ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير اه بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاحبة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبيرا. والحمد لله
وكثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ها هم الحجاج قد قضوا تفثهم بعد تنقلهم في مواقف كثيرة ملبين ومكبرين ها هم يقر قرارهم على ارض منى مكبرين مبتهجين باستكمال حجهم. ها هم في ايام التشريق يقدمونها
هداياهم ويشكرون الله على ما هداهم. وقد قال صلى الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر الله وذكر لله حي الحيا تلك المنازل والربا وسقى الولي مواطن الالاء
وسقى المشاعر والمحصبة من منى سحا وجاد مواقف الانضاء اهلا ومرحبا بكم ايها الاحبة ونرحب بفضيلة الشيخ الدكتور سعيد محمد البديوي المري. الاستاذ بكلية الشريعة بجامعة قطر وهذه الحلقة التي آآ تم تخصيصها لايام التشريق وما فيها من اعمال واحكام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا مرحبا يا ابو ناصر حياك الله وحيا الله المشاهدين الكرام وكنا عيدنا تشذي خلاص التشريق صار ايام كانه ايام عيد الان خلاص وصح ايام عيد عندنا ايه لكن عند الحجاج في عندهم الى الان مناسك سيأتيك
حديث انها ايام عيدنا اهل الاسلام. نعم. وتعلم اللهم صلي على الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين ايام التشريق هي ايام وعيد
كما ان يوم النحر يوم عيد ويوم الفطر يوم عيد كذلك ايام التشريق هي ايام عيد للاسلام ولذلك سمي يوم النحر الحج الاكبر او العيد الكبير كما يقول عامة الناس. نعم. لانه يتلوه ثلاثة ايام
كلها تعتبر ايام عيد وقد والحديث الذي فيه ان الجاريتين اللتين غنيتا عند النبي صلى الله عليه وسلم دخل ابو بكر واذا جاريتان تغنيان عند النبي صلى الله عليه وسلم. هذا كان في ايام منى
اه فنهرهم ابو بكر قال مزامير في بيت رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعهم يا ابا بكر فان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا وفي حديث اخر انها ايام عيدنا اهل الاسلام
آآ هذه الايام اسمها ايام التشريق وقد ذكرها الله سبحانه وتعالى نص على عددها وقال انها معدودات واذكروا الله في ايام معدودات. معدودات وهي هذه الايام الثلاثة ايام التشريق التشفيق لماذا سميت بالتشريق
التشريق سميت بالتشريق لانهم كانوا اذا ضحوا ضحاياهم وقدموا الهدي. هم. وصاروا يعني يقددون اه اللحم ويشرقونه ويجعلونه يعني في على في مقابل الشمس لما يشررون اللحم ويقددونه يظهرونه الى شروق الشمس فسمي تشريقا
يعني تشريق باللحم الذي يعلق حتى يجف. اه قبل ما كان عندهم ما كانت عندهم نهاهم عن عن آآ عن اكل الضحايا بعد ثلاث وهذا يعني كان سابقا ثم نسخ من العلماء من قال انه نسخ ومنهم من قال هو باق الى حاجته ما معنى هذا
يعني النبي صلى الله عليه وسلم نام في غير ما حديث لا يأكلن احد من اضحيته بعد ثلاث. يعني بعد الثلاثة الايام اما مع يوم النحر يومين او الثلاثة التي هي ايام التشريق على خلاف بين اهل العلم
من اجل دفة دفت لماذا نهاهم عن ذلك؟ لان في ناس دفة من الناس يعني مجموعة من الناس جاؤوا وكانوا جياعا فاراد النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة ان يتصدقوا لانهم اذا شرقوا اللحم او او قددوا اللحم
اه سيأخذ وقتا اه معناه يحتفظون به اكثر من ثلاثة ايام فلما رآهم النبي صلى الله عليه وسلم يفعلون ذلك والناس بحاجة للاكل نهى عن اكل ما من الاضاحي فوق ثلاث
ثم لما جاء من العام الاخر وهم في المدينة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام وقت الاضحية يعني اه فقالوا له يا رسول الله اما هذا او قبله قالوا يا رسول الله يعني انك نهيتنا عن
يعني اكل الضحايا والناس يقددون قال وماذا؟ قال لانك نهيت نهيتنا في مرة من المرات في عام من الاعوام لعله ليس في الحج وانما قبل ذلك في المدينة فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما ذلك لاجل دافة دفت
يعني لاجل الناس الذين جاؤوا واما الان فكلوا يعني اه حيث شئتم يعني بعد الثلاثة الايام. نعم ان ايام التشريق انت سألتني عن اسم التشريق؟ ايوا. معنى التشريق انهم كانوا يقددون اللحم ويعرضونه للشمس. هذا ولذلك سميت ايام التشريق كانوا يفعلون ذلك لكثرة
الضحايا التي اه يذبحونها ولكثرة الهدايا. هم كم يوم ايام التشريق ثلاثة ايام ثلاثة ايام لكن ايام الاضاحي نحن سنتكلم عن الاضاحي في حلقة ان شاء الله هي ثلاثة ايام هل منها
قوم النحر فتكون يومان بعده. مم. او الثلاثة ايام التي بعد يوم النحر على خلاف بين الجمهور والشافعية. الجمهور يقولون ثلاثة ايام يوم النحر ويومين بعده هذه الاضاحي الذي عنده اضحية يستطيع ان يذبح فيه يوم النحر او اليوم الذي يليه او اليوم الاخر. نعم. طيب ايام التشريق ما العمل الذي موجود الذي فيها
العمل الذي فيها اعمال كثيرة هذه الاعمال آآ التكبير. مهم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. وهذا التكبير ليس خاصا بايام التشريق
وانما يعني ايام التشريق يقيد فيها هذا التكبير قال وسن ان يكبروا في ليلة عيد وكل العشر من ذي الحجة. يسن للناس ان يكبروا في ليلة العيد هذا تكبير مطلق
ما معنى مطلق؟ يعني اذا التقوا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر و كل العشر بالنسبة لعشر العشر من ذي الحجة يكبرون في كل عشر من يوم دخول اول ليالي العشر
تكبيرا مطلقا لا مقيدا. المقيد خاص بايام التشريق ويوم النحر ما معنى المقيد هو التكبير بعد الصلوات؟ وسنة ان يكبروا المقيد من بعد فرض في جماعة بدأ يعني بعد الفرض
يعني بعد ما يسلم الامام يكبرون ممكن يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله ثم يقول اللهم انت السلام وبعد ذلك يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد او الله اكبر
وثلاث مرات في البداية وفي الوسط لا اله الا الله ومرتين في النهاية ولا اله الا الله. يعني صفتين للتكبير. نعم للحجاج ولكل من هم في آآ في ديارهم يعني للحجاج لكن يختلف الحجاج عن غيرهم وان كان الجمهور يجعلون آآ يعني الصفة
واحدة فالحجاج وغيرهم عند الجمهور يكبرون بعد ظهر يوم النحر الى اخر يوم من ايام التشريق الى بعد العصر. الحنابلة يقولون للمحل يعني الشخص الذي في بلده يكبر من فجر عرفة
وسنة ان يكبروا المقيدة من بعد فرض في جماعة بدا لمحرم من بعدي ظهر النحر لاخر التشريق بعد العصر لمحرم من بعد ظهر النحر لاخر التشريق بعد العصر وفجر تاسع محل يبتدي وليقضي ناس طاهر في المسجد. المحل الذي هو في البلد
يبدأ من بعد هجر من بعد صلاة الفجر يوم عرفة هذا عند الحنابلة وعند الجمهور ومن بعد النحر من بعد هذا بالنسبة للتكبير هذا احد الاعمال قال وصفة التكبير في العيدين
شفعا يكبرون مرتين وصفة الحين يبين صفة التكبير وصفة التكبير في العيدين شفعا يعني مرتين. الله اكبر الله اكبر صفة التكبير في العيدين شفعا يكبرون مرتين بينهما تهليلة لا اله الا الله. الله. بينهما تهليلة وبعد قول ولله تلاه الحمد. ولله الحمد. يعني هذا استطاع ان يأتي بهذا الذكر
بهذين البيتين. لكن هذا مذهب الحنابلة ومذهب اه الشافعية. ان وكذلك اظنه المالكية. انه يكبر والحنفية مع الحنابلة انه يكبر ثلاث مرات وكلها واردة اما ان تقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. هنا مسألة او تقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد
لكن هنا مسألة وهي رأيتها يعني كثيرا يعني بعض العوام الناس يكبرون المقيدة في ليلة العيد ليلة العيد اذا صلوا المغرب والعشاء صاروا بعد الفرظين يقولون الله اكبر الله فهما في قطر وفي غير قطر رأيت هذا عند بعظ العوام وهذا
ليس بسنة التكبير المقيد بعد الفرائض هذا مخصوص بايام التشريق فقط فقط ومعها يوم النحر لكن بشكل عام اظن بداية ذي الحجة من بداية ذي الحجة وليل ليلة العيد يعني العيد عيد الفطر الذي سيأتينا ان شاء الله
يكبر الانسان في ليلة العيد من يوم ما يغرب تغرب الشمس يصبح يكبر اذا التقى اصحابه في السوق او لكن لا يكبر بعد الصلوات فانه ليس بسنة انما سنيته بعد الصلوات في ايام التشريق
زين عندنا ايضا لو لو هذا واحد من الاعمال. نعم. نجي حق الحديث لانه في في شغلة معينة هني آآ خلنا يعني نقرأ الحديث عن عقبة ابن عامر الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة
ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام اهل الاسلام وهي ايام اكل وشرب. رواه الخمسة الا ابن ماجة. وقال الترمذي حديث حسن صحيح. وهي ايام اكل وشرب وش المقصد في ايام اكل وشرب؟ يعني
اه اولا رواه الخمسة هنا يمكن بعض الناس يسأل عن الخمسة منهم الخمسة الخمسة هم احمد ابن حنبل في مسنده والاربعة التابعين له او الذين معه اهل السنن سنن الاربعة سنن ابي داوود سنن الترمذي سنن النسائي سنن ابن ماجة
وهنا لم يروه ابن ماجة ومن الخمسة فرواه الخمسة الا ابن ماجة وهذا الحديث صحيح والعلماء يحتجون به لكن فيه اشكالية وهو انه ذكر عرفة من ضمن ايام العيد ولا لا؟ ايه صح وعرفة
هو يوم عيد بالنسبة للحاج اها يعني تخريج العلماء لهذا الحديث يقولون عندنا تخريجين اما ان يكون يوم عرفة لا تعود اليه الكلمة القادمة وهي ايام عيد ايام اكل وشرب هو صح عيد لكن
لا يؤكل بي ولا يشرب لانه يصاب بالنسبة لغير الحجاج او ان نقول انه عيد اه بالنسبة للحجاج ولا يؤكل فيه ولا يشرب وهذا الذي عليه الجمهور ان هذه الايام ايام عيد وانها ممنوع فيها الاكل والشرب طبعا عرفة مختلف فيه هل يجوز صيامه في مكة
للحاج او لا يجوز اما يوم العيد الذي هو يوم النحر فهذا لا يجوز صومه ويقع الصوم باطلا وهكذا يوم عيد الفطر. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يومين وهما يوم الاضحى ويوم الفطر
وايام التشريق ايضا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن آآ الاكل فيها والشرب فقال ايام منى ايام اكل وشرب كما في صحيح مسلم ان رواية نبيشة غير هذا الحديث حديث اخر
وذكر لله سبحانه وتعالى ايام اكل وشرب وذكر لله. فالذكر لله هو التكبير الذي فيها. والاعمال التي بها تعمل لاقامة الذكر. نعم. وايام اكل وشرب الناس يأكلون فيه حتى يجون يعني هو يوم وعيد ايام وعيد هذه الثلاثة الايام بعد يوم النحر هي ايام عيد
ولا يجوز الصيام فيها وهذا مما لا يعلمه كثير من الناس. الا الصيام قصدك على الحجاج وليس مطلقا هذه الايام الاربعة لا يجوز صيامه لا يوم العيد النحر ولا الثلاثة التي تليه. حتى لو وافق الاثنين او الخميس او حتى لو محرم
نعم محرم اربعة ايام الاربعة ايام الا على الحاج الذي عليه فدي ولم يجده يعني شخص مثلا الهدي على من على المتمتع والقارئ ولذلك يقول وغير ذي الافراد ملزوم بدم وذاك ان لم يك حاضر الحرم
وعادم الهدي الذي لا يجد الهدي وعادم الهدي لذاك صام ثلاثة فسبعة اياما ان تكن ان تكون الثلاثة الاوائل واخرهم الوقف فذاك الافضل. يعني اذا هو لا يجد الهدي لابد ان يصوم ثلاثة ايام ثم عشرة كما قال تبارك وتعالى. نعم. اه في صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم
يصوم ثلاثة ايام في الحج اذا لم يجد هديا المتمتع والقارن متى يصومها في مكة قال اذا كان اخرها عرفة هذا افضل لانه سيبدأ لابد ان يحرم يحرم قبل يوم ثمانية لانه ليس عنده هدي
فيصوم يوم السابع ويوم الثامن واليوم التاسع هذا الافضل له لكن لو فرضنا انه لم يصم او انه كان يظن انه سيجد الهدي ولم يجده وفاتح عليه هذه الايام يصوم ايام التشريق. نعم. ثلاثة. جميل. فيستثنى من صيام من حرمة صيام ايام التشريق المتمتع او
الذي لا يجد هديا. زين. نعم. عندنا الان اه ايضا حكم المبيت في منى شيخنا اه يعني ايش الايام اللي المفروض الواحد يبيتها كم يوم وفي نفس الوقت هل لازم يوم كامل او مثلا في وقت معين ليل كامل او بعض
الليل مثلا آآ وهذه التفاصيل تبي ناخذ آآ المشهد من خلاله اللي تشوفه طيب المشهد احسن لانه اظن تكلموا عن موضوع المبيت فالشباب اصدروا فتاوى من خلال حديثهم ونشوف ايش الرأي السديد في هذا الموضوع. المشهد ثم نرجع لكم
ابو عبد العزيز يقولون ما شاء الله عليك صاير خبير في البورصة هالايام. علمنا يا اخوي خل ندش في هالمجال هاي ترى ما شاء الله فرصة هالايام نازلة شوي لحظة ها؟ سلام عليكم. ترتفع هلا يبه شلونك
الاخبار طمني عليك امك شخبارها ان شا الله بخير الحمد لله دمك بخير الامور طيبة ما حصلتوا مكان في منى زين بتسوون عيال ارجعون لا ما يصير المبيت واجب في منى
حتى لو ما حصلتوا مكان وقف موتوريك عالجسر تحت الجسر يمين يسار لحظة لحظة شوية. شنو اللي لا وش فيه؟ لا لا شوف اذا ما حصلوه مكان خلاص. يسقط عنهم المبيت في منى يرجعون يرجعون
لا لا انا اقول بصراحة خلي يدورون. خلي يدورون يمكن يلقون اكيد بيلقون. ان شا الله بيلقون. خليهم يدورون. انت متأكد؟ لا يبه خلاص خلاص خل يرجعون. الله سبحانه تعالى يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها. يرجعون السكن احسن
الو اي خلاص رجعوا رجعوا السكن انتم وين ساكنين في العزيزية زين العزيزية خلاص لا لا عندي واحد افتاني قال لي اذا ما حصلوا سكن يسقط عنهم المبيت. اي رجعوا
دير بالك على نفسك الله الله في امك اهم شي امك ها ايه طمنوني بعد يلا مع السلامة تعالي تعالي ايش هالفتوى هذي؟ شنو يسقط عنهم نبيذ؟ يا اخي والله انت ما ادري انا مو مرتاح حق الفتوى هذي. وانا قاعد مثلك مو بمرتاح لها كلش
انتو موب مرتاحين لان متعودين على المبيت في منها لكن الحين انت شفت الناس شفت العالم شفت هالزحمة وهالظكة هذي يعني صراحة مو بعدله مو بعدله تروح منه ما تحصل مكان ترقد على
طيف ولا في الشارع هذي صراحة شي غير حضاري وبحظاري شلون مت حضاري يا ريال الله يهداك كله كله ليلتين لله سبحانه وتعالى يا يبه ايه مو بحضاري مو بحضاري لانه الله يسلمك انت شفت العالم شفت الناس
شوف يا انك تروح تبات في مكان نظيف ولا انك ترجع السكن بعدين الله يسلمك انت شفت العالم الحين فظائيات تنقل جو عالم ورايحين بكرة بيقولون هالمسلمين هذيلا شو المسلمين هذيلا راقدين عالارصفة وفي الشوارع
قططين سادة الله استغفر الله العظيم كل يوم مسويين ما شاء الله ضراب وما اضراب وينامون على الشوارع ليل ونهار ولا حد قال لهم شي. جات على الحجاج. هذي الحجاج هذي شعيرة. شعيرة من شعائر الحج. لا حول ولا قوة الا بالله. يا اخي شككتني انت
المشكلة اني قلت لهم رجوع السكن خلاص يا ريال خلاص الحمد لله انت ما عليك شي واذا في شي ولا شي هني هذا هو سعادة المفتي هو بتحمل الاثم؟ اي نعم انا مسؤول عن هالفتوى اللي قلتها. قلت لهم يرجعون السكن جزاك الله خير خل يرجعون السكن يبى احسن. ولا وين يباتون في الشارع؟ ياه
حياكم الله ايها الاحبة الان عندنا اللي هو موضوع الحبيب هذا قال لهم ان ما دام محصلين محل في منى روحوا العزية روحوا وروحوا بيتكم وعندنا ايضا بعد ناخذ السؤال مال الجمهور في نفس الوقت اللي اخذناه امس عن ايش عن ايش وعن موضوع حتى الموظف
هل الموظف اللي يخدم الحجاج؟ يعني كله راجع الى حكم حكم المبيت. المبيت. ايه. اللي تشوفه ايظا السؤال. السؤال في نفس الوقت في سؤال امس طرحناه عبر اه حساب تلفزيون قطر في اه تويتر يقول لك موظف حاج يعمل في خدمة الحجاج. هل يعذر بترك المبيت في منى
يعذر ولا ما يعذر؟ الناس قالوا الله يسلمك اللي قالوا يعذر تسعة وخمسين في المئة ولا لا يعذر واحد واربعين في المئة ما شاء الله الجمهور قالوا يعذر. الجمهور على خفيف شوي الساعة خمسين الموبايل. الجمهور معناه الاكثر يعني. الاكثر
زين ما رأي الشرع في موظوع المدينة؟ اولا المبيت بمنى فيه اختلاف بين العلماء هل هو واجب او ليس بواجب مم والخلاف ينحصر بين الحنفية والجمهور المالكية والشافعية والحنابلة يقولون بان المبيت بمنى ليالي التشريق واجب
يجبر بدم يجبر بدم ان لم يبت فعليه دم. عن كل ليلة؟ لا عن الليالي كلها. الليالي كلها. لو بات ليلة واحدة سقط عنه الدم اه لكن عليه ان يتصدق
عن كل ليلة بصدقة او نحو هذا لكن الذي وطبعا هذا فيه خلاف منهم من قال عن كل ليلة دم لكن الذي عليه الجماهير ان اه مبيت الليالي هذا هو الواجب. هم. وان يكون معظم يعني ليلتين فاكثر
يعني الذي يجب فيه الدم ان يترك اما المبيت كله اه واما اذا بات ليلة وهو متعجل وراحت عليه ليلة فلا يجب عليه دم هذا في قول الجماهير ايضا اما الحنفية فيقولون انه مستحب. سنة. وان النبي صلى الله عليه وسلم انما كان في منى
اجل انه اقرب الى الرجم لان الواجب هو الرجم رمي الجمار والنبي انما جلس في منى ليكون قريبا منها لانه لو كان في مكة او في مكان اخر سيكون بعيدا منها وسيكون ذلك شاق. وفعلا في مشكلة في مسألة لما تكون في
لا الهدف يعني هو كلام الحنفية. مم. لما يقولون ان النبي انما جلس في منى لاجل انه ارفق به واسهل حتى يرمي الجمرات لانها الواجب هو رمي الجمرات في في الايام الثلاثة
قالوا لانه لو كان في مكة لصعب عليه او عسر عليه ان يأتي الى منى لانها مسافة بالنسبة لهم وهم على ظهور الجمال وعلى اقدامهم واما في منى فهو قريب منها. ولذلك كان مكان النبي صلى الله عليه وسلم وهو عند مسجد الخيف
نعم فعند الجمرة الصغرى يعني يبعد عن الجمرة الصغرى ربما الف ذراع. مم يعني نص كيلو تقريبا هذا قول الحنفية وهذا قول الجمهور. لكن الجمهور يحتجون بحجج اخرى منها ان عمر ابن الخطاب
كان يعني آآ ينهى الناس عن ان تغرب عليه الشمس وهم خارج منى وكان يكلف رجالا يدخلون الناس الى منى بعد غروب الشمس. حتى يبيتوا في منى وايضا حديث آآ
العباس لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم في السقيا في مكة العباس كان عنده السقيا كما تعلم السقيا هي تعرف ان قديما كان هناك الرفادة والسقاية والحجابة واللواء فكان العباس عنده السقاية ورثها من آآ هاشم
ومن عبد المطلب من ابيه عبد المطلب. مع ان ابا طالب كان اكبر منه لكن كانت السقاية لايه؟ العباس رضي الله عنه. فكان العباس يسقي الحجيج يعني مكلف مثل العامل الذي ذكرته. هم. في في اه الذي يعني الذي يعذر او لا يعذر ما قلنا فيها في واحد موظف
موظف آآ طبيب اذن للعباس كما في الصحيحين ان يبيت في مكة لاجل سقايته لانه يسقي الحجاج مع ان الحجاج ليسوا محتاجين الى سقائته لكنهم من باب التطوع نعم فهذا من ادلة الجمهور انه اذن للعباس. ولو كان لو لم يكن واجبا لما احتاج الى اذن
طيب دل اذنه له وترخيصه وايضا رخص للرعاة والسقاة آآ للرعاة آآ السقاة. السقاة اللي هم العباس والرعاة اللي يرعون الابل. فرخص لهم النبي صلى الله عليه وسلم في ان يبيتوا عليه الصلاة والسلام. آآ
ارجى من نعمته هذا بالنسبة للمبيت وان شاء الله موضوع الرمي راح نخليه بعد الفاصل ان شاء الله فاصل اعزائي المشاهدين ثم نواصل حديث الشيخ اليوم طبعا اللي هو عن اه موضوع اللي هو ايام التشريق وما فيها من احكام اه تكلم عن المبيت وعندنا ايضا موضوع الرمي اه
اه سيحدثنا عنه بعد الفاصل اه اهلا بكم ومرحبا ايها الاحبة. اه يواصل الان حديثه الشيخ عن ايام التشريق. وتكلم قبل قليل قبل الفاصل عن المبيت بمنى وحكم المبيت في مينائي في ايام التشريق والان نبي نتكلم عن الرمي
عندنا كم عدد ايام اللي فيها الرمي وتفاصيل الرمي يا شيخ ترى المبيت احيانا يحصل فيه اشكالات ربما تأتينا في الاسئلة يعني لان الناس اه اه يذهبون الى الى المبيت مثلا من المغرب
بعضهم يذهب من المغرب وبعضهم ينتظر في سكنه الى العاشرة من الليل ثم يذهب فيجد صعوبة في الدخول وهذا يكون الوقت الذي يقضيه في منى قليلا اذا قلنا بان المبيت بمنى واجب
فينبغي عليه ان يكون في منى اكثر الوقت يعني معظم الليل كان يقال انك بت في منى يعني ما ليس مجرد ساعة او ساعتين فمثلا لو جاء الساعة العاشرة عليه ان يبقى الى الفجر
وهكذا يعني لو جاءها قبل بامكانه يعني يأخذ معظم الليل فاذا تحقق له معظم الليل فقد تحقق له المبيت والمبيت ليس المقصود به انه ينام او يرتجع بامكانه يجلس يعني البقاء في المكث في منى هذا هو المبيت. ايش
ايش الشغلات اللي ممكن نسويها في في مبيتنا او في وجودنا في منى هل هناك اذكار معينة ليس هناك اذكار خاصة او معينة واردة وانما النبي صلى الله عليه وسلم كان كل اوقاته ذكر وصلاة
الصلوات ودعاء هل تجمع الصلوات ام تكون في اوقاتها؟ الصلوات في منى ذكرنا قبل ذلك ايه. في في المبيت بمنى اول ليلة اول ليلة حين دفعنا الى عرفة قبل الدفع الى عرفة اللي هو ليلة
يوم التروية وذكرنا هناك ان الصلوات فيها لا تقصر ولا تجمع في هذه الليلة وفي ليالي التشريق اه التشريق تكون الصلاة مقصورة بالنسبة للحجاج المسافرين واما اهل مكة فيتمون صلاتهم على قول الجمهور
جميل اذا انت قصر من دون جمع قصر من دون جمع هذا هو السنة. جميل. ولو جمعوا يعني مباح لهم لكن السنة القصر مع عدم الجمع. جميل الرمي نأتي الى الرمي الرمي عندنا ثلاثة آآ جمرات او ثلاث جمرات
قال وبات بعد في منى ثم رمى اول جمرة كما تقدم وتقدم انه رمى الجمرة العقبة وذكر انه يستقبل وانه يستبطن الوادي فقوله آآ وبات بعد في منى ثم رمى اول جمرة يعني اللي هي الصغرى اول جمرة كما تقدم يعني يستبطن الوادي كما استبطن الوادي هناك
ويرميها كما تقدم يعني انه يرمي بكل حصاة واحدة تلو الاخرى قال يرفع يمناه بها مكبرا يرفع يمناه بها حتى يراب يا ذو ابطه هنا مكبرا. فيكبر مع كل حصى. نعم
قال آآ وبات بعده في منى ثم رمى اول جمرة كما تقدم عن اليسار يعني يجعلها على يساره. عن اليسار ومشاق الى ثم دعاه مستقبلا طويلا. بعد ما يمشي على اليسار
يعني بعد ما يتجاوزها يأخذ الى جهة اليسار على كل هالجمرات ترمي بعد ما ترميها من بطن الوادي من عندك كما هي ايوا تذهب الى صار قليلا وتستقبل اوقف مكان ما كله سنة يعني بامكانك ان تقف على اليمين بامكانك ان تبعد
وينبغي انك تبعد من من حطمت الناس زحمتهم. صحيح اه لان هناك رمي يعني بعض الناس ممكن هو يدعي تأتيه حصاة فقال ثم دعاه مستقبلا طويلا وعن يمين مثلها الوسطى رماء ثم رمى الكبرى كما تقدم يعني مثلها
مثل الصغرى يرمي الوسطان سبع حصيات سبع حصيات مكبرا مع كل حصى يرفع يده بيده اليمنى كل هذه سن ولا يجمعها معا قال ثم عن يمين بدل في الصغرى كان على اليسار يسار الان يروح يمين شوي يمين يتجه الى اليمين وعن يمين مثلها الوسطى رما
ثم رمى الكبرى كما تقدم. اه الدعاء في دعاء بعد بعد الصغرى والوسطى هناك دعاء كما قالت عائشة رضي الله عنها. النبي وسلم انه دعا دعاء طويلا. دعاء ما تيسر اي شيء ما تيسر ليس هناك دعاء معينا
واما الكبرى فلم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بعدها وانما كان ينصرف من متى الى متى يا شيخنا بالنسبة لوقت الرمي الرمي آآ قال بعد الزوال في ذه الايام لا قبل
وفي الكل رمى مستقبلا. يعني يكون بعد الزوال بالنسبة ليوم التشريق يوم النحر اه الرمي يكون اه بعد منتصف الليل يجوز بعد منتصف الليل. صحيح. الى اخره. جميل. الى اخر وقت الرمي
واما بالنسبة للايام الاخرى اللي هو اليوم اول التشريق اللي هو ثاني العيد وثاني التشريق وثالث التشريق الرمي فيها يكون بعد الزوال هذا هو السنة. يوم العيد ما في ما في. قبله يبطلونه بعض كثير من اهل العلم الا
هناك يوم النفر اللي هو يوم التعجل او اخر الايام اظنه يوم التعجب قال الحنفية بجواز الرمي قبل الزوال والحقيقة هناك من يقول بهذا وهناك من يعارض كثير من العلماء يعارضون الرمي قبل الزوال
وهناك حديث بعد الزوال تقصد فيه اللي هو بعد الظهر بعد الزوال بعد الظهر ايه زواله معروف هو تزول الشمس في كبد السماء هنا لم تزل ما زالت فاذا ذهب الظل الى جهة الشرق زالت الشمس جميل ولو قليلا
اقول لك هناك حديث عدي بن عاصم وهو في الخمسة ايضا وفي الموطأ مالك انه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للرعاة ان يرموا يوم النحر ثم يرموا اليوم الذي بعده او الذي بعده ليومين
يعني اليوم الاول يرمون ليومين وهنا في تقديم للرمي الثاني او الذي بعده اليومين فيأخرون اليوم الاول الى اليوم الثاني ثم يرمون يوم النهر هذا الحديث صحيح واحتج به الائمة
ورأيت من يجيز تقديمه تقديم هذا الذي هو نص الحديث اه لا اعرف هل احد من الائمة الاربعة قال بالتقديم بجواز التقديم الذي يعرفه من مذهب الحنابلة انه لا يجوز التقديم
وانما التأخير يجوز. التقديم قصدك يعني الصباح او لا لا لا اقصد تقديم اليوم الثاني لليوم الاول. هل ترمي اليوم الاول يومين مع بعض؟ حق اليوم مثل الذي سيأتي لا طبعا
مفروض نفس اليوم الذي عليه الجمهور انه لا يجوز لكني رأيت في شرح هذا الحديث هذا الحديث نص على انه يجوز التقديم قال يرمون اليوم الاول ليومين او اليوم الثاني ليومين
وهو يرمي اليوم الاول لهذا اليوم والذي بعده او اليوم وهذا قد يؤيد من قال بمسألة ما قبل الزوال الرمي قبل الزوال. صحيح. لكن الجمهور الابلة يقولون ايام يعني عندهم هذه العبارة
ولم اجد من آآ شرحها بشكل دقيق وهي ان ايام منى وقتها وقت واحد يقولون ايام الرجم او اوقات الرجم وقتها واحد لكنهم لما يقولون وقتها واحد يقولون فان اخره وقع في وقته
يعني اذا اخر اليوم الاول الى اليوم الثاني وقع في وقته اذا اخر اليوم الايام كلها لليوم الاخر وقع منه. طيب لو قدم لان كلمة اه وقت الرمي وقت اه وقت واحد. هم. يقتضي جواز التقديم ايضا. لكن ما نصوا على هذا ما وجدت النص على هذا
على العموم نحن احسن نبقى مع الشيء الواضح وهو اننا نجوز التأخير ونترك مسألة التقديم لانها لم اجد من نص عليها من الائمة اه اذا هذا هو وقت الرمي. نعم. لكن هناك التعجل. يعني يمكن لبعض الناس يعني هناك التعجل في يومين
كما قال تبارك وتعالى واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى ما معنى من تعجل في يوم يقولون اذا اراد التعجل
فعليه ان يخرج من منى قبل غروب شمس آآ ذلك اليوم يعني نحن الان فلنفترض ان يوم اول يوم من ايام التشريق يوم السبت وكان يوم الجمعة هو يوم العيد
يوم الاحد هذا يوم النفر يوم الاستعجال يمكن ان يستعجل فيه الانسان يوم الاثنين هو اخر ايام التجريب فاليوم الاوسط من ايام التشريق يمكن التعجل فيه لكن بشرط ان لا تغرب عليك الشمس وانت في منى
يعني تكمل وتروح تطوف لا لا لا مجرد خروجك من منى حتى لو بقيت من منى ايه حتى لا لا بامكانك تخرج من منى وتبيت في آآ العزيز او تبيت في جبل النور او تبيت في مكة ما عندك مشكلة. جميل. وتبقى ولا يلزمك رمي لليوم الثالث. لكن بشرط ان تخرج من منى قبل غروب الشمس
وقبل ان تغرب من تعجل يخرج من منى وبات حيث لا. جميل هنا بعض الاسئلة بعض الفرضيات يمكن يعني آآ تحدث في في اثناء الحج اه السؤال الاول اه ترك المبيت بمنى ليالي التشريق بغير عذر هو وزوجته واولاده. فما الحكم؟ هنا اذا قلنا بان
واجب. نعم. فعليه دم. دم عليه وعلى اولاده. كل واحد دم. لانه ترك المبيت كاملا بدون عذر نعم ما حكم البقاء بمنى ايام التشريق نهارا؟ هل هو مستحب ولا هو واجب
الواجب باتفاق العلماء انه الليل المبيت. فالنهار ليس بواجب وانما نعم. مستحب اذا مكث في منى اكثر من نصف الليل ثم انصرف فما الحكم عليه دم لا شيء لا شيء عليه وذكرنا ان المبيت هو ما يشمل معظم الليل معظم الليل. نعم
يعني اكثر من النص معظم الليل تقصد؟ طبعا. نعم يعني الاخ الحنقول كم بالمئة؟ واحد واحد وخمسين واحد وخمسين بس كيف تعرف واحد وخمسين؟ عادي يعني هل تحسب الليل من المغرب؟ طبعا الليل يحسب من من المغرب الى
الى الفجر. الى الفجر فتحسب الوسط. الوسط رمى العقبة قبل الغروب ويريد التعجل. اه وبعد ان سار قليلا اذن المغرب يلزمه المبيت بمنى لا يلزمه ذلك هنا لو ما عندك جواب انت عندك الجواب. الجواب عندي طبعا. ايه كان بتعرف الجواب. يقول مرة ثانية ايش يقرا؟ اذ رمى العقبة قبل الغروب يريد التعجل
بعد ان سار قليلا اذن المغرب يلزمه المبيت رماها قبل الغروب مجرد ما صار قليل اذن العقبة نفسها يقولون ليست من منى تجمع الكورة خارج منو؟ الكبرى الكبرى وحدها. مم
او انها على الحد مباشرة وبالتالي هو شوف السؤال ايش قال آآ رمى ايش؟ قال رمى رمى قبل الغروب ثم مشى معناه انه مشى انه خرج عن منى قبل الغروب ايوة
الزموا ده. لا لا يلزمه ذلك. اذا رمى الوسطى مثلا واذن الاذان. واذن الاذان عليه ان يبقى. عليه ان يبقى. نعم قال يبي التعجل ها؟ هذا الذي يبغي التعجل. ممتاز ايه
اه هنا ايضا رمى احدى الجمرات بثمان حصيات فما الحكم؟ رميه صحيح ولا غير صحيح؟ بدل سبعة ثمانية على ثمانية ايه طبعا صحيح لانه اتى بالسبع وزيادة بس لكن هذه الزيادة ان كان يعني عن تشكك
لا بأس وان كان لا يعني هو قاصدها فهذا اساءها. نعم. لانه يعني خالف السنة. نعم ضرب شخص بجانبه يده بجانبه يده آآ فطارت بجانبه يده يده يعني هو واحد ظرب يده يده وقعت في المرمى فما الحكم؟ اوه يعني هو ماسك الحصى هكذا زين وفي واحد بعد يبي يحذف
وضرب يده فطارت من يده ووقعت في المرمى. بس وقعت صح. وقعت صح. يعتد بها ولا يعتد بها. لا يعتد ليش لا يعتد بها؟ من شروط صحة الرمي ان تكون قاصدا الرمي. هو ما قصد توه مطلع لو حذف بياتينا السؤال الثاني يبين هذا
رمى حصاته فضربت رأس شخص اخر الله يعينه. اي نعم. ثم وقعت في الحوض فما الحكم؟ هنا يعتد بها. يعتد بها قصد وقوعها في الحوض فلما رمى هو الذي رمى. اه
هناك لكن لطم يده اه ضرب يده احنا نقول في لهجتنا العامية فلما لطم يده فطارت الحصاة من غير قصده ووقعت في الحوض هنا لا طارت الحصى بعد ظربها لشخص ووقعت في الحوض لكنها بقصده. وكان يريد ان يوقعها في الحوض. زين بقصدي بقصد يعتد بذلك. ولكن اذا ما وقعت
في السؤال هذا ما وقعت في الحوض لا يعتد بها لا يعتد اذا لا بد من القص ومن وقوعها في الحوض شرطان. نعم. جميل عندنا سؤال الغد بالنسبة لحلقة الغد السؤال الذي اه سيكون عبر حساب تلفزيون قطر في تويتر اه يقول اه هل يجوز ان
يشتري بعد طواف الوداع هدايا او لابد ان يشتريها قبل طواف الوداع يجب ان يقدمها على الوداع يجوز ان يشتريها آآ بعد الوداع عليكم الدخول عبر حساب تلفزيون قطر اه في اه تويتر
هو موضوع الشرع يا شيخ بعظهم الله يهديهم يروحون حريمنا يعني على السؤال جايك لك ها؟ ها يعني مسألة ويعني جميل واحد يشتري هدايا لكن يعني الوكل اللي يروح كل شوي ولا السوق المقاول كل شوية يعني مثلا سيارة تروح السوق والشرا والشرا
يعني ايش رأيك فيه انت؟ والله انا اقول زين خلهم يشترون يهدون للناس جايين من عادي يعني واذا جاؤوا للناس الناس بعد يسوون لهم قيعة ايه احنا ذكرنا الذبيحة حقت القادمين من الحج. طبعا الان في كورونا ايه. ممكن انهم يرسلونها يرسلونها للحجاج. ايوة. نعم. جزاك الله
الله يسامحك يا شيخ بارك الله فيك شيخ سعيد المري على ما قدم وغدا لنا لقاء ان شاء الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اه ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات
اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير