجع الى الحريري. طب وين نجيب الحريري ولا نخليه؟ في في اه في البصرية. نعم. مقام البصري يصف البصرة وانا متعجب من قدرته طبعا الاشعار التي يأتي بها في هذه الخمسين مقامه هي له

17
00:06:23.100 --> 00:06:40.150
والخمسين مقامه هذه عندك اه تسع مقامات كلها في انواع من الادب ثم يأتي للعاشرة ويتدين العاشرة يأتيك متدين صرف. اها. وهذه من ضمنها. جميل. لكن يقول هو في البصرية

18
00:06:40.700 --> 00:07:00.950
يتكلم عن البصرة فيقول اه اظنها البصرية او السسانية يقول فيها بها يقصد البصرة. بها ما شئت من دين ودنيا وجيران تنافوا في المعاني ومشغوف بايات المباني ومفتون برنات المثاني شف ومشغوف بايات المثاني

19
00:07:01.000 --> 00:07:23.850
ومفتون برنات المثاني يعني العود وايات المباني للقرآن فمشغوف بايات المثاني ومفتون بايات برنات المثاني ومطلع بتلخيص المعاني ومطلع الى تخليص وكم من وكم من قارئ فيها وقارئ اضر بالجفون وبالجبان. وكم من قارئ في البصرة يعني قارئ قرآن

20
00:07:24.200 --> 00:07:48.050
وقارن يعني مضيف. هم اضر بالجفون القارئ هو الذي اضر بالجفون ابكاها والمضيف القاري هو الذي اضر بالجفان فشوف الجفون والجبان وقارئ وقارن وكم من قارئ فيها وقارئ اضر بالجفون وبالجفان وكم من معلم للعلم فيها وناد للندى حلول مجاني

21
00:07:48.250 --> 00:08:07.950
فصل ان شئت فيها من يصلي. شف صل من يصلي. فصل ان شئت فيها من يصلي واما شئت. فادن من الدينان. ادنو من الدنان دنان الخمر. يقول موجود فصل ان شئت فيها من يصلي واما شئت فادروا من الدنان ودونك صحبة الاكياس فيها او الكاسات منطلق العنان. الله اكبر

22
00:08:08.200 --> 00:08:27.900
الشاهد انه صاحب الابيات هذه يقول فقلت لا امي اقصر فاني ساختار المقام على المقام واجمع ما وانفقوا ما جمعت بارض جمع واسلوا بالحطيم عن الهوى بارك الله فيكم اسأل الله سبحانه وتعالى ان يكون عندنا هذا الشغف

23
00:08:28.100 --> 00:08:50.450
بالعبادة. نعم. بمكة وبتلك العرصات العجيبة الناس الان خرجوا من من من عرفات نحن وصلنا الى عرفات متى غفر لهم ان شاء الله ان شاء الله على اهل عرفات ويغفر لهم. نعم. نعم. الانتقال او من نفرة من من عرفات الى مزدلفة. توقيته متى؟ وفي مساحة

24
00:08:50.450 --> 00:09:10.450
يعني مساحة لها من متى لمتى مثلا الان؟ متى المفروض انا اتحرك؟ هل اذا واحد تحرك مثلا احنا نخابر بعد ما الشمس تغرب بعدين نتحرك في الحملات هل اذا انا تحركت من قبل او تحركت بعدين شو الاشكالية فيها؟ السنة هي ما يعمله الناس. انه الوقوف بعد الزوال فاذا غربت الشمس يدفع الناس كما فعل

25
00:09:10.450 --> 00:09:30.700
النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي قال قال في ملح نادى الله قال وبالسكينة وبالسكينة لجمع يدفع بعد الغروب في الوساع يسرع. يعني يدفع الى جمع الذي هو آآ مزدلفة تسمى جمعا

26
00:09:30.700 --> 00:09:45.800
اظن عندنا مشهد بالتسمية ولا نشوفه ولا نخليه بعدين خليه بعدين انزين ايه في التوقيت الان. ثم قال وبالسكينة لجمع يدفع بعد الغروب في في الوساع يسرع. هو يدفع بعد الغروب. كما دفع النبي

27
00:09:45.800 --> 00:10:02.650
لكن لو تأخر لا اشكال في ذلك. لكن السنة ان يدفع بعد الغروب لكي يصل مزدلفة في وقت صلاة العشاء لانه اي من السنة تأخير صلاة العشاء بعد يعني مغيب الشفق الاحمر كما جاء في الحديث في احاديث كثيرة. نعم

28
00:10:02.850 --> 00:10:21.300
فقالوا بالسكينة لجمع يدفع بعد الغروب في الوساع يسرع. يعني في في الوساع اذا كان المكان ضيق فيمشي بسكينة فان جاءه متسع يسرع وهذا كلامهم على الابل سابقا يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يمشي العنق

29
00:10:21.550 --> 00:10:39.400
فاذا وجد فرجة النص العنق يعني ممشى سريع لكنه ليس والنص هو عندنا في لغتنا العامية اقول يسمونها الدرهم ولا ادري هل هي في اللغة ما اظنها في اللغة وهي الخبب خبب الابل

30
00:10:40.050 --> 00:11:08.450
فالى ان يصل الى مزدلفة فاذا وصلوا الى مزدلفة يقيمون قبل مجرد ما ينزلون يؤذنون للمغرب ويصلون ثم يبحثون عن منازل لهم. يعني اول ما يبدأ به كان الصلاة طبعا هو يصل بعدها نغيب الشفق الاحمر لكن من الناس من قد يصل يعني متأخرين بعضهم الى في الليل. ومن الناس من قد يصل بدري. بدري هذا الذي على طرف الذي

31
00:11:08.450 --> 00:11:24.700
وهذا فعلناه كثيرا لان حنا بسبب الخبرة اها نعرف ان الناس اذا انتظرت ربما لا تكونوا في بداية الناس فلا تجدوا مكانا هناك لان الناس يتسارعون للسبق حتى يجدون المكان في مزدلفة

32
00:11:25.250 --> 00:11:46.450
فنحن وصلنا مرة من المرات مع مع المغرب فاخرنا الصلاة الى جاءت الى ان جاءت العشاء لان السنة تأخيرها الى ان يغيب الشفق الاحمر وبكون جمع تقديم ولا تأخير؟ تأخير. والسنة جمع التأخير. يعني اذا اذا بعد ما يؤذن بعد ما يغيب الشفق الاحمر. الشفق الاحمر

33
00:11:46.450 --> 00:12:09.700
يدخل العشاء الاحمر اذا غاب دخل العشاء. جميل فماذا يفعلون؟ اول ما يصلون الى مزدلفة في هذا الوقت المناسب آآ يؤذنون ويصلون المغرب. ثم بعد ذلك يضعون يعني آآ رحالهم او يحطون عن رحالهم آآ لا يعني

34
00:12:10.000 --> 00:12:30.250
اللهم صلي عليه يأخذون اماكنهم يعني هناك حاجتين يفعلونها اما ان يتصيدوا المكان فيختاروه واما ان يحطوا الرحال تماما وخلاص خيموا فهم قبل كل شيء يصلون المغرب وبعد صلاة المغرب بينها وبين العشاء

35
00:12:30.500 --> 00:12:51.650
اه يميخون الرحال ويختارون المكان ثم يصلون العشاء باقامة بدون اذان اذا عندنا اذان واحد واقامتين فاذا صلوا العشاء الان حطوا رحالهم ويعني بمعنى اغراضهم ورتبوا مكانهم. لكن في البداية بين المغرب والعشاء يحلون المكان و

36
00:12:51.700 --> 00:13:05.100
يونخون الرحال. جميل. نعم هذا في تصرفهم حينما يخدمون. طبعا هناك النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام لما دفع من عرفة انا معه رديفا له اسامة بن زيد

37
00:13:05.700 --> 00:13:21.400
مرة اسامة رديفا له ومرة الفضل ابن عباس. فضل ابن عباس كان رديفا له. من مزدلفة الى ان رمى الجمرة وهذا الذي يجعلني في حديث مر معنا وهو حديث التظلل ان بلالا كان يظلله

38
00:13:21.750 --> 00:13:38.300
وان اسامة كان يقود به ان اقول للناس آآ حين خلاف بيني وبين بعض الشباب بالمدينة المنورة لانهم قالوا ان الامام احمد كان يكره اه التظل وهو قد روى هذا الحديث وهذا الحديث فيه ان النبي تظلل

39
00:13:38.350 --> 00:13:55.300
لكن هذا الحديث من الذي كان يظلله؟ كان اسامة يظلله بلال ماسك بخطام الناقة او العكس لكن رديفه في يوم العقبة يوم النحر من من مزدلفة الى العقبة كان الفضل ابن عباس

40
00:13:55.850 --> 00:14:10.900
فمعناه هذا اليوم الذي كان يضلل فيه لم يكن يوم العقبة فهو اليوم الثاني واليوم الثاني صار حلالا فجاز له التظلم. يعني انا جئت بهذا انه ليس هناك دليل ضد الامام احمد

41
00:14:11.200 --> 00:14:29.600
بعدم احتجاجه بهذا الحديث. نعم اه وان كان اكثر من رأيته يذكر هذا الحديث يذكره دليلا على تضلل المحرم. وهو ليس في الاحرام اه فكان رديفه الفضل ابن عباس وذهب الى المشعر طبعا اه في يقول اه

42
00:14:30.200 --> 00:14:44.400
ثم العشائين اليها اخرا وحيث صلى الفجر جاء المشعر يعني بين العشاء وبين الفجر ليس هناك اي عمل. هناك النوم. النبي صلى الله عليه وسلم نام حتى انه قيل انه لم يصلي الوتر

43
00:14:44.900 --> 00:14:58.700
في تل ذلك المكان ومن الناس من قال صلى لكن الرواة لم يذكروه. نعم قال فصلى عن فاضطجع النبي صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر فقام وصلى ثم ذهب الى المشعر

44
00:14:58.750 --> 00:15:18.900
المشعر الحرام الذي هو اه جاب جبيل صغير في آآ في مزدلفة في طرف مزدلفة من الجهة اليسرى تقريبا على طريق الذاهب اظنه في شارع خمسة ان لم تخني الذاكرة. هناك شوارع الان التي تخرج من عرفة

45
00:15:19.050 --> 00:15:40.600
رقم واحد واثنين الى سبعة او ربما الى تسعى انا ناسي فهو في وسط مزدلفة تقريبا لكنه الى الطرف الايمن اكثر اللي هو المشعر اللي هو المسجد الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول اه وحيث صلى الفجر جاء المشعر وليقف ان لم يرقه

46
00:15:40.600 --> 00:16:02.150
مستقبلان محملا مهللا مكبرا مهللا يعني اذا لم يرقى يقف يعني ممكن انه يرقى لانه بيرقى المشعر الحرام وقال وقفت ها هنا جمع كلها موقف يعني اي انسان يقف في اي مكان فهذا قد تحصل على سنة الوقوف

47
00:16:02.900 --> 00:16:18.850
بقينا في المبيت نفسه هل هو واجبه او هل هو اه ركن او مستحب. بارك الله فيك. زين خلنا ناخذ هناك عندنا مشهد الدرامي من الشباب يتكلمون عن عن اه تسمية اه مزدلفة. وامر

48
00:16:18.850 --> 00:16:47.750
اخر راح يتناقشون فيه نشوف ايش يؤدي الى نقاشهم وثم بعد ذلك تعلق عليهم. المشهد ثم نواصل حديث الشيخ طيب حلو وين وصلنا اه وصلنا الله يسلمك الى النفر من عرفات الى مزدلفة. ايه. صح. زين حلو

49
00:16:47.950 --> 00:17:04.850
قبل لا نبدأ ابي حد منكم يقول لي الاسم الثاني حق مزدلفة. الاسم الثاني حق مزدلفة. المزدلفة. شفيك انت؟ شفيك؟ يقول لك الاسم الثاني ركز مركز انا وفاهم اقول له الاسم الثاني لي

50
00:17:04.900 --> 00:17:19.850
مزدلفة المزدلفة يعني بدون الف ولام شقاعد يخربط ؟ يا يبه انت الحين حطيت قل قل التعريف يعني نفس الاسر غيرت شيء يعني حضرتك تقلد تعريف يعني غيرت شيء. ترى صح كلامه على فكرة

51
00:17:19.900 --> 00:17:35.800
شلون ؟ في ناس يعني تطلق على الاسم مزدلفة وفي ناس تقول المزدلفة شفت شلون؟ شفت شلون؟ يعني كلامي صح  صح كلامه ولكن انا اللي يعني اللي اقصده آآ انا اقصد الاسم الثاني لمزدلفة

52
00:17:36.200 --> 00:17:49.050
شوفوا انا ادري بكم بتلاقون لو خليتكم انا انا بريحكم بجاوب انا على السؤال. الاسم الثاني هو جمع ايه الاسم الثاني جمع صح جمع لا والله؟ الحين بس عرفت اذا جمع قبل شوي

53
00:17:49.350 --> 00:18:07.300
الاسم الثاني حق المزدلفة مزدلفة طيب قول لي انت ليش تسموها جمع جمعها عاساس انه تيمعوا الناس يعني في مكان ناس وايد. يا سلام عليك. يعني الناس في عرفة ما يتيمعون وايد وفي مكان واحد نفس الشيء

54
00:18:07.300 --> 00:18:27.950
ترى اصح كلامهم على فكرة. شف. مع ان اغلب العلماء طبعا قالوا هالكلام وايضا اختلاف التسمية طبعا مو بشرط يعني. لانه اغلب المناسك يجمعون فيها الناس صحصح تذكرت تذكرت لان الله يسلمك يجمعون فيها بين المغرب والعشاء. لا والله. يعني يعني في عرفة ما يجمعون بين الظهر والعصر

55
00:18:27.950 --> 00:18:49.250
وحدة بوحدة ها؟ على كل ان بعض العلماء ذكروا يعني هالكلام ولكن انا بقول لكم السبب المقنع اكثر. هم السبب هو ان سيدنا ادم اجتمع بهواء عليهما السلام بس بعد الله يسلمك ادم عليه السلام يقول لك سميت عرفة لانه اجتمع مع حواء في هذا المكان تعارفوا مع بعض

56
00:18:50.300 --> 00:19:06.350
بعد مش سبب مقنع. المهم خلونا من التسميات الحين هاي بس مجرد للفائدة يعني لكن انا بقول لكم شي ثاني شنو حكم المبيت في مزدلفة انا اعتقد يعني اظنتي ركن. لا لا لا مو بركن

57
00:19:06.500 --> 00:19:26.050
الركن الله يسلمك الوقوف بعرفة المبيت بمزدلفة سنة. لا يا يبه لا ركن ولا سنة هي واجب يعني لو ما حصل له مبيت يكون حجه صحيح ولكن عليه دم. انزين واذا ما قدر يوصل بسبب الزحام انا اخبر حتى ذيك السنة ما وصلني مزدلفة الا قبل الفقير بنص ساعة

58
00:19:26.050 --> 00:19:38.350
يعني عليكم دم لحظة هالمسألة طبعا محتاج اني انا اراجعها اول شي لانه ممكن يكون ما عليه شي يعني ممكن يكون يعني حجه صحيح بسبب والله الازدحام او بسبب انه يعني نص ساعة

59
00:19:38.350 --> 00:20:02.800
بس ما صدقت عليكم دم عليكم دم ان شاء الله ما يكون علينا شي بنشوف   حياكم الله ايها الاحبة وآآ مع آآ موضوع تسمية آآ المزدلفة بالمزدلفة او جمع مثل ما قال

60
00:20:02.850 --> 00:20:29.750
فسبب التسمية ودنا بعد نتعرف قبل ما نتكلم عن حكم مبيت في مزدلفة عن فض المزدلفة اساسا شيخنا انت نسيتنا التسمية صراحة والسوالف بالنسبة لمزدلفة عندنا اسمين لها. نعم. مزدلفة او المزدلفة. وعندنا جمع. جمع. جمع وانت ذكرته في الابيات حقت الحريري

61
00:20:29.750 --> 00:20:47.350
وانفق ما جمعت بارض جمع سميت جمعا طيل لاجتماع الناس فيها كما ذكرها احد الشباب وقيل اه انهم يصلون العشاء والمغرب جمعا جمعا وقيل اجتماع ادم وحبا وكل هذه ليست عليها

62
00:20:47.550 --> 00:21:06.000
يعني شيء يمكن الاعتماد عليه بشكل اكبر يعني كلها محتملة واما مزدلفة ايضا مزدلفة ازدلف اصلها من آآ الزلفة او الزلفة يعني الدالة التي فيها هي في الحقيقة تاء تاء الافتعال

63
00:21:06.600 --> 00:21:29.300
مثلا اه ارتحل رحل اذا اردت ان تأتي منها افتعل تقول ارتحل ارتحل وكتب تقول اكتتب وحملة تقول احتمل اه الزلفة الزلفة استلف بالتاء بالتاء لكنها لانها بعد الزاي غلبت دالا. اه والتاء تاء الافتعال

64
00:21:29.300 --> 00:21:54.300
اقلبوا بعد ثلاثة حروف دالا وهي الزاي و آآ الدال والذال من قلبها مع الزاي ازدلف او ازدان او ازدهر او ازداد او ازدجر من قلبها مع الذال ادكر اصلا اذ اذ ذكر

65
00:21:54.650 --> 00:22:16.900
فقلبت التاء دالا ثم ادغمت في الذال وقلبت الذال دالا ايضا لمجانستها وهكذا بعد ماذا قلنا بعد الزاي وبعد وبعد الدال اه مثل اه اذ تانا تقول ادانا وتقلب بعد حروف الاستعلاء طاء

66
00:22:17.650 --> 00:22:40.100
مثلا اصطبر تقول اصطبر اصطبر ايه اضطر تقول اضطر وهكذا وابن مالك يقول مطبق طاء تاء الافتعال ترد طاء اثر مطبق يعني اثر حروف الاطباق وهي الظاد والصاد والطاء والظاء

67
00:22:40.650 --> 00:23:01.450
افتعال رد اثر مطبق في الدان وازدد واد كردالا بقي يعني صار دالا في هذه الثلاثة الاشياء. جميل. فمزدلفة اصلها مزدلفة بالتاء واصل الكلمة زلفة او الزلفة اه يعني اقترب فهي مقتربة

68
00:23:01.650 --> 00:23:18.250
وسميت بذلك لانها اما انها اقتربت من من عرفات او اقتربت من منى او الناس اقتربوا ايه. او انها يكون فيها القرب يعني هناك عدد من المعاني في تسميتها مزدلفة

69
00:23:19.100 --> 00:23:42.000
اذا هذا بالنسبة للتسمية مزدلفة وجمع جمع اسم ثاني لمزدلفة والاشهر مزدلفة فضلها وحدود مزدلفة اه هي ما بين المأزمين الى وادي محسر والمأزمين هي جبلان قريبان يعني بينها وبين عرفة مسافة. اظن عندنا خارطة بالحطب

70
00:23:42.550 --> 00:24:05.350
الخار المشاعر عندنا هذه الخارطة طبعا توضح موقع عرفة وايضا مزدلفة وايضا منى. يعني اه شوف في الخارطة هنا طبعا الاخظر اللي عليه دائرة الكعبة اللي في الوسط هذه هي الكعبة والازرق اللي على اليمين جدا تحت في الاسفل هذه عرفة عرفة

71
00:24:05.650 --> 00:24:24.300
وبين عرفة وبين مزدلفة المزدلفة التي فوق فوق عرفة بينها وبين منى. والاعلى جدا هي منى وتلك الجمرات في اخر منى بين مزدلفة او المشعر الحرام واخر الجمرات خمسة كيلو تقريبا. وبينها وبين بداية عرفة

72
00:24:24.600 --> 00:24:38.800
تقريبا سبعة كيلو تقريبا على ان لم تخني الذاكرة طبعا جهة الشمال هي فوق لو تلاحظ ان السهم اللي عاليمين الاسود يشير الى جهة الشمال. نعم. فمنى اه مكة منها

73
00:24:38.800 --> 00:24:55.800
الغرب تقريبا صحيح. واما عرفة فهي جهة الغرب شمالا. وهكذا مزدلفة نعم هذا من باب التوضيح زين انت الان يعني من عرفة الى مزدلفة تلاقي بين عرفة ومزدلفة في مسافة من الحرم من الحرم

74
00:24:55.800 --> 00:25:19.950
اه. ليست اه ليس الحرم هو مزدلفة. اها وعرفة هي في ربما يكون هناك حرم لا ادري حدود الحرم لكن بين عرفة وبين مزدلفة مسافة ليست من مزدلفة لابد من دخول المزدلفة. طبعا هناك اشارات يعني وضعوها بداية مزدلفة. ثم تأتي الى نهاية مزدلفة. جميل. طبعا بين

75
00:25:19.950 --> 00:25:40.150
وبين منى كانها ملتصقة لكن بينها وادي اسمه وادي محسر نعم. ووادي محسر ينبغي عليهم الاسراع فيه يعني في يقول ثم اذا ما مر بالمحسر يسرع قدر رمية بالحجر لانه ليس لا هو من مزدلفة ولا هو من منى

76
00:25:40.500 --> 00:25:58.450
نعم اذا كنا نتكلم عن الحدود فظل طبعا مزدلفة ورد فيها فضل يكفي انها آآ واجبة وانها من المناسك وان الناس جاؤوا من عرفة اليها ويبيتون ثم يقفون في النبي صلى الله عليه وسلم وقف في المشعر ثم نادى بلال

77
00:25:59.550 --> 00:26:22.450
وقال للناس ثم قال ان الله تطلع اليكم او تطول اليكم ووهب مسيئكم مسيئكم لمحسنكم واعطى محسنكم ما سأل فادفعوا باسم الله يقول عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. فمعناه يحصل فيها الغفران ويحصل فيها ووردت فيها احاديث في غفران التبعات ايضا فيها

78
00:26:22.500 --> 00:26:42.500
وان كان فيها بعض الكلام نعم هذا بالنسبة لفظل مزدلفة نعم ايش رأيك قبل ما نتكلم عن الحكم حكم مزدلفة والمبيت فيها لما يبيد في في مزدلفة بعض التعجل بعض التفاصيل ان شاء الله راح نذكرها من بعد الفاصل راح يكون ان شاء الله الان مع فاصل ثم نرجع لحديث

79
00:26:42.500 --> 00:27:55.300
الشيخ عن حكم اه المبيت في مزدلفة         اهلا ومرحبا بكم ايها الاحبة. وصلنا الى آآ حكم المبيت بمزدلفة ما حكم المبيت من مزدلفة اه بالنسبة للمبيت بمزدلفة حكمه وسط بين

80
00:27:55.850 --> 00:28:21.050
سنية المبيت في منى في يوم ليلة عرفة يوم يوم الثامن. وبين الوقوف بعرفة وهو ركن فالمبيت بمزدلفة واجب فليس هو بركن ولا هو بسنة. تعرف اللي في المشهد؟ هم. فاختلفوا حد قال سنة واحد قال ركن. هم. الركن ما لا يتم العمل الا به وذكرناه

81
00:28:21.300 --> 00:28:34.300
انه في صلب العمل وعرفة ركن لا يمكن لاحد ان يتم حجه الا بعرفة وهكذا الطواف بالافاضة سيأتينا ان شاء الله كلام عن الاركان بالتفصيل نوعا ما ان شاء الله

82
00:28:34.900 --> 00:28:57.050
واما الواجبات فمن ضمنها المبيت في مزدلفة اه قال اه وبالمبيت وبالمبيت ليل جمع للذي اليل حتى بعد نصف ليل ذي اه يقول ايضا المبيت في مزدلفة هذا يعتبر واجبا. واجبا على من

83
00:28:57.600 --> 00:29:15.100
على الذي ادرك وبالمبيت ليل جمع للذي ادرك حتى بعد نصف ليل ذي. يعني من الناس الذين ينفرون من عرفة من سيدرك المبيت ومنهم من لن يدركه الذي لن يدرك المبيت هو الذي جاء متأخرا جدا

84
00:29:15.750 --> 00:29:32.450
قبل صلاة الفجر بسبب الزحام او او بسبب الانشغال او بسبب امر من الامور فادراك المبيت ان تأتي الى مزدلفة قبل منتصف الليل. هنا ادركت المبيت فهنا يجب عليك المبيت الى ما بعد نصف الليل

85
00:29:34.450 --> 00:29:57.650
فان يعني لم تبت انت جئت مثلا بعد العشاء او جئت بعد المغرب او جئت الساعة التاسعة وخرجت من مزدلفة تماما هنا عليك دم. لانك تركت واجب فالواجب طبعا انا اتكلم عن المذهب الحنبلي والمذهب الشافعي. هم. يعني في مذهب الحنفي المبيت ليس ليس واجبا وانما هو سنة

86
00:29:57.850 --> 00:30:14.650
وانما الواجب عندهم الوقوف في المشعر الحرام وفي آآ المذهب المالكي في اعتقادي انهم يكتفون بلحظة واحدة لو وقفت لحظة واحدة لو يعني بمقدار ما تحل الرحل هذا قد اتيت بالواجب

87
00:30:14.750 --> 00:30:30.450
لكن الحنابلة والشافعية يقولون ان الواجب انت بين حالتين اما ان تأتي بعد منتصف الليل فيكفيك لحظة واحدة يعني تأخرت انت الى بعد نصف الليل وجئت بعد منتصف الليل فلحظة واحدة حتى لو مرور هذا يعتبر قد

88
00:30:30.550 --> 00:30:43.900
اديت الواجب قبل نصف الليل اذا جئت قبل نصف الليل فلا بد ان تبقى الى ما بعد نصف الليل. فان لم تبقى عليك دم كما انك في عرفة اذا وقفت بعد الزوال لابد ان تنتظر المغرب

89
00:30:44.250 --> 00:31:10.500
واما اذا جئت بعد المغرب لا تنتظر شيء تأتي وتخرج. جميل. وواضح؟ واضح. فهنا متى يلزم الدم بالنسبة لي آآ المبيت بمزدلفة الذي ادرك مزدلفة وها قد ادرك الفضل ولم يبقى الى منتصف الليل. فان بقي الى منتصف الليل الى ما بعد منتصف الليل فقد ادى ما عليه من الواجب. نعم. عندنا مسألة اخرى ايضا بالنسبة للسؤال

90
00:31:10.500 --> 00:31:31.650
الجمهور بالامس عبر اه حسابنا اه في تويتر اه سألنا الجمهور سؤال والسؤال كان اه المبيت بمزدلفة واجب عند الجمهور فما حكم اه من تبين له انه بات خارجها خطأ عليه اه فدي او لا شيء عليه. الناس قالوا

91
00:31:32.000 --> 00:31:53.200
تسعة وخمسين في المئة عليه ثدي ولا شيء عليه واحد واربعين في المئة لكنه صحيح. والله الجمهور قالوا عليه فدي انا مع الجمهور مع لانه لم يبت بمزدلفة المبيت بمزدلفة واجب وهو لم يبت انما بات خارجا عنها

92
00:31:53.250 --> 00:32:13.400
وكونه جهل هذه المسألة لا لا يسقط عنه الهدي نعم زين الان الحين نسمع المبيت في مزدلفة يجب ان يبيت في مزدلفة ثم بعد الفجر ينطلق فاحنا متعودين معلش مع عادة يعني مع الحملات انه بعد نص الليل نتحرك

93
00:32:13.600 --> 00:32:32.500
فهي المسألة هذي عاد ايش حكمها؟ في حديث خلنا نقراه. طيب. وثم بين الموضوع او شوف ايش يعني حكم الشرع فيه. هنا حديث عن عائشة رضي الله عنها قالت آآ نزلنا المزدلفة فاستأذنت النبي صلى الله عليه وسلم سودة

94
00:32:32.700 --> 00:32:57.500
ان تدفع قبل حطمة الناس. وكانت امرأة بطيئة. فاذن لها. فدفعت قبل حطمة الناس اقمنا حتى اصبحنا نحن ثم دفعنا بدفعه فلأن اكون استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما استأذنت سودة احب الي من

95
00:32:57.500 --> 00:33:18.900
مفروحا به متفق عليه. يعني هني باين ان السودة رضي الله عنها استأذنت ان تنفر تنفر قبل قبل الفجر الفجر زين. اولا هذا دليل على انه يجوز التعجل هذا من الادلة على جواز التعجل. طبعا سوداء امرأة كبيرة هنا قال بطيئة وفي

96
00:33:19.100 --> 00:33:30.150
الرواية الاخرى كلها في الصحيحين ثبتة يعني ثقيلة وقد اه قدم النبي صلى الله عليه وسلم غيرها ام حبيبة قالت كنت في من عجل النبي صلى الله عليه وسلم هذا في صحيح مسلم

97
00:33:30.350 --> 00:33:44.300
من جمع بليل وابن عباس وهو شاب قد ناهز الاحتلام قال كنتم في من يعني ارسله النبي صلى الله عليه وسلم مع ضعفة اهله من جمع بليل وهذا في الصحيحين

98
00:33:44.350 --> 00:34:00.250
وهكذا عبد الله بن عمر كان يرسل اه اهله وبناته قبل ان يدفع الامام فيذهبون الى المشعر ويقفون فيه ثم يدفعون وقبل دفع الامام وقبل صلاة الامام يصلون هناك في منى

99
00:34:00.950 --> 00:34:20.000
وقال اه قد ارخص النبي صلى الله عليه وسلم لهؤلاء طبعا الان في في هذه الايام يعني الذي لاحظته هو ان كثير من الناس اصبحوا يتعجلون كأنهم ضعفاء اصبح الجميع هو هو يمكن لان ما عانى النساء يعني بعض

100
00:34:20.000 --> 00:34:41.250
متى استطاع الجلوس ومن كان معه كان يعني مثلا كان معه اكثر من شخص ممكن يؤدون الغرض عنه او آآ وهو يبقى فالسنة ان يبقى لكن الذي عليه الحنابلة والشافعية انهم لو خرجوا حتى غير الضعفاء. هم

101
00:34:41.300 --> 00:35:03.600
ما عندهم اشكالية. اسماء بنت ابي بكر الصديق من الاحاديث التي في الصحيحين ايضا وهي علقتها ليس بنصف الليل وانما بمغيب القمر يقول عبد الله مولاها كانت اسماء تصلي ثم قالت لي اغاب القمر يبدو انها كانت يعني كفيفة. لما كبرت

102
00:35:03.800 --> 00:35:21.850
عميت والدليل صحيح ان تذكرت الان انها لما قتل ابنها عبد الله بن الزبير طلبت احدا ان يذهب بها حتى يعني تتجسس جسده. الله وكان مصلوبا رضي الله عنه صلبه الحجاج عليه من الله ما يستحق

103
00:35:22.500 --> 00:35:39.500
فقالت اما ان لهذا الفارس ان يترجل فهي كانت تصلي ولم تكن ترى كانت كفيفة فتقول لمولى اغاب القمر فيقول لا فصلت ما شاء الله ان تصلي ثم تسأله اغاب القمر؟ فقال قال نعم

104
00:35:39.600 --> 00:35:54.300
قال فلننفر اذا تقول هي فذهبت وصلت بعدما رجعت الى منزلها يعني رجمت اه العقبة الكبرى ثم لما رجعت الى منزلها كان وقت الصلاة فصلت فقال هو ارى اننا غسلنا

105
00:35:54.700 --> 00:36:13.200
قالت اما قالت هي سنة او قالت هكذا ارخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس كثير منهم هذه الايام اصبحوا يتعجلون ويتعجلون حتى يعني لاسباب اخرى يعني حتى في الرجم

106
00:36:13.300 --> 00:36:29.900
في العقبة الكبرى لا يكون هناك ازدحام شديد. وحتى ينتهون من المناسك في وقت مبكر لانه كلما تأخر الناس كلما ازدحم ازدحم اكثر الناس. صحيح. لكن الذي لاحظته نحن احيانا نتخلف عن الناس ونبقى

107
00:36:30.050 --> 00:36:52.650
يعني بعض الناس يقول ما نجد اه ما كان نتطهر منه فيذهبون بدري حتى يعني يرجع الى منزله لكي يستريح. يستريح لكن في الحقيقة انا رأيت اكثر من مرة ان الناس حين ينفرون قبل بعد منتصف الليل تبقى مزدلفة ليس فيها الا اعداد قليلة

108
00:36:52.650 --> 00:37:05.650
اعزك الله دورات المياه فاضية فاضية اللي يبي يغتسل اللي يبي يعني هنيئا لمن اتبع السنة لا شك انه ما في اشكالية في في النفر. نعم. اذا كان هناك ظرف

109
00:37:05.800 --> 00:37:25.800
او حاجة. نعم. كيف اه اه يعني اه نستثمر وقت وقت اه وجودنا في مزدلفة يعني انت قلت قبل قليل ان عائشة رضي الله عنها كانت تصلي اه اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها كانت تصلي الصلاة او بالذكر او او ماذا او بالراحة النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام اه دعا

110
00:37:25.800 --> 00:37:46.700
في عرفة ثم لما جاء الى مزدلفة ارتاح ارتاح الى ان طلع الفجر نعم ثم صلى الفجر بغلس نعم يعني حتى ان عبد الله ابن مسعود يقول قل اه ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الا لوقتها الا هاتين الصلاتين. يقصد صلاة المغرب والعشاء او صلاة الفجر. اه. ان هذه اخرها جدة او

111
00:37:46.700 --> 00:38:01.750
اخرها وهذه قدمها لصلاة الفجر. وانما قدمها صلى الله عليه وسلم لكي يدعو فانه من يعني هم قريش كانوا ينتظرون الى ان تشرق الشمس بمزدلفة يقولون اشرق زبير اشرق زبير فالنبي صلى الله عليه وسلم خالفهم

112
00:38:01.850 --> 00:38:25.650
وقف في مزدلفة بعد ان صلى صلى يعني بغلس حتى يكون يعني وقت الوقوف طويلا فوقف يدعو الله يهلله ويكبره ويدعو الله سبحانه وتعالى الى ان اسفر جدة قال وليقف ان لم يرقه مستقبلا مهللا محملا مكبرا مهللا. وايتين

113
00:38:25.650 --> 00:38:51.000
المشعرة يتلو ثم بعد آآ  ثم كبر. نعم ودعاء اكثر. نعم. يتلو ايتين التي هي قول الله تبارك وتعالى ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعل الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين. ثم افيضوا من حيث ابغض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم

114
00:38:51.000 --> 00:39:05.650
النبي صلى الله عليه وسلم لما بدأ الدعاء قرأ هذه الايات لما ارتقى المشعر. بعض الاسئلة في حول احكام المبيت في مزدلفة. آآ هنا آآ السؤال الاول صلى المغرب والعشاء ثم اتضح انه انها

115
00:39:05.650 --> 00:39:30.000
انها صلاها انه صلاها انه صلاهما آآ انها صلاهما صلاهما قبل قبل دخول مزدلفة فما الحكم؟ يعيدهما في مزدلفة او لا اعادة عليه صلى قبل الدخول في مزدلفة السنة ان يصلي في مزدلفة. اه. متأخر. وهل يعيد؟ لا يعيد. لا يعيد. لا اعادة عليه. نعم. لانها الصلاة لا تكون واجبة اكثر. وجودها

116
00:39:30.000 --> 00:39:52.700
في مزدلفة انما هو سنة. جميل هنا آآ هنا المكي الاتي من الخارج يصلون جمعا صحيح ولا ايش الوضع؟ بالنسبة لمكي ليس بمسافر ليس فما يجمع الاكثر اه انه ليس مسافر فليس له الجمع عليه ان يصلي المغرب في وقتها والعشاء في وقتها. نعم. لم يجد من الزحام مكانا في مزدلفة عنها

117
00:39:52.700 --> 00:40:13.050
آآ قليلا عنها فتأخر عنها آآ قليلا بحدود مئتين متر وبات اه عليه دم او لا دم عليه هنا لم يجد مكانا لماذا؟ لانه خرج من صحيح انه ربما على رأي المالكية ما عليه دم لكن على رأي الشافعية والحنابلة

118
00:40:13.050 --> 00:40:27.900
لانه عليه دم لانه دخل ثم خرج منها قبل منتصف الليل. نعم توجه مع زوجته واطفاله من عرفة الى السكن للحاجة ثم عادوا لمزدلفة وباتوا بها. هل يجوز ذلك؟ من عرفة مباشرة راحوا للسكن

119
00:40:27.900 --> 00:40:45.050
يعني اذا كان امكن هذا ما في اشكالية لان احيانا يصعب الدخول تجد الناس كلهم جايين عكس فتجد العسكر يمنعون رجليك اقتربت بعض الناس يقترب من المزدلفة ثم يوقف سيارته ويدخل

120
00:40:45.100 --> 00:41:05.100
المشعر على رجليه نعم. وصل مزدلفة متأخرا وبعد وصوله اذن اذان اذان الفجر فما الحكم عليه دم لا دم عليه. لا دم عليه لان هذا وصل وبعد منتصف الليل وقبل الفجر. نعم. غادر مزدلفة بعد منتصف الليل وليس هو من الضعفاء. لا شك. عليه دم؟ لا شيء. لا شيء عليه. لكن

121
00:41:05.100 --> 00:41:30.550
المفروض انه يتقيد يتقيد تأخروا ثم دخلوا بسياراتهم آآ لمزدلفة مزدلفة لكنهم منعوا من التوقف فيها حتى خرجوا منها. عليهم دم لا دم عليه ان تأخروا تأخروا ثم دخلوا بسياراتهم بمزدلفة لكنهم منعوا من التوقف فيها هذا اظنها ما عليه دم لانهم سيكونوا متأخرين جدا يعني

122
00:41:30.550 --> 00:41:45.750
جاءوا بعد منتصف الليل فمروا مرورا ويكفيهم المرور. اذا كان بعد منتصف الليل شخص ترك المبيت بالمزدلفة لعذر كمرض ونحوه. اه فما الحكم؟ عليه دم لا شيء عليه لان العذر يعني مسقط لهذا الواجب

123
00:41:45.750 --> 00:42:02.500
سؤالنا لحلقة يوم الغد ان شاء الله عبر حساب تلفزيون قطر في تويتر يقول يوم الحج الاكبر في قوله تعالى واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر هل هو المقصود فيه يوم

124
00:42:02.600 --> 00:42:25.800
عرفة او يوم النحر. يوم النحر يعني ليوم العيد. يوم العيد هل هو يوم عرفة ام يوم اه اه النحر آآ يعني جميل الواحد ياخذ الرخص ما دام موجودة هاي منعمة من الله سبحانه وتعالى لكن التمسك فيها او احاول الواحد ما دام رايح حج وقمت

125
00:42:25.800 --> 00:42:42.550
متعني فيعني الالتزام فيها ما راح يكلفه شي وفي نفس الوقت يعني حتى يأتي الشيء لكن هم احيانا بعض الناس وهذا صحيح. نعم يبحثون عن الرخص للتيسير لان الوقت هذا احيانا يكون الاعداد كبيرة جدا

126
00:42:42.750 --> 00:43:02.000
وقد يحدث فيها وفيات في التزاحم وكذا بعض آآ الناس اللي معهم عوايل او معهم حتى اصحاب لهم ويخف عليهم ربما يعني يتصيد بعض الفرص. فمثلا  الان ذكرنا في السؤال انه راح من عرفة

127
00:43:02.050 --> 00:43:17.900
مباشرة الى الى السكن الى السكن فهذا من التسهيل على على نفسه وعلى اهله اذا اذا امكن ذلك من الناس من يذهب من مزدلفة ليس الى الى الجمرات وانما الى

128
00:43:18.050 --> 00:43:28.050
اه الطواف مباشرة ويبدأ بالطواف تسهيل لان الطواف ما عنده ما في احد الان. صحيح. ثم يرجع بعد ذلك للامارات وهذا ايضا ما في اشكالية. لكن السنة لا شك انها احسن

129
00:43:28.050 --> 00:44:10.450
جزاك الله خير نشكر فضيلة الشيخ الدكتور سعيد آآ محمد البديوي المري على ما قدم وموعدنا غدا ولقاء جديد في رحلتنا الى الحج باذن السلام عليكم ورحمة الله      لي وجهة هو موليها

130
00:44:10.600 --> 00:44:38.700
فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير