ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاحبة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبيرا والحمدلله كثيرا وسبحان الله
بكرة واصيلا كما ان الله عز وجل شرع للحجاج الهدي فقد شرع لغيرهم الاضاحي. قال الله تعالى فصل لربك وانحر بالاضحية نقتدي بابينا خليل الله ابراهيم عليه الصلاة والسلام الذي امر بذبحه فلذة كبده. فصدق الرؤيا
الامر وتله للجبين. فنادى فناداه الله عز وجل وفديناه بذبح عظيم ضحوا ضحاياهم وسال دماؤها وانا المتيم قد نحرت فؤادي. يا ربي انت وصلتهم صلني بهم فبحقكم يا ربي فك قيادي
اهلا ومرحب بكم ايها الاحبة مع هذه الحلقة الجديدة من برنامجكم فاستبقوا الخيرات ومع فضيلة الشيخ الدكتور سعيد محمد البديوي المري. اه استاذ كلية الشريعة بجامعة قطر واليوم راح نتكلم ان شاء الله عن موضوع العقيقة والهدي والاضاحي آآ بما تيسر من الوقت ان شاء الله وربما نختمها
بالكلام بشيء عن عن موضوع ليلة القدر. مناسبة يعني السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك يا ابو ناصر حياك الله وحيا الله المشاهدين الكرام. اليوم ولائم ما شاء الله كله
يعني هدي واظحية وعقيقة اه بالحقيقة وش الحكمة من اساسا يعني الذبح من الاساس؟ شو الحكمة للواحد يعني هذا يعتبر قربة من قربات اه بقربات الله سبحانه وتعالى الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد الانسان عنده انواع من القربات عندهم الصلاة عنده الزكاة عنده الحج الله سبحانه وتعالى نوع هذه العبادات حتى الانسان يكثر منها يسهل عليه التعبد لله سبحانه وتعالى بهذه الانواع كلها. ومن ضمنها الذبح
والذبح من القربات الانسان يقدم لربه سبحانه وتعالى قربة ومنها ذبح يعني الاضحية والهدي والفدي وكذلك العقيقة وفي هذا الذبح خصوصا مثلا في الاضحية فيها اقتداء بابراهيم عليه الصلاة والسلام فانه الله سبحانه وتعالى فدى ولده اسماعيل بذبح عظيم
ومنها ايضا استذكار يعني هذه التضحية لذلك سميت اضحية. نعم. الاضحية هي التي تذبح في الضحى. في وقت الضحى فسميت اصح فيها ان يقال اضحية بتشديد الياء يعني تتبعت وعجزت وانا اتتبع في الحقيقة اقوال العلماء
فما وجدت من خفف الياء الا نوادر واحد اثنين والبقية يقولون اضحية اضحية او اضحية بالكسر وضحية ايضا يقولون واضحات اربع لغات لكن وجدت من قال اضحية بالتخفيف وهو المعروف عندنا
الدارج على السنتنا لكن لا افصح اضحية ولذلك لما قال ابن حجر اضحية بالفتح بالتخفيف رد عليه احد العلماء وقال لابد اظنهم الا علي قارئ قال لابد على الحافظ ان يأتي بدليل على هذا او نقل يعني انه انه لم
لم يجده. صحيح لكن هناك من آآ السرقصي اظنه قال بتخفيف الياء ايظا وهو قديم اه نرجع الى الاضحية قلنا انه الاضحية انها اقتداء بابراهيم عليه الصلاة والسلام واستحضار لما حصل من تضحية إبراهيم وولده حيث سلم نفسه وهذا سلم ولده وهذا سلم نفسه لله سبحانه
تعال اني ارى اني في المنام اني اذبحك قال فانظر ماذا ترى. قال يا ابتي افعل ما ستجدني. يعني من من ممكن يفعل هذا؟ الا خليل الله وابن خليل الله
فالله يذكرنا بهذه الاضحية بانها فداء للنفس الاضحية اصلا هي شكر لله سبحانه وتعالى على نعمة الحياة الى هذا الوقت كلما جاء يوم النحر فالانسان يشكر الله على نعمة الحياة. ولذلك هي
اتفق العلماء على انها تكون للحي. واما الميت ففيه اختلاف اه الاظحية عن الميت وسيأتي ربما يأتينا الكلام عنها آآ قلنا شكرا لله وكذلك توسعة للاهل والجيران واكرام للظيف وصدقة يعني الفقراء ولذلك يقول في قسمتها
آآ ثم ثلاثة فثم ثلاثا تكون القسمة اكل تصدق كذا هدية فتأكل منها وتوسع على اهلك وتهدي على جيرانك وتتصدق على الفقراء وهكذا بالنسبة للهدي هذه تهديه الى الحرم لكن الفرق بين الهدي والاضحية ان الهدي لا يكون الا لاهل الحرم
لفقراء الحرم وانت تأكل منه وممكن يأكل منه يعني اه اه يعني اصحابك لكن ينبغي عليك ان تتصدق من هذا الهدي لاهل الحرم يعني لا لا يصلح ان تأكله كله
لانه مهدى الى الحرم وهكذا الفدي لكن الفدي لا يجوز لك الاكل منه الهدي يجوز الاكل منه والفديو الذي يأتي بسبب الاخلال بواجب او بسببه الاخلال بمحظور من المحظورات. هذا لا يجوز
لصاحبه ان يأكل منه شيئا بل يعطيه فقراء الحرم. نعم يوزعه عليهم. عندنا العقيقة والعقيقة هي تعق عن آآ الغلام او عن الجارية وهي يعني آآ شكرا لله سبحانه وتعالى على سلامته وعلى نعم ولذلك يقولون في حكمي وهذا يعني آآ
فيه اختلاف تقول عائشة انها لا تكسر عظام العقيقة وانما تنتزع جدولا بمعنى من المفاصل تفاؤلا بسلامته الله قال آآ اللهم صلي على سيدنا محمد اه ولا يكسر ولا اه لا تكسر العظام اه لا لا يكسر العظم وجدلا ينتزع ولا عتيرة تسن او هرع
والعتيرة هذا نوع من الولائم كما ذكرت انت والولائم احدى عشر وليمة. خلنا نتعرف عليها يذكر العلماء في ذلك احدى عشر وليمة جمعها احدهم في قوله ان الولائم عشرة مع واحد من عدها قد عز في اقرانه
فالخرس عند نفاسها وعقيقة للطفل عند فالخرس عند نفاسها وعقيقة للطفل والاعذار عند ختانه اذا عندنا الخرس عند الولادة والنفاس هذا وليمة وعندنا العقيقة للطفل وعندنا الاعذار عند الختان. عند والاعذار عند ختانه
آآ ولحفظ قرآن واداب لقد قالوا الحذاق لحذقه وبيانه وليمة الحذاء هذا اذا حذق فصار يتكلم بفصاحة ويقرأ شيئا من القرآن عملوا هذه قال ثم الملاك لعقده ووليمة في عرسه فاحرص على اعلانه
وكذلك مأدبة بلا سبب يرى ووكيرة لبنائه لمكانه. واحد يبني بيت واحد يبني بيت عنده شيء يسمونه وكيل وكر مم ونقيعة لقدومه لقدوم المسافر ونقيعة لقدومه ووظيمة لمصيبة قدموا هذا ذهب. ونقيعة لقدومه ووظيمة لمصيبة وتكون من
ايراني يعني الذي يعدها هم الجيران وليس هو ولاول الشهر الاصم عتيرة آآ بذبيحة جاءت لرفعة شأنه. شهر الاصم الذي هو رجب في العشر الاوائل من رجب هناك شيء يسمى العتيرة. كان قديما هذا في الجاهلية
كانوا يفعلونه تقربا للاصنام فلما جاء الاسلام تقرب به الصحابة لله سبحانه وتعالى يعني شكرا لسلامة الانسان الذي بلغ الى هذا الوقت. جميل. لكنها يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عترة ولا فرع يعني لا تسن
وليس معناه انها يعني لا تجوز بل العلماء اه الجمهور او كلهم على جوازها دون اه جوازها فقط والفرع ايضا آآ ذبيحة تذبح اه وهي اول نتاج البهيمة بهيمة الانعام يعني اذا عندنا
مثلا شاة اول نتائج لها يذبحونه يعني يذبحونه بعد ان يكبروا. اه. يقولون الفرع وهذا يعني آآ يعني شكرا لله سبحانه وتعالى لعل الله ان يبارك فيها. نعم. هذا مما اجازه ايضا العلماء. نعم. وان كان ليس بسنة. نعم
خلنا نشوف الرسول صلى الله عليه وسلم بماذا ضحى شيخنا من خلال الحديث الذي سنستعرضه الان الحديث عن انس رضي الله عنه قال ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده
وسمى وكبر ووضع رجله على صفاحهما. متفق عليه. يعني على الرقبة ضحى بكبشين عليه الصلاة والسلام املحين يعني ابيضين او فيهما يخالطهما شيء من السواد اقرنين لهما قرون. قرون وسمى وكبر عليه الصلاة والسلام
فيسمي على ذبيحته على اضحيته بسم الله والله اكبر. اللهم هذا منك ولك اللهم عن هذا تقبله عن محمد وال محمد وامة محمد عليه الصلاة والسلام هكذا كان ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هناك مواصفات للاضحية يا شيخنا
اه صحيح خلنا نبدأ من البداية حتى ما انسى نحاول ان نستذكر من نظم يقول الافضل فيها حسب ترتيب يؤمل ابن ثم بقر ثم غنم. الافضل في الاضاحي وفي الهدايا
الهدي حسب الترتيب هذه الابل ثم البقر ثم الغنم. لماذا الابل مقدمة على الغنم مع ان النبي ضحى بكبشين املحين اقرنين لانها اعظم طعاما واكثر اتساعا على الناس الافضل فيها حسب ترتيب يؤم الابل ثم بقر ثم غنم. لكن ما دون الثني لا يجزي من ابل او بقر او معزي
يعني ما دون الثني الثني هو سن معينة ما دونها في الابل او في البقر او في المعز لا يجزئ الاضحية ولا يجزئ في الهدي طيب ما هو هذا السن
قال آآ وهو على الترتيب ذو اعوام خمسة او عامين او ذو عام. فالابل الثني منها خمسة اعوام. البقرة الثني منها عامين. المعز الثني منها سنة. سنة وفوق. سنة وفوق. هم
ثم قال والضان منها جذع قد اجزى وسنه نصف ثني المعزة. هم. الشاة الضأن هناك المعز لابد سنة بني لا تجزئوا اقل من الثنية واما في الظان فيمكن ان يجزئ
آآ ما اتم ستة اشهر وهو الجذع وفوقه ايضا يجزئ ثم قال والشاة تجزي واحدا وسبعها اجزاء سواها فهي ساوت سبعة اذا الشاة والعنز تجزي عن شخص واحد عن شخص واحد. سواء في الهدي او في الاضاحي
بالاضاحي يعني عن شخص واهل بيته ولا تجزوا عن شخصين واهل بيتيهما اذا قلنا بوجوبها. طبعا الحكم حكم الاضحية كما سيأتينا انها مسنونة سنة مؤكدة وان كان هناك خلاف الجمهور يقولون سنة مؤكدة
وابو حنيفة رحمة الله عليه اه يقول بانها واجبة قال والظان منها جذع قد اجزأ وسنه نصف ثني المعزى غشاته اجزت واحدا وسبعة اجزى سواها فهي ساوت سبعة. ما اجزأت عوراء او عجفاء عوراء او هتماء او جداؤ ولا مريضة ولا
عظباء وتجزئ البتراء والذماء ما اجزأت عوراء. العوراء التي عورها بين لا تجزم اي الممسوحة العين ما زات عوراء او عجفة والعجفاء هي الضعيفة جدا الذي ليس لها مخ يعني عظام جلد على عظام هذي لا تجزأ
ما اجاة عوراءه او عجفاء عرجاء. ايضا لا تجزئ العرجاء عرجاء او هتماء مكسورة الثنية الثنايا اذا كسرت الثنايا لا تجزئ. او هتمه او جداه والجداء هي الذي نشف ضرعها. ايضا لا تجزئ
ولا مريضة المريضة لا تجزئ ولا عجفاء العجهاء هي نحن قلنا في البداية ذكرنا العجفاء قلنا ما اجزأت ايوه اوعجه نعم العجفاء هي المريئة هي الضعيفة ضعيفة واما المريضة ايضا لا تجزئ ولا العضباء العضباء مقطوعة الاذن او مقطوعة الانف
مم ولا عظباء وتجزئ البتراء والجم والبتراء مقطوعة الذيل هذا تجزأ عند الحنابلة طبعا الجمهور ما يجزؤه ما تجزئ عندهم زين البتراء ايضا لا تجزئ الجمهور يقولون ناقصة ولا الجماء وتجزئ البتراء والجمال. الجماء تجزئ عند الجميع في فيما اظن. الجمة هي التي لا قرون لها خلقة
خلقة من ليس لها قرون هذه تجزئ مع ان التي له الذي له قرون افضل افضل ثم بعد ذلك قال ليذكر كيفية الذبح قال في الابل السنة عقل اليسرى قائمة على يد ونحرا
الابل طريقة نحرها ان تكون قائمة على ثلاثة ايدي ارجل على يد ورجلين وتكون اليسرى معقولة بالابل السنة عقل اليسرى قائمة على يد ونحرا وتنحر نحر ولا تذبح اه يعني هذا هو السنة. قال والنحر ضرب والنحر طعن حربة في الوهدة. الوهدة هي النقرة هذي التي بين اخر العنق
والصدر هناك مكان يطعن فيه او تطعن فيه الابل والنحر طعن آآ حربة في الوهدة وغيرها يذبح وغير الابل يذبح والذبح معروف وهو يعني بالسكين يمرر على رقبتي الشاة او غيرها. هم. وغيرها يذبح والعكس اوتي والعكس اوتي معناه انه يمكن ان تنحر
اه غير الابل وتذبح الابل يعني كلها جائز. لكن السنة هكذا. جميل. والعكس اوتي مسميا مكبرا اذا نسك قائلا اللهم لا منك ولك يسمي ويكبر ويقول اللهم هذا منك ولك عن اه ال سعيد وسعيد وال سعيد مثلا او عقيل وال عقيل قال بنفسه
يعني يذبحها بنفسه. ترى سهلة انا جربت انا كنت خايفة اول شي. بس واحد مع لا لا ترى ما هي بسهلة مع انها طيبة. لا. انا مرة لا تجيب القصاب وياه كانه بروحك لا واد قاعد تتوهق سلمك الله انا مرة من المرات يعني حنا يوم حنا صغار وان شاء الله شباب وكذا حنا اللي نذبح
عند شيبانا ونذبح بسرعة وخصوصا اذا كان السكين يعني قوي وانا اشتريت لمرة سكين من قصاب زين كان سكين عجيب وكنت اسبق الشباب اللي الاخرين حلو لكن عقب ما كبرت هالايام قبل يمكن عيد ولا
بعيدين؟ ايه. قلت انا باطبق السنة. ما يصير اذبح عند الجزار عندنا في قطر يعني. اه. جبت لي خروف وجبت لي شبك وحبسته فيه في البيت وخليت العيال يشوفون ومستانسين ها وش
هذي اظنها اثنين جبت اثنين. انزين. المهم انه ان جاء الذبح قمت وعلقت ذبحتهم يشوفون لكني تعبت يوم علقته وجيت اسلخ ما كدت اخلص جلس لي ساعة كاملة وانا على خروف واحد. لا لا اقصد على اخوي يقول تعال تعال شل الثاني وده الصلخة لا يبا ما نعرف فيه بس على
لذلك اقول بنفسه يذبح. ايه. بنفسه او مسلما قد وكل ممكن يوكل مسلم. مسلم لازم. مسلم لا يجوز ان ان توكل غير مسلم بذبحه بنفسه او مسلم قد وكل يذبحه يشهده في العيد من بعد الصلاة
يشهد الذبح اذا لم يذبح بنفسه من بعد الصلاة يعني يبدأ الذبح من بعد صلاة العيد لا قبل الصلاة قبل الصلاة ليست اضحية وانما لحما من الذي وبعده وبعد الصلاة بعد ذلك
يوم العيد وبعده يومان والليل اجتنب فان يفت قضى الذي فان يفت قضى الذي منه وجب. نعم. يعني اه انه ايضا هناك يومان يعني يوم العيد واليوم الذي بعده واليوم الذي بعده اليوم ان الاولان من ايام التشريق هذا عند الجمهور. والشافعية يزيدون اليوم الرابع ورجحه بعض العلماء المعاصرين
الكبار موظوع اني اخذ من آآ بشيء من شعري او لا والموضوع هذا بجيبها لك. بعدين قال اه في كلام عن التعيين وكذا اه يعني لو اشترى اضحية قال آآ بالقول لا بنية تعينا وجاز نقل ملكه لاحسنا. اذا اشترى الاضحية اها وجا وحطها في البيت
عينها معنى هذه اضحية اضحية فهل تتعين بهذا الفعل ولا لازم يقول هذه اضحية فان قال هذه اضحية باتفاق انها تعينت اصبحت لا يجوز ان تستبدلها ولا ان تبيعها والحنابلة جوزوا استبدالها باحسن
قال بالقول لا بنية تعينا وجاز نقل ملكه لاحسنا يجوز يعني تبديلها باحسن واما البيع فلا يجوز ثم قال لا تعطي منها جازرا ولا تبع جلدا ولا شيئا ولكن انتبه. اذا جبت جزار
فلا تعطيه منها اجرة. هذا عندنا سؤال الظاهر خربنا عليهم ما في مشكلة. زين. يعني مثلا لا تعطيه كتفه ها. كاجرة له. اه لا يجوز ان تعطي من تكون مختصة اخرى وممكن تتصدق عليه
ثم قال اه ويجزئ الذبح لما تعين الا الذي في ذمة ويجزئ الذبح لما قد وجب الا الذي في ذمة قد وجب الظاهر هذا هو البيت ايش معنى كلامه؟ يقول
الذبح لما تعيب. عندنا المعيب لا نشتريه. لكن افرض الشريان سليمة وعندك وانت حابسها تعيبت انفقعت عينها ولا صار لها عيب من العيوب التي اه ترد الاضحية وقال ويجزئ الذبح اذا تعيب
الا الذي في ذمة قد وجب. اذا تعيب هذا وهو عندك يجوز فيه يجوز ذبحه ويجزئ. الا اذا كان واجبا ايش معنى واجب؟ اذا كان مثلا هذه تمتع وتعيب عليك ان تأتي بغيره اذا كان فدي عن محظور عليك ان تأتي بغيره اذا كان اضحية منذورة
نذرت ان يكون عليك اضحية فهذه صارت واجبة فالواجب لابد ان تستبدله واما الغير واجب التطوع مثل الاضاحي الان سنة مؤكدة فلو تعيبت عندك لا اشكال في ذلك قال اللهم آآ
ايش سؤالك عن عن في شروط معينة اللي يبي يضحي آآ وذبحها الاضحية التي بلا نذر تسن وذبحها افضل من بذل الثمن. يعني هل ذبح الاضحية احسن او تعطي ثمنها الفقراء
افضل من اعطائها للفقراء. او اذا ممكن تسوي اضحية في عن طريق الجمعيات الخيرية لا هذي ما في اشكالية مسلم قد وكل او وكلت مسلما. جميل. اه بالنسبة للعشر وهي قال آآ
ومن له اضحية في العشر يحرم اخذ شعره والظفر هذا مذهب الحنابلة انه يحرم اخذ الشعر والظهر لكن جمهور العلماء على انه لا يحرم وانما يكره. يكره. من اهل العلم من كرهه. نعم. قالوا وانما يعني هذا الحديث
قال من اراد اضحية ممن دخل عليه العشر واراد ان يضحي آآ فلا يمس من شعره ولا يعني هذا من باب الاستحباب لان عائشة كانت تقول كنت قلائد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ابعث يبعث بها الى الحرم
ولا يحرم يحرم عليه شيء مما يحرم على المحرم يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم لا لا يتجنب مما يتجنبه المحرم شيء. ومن ذلك الاظهار ومن ذلك الشعر يوم نأخذ وقالوا ان حديث عائشة هذا صارف لذلك الحديث الى الاستحباب للوجوب. نعم
من الشخص الذي يضحي ويكون رب بيت لازم يكون ولا هناك شروط في صاحب الاضحية اولا ان يكون مالكا للاضحية ان يكون قادرا عليها آآ ان يكون يعني كل انسان يقدر يضحي ترى تطوعا لكن الذي تلزمه سنية الاضحية او الوجوب على القول بالوجوب هو رب البيت
المتأهل فاذا كان عندك اهل وكنت او حتى كنت عزبا مش لازم يكون عندك ال لو كنت عزبا لكن نفقاتك مستقل بها. انت الذي تنفق على نفسك لكونك موظف. هم. يسن في حقك الاضحية
وانما يشمل وتشمل الاضحية اضحية الوالد تشمل اضحية غيره لمن هو عائش في كنف والده ويعني ينفق والده عليه نفقته عليه وليس مستقلا بنفسه. فاذا استقل ولو لم يكن متزوجا ولو كان عزما. فيسن في حقه الاضحية. نعم
كثيرا ما يسأل الناس يلزمني كذا اذا كنت انا عايش في مع والدي في ملحق وكذا يسألون اذا كان مستقلا بنفقة باهله او بنفسه حتى لو لم يكن اهل يسن يشرع له الاضحية وليست واجبة
ومن الادلة على عدم وجوبها عند الجمهور ان النبي قال في هذا الحديث الذي ذكر احد ام سلمة في صحيح مسلم من دخل عليه العشر واراد ان يضحي فقوله واراد ان يضحي يجوز له معناه انه لا يضحي. نعم. وكان ابو بكر وعمر لا يضحيان سنين
يعني في بعض السنين لا يضحيان خوفا من ان يرى الناس انها واجبة يعني حتى يرى الناس انها ليست بواجبها وان كان الاضحية مهمة جدا وشعيرة من شعائر الاسلام ولذلك قدمها بعض اهل العلم
اقول قدموها على ولا ولا راح ناخذه بعد الفاصل. اه بس اهم شي لا يلتبس عليكم الامر ترى هالموضوع في عيد الاضحى مش عيد عيد الفطر اخاف بعظهم ينظر الى حنتكلم عن توقيت غير والحج ربط العلماء بهذه الذبائح
نعم. الهدايا والاضاحي وحتى العقيقة. العقيقة يأتون بها في فصل بعد الاضحية مباشرة. جميل. خلنا خلنا ان شاء الله التفاصيل انها تفاصيل اخرى بالنسبة للهدي وللعقيقة وامور اخرى ان شاء الله بعد هذا الفاصل
اه اه اه حياكم الله ايها الاحبة. آآ شيخنا تكلمنا عن الاضحية نتكلم ايضا عن العقيقة. ما دمنا في نفس العقيقة احنا تكلمنا اشرنا اليها اشارة. اشارة قال آآ عن الغلام ذبح شاتين وعن جارية شاة عقيقة يسن
يسن ان يذبح عن الغلام شاتين ويجوز واحدة ويجوز واحد. نعم. وعن الجارية شاة ويجوز ان تذبح بدنه ايضا بس بدنة كاملة يعني ناقة. او بقرة عن الغلام. لكن لا يجوز الاشتراك فيها. اه. يعني البدء بالنسبة للعقيدة
العقيقة ولذلك يقول والشرك لا يجزئ في العقيقة وما عدا ذلك كالاضحية. العقيقة نفس الاضحية في في السن وفي العيوب لكن الشرك بمعنى الاشتراك بالاضحية يجوز الاشتراك سبعة في كل بدنة. سبعة في كل في البدنة بالنسبة للهدي يشتركون فيها سبعة. سبعة
والبقرة نفس الشي سبعة سبعة في الاضاحي يمكن ان يشترك سبع عوائل سبع اشخاص جميل. نعم هذا في اما في العقيقة لا في العقيقة فالبدنة لواحد. او لبنت لا يجوز الاشتراك في العقيقة والشرك لا
في العقيقة وما عدا ذلك كالاضحية. توقيتها اه توقيتها يعني عند الجمهور اليوم السابع. قال والوقت في والوقت سابع اللهم صلي عليه وقتها السابع حيث لا فسابع تلا فسابع تلا. يعني السابع الاول في اليوم السابع ويحسب يوم الولادة. يعني
اذا ولد في نهار مثلا السبت مم في النهار فتحسب السبت السبت الاحد يصير الجمعة واذا ولد الجمعة تحسب الجمعة هذا عند الجمهور وعند المالكية انهم لا يحسبون اليوم الا اذا كان قبل الفجر
فان ولد قبل الفجر حسبوا ذلك اليوم والا لم يحسبوه لكن الذي عليه الجمهور انه اذا ولد يوم السبت في النهار سواء كان ظهرا او عصرا او ظحى يحسب ذلك اليوم
نعم. واما اذا ولد في الليل فلا يحسب الليل. وانما يحسب اليوم بعده فليلة الجمعة مثلا هي كيوم الجمعة كانه ولد يوم الجمعة فتحسب يوم الجمعة الى ان يأتي اخر الايام. اسبوع اذا فات هذا الاسبوع وهذا باتفاقية
والعلماء انه يسن في هذا الاسبوع وقد يجوز قبله يعني اذا اذا اوقع الذبح قبله اجزأ ولكنه خالف السنة اه يعني السنة في اليوم السابع وآآ ان فات هذا اليوم فالحنابلة يستحبون اليوم الرابع عشر
ثم يستحبون اليوم الواحد والعشرين والجمهور يكرهون التأخر عن السابع لكن يجوز ان انا اذا تأخرت عن عن عن واحد وعشرين الى شهر شهرين مثلا هذا فيه اختلاف. هل آآ تعتبر هل ينقطع بالبلوغ
اذا بلغ الغلام او الطفل هل يعق عنه والده او لا يعق منهم من قال انه خرج وقته وانتهى ومنهم من قال لا يعقه هو عن نفسه او يعق والده عنه يعني فيها خلاف. نعم. لكن تأخيره ما ينبغي. لكن لو قلنا انه اخره ما يعرف الحكم
وسار واولاده كبار هذا قد يوجد ترى في كثير من الناس ما يعلمون هذه السنة فعليه ان يعق عنهم يذبح ذبيحته عقيقة عن هؤلاء وليس فيها يعني هي نفس الاضحية يعني يهدي منها او يجمع على الناس عليها
او يتصدق بها ولذلك يقول آآ وليس في مصرفها من حدي فكل واطعم ان تشاء واهدي. نعم. اما كله او اطعم او اهدي وهكذا الاضحية ندوزو ادخارها واما الهدي فعليه ان يطعم منها. نعم
هل هناك وليمة معينة للحاج قبل بعد ان يرجع من حجه؟ قلناها لك نقيعة النيعة نقيعة ذكرناها في ضمن الاحدى عشر اه وهي للحج وغير الحج لمن قدم من سفر
يذبح له من باب الاكرام وليست هذه الذبيحة ليست قربة. نعم وانما هي مجرد اكرام ويؤجر ان شاء الله الانسان عليها بحسب نيته لكن الهدي والاظحية هذه قربات يعني بالنية يعني اذا اذا لم ينويها عند الذبح انها اضحية لم تقع اضحية. زين انا اذا اذا نذرت قلت اذا جاني ولد مثلا او
او او اذا ربحت الصفقة الفلانية انا بذبح تعتبر هذه هذا النذر يجب الوفاء به. ايه هو نذر تقربا يريد ويجب الوفاء به وان كان بعضه مكروه اذا كان ان حصل لي كذا سافعل كذا هذا يكره. يكره هذا الشيء انك
علق النذر على حصول شيء هذا من النذر المكروه لكن يجب الوفاء به عندنا عندنا انت الحين دخلتنا في النذر ترى من الايمان والنذور لا خلنا بعيد بس سريعا الان احنا تكلمنا عن الاضحية وتكلمت
ان العقيقة وتكلمت اساسا عن الهدي والفدي والامور لكن اذا تعطينا فكرة عنها عاساس بعدين ناخذ السؤال ونشوف من ايهم افضل. الهدي هدي ذكرناه في في بداية الكلام عن الحج الهدي منه ما هو تطوع
ومنه ما هو واجب. الواجب هو ما كان على المتمتع والقارن واما التطوع فيجوز للمتمتع والقارن زيادة على على الشاة الواحدة او على الهدي الواحد ويجوز المفرد بل ويجوز للمعتمر
معتمر ممكن ان يذبح هذي. مم جميل. تطوعا. هذا بالنسبة للهدي واما الاضحية فالهدي منه ما هو واجب والواجب منه اولى من الاضحية الحين جات جا سؤالك والاضحية اختلف فيها هل هي سنة او واجب
ولكنهم يقولون سنة مؤكدة واما العقيقة فهم متفقون على انها سنة وليست بواجب. نعم السؤال اللي سألناه امس اه اه عبر اه حساب تلفزيون قطر في تويتر كان يقول اي اه الذبائح التالية اوجب اه هدي متمتع
اه الاضحية ام العقيقة؟ الناس قالوا الله يسلمك تسعة وعشرين في المئة هدية تمتع واللي قالوا ثمانية وخمسين في المئة الاضحية وثلطعش في المئة العقيقة. ما رأيك؟ هذه التمتع واجب. فالذين قالوا
التمتع مقدم هي مقدمة سبحان الله مرتبة بحسب قوتها. اه. فهذه التمتع هذا واجب فلازم يكون هو الاساس الاضحية سنة مؤكدة وشعيرة كما ان الهدي هدي المتمتع ايضا شعيرة من الشعائر
والاضحية هي التي تلي آآ فالجمهور هالمرة شوي ما كانوا آآ لا الجمهور ما شا الله يعني ما هم ساهلين يعني اه اخذوا الاظحية لان الاظحية شعيرة عظيمة لكل الناس واما الهدي المتمتع فهي للمتمتع فقط دون المفرد والقانون ولذلك ذهبوا
يعني هم ما هم مخطئين ان شاء الله. ايه. لكن لو قدمت هذي التماثل زين. وكالعادة احنا عندنا مشهد وعندنا اشكاليات اه في الهدي آآ راح نتعرف على الاشكالية هذي وثم بعد ذلك الشيخ بيجيب
اخبار ابو محمد. والله اليوم رحت الوكالة ووديت السيارة يلا عاد بعد ما شا الله عليك يا الله يومك والله اه. يعني انا اسأل منه الحين. ايش في ذي؟ يا اخي اسألوه قبل كل شي. يصارخ معصب. لا حول ولا قوة الا بالله. زين بشوف بتشوفه خلاص باتشوف. الله يستر
يلا مع السلامة. عسى ما شر يا اخوك؟ وش فيك؟ لا حول ولا قوة الا بالله. صل على النبي صل على النبي واحد يعني والله وين اطق براسه يا جماعة يا اخي هالعالم مستهترة. والله العظيم مستهترة. يعني سبحان الله ما يسألون الا اذا طاح الفاس في الراس. اي والله صدقت. صدقت يا ابو
محمد هذا حالهم دايما ما يسألون الا لما يطيح الفات في الراس. المشكلة مو في تشذي المشكلة انه يعني اغراض كبيرة يعني صدقت هو يقول وهو معصب انا معاه لا والله اكشن اكشن هدي هدي خلنا نعرف وش سالفته يا خي اشفيك انت؟ بنعرف السالفة
ابو عبد الرحمن علي ايش فيك يا يبه اش فيك؟ عسى ما شر قال النبي طال عمرك هالرضيعة حاجة ويا زوجها متمتعين. وجا عليهم حظر المحظورات الاحرام وفي يوم عرفة الزوج جاء عليه ولد من زوجته الثانية. زين الحين شالموضوع شالسالفة ؟
المشكلة ان مفروض عليهم حق التمتع والشاه الثاني الله يسلمك عشان المحظور اللي سواه الزوج. طيب وبعدين الله يسلمك الزوج ذبح ثلاث اشياء شاه حق التمتع هو وزوجته والشاه الثاني حق المحظور اللي سواه الزوج. انزين والشاهة الثالثة الشيعة الثالثة عقيقة حق الولد. راح عزم ربعه
الشيخ اها يعني رفيجنا مسوي ثلاثة اشياء غلط راه فيها شي انا كنت مفكر انه باقي اللي هو دم التمتع مال زوجته. هذي واحد من الاشياء. زين والشي الثاني الشي الثاني قبل لا اقوله بسألكم الزوج وينه الحين
رجع موجود الحين الله يسلمك ارجع من الحج يلا هذي شي رابع وشو بقى وشو الرابع بعد؟ انا اقول لكم اول شي العقيقة ما تكون قبل اليوم السابع انزين والشي الثاني الثاني ان الفدي مش الهدي الفدي اللي ذبحه علشان المحظور لازم لا ياكله هو ولا اي حد من
طبعا هذي بس حق فقراء مكة. انزين والشي الثالث. الشي الثالث انه اخر دم التمتع حق زوجته. انزين والرابع الرابع ان الهدي لازم يكون في مكة والحبيب رجع بلاده الحل الحل الله يسلمك انه يوكل واحد في مكة انه يذبح الفديو ويوزعه ويذبح الهدي ويوزعه ويذبح حقيقة
حق ولده في اليوم السابع من ميلاده. انزين والعقيقة يعني لازم لازم في اليوم السابع والله لا اعرف انه من السنة في اليوم السابع. مم. اما اذا قبل يعني ذبح كفى ما كفى هالشي لازم نسأل عنه. هم. ايه. وانا بصراحة عندي شغل لانكم عطلتوني. مع السلامة. زين. يا خي
واعطهن يا ابو محمد كله من اختك. والله العظيم خلتني كل واحد يفتي من صوب ما يندرى هذا الكلام اللي قلناه صح ولا لا؟ اي والله حنا ما ندري ها حرق تليفوني بعد
اليوم اليوم اخونا علي مالك يعني وظع النقاط على الحروف هل هذي هذا الكلام اللي قاله قاله صحيح كلام ممتاز مئة في المئة خلاص ما لا لا بقول لك احنا شرحنا هذا سابقا زين انا اعرف ان الوقت عندك ظيق؟ ايه نعم. لكن خلني اكرر عليها. هم. هو قال انه عزم اه
الفدي يعني سوى وليمة للفدي المحظور حق المحظور وهذا خطأ عليه ان يوزعها على فقراء الحرم. جميل فهذا الخطأ الذي ارتكبه ومن الخطأ الذي ارتكبه ايضا انه اخر اه دم التمتع عن ايام التشريق
كان عليه ان يذبح في حق زوجته ومن الخطأ الاخر في الحرم انه رجع الى بلده وهو لازم آآ يعني يكون هذا في الحرم ايضا والخطأ الرابع الظاهر حق الطفل انه ذبح قبل الان اليوم السابع
وهذا مثل ما ذكرت لك فيه خلاف بين العلماء يعني قيل جائز وقيل ليس بجائز نعم. نعم. انزين احنا احنا عادة يعني لما نروح الحج ندفع كوبون حق معينة هم يعني يوكلهم بالفدي او المفترض ان هذه الجهات التي خولت الدولة انها جهات موثوقة موثوقة وانها ستفعل
ما يعني ما افتي لها بانه صواب. ان شاء الله. ان شاء الله زين عندنا اسئلة سريعة عن كذا اللي هو متمتع لم يذبح الهدي حتى رجع الى بلده. فذبحه في بلده فما الحكم؟ هل
لا يجزم لا يجزم لا بد ان يذبح في مكة اها او آآ اذا لم يجده يصوم عشرة ايام هل يجوز للمعتمر ان يذبح يجوز ولا ما يجوز؟ نعم قلنا يتطوع به وذكرته قبل آآ نعم. فاصل
تصدق بثمن الهدي على فقراء الحرم فما الحكم؟ هل يجزئ ذلك؟ لا ما يجزئ لابد منه اخوان متأهلان يسكنان معا ونفقتهما مستقلة فهل لهما الاشتراك في اضحية واحدة؟ يجوز لهما او لا يجوز؟ لا ما يجوز لهما الاضحية انما تكفي
الشخص الواحد مالكها واهل بيته. انا جا في بالي السؤال الواحد المتزوج ثنتين او ثلاثة او اربعة يعني هاي بيضحي عنها اربع عوائل تكفي تكفي واحد ولو ضحى باكثر يعني احسن
آآ وهنا ايضا في بلد غربي اذا جاء آآ العيد ذهب للجزار واشترى الاضحية مذبوحة آآ فما الحكم؟ تعتبر اضحية ولا الاضحية لانه يشترط في الاضحية قلنا انها قربة يشترط فيها النية عند الذبح. نعم. هل يجوز اعطاء الجزار اجرته من الاضحية ككتفها مثلا؟ ذكرنا هذا؟ نعم
كاجرة اجرة لكن اذا بيعطيك صدقة واجرته محفوظة ما في اشكالية. اذا اجتمعت اضحية وعقيقة ولا يستطيع شراء الاثنين فايهما آآ يعني قدم الاضحية. الاضحية. وقد يقال انها تقدم العقيقة اه. لانها تحصل مرة واحدة في العمر. والاضحية تتكرر. نعم. هل
تجزئ شاة واحدة عن الغلام تجزئ ولا لا تجزئ؟ تجزئ نعم تجزأ زين احنا آآ يعني عندنا ايضا السؤال سؤال الاستفتاء ليوم غد خلنا نخلصه آآ السؤال يقول آآ في تجدون هذا السؤال في
حساب تويتر للتلفزيون قطر هل تجوز زكاة الفطر نقودا تجوز ولا لا تجوز؟ هاي عاد اشكالية ان شاء الله راح يحلها الجمهور وش بيسوون ان شاء الله ان شاء الله غدا باذن الله. شيخنا الليلة ليلة سبعة وعشرين حسب علمنا
يعني انه هي اكد الايام يمكن تكون ليلة القدر اه هل هذا الكلام صحيح؟ هو كيف نحيي هذه الليلة اه اولا ليلة القدر سميت ليلة القدر لشرفها. مهم. لانها ليلة شريفة. الله سبحانه وتعالى ذكرها في كتابه
قال انا انزلناه في ليلة القدر. القرآن لعظمة هذه الليلة نزل القرآن في هذه الليلة. هم. فقيل ان اول نزوله كان في هذه الليلة في رمضان. وقيل انه نزل من يعني الى بيت
كاملا في ليلة القدر ثم بدأ نزوله ايضا في ليلة القدر انا انزلناه في ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر وفي الاية الاخرى انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم. في هذه الليلة
تكتب الاقدار الاقدار السنوية يعني اه تقسم الارزاق الى اخره والعلماء اولا قدر هذه الليلة ايضا ذكرها الله سبحانه وتعالى في كتابه فقال ليلة القدر خير من الف شهر يعني خير من الف شهر اذا قضاه الانسان في عمل صالح ففي ليلة واحدة لو قام
او اه يعني عمل اعمالا صالحة يكتب كانه عمل هذا العمل اه لمدة الف شهر. ما شاء الله. وهي ثلاثة وثمانين سنة وهذا يتكرر كل سنة وهذا من كرم الله لهذه الامة فان ليلة القدر تخص هذه الامة دون سائر الامم
لان قيل في سببها ان رجلا عبد الله الف شهر فبلغ ذلك يعني آآ النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية لما تعجبوا من عبادته اه ليلة القدر خير من الف شهر. يعني افضل حتى من اه من الثلاثة وثمانين سنة. مهم
والاجدى في ليلة القدر هو القيام ان يقوم الانسان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام ليلة القدر غفر له ما تقدم من ذنبه وايضا من الاعمال الدعاء من اهم الاعمال الدعاء ولذلك لما قالت عائشة يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اني ادركت او ان عرفت ليلة القدر ماذا افعل
فقال قولي اللهم انك عفو كريم تحب العفو فاعف عني ومن غرائب ما يذكره العلماء في ليلة القدر آآ انهم يستحبون كتمانها اذا علمها الشخص اذا علمت ان الليلة القدر
يقولون يستحب كتمانهم. ما يصدقون على طول ينشرون ويرسلون من الليلة ليلة القدر. طبعا استحباب كتمانه اني سبب. مم. وهو ان هذه فضيلة خصك الله او بها ولو اراد الله سبحانه وتعالى ان يخبر الناس بها لا فعل
والشيء الثاني حتى يكون يعني النعمة اعلم اعلم في هذا الشيء هذا يعني العلم بها بامارات لانها ليلة بلجة كما في الحديث في مسند احمد وسلام هي حتى مطلع الفجر
يعني فيها لا يخون فيها الاذى ويقيل ان سلام هي تسليم الملائكة ان الملائكة يسلمون على الناس سلام هي حتى مطلع الفجر يعني من الناس من يشعر انها ليلة القدر
وثم هناك علامة بينة وهي في يومها التالي ان الشمس تخرج يعني آآ صافية لكن هذه العلامة قد يختلف بها الناس ويقولون اليوم وكذا وبعضهم يقول كذا لكن من الناس من يطلع على ليلة القدر
اما برؤية رؤية يراها وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت في العشر الاواخر. ولذلك يقول آآ بعض بعض الصحابة يحلف ابي بن كعب ويحلف انها ليلة السابع والعشرين لهذه الليلة. واكثر العالم الاسلامي يظنون انها ليلة سبعة وعشرين وهي في الحقيقة تتنقل
فمرة ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم انها في ليلة واحد وعشرين في الصحيح ومرة ثبتت انها ثلاثة وعشرين. وايضا ورد انها خمسة وعشرين. ووردنا فهذا يدل على انها تتنقل بين الاوتار. ولذلك يقول في النظم
آآ والقدر يرجى ليلة من عشر اواخر اكدها في وتري واحرف السابع والعشرين فادعوا بوارد ولي امينا. ادعوا بالوارد وهو اللهم انك عفو تحب العفو فاعفو عني. نعم. ولي يا صاحب النظم وانا قلت امين. امين
ونحن نحن نتوجه لاخواننا المشاهدين ان لا ينسوا انفسهم ومن يعز عليهم بالدعاء ولا ينسونا من دعائهم اللهم انك عفو تحب العفو فاعفو عنا ليلة سبعة وعشرين ففرصة الواحد يعني يقول مسايد اذا ما ما فيها مثلا ما فيها قيام انت تقدر تقيم في بيتك وتقدر
يعني يعني ان شاء الله يعني اهلك نعم يصلون معه. نعم. ولا ينبغي ترك الليالي الاخرى. ايه. اذا راحت هذه الليلة ما تترك هي عشرة ليالي عليك ان تستغلها كلها. نعم. بارك الله فيكم. والله يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. السلام عليكم ورحمة
الله وبركاته ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير