اعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي لها. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة ذكرنا في المرة الماضية
حديث النواس بن سمعان الكلابي رضي الله عنه الذي رواه الامام الترمذي واحمد وغيرهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبتي الصراط سورا. فيهما ابواب مفتحة
وعلى الابواب ستور مرخى وعلى رأس الصراط داع يدعو يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تتعوذوا وداع يدعو من فوق الصراط قال عليه الصلاة والسلام ان الصراط فهو الاسلام
واما السوران فحدود الله واما الابواب المفتحة فمحارم الله واما الداعي الذي يدعو على رأس الصراط فكتاب الله. والداعي الذي يدعو من فوق الصراط فهو واعظ الله في قلبه لكل مسلم
وقد ذكرت في المرة الماضية ان الله سبحانه وتعالى امر نبيه صلى الله عليه وسلم بالاستقامة والامر له امر لنا وقال تعالى فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تقضى
فمن معوقات السير على طريق الاستقامة واليه الاشارة لقوله عز من قائل ومن تاب معك. ولا يتوب المرء الا من مخالفة والمحور الثاني الذي يعني ينحرف بالمرء عن طريق الاستقامة
هو البدعة واليه الاشارة في قوله عز من قائل ولا تطغوا الطغيان هو مجاوزة الحد العبد يزيله عن طريق الاستقامة ذنب يعاوده او بدعة يقع فيها ولا اريد ان اتكلم بشيء من البسط عن البدع
بمناسبة احتفال المسلمين بالمولد النبوي وها نحن في ربيع الاول وخرج كثيرون يقولون انه لا بأس بالاحتفال بالمولد النبوي على الصورة التي نراها كل على حسب مذهبه واصحاب الطرق يأخذون ويخرجون بالرايات
والطبول والناس العوام يقيمون الليالي الملاح يجيب واحد صييد وينصبون مسرحا ويعملوا ليلة كبيرة يظل الرجل ينشد فيها الى قبل الفجر بنصف ساعة ثم ينقض السامر وينامون جميعا او اذا كان يعني المسألة اه الى حد ما يعني قريبة يبقى ايه؟ نعقد بقى سرادقات وبين هذه السرادقات
ويقرأ القرآن الكريم وبعدين يطلع واحد يوعى وبعدين يقعد يوسع تواشيح والكلام ده او تعقد دروسه في المساجد بهذه المناسبة الى اخره فهذه هي مظاهر الاحتفال بالمولد النبوي طبعا لا يزايد علينا احد
اننا نحب نبينا صلى الله عليه وسلم ونبجله هذا لا يجوز لاحد ان يزايد فيه ولا نريد ان نزكي انفسنا اننا من الوقوف من الذين وقفوا على سنتنا ولا اقصد لا اقصد نفسي ولا اتكلم يعني انما اقصد
الجماهير الاخوة الملتزمين يعني آآ اننا وقفنا منذ زمن طويل على حراسة السنة. قولا وعملا وان الواحد منا دفع ضريبة غالية. في سبيل انه واقف على هذا النهج لا احد يزايد في هذه المسألة
لكن الذين يتكلمون في هذه المسألة بكل اسف انما يتكلمون بلغة العاطفة ولا يتكلمون قانون العلم ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثبوت الجبل الاشم انه عليه الصلاة والسلام قال كما في حديث جابر في صحيح مسلم وحديث العمران النسائية في السنن وحديث ابن مسعود
وغيري من الصحابة انه كان يقول كل بدعة ضلالة حديث العرب اياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وزادت المبارك وكل ضلالة في النار وهي زيادة ثابتة
في بعض العلماء يعل هذه الزيادة انها شاذة لكن لا اراها شاذة. هي زيادة ثابتة كل ضلالة في النار ايه معنى كل بدعة ضلالة هناك من يقول ان هناك بدعة حسنة
وهذا هو السائر الان اذا كان وان لم يكن في زمان النبي صلى الله عليه وسلم فهو بدعة حسنة وبعدين يخلق جاهلهم فيقول يعني السيارات كانت موجودة يعني ما اركبش الا سيارات ولا طيارات ولا نستخدم اللي مش عارف ايه ولا ايه ولا ايه
وخلط الامور ببعضها انا اريد الآن ان افصل لكم المسائل عن بعضها. اول ما تنفصل مسائل عن بعضها تتضح يتضح الحق على طول الذين يقولون بالبدعة الحسنة ما مستناده ثلاثة ادلة
حديث ابن مسعود ما رآه المسلمون حسنا فهو حسن الدليل الثاني في صحيح البخاري قول عمر بن الخطاب عن صلاة التراويح نعمة البدعة هي الدليل التالت حبيب جرير بن عبدالله البجلي في صحيح مسلم. من سن في الاسلام سنة حسنة ومن سن في الاسلام سنة سيئة
تخصصوا عموم قوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة بهذه الاحاديث وما يشابهها قبل ما ندخل في الكلام ابين ما معنى العموم كل بدعة ضلالة مصدر كل اينما تراها
باي كلام فهي تفيد العمر. يعني ايه تفيد العموم؟ يعني لا تترك جزئية الا شملته لما اقول لك لما تقرأ مسلا ايه كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل. يبقى في حاجة حرام
لأ الا ما حرم اسرائيل على نفسه. يبقى ده تخصيص ولا لا؟ تخصيص اللحوم اللي حرمها على نفس لحم الابل والبان الابل وكده يبقى كل الطعام حلال. لو قلت لك كل من كل الطعام
يبقى انا حرمت عليك شيئا لا ما حرمت عليك شيئا. يبقى كل جزئيات الطعام. كل مسميات الطعام سم زي ما انت عايز مهما سميت الوف او عشرات الالوف من الانواع طالما دخلت تحت مسمى الطعام يبقى هذا حلال لك بهذا
كل الطعام حلال لك فاذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة وكل من اقوى صيغ العموم العموم له صيغ. منين ما ترى الصيغة الجملة فيها عموم على طول. الالف واللام
اذا دخلت على الاسم يبقى عموم الاسماء الموصولة الذي والتي والذي واللذان واللتان والذين والان ما هو من خلاص والفاظ كل وجميع ومعاشر امرنا معاشر الانبياء ان نضع ايماننا على شمائلنا في الصلاة. لن تترك نبي عشان كلمة ايه
وعشان ايه كمان الانبياء الالف واللام في الانبياء؟ احنا قلنا الاسم لما يدخل عليه الان فلن ها دي تبقى صيغ اول ما تشوف صيغة من هذه الصيغ في الكلام تعرف ان الكلام يفيد الايه؟ يفيد العموم. لكن لفظة
قل من اقوى صيغ الايه؟ العموم العموم ده المفروض ما يدخلوش تخصيص الا بصيغة او بقرينة. ازاي الكلام؟ معلش الكلام ده ايه؟ ربما يبقى تقيل في الاول شوية بس انت هتتبسط ان شاء الله
بس ركز معاي ناس ناشر ولا معرفة؟ متر عشان ما فيهاش الف ولام؟ لما تضم ليها الف والناس تبقى ايه؟ معرفة. طيب الناس عام ولا لأ؟ اسم داخل عليه ايه؟ الاهالي كلها. جميل
لما تقرأ قوله تبارك وتعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الناس المقصود بها مين كل بني ادم ليه ؟ عشان قال لك هناك عمومان الالف واللام في الناس وجميعا اللي احنا لسة بنقول عليه اهو. مش قلنا من الفاظ
جميع ومعاشر ها جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون ادي المؤمنون الف ولام دخلت على الاسم. وفي جميعهم ها؟ يبقى لما اقرأ بقى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا المقصود بالناس كل بني ادم على اختلاف مللهم ونحلهم. طيب
فاذا قرأت قوله تعالى واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا. الناس المقصود بهم مين كل الناس ولا المسلمين؟ المسلمين. ايه اللي فرقها عن الناس الاولانية؟ قل يا ايها الناس اني
قول الله اليكم سب جميعا عشان خاطر دي ما هي دي العموم واضحة. لأ خليها لناس عقبال الناس قل يا ايها الناس اني رسول الله اليك المقصود بالناس دي كل بني ادم. طيب واذن في الناس بالحج
قال لك الناس هنا ايه؟ المسلمين بس. طب ايه اللي خلاك تخصص معناها؟ قال لك ان في احاديث وفي اية انما المشركون نجسوا فلا يخافوا الا عن مسجد الحرام بعد عام هذا
يبقى المقصود به مين؟ المسلمين بدليل قوله صلى الله عليه وسلم لما ارسل علي بن ابي طالب يحج علي ابن ابي طالب ليقرأ البيان على قريش انه لا يحج بعد العام مشرك
لا يحج بعد العام مشرك. يبقى الحديث ده بين لي ان لا يحج الى البيت الحرام الا من؟ الا المسلم واحد مجنون طالع دلوقتي كل شوية عمال يسألنا فتاوى وبتاع اللي هو بيقول لك اللبن زي القنبلات والكلام ده ما فيهاش حاجة. لو واحد كبر واحدة
لا تحل له الا الداء من اللبن المغفور عنه. واحد مجنون كده المفروض يحجر عليه. ده بيقول لي بقى بيقول المفروض ان اليهود والنصارى يحجون الى مكة ليه يحتاجون الى مكة ليه؟ قال لك عشان الاية واذن في الناس الناس صيغة عموم
ده المفروض يروح السجن العمومي. ها يقول لك صرت عموم الجهل يعمل كده. يقول لك ده من حقهم ان هم يحجوا زينا لان القرآن ما فرقش وزن في الناس لا المسألة مش سبهللة كده
في حاجة اسمها قانون العلم. اللي ماشي عمال يسبح في الفضاء اه يقع على الدر قبله. ويقع من اول الرفاق العلم ده له قانون. ديننا ما ظل غضا طريا الى الان الا لانه يمشي على قانون
لا يتناقض ابدا لو حدث تناقض فده في ذهن القارئ وليس في النص يشبه له يشبه للقارئ. لكن حقيقة النصوص يستحيل ان يقع فيها تناقض ابدا. ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
واذا صح الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يستحيل يتناقض مع القرآن انما اللي يتلقى الدليل دليل ضعيف مع دليل صحيح ومن شرط الدليلين ان يكونا على نفس الدرجة في القوة او على الاقل فيهما قوة
طب الناس التانية اللي هو اذن في الناس قلنا انها ايه لما نحب نصوغها بقى صياغة صحيحة على قانون العلم. اقول ايه؟ اقول هو لفظ عموم يراد به الخصوص يراد به الخصوص. طب انت قلت رد الخصوص منين جبتها؟ قلت لك من الاية. انما المشركون نجس. فلا يقوم المسجد الحرام بعد عام هذا ولا تحج
مشرق تمام اذا لا يجوز ان تدخل تخصيصا على نص العام الا بدليل فانا عندي كل بدعة ضلالة. ابتداء اللي بيقول بالبدعة الحسنة يرد على النبي عليه الصلاة والسلام كأنما قال لا يا رسول الله ليس كل بدعة ضلالة. بدليل ان فيه بدعة حسنة
وحسبك من شر سماعه يعني دي اول القصيدة يعني هذا الكلام الى مسابقة الرسول عليه الصلاة والسلام اقرب منه الى التأويل ولا يجوز لاحد ان يسلب عموم هذا الحديث لانه عام في كل البدع المحدثات
الادلة اللي خصصوا لها. مش احنا لسه بنقول لك لا يجوز انك انت تسلب الهم الا بمخصصة. قال لك جبنا لك تلات مخصصات اهو يراه المسلمون حسنا اولا هذا الحديث لا يصح
حديث ابن مسعود لا يصح وبعدين كلمة ما رآه المسلمون حسنا ليس المقصود بداهة كل المسلمين بل المقصود به اهل الحل والعقد من العلماء بس العلماء حملوا هذا على ما يدخل في باب الاجتهاد. زي المصالح المرسلة
ما لوش دعوة بالبيت عادي خالص. المصلحة المرسلة لأ ربما ازا اتسع المجال فتكلم عنها لان يعني لازم نفرق بينها وبين البدعة لان دي عاملة زي الدهنة او الشغف في اللحمة
ازا ما فصلتهاش عن بعضها صح حتى تجر على دين او تجر على دين والتفريق بينهم هينجينا من مشاكل كتير ده الدليل الاولاني انه اولا الحديث لا يصح مرفوعا الا النبي صلى الله عليه وسلم انما يصح موقوفا الى ابن مسعود
هنشغله موقوف لان فيه كثير من الناس لا يحتجون بالموقوف ويشتدون بالموقوف. سلمنا اننا سنحتج بهذا الموقوف يبقى ده محمول على ما يراه العلماء من باب المصالح المرسلة وليس من باب
البدعة الدليل التاني اللي خصصه به نعمة البدعة هي ايه الحديث ده له قصة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج في رمضان وصلى بالمسلمين يوما ويومين وثلاثة
بعض الروايات تقول لك اللي خرج في اليوم التالت بعربيات بيقول لك صلي يومين وما خرجش التالت فلما الصحابة علموا ان النبي عليه الصلاة والسلام بيصلي القيام في رمضان في جماعة اجتمعوا جميعا
فلم يخرج اليهم هذا اليوم وبعدين قال لهم بعد ذلك قد علمت مكانكم انا عارف ان انتم منتزرين ان انا هاصلي بكم لكنني خشيت ان تفرض علي وكان صلى الشهر كله كانت ممكن تخرج على ايه؟ تخرج على المسلمين
وكان النبي صلى الله عليه وسلم رحيما اصل الفرض يعني ايه يعني انت متكلبش ما عملتوش هتدخل النار في مقابل التقصير يبقى دي الواجب ده كأنما ايه هو شبيه بايه؟ شبيه بالقيد
المستحب قال لك بابه واسع تعمله؟ اهلا وسهلا. ما تعملوش خلاص لكن الواجب ايه؟ تعريفه عند الاصوليين الواجب ما طلب فعله من المكلف على سبيل الحد والالزام ما لكش خيار تقول لأ. اذا اوجب الله عز وجل عليك شيئا. او اوجب النبي صلى الله عليه وسلم عليك عشان ما تعرفش تقول لأ
انما المستحب ممكن يبقى لك ممدوح هتقول اه اه لا لا. ماشي. يبقى ازا الواجب كالقيد طب انا كل ما افك القيد بتاعك مش يكون احسن! طبعا يكون احسن. يعني النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي هريرة في الصحيحين. لما قال ايها الناس ان الله
وعليكم الحاجة تحج مقام الاقرب حارس ولا كل عام يا رسول الله فسدت كل عام يا رسول الله فساكت والنبي صلى الله عليه وسلم يسكت ثم قال لهم ذروني ما تركتكم. طول ما انا ما قلتش حاجة اسكت
فانما اهلك الذين كانوا من قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم اهلكم يجي واحد يدوحر في مسألة. ايه اللي ينزل الفرض اذا عسر على ملايين لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم
تتصور مسلا لو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم كل عام. كنا رحنا في داهية انا احج منين؟ النهاردة الحج النهاردة اللي هو على الجنط بخمسة وتلاتين الف
لو انا عايز احج انا ومراتي ولا حاجة وبتاع ادي سبعين الف صح الفلوس ما لهاش قيمة بس هي فين ها عشان ما فيش حد يقول لي ايه ايه الفلوس نيمتها ايه؟ هي خير هي صح ما لهاش قيمة بس هي فين الفلوس
اطلع حج بسبعين الف انا ومراتي في ناس تموت شوقا الى رؤية البيت العتيق ومش قادر يروح فلو قال نعم لوجدت يبقى سكوته كان رحمة ام لا؟ كان رحمة ليه؟ عشان يخفف عنك الايه
يخفف عنك القيد لان الوجوب قيد. طالما انك انت ما عملتوش ولا عذر لك ستعاقب عليه. يبقى قيد فكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يخفف القين خفه. ولذلك قال هي عليه الصلاة والسلام
في الحديث نهى عن النذر الجماعة اللي بينزلوا الاصل في النثر الحرم لكنك اذا نذرت يجب عليك ان توفي طب الجماعة اللي بينزلوا بيقدروا دايما مجد مشروط نادر قوي لما واحد ينزل ندر مطلق. يقول يا رب ان ابني خف هتصدق. ان انا نجحت
اعمل كزا. ان انا اتوزفت هعمل كزا. يعني جايب الغاز المشروب. يعني ان عملت لي هعمل لك عشان كده نهى عن النذر ليه؟ لانه فيه سوء ادب ما يصحش ان المسألة تبقى فيها مقابلة مع الله. تقول ازا نجحتني هتصدقك. او هصومك
لا ينظر ان يوجد من يقول نذر لله علي كذا بدون ما يربطها بحاجة يبقى الاصل في النذر الايه الحرمة التي لكنه اذا نذر وجب عليه ان يوفي. قال النبي صلى الله عليه وسلم
ان النذر لا يقدم شيئا ولا يؤخره ولكن يستخرج به من البخيل. ما هو مش راضي يطلع حاجة يتصدق طواعية من اي حاجة تطلع عن طريق نفسه يقع في ورطة يقول يا رب هتصدق ازا الواد ده طالعة من الورطة دي او انا طلعت من الورطة دي
لكن المغرب في الحقيقة لا يقدم شيئا ولا يؤخره ولكن ايه؟ يستخرج منا البديل. فيبقى لما النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النبي عشان ما يجيش واحد يقول لك ازاي وقال الله عز وجل الذين يوفون يبقوا يوفون للناس؟ لا ويوفون بالنذر
ها يوفون بالنذر اذا نذروا عشان ما فيش تعارض اهو ما فيش تعارض بين الاتنين. قلت لك الاصل ما تندرش حاجة لكن اذا نذرت يبقى لابد ان توفي بالنذر يبقى النبي صلى الله عليه وسلم لما نهى عن الندم قصد انه يفك الايه؟ يفك القلب ما يحبسكش
فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لهم ايه بقى؟ لما اتجمعوا في اليوم التالت بقى عدد كبير. قال قد علمت مكانكم ولكن خشيت ان تفرض علي يبقى صلاة التراويح من الذي سنها
يبقى لها اصل ولا لا؟ جميل ده زمان ابي بكر الصديق رضي الله عنه وكان امتدادا لزمان النبي صلى الله عليه وسلم لا سيما وابو بكر رضي الله عنه لم يلبث ان ارتدت العرب
يعني كانت خلافته رضي الله عنه سنتين وكام شهر وضعها في حروب حروب الردة المشهورة اللي انتم عارفينها فبقي الامر كما هو هو في زمان النبي عليه الصلاة والسلام فلما جاء زمن عمر وطالت خلافته دون الدواوين وعمل بقى بيت المال وحصل بقى اجتهادات كثيرة
وظهرت معالم الدولة في زمان عمر رضي الله عنه فكان مما استجده عمر رضي الله عنهم ولم يكن موجودا في زمان ابي بكر وما في زمان النبي صلى الله عليه وسلم انه جمع المسلمين في قيام رمضان
على امام واحد طيلة الشهر فدخل عمر ابن الخطاب يوما المسجد ابي ابن كعب كان هو الامام اللي بيصلي من المسلمين ولما شاف بقى اسرج في المسجد عمل ايه لمبات وكلوبات وحاجات زي كده من الزيت. ولقى المسلمين كلهم على امام واحد
قال نعمة البدعة هي ايه معنى البدعة هنا بقى البدعة دايما العلماء الاصول لما ييجوا يعرفوا اي مصطلح يقول لك تعريفة لغة وبعدين تعريفه اصطلاحا خلاص يعني كلمة مثلا النافذة
تعريفها لغة الزيادة تعريفها اصطلاحا ما زاد على الفور تمام كده؟ اي حاجة الا بتعرفوها لابد ان تعرفوها ايه؟ اصطلاح. طيب عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقصد هنا البدعة اللغوية
تعرف البدعة اللغوية بقى هي كل عمل مبتدأ على غير مثال سابق يعني واحد مسلا لما يعمل حاجة كده غريبة اوي الناس بتقول له ايه؟ يا اخي ايه البدع ده
ايه البدع ده؟ يعني مين اللي سبقك للكلام ده جه واحد مسلا هنا في دسوق وعمل برج من توم يبقى المهندس ده ايه؟ يقول لك ايه؟ مبدع ها ومنه قوله تعالى بديع السموات والارض
اي خلقهما على غير مثال سابق ولقوله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم وهو يحات قريش قل ما كنت بدعة من الرسل. مش انا اول رسول انما سبقني رسل الكرام
كثيرون انتم بتنكروا علي ليه؟ تنكروا ان يأتيكم رسول ليه؟ وانتم تعلمون ان الله ارسل رسلا قال الرسول كما اه كان كالرسل الذين ارسلهم الله عز وجل. يبقى اذا البدعة تعرفها لغة هي كل عمل
مبتدأ على غير مثال سابق يعني ما فيش حد عمل زيي ولا قلدته ها لأ انا اللي اخترعتها كده دي اسمها ايه؟ البدع. تعالوا بقى نشوف كلام عمر والاصطلاحية البدعة الاصطلاحية بقى. تعريف البدعة في الاصطلاح
هي عمل يتقرب به الى الله عز وجل لم يقم عليه دليل صحيح طيب لما المسلمين صلوا التراويح قام الدليل الصحيح على النبي صلى الله عليه وسلم وهو اللي بيصلي التراويح ولا لأ
يعني الكلام وقعة عمر بن الخطاب تنطلق على البدعة الاصطلاحية ما تنطلقش على البدء بالصلاحية يبقى ما بقي الا حمل الكلام على البدعة الايه؟ اللغوية. لان عمر بن الخطاب رضي الله عنه هو اول فعلا من جمع المسلمين
الشهر على امام واحد ما فيش حد عمل لو كان فعلها ابو بكر قبله لما صحت هذه الكلمة ليه؟ هيقول لك مبروك في عملها. وانت قلدت ابو بكر الصديق يبقى على لسان سابق اهو. واحنا بنشترط في البدع ان تكون على ايه؟ على غير مثال
يبقى اذا النقص نقص ابن عمر رضي الله عنه بكلمة نعمة البدعة هي اي انني فعلت شيئا ابتدأته لم يسبقني اليه سابق من جهة الصفة والهيئة كده يبقى نعمة البدعة هي له علاقة بالموضوع
ما لوش عرفة الموضوع. تمام. يبقى ييجي يخصص به كله بدعة الضلالة ازاي ما ينفعش ايه الدليل انت؟ الكلام بتاعك من؟ ها؟ انا عايز لو تيجي قولوا لي اخفف شوية
طيب. الدليل التالت حديث جرير بن عبدالله البجلي من سن في الاسلام سنة حسنة الاول نشوف الحديث وانا قبل كده قلت لكم وضربت لكم امثلة على قاعدة السياق من المقيدات حصل
ماشي. نجيب الحليب كله الاول. عشان تعرف القصة بتتمشى ازاي وفي اي يعني ظرف قيل هذا الكلام حديث جليل كما قلت لكم في صحيح مسلم قال جاء جماعة من مضر مجتاد النمار
استاذ النمار النمار اللي هي اللي هي الثياب المخططة زي جلد النمل ومجتالي يعني قاموا جايين على الهدوم مقورينها كده ولبسوها من راسه ليه لشدة فقرهم؟ مجتاب النمار فلما رآهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الحالة من الفقر تمعر وجهه
اي تغير الجو لما يراه مسلما فقط على هؤلاء فامر بلال شوف الفئات اللي جاية دي كلها اللي هي تناسب ان النبي صلى الله عليه وسلم فضايح لما شافهم كده. فامر بلال فاذن فاقام
فصلى فخطب الناس قال ايها الناس تصدق رجل من ديناره من درهمه من صاع بره من صاع تمره حتى قال ولو بشق تمرة وده طبعا امر عن طريق الخبر تصدق اي ليتصدق
امر عن طريق الايه؟ الخبر. كقوله تعالى ومن دخله ومن ومن دخله كان امنا طب ما انت بتشوف رمي الحرارة للحرامية يشرط جيبه وساعات كده تبقى ايده تقيلة شوية يقوم جاي بالامعاء بتاعته مع السيادة. ها
طب ازاي كان امنا؟ طب المسجد الحرام ايام فين؟ الحجر الاسود والقرامطة اتقتل فيه سبعين الف لأ مش المقصود ان من دخل المسجد الحرام كان يمينا لأ معناها ومن دخل امنوه
يبقى ده امر عن طريق الايه؟ عن طريق الخبر. تتصدق رجل من ديناره اي ليتصدق ان النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة ان هم ايه يتصدقوا تصدق رجل من ديناره من درهمه من صاع بره البر اللي هو ايه؟ القمح
من صاع تمره حتى قال ولو بشق تمر فقال رجل من الانصار فاتى بصرة كانت يده ان تعجز عن حملها بل عجزت الايه؟ السرة من الصدقة دي. فتتابع الناس كل واحد راح البيت وجاب ايه ؟ متى بس ؟ حتى كان امام النبي صلى الله عليه وسلم
كونان كون من ثياب وقوم من طعام فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك تهلل وجهه لانه مذهبة يعني شفت الدهب لما بيلمع وشه عليه الصلاة والسلام كان بيلمع من الفرح
بسبب هذه الاستجابة من المسلمين. فهل لنا وجهه؟ كانه مذهبا وقال من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة ومن سن في الاسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة في في الاجور قال لا
ينقص من اجورهم شيء وفي الوزر قال لا ينقص من اوزارهم شيء انت تلاحظ ان لفظ الحديث من سن وليس من ابتدع. عشان اقدر اقول بدعة حسنة اقول سنة حسنة نعم. ليه في دليل على سنيتها؟ لكن احنا نلتزم في البدعة. البدعة حاجة جاية من راسها كده
انت عارف ورد النيل ورد النيل ايه؟ عيبه انه ما لوش ايه؟ ما لوش جدع. ورق بس تقوم شايله كده هو تلاقي الولد ما لوش جد انا بتكلم في حاجة لها جدو البدعة كده زي ورد النيل. تشيلها كده ما تلاقيلهاش عصا. ده سجد ينبغي عليه
النبي عليه الصلاة والسلام لو حبينا نتكلم بلسانهم اي بدعة ابتدعها الانصاري هو لو صلي عمل ايه هو اول من اتى بصورة الصحابة كلهم جم بعديه يبقى كأنه هو الذي سن الفعل وليس الصدقة
يبقى انا عندي يا جماعة البدعة لها شيئان. اصل ووصف خلي بالك الكلام ده كلام غالي. وهينجيك من كتير من المناقشات البيزنطية اللي عمالة تجري في المجالس الخاصة والعامة البيت عليها وجهان. او احنا لما نيجي نكلف البدعة هنتكلم فيه. ناحيتين. الاصل
والوصف خليه هنرجع لها بعد شوية. بس اخلص ايه؟ قصة الانصار يبقى الانصاري لم يبتدع الصدقة. الصدقة لها ادلة في القرآن والسنة. خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها والنبي صلى الله عليه وسلم قال الرجل في ظل صدقته يوم القيامة
وقال ان الله لا يأمر الصدقة بيمينه وقال الصدقة على المسكين صدقة على ذي الرحم في الدائرة صدقة وصدقة. ها احاديث الصدقة الاولى بالصدقة وكان كثير جدا يبقى الانصاري لم يبتدع الصدقة. انما هو اول من اتى بصوبة. يبقى ايه؟ يبقى يبقى هنا لو
ان سنة نشيد او نحط مكانها بدعة. يبقى المقصود بها البدعة الايه؟ اللغوية. ان الانصارية هو اول من اتى به لم يسبقه احد. مش احنا بنقول على غير مثال سابق لم يسبقه احد. ولذلك الثاني اللي جاب السرة الثانية لم
انما هذا الكلام شمل الذي اتى باول صورة الا اذا كان الرجل التاني لما راح يجيب السرة من بيته واحد شافه قام قال اما اعمل زيه هيبقى برضو ده اللي هو التاني يعتبر اول شيء برضو هنرجع ناخدها ايه مسلسل هكزا زواليا
يعني في في بلد زي بلدنا دي لو ان مسلا اللحية مسلا كسنة واجبة واجبة مش مستحبة ولا الكلام اللي الناس بيقولوه لأ واجبة. الناس كلها حالقين طلعت لا ادعو الى اللحية
صح هتاخد مقلتها بثمنك وسموك ابو داوود. ابو دقن ليه؟ عشان ما فيش لك اخ. كان عندنا زمان في بلدنا واحد اسمه ابو ذر ابو دقن ليه؟ لان ما لوش اخ لو كان في واحد تاني ما كنوش اولاد ابو دقنين. انما هو بدقن واحد. خلاص؟ كنوع من التمييز يعني
صابر وعملت تقنع في الناس وده يشتمك وده مش عارف يعمل ايه ومش عارف ايه ما مر عشر سنين عشرين سنة تلاتين سنة واذا البلد ايه نصها ملتهي فلما لقى جم عشان يذكروا اللحية بقى ويعرضوا للبلد يقول لك فلان هو اول من سن اللحية في البلد
مش بيتقال كده؟ هو اول من سماه يعني اخترعها يعني ولا اول من احياها بعد اذ اماتوها؟ اهو لانه لم يسبقني احد الى الدعوة اليها فكأنني يبقى البدعة هنا هي بدعة ايه؟ بدعة لغوية بمعنى لم يسبقني احد
يبقى ما ينفعش ان انا اجي واخد الحديس ده وانتم شفتم المناسبة بتاعته؟ علشان اخصص كله بيتعلم ضلالة. لا سيما وان البدعة اذا اطلقت لا خلي بالك شف كل الاحاديث اللي وردت في البدع
حتى في القرآن المجيد قال الله عز وجل في حق النصارى ورهبانية ابتدعوها. ما كتبناها عليها الا ابتغاء رضوان الله حق رعايته. الجماعة برضو اللي كانوا بالبدعة الحسنة احتجوا بالاية دي
انتم عارفين احتجوا بقى الملحظ قال لك لان الله عز وجل نامهم وعاتبهم انهم لن يراعوها حق رعايته ولو كانت باطلة اصلا ما عاتبهم عليها ها؟ انما عاتبه عليها لانها مشروعة في حقهم. معناه الذين ايه؟ اتبعوها
كلام وجيه برضو بس الورد عليه اوجد اولا هذا شرع من قبلنا وليس شرعا لنا ما تجبليش بقى ايام النصارى واليهود وتقول الكلام ده. انا شرعي هو اللي بيحكمني. واذا تعارض شيء في شرع من قبلنا مع شرعنا يقدم
على قول كل العلماء خلاص اذا تعارض يعني مثلا قصة يونس عليه السلام قصة الحوت السفينة هتغرق. يا جماعة فيكم عبد ابق هربان من سيده. يقول ما قالش. قال نعمل قرعة
على قوله تعالى تساهم فكان من الملحضين. ساهم اي اقترع. ها؟ اصل فيه ناس برضو بيغلطوا يقول لك ايه فلان الفلاني ساهم عشرة الاف جنيه غلط. الكلمة غلط. تقول فلان الفلاني اسهم. لان ساهم معناها ايه؟ اقترح عن القرى
فانت تقول فقوله تعالى فساهم فكان ما هو حظين عمل قرعة فجات على يونس. قال لك هنرمي النبي في الماية ؟ مش معقولة عيد كل ما يعيد القرعة تيجي على مين؟ على يونس عليه السلام. فالقوه فالتقمه الحوت وهو مليم الى اخر القصة اللي انتم عارفينها
طيب لو افترضنا جدلا ان السفينة في زماننا احنا بقى المسلمين اهو. ان السفينة هتغرق لاي حاجة. الحمولة تقيلة رمينا كل العفش برضو الحمولة هتغرق طب يا جماعة لازم نرمي تلتكم في البحر عشان التلتين ينجوا
ها هل يجوز لما اروح نحتج بها قصة يونس. السفينة كلها فنرمي واحد عشان الباقي ينجوا فهل يجوز لو كان نجاة السفينة في واحد بس يترمي في البحر عشان ننجي الف بني ادم على ضهر السفينة هل يجوز ان نلقيه في
قال لك لا يجوز لا يغرقوا كلهم يا ينجو جميعا. ليه؟ لان ذنب اللي انت رميته مش ارخص من الدم اللي انت نقيته لقول النبي صلى الله عليه وسلم المسلمون تتكافئ دماؤهم
ما فيش دم اغلى من دمه فانت هتيجي تقول لي شرع ما قبلنا! طب ما الجماعة اللي بيحتجوا ببناء المساجد على القبور! بيحتجوا بقول الله عز وجل. وقال الذين غلبوا على
وبهذا القرآن بيقول اهو حنبني عليكم جامع وربنا عز وجل بينكر على هؤلاء في القرآن. ما قالش بقى انهم مخطئين ولا الكلام ده ماشي مش هنروح معه. ده شرع مين ده
في شرع من قبلنا. انا عندي في شرعنا ما يرد هذا الكلام قال صلى الله عليه وسلم وهذا في اخر ما قاله قبل ان يموت كان لما اشتد عليه عليه الصلاة والسلام سكرات الموت كان عنده معه خبيصة زي حال الفوطة كده
وكان يعني يرفع الفوطة على وشه ويمسح بها العرق والكلام ده وهو يقول لعنة الله لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. الا اني انهاكم عن ذلك الا اني اناكم عن ذلك
الا اني ادافع عن ذلك فهل انتهت الامة؟ وهو يقول في اخر ما قال قبل ان يموت بثلاث. قبل ان يموت بثلاث. يقول لا اعلم يقول لعن الله اليهود والنصارى انبياء المساجد. الا اني انهاكم تلت مرات انهاكم عن ذلك
حتى لو كان هذا جائزا في شرع من قبلنا فلا يجوز ان احتج به. خلاص؟ ليه؟ لاننا في شرع ايه؟ ما يرده. والعبرة بشرعنا لا لشرع من قبلنا؟ دي اول حاجة. ايه الحاجة التانية
الله عز وجل قال حتى لما ابتدعوها لم يراعوها. فما بالك بالذي فرضتوه عليه يعني حتى اللي هو قاله يعني ساعات مسلا ممكن واحد يقول ايه والله ربنا فرض علينا كما قال ربي لما كذبت علينا الكتاب
ده ممكن يجي الامر اخرج من دارك بس ما لكش اختيار تقول لأ اقتل نفسك. ما لكش اختيار تقول لأ. وتمر وتقول اعمل ايه غصب عني. طب لأ غصب ولا يحزنون. انت اللي
قلت انا هاعملها اهلا يا رصدتك ولا مرتك ولا اكرهتك. انت اللي عملتها. ومع زلك لن تلتزم به وانا ادعى لذمته يعني انما جاءت هذه لانها ادعى لدمهم ليس من باب الاقرار لها
ودي انت عارف ان انزلها بالضبط زي ما السيد بيه النذر اللي احنا لسه بنتكلم عليه الله عز وجل قال انا ما فرضت عليك الباب. انت اللي نذرت. وما وفيتش لما ييجي يعزبه في الاخرة هو اللي ينزل ندر ما يوفيش به
وما يتحللش منه يعذب به. لان النذر فرض زي الفرض اللي ربنا نزله بالزبط اللي نزل صيام يوم زي بقى زي رمضان مازال اي يوم من رمضان. طب ربنا فرض عليك رمضان ما فرضش عليك النبي انت اللي فرضته. ما عملتوش تعذب. زي ما تكون سبت يوم من رمضان
فلفل فلفل من ناحية الايجابي يعني. خلاص؟ هنا يبقى زي مسألة الندم. تعذب لانك فرضت على نفسك ما لم افرضه ولم توفق. نفس القصة. ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليه اي ما فرضناها كتبناها يعني فرضناها. الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايته. يبقى الاية اساسا جت في
الاصل لتقبيح فعلهم وعدم التزامهم وهي اقرب الى هذا المعنى من الاقرار له ان هم يتبعوا او شيئا في الدين. ولو سلمنا ان ده اقرار بهذا الابداعي في الدين. فكما قلنا ان هذا من من شرع ايه؟ من قبلنا وهذا لا يلزمنا اذا ورد
في شرعنا لا يرد. فحيث وجدت لفظة البدعة في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام. تراها خرجت في معرض الذم فانت لما تيجي بقى تصف البدعة بوصف تقول بدعة حسنة هذا على خلاف الاصطلاح. هذا على خلاف الاصطلاح. نرجع تاني
للكلام اللي انا قلته لكم البدعة ايه اصل ووصف. وعلشان اعرفك برضه المبتدعة كيف يتناقشون عشان تعرف ازاي تناقش. دائما وابدا. اذا على المبتدع الوصف يحتج على فعله بالاصل. ازاي
انتم عارفين ان الزكر بتاع الموالد. وان كان دلوقتي خف شوية. كان زمان ده يمسك بعض حالات حلقات هه والله وروح يمين وشمال وكده واخد بالك ازاي؟ وبعدين ده ده في البداية وبعدين اول ما تاخدوا الجلالة بقى تبصوا تتنطط بقى وتخبطوا في بعض ومش عارف ايه وواحد يقع والتاني مش عارف ايه والكلام ده ما شفتوش انتم الفلكلور ده
ها احنا ما شفناه. زمان يعني ايام الموالد وبتاع لما كنا في ابتدائي واعدادي وما كناش عارفين حاجة في تيجي تقول له انت انت بتعمل ايه ؟ يقول لك انا بازكر. ها؟ هيقول كده بازكر. وهو
دي طبعا كلمة بزكر دي مأخوذة من السكر الالهي. ما هو يقول لك لما تاخد الجلالة يبقى موصول عشان المجازيب ليه سمي مجزوبا؟ لان الله جذب ها؟ ادي اسمه مجزوب عشان كده. كلمة المجازيب ما كانتش
زمان لأ ده لما الواحد وصل الى يعني درجة مرموقة في الولد اسمه مكزوب. ها؟ آآ انت بتعمل ايه يقول لك انا بشكر. خدها بازكر او بازكر داخل في السكر يعمل الكلام ده. طب ايه
انت بتتنطط ليه؟ لا يجوز يقول لك انت بتنهاني عن ذكر الله. يا ابني انا اتكلمت في الذكر. انا ما لي ومال الذكر دي؟ ما انا بقول ما اتكلمتش بزكر الله من حيث المشروعية جائز ولا غير جائز. انا بتكلم في صفة الذكر. الوصف اللي انت جبته. الهيئة اللي انت
هتعملها ليه ؟ هو يحتج عليه بيقول لك ايه ؟ يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا. قال لك زكرى المفعول المطلق فاذا اطلق لك الذكر. باي طريقة انت عايزها. فنقول ماشي
ما منزلة النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن؟ هو مبين وانزلنا اليه الذكرى لتبين للناس ما نزل اليهم. طب البيان هيطلب الا بعد اشكال ها يعني ممكن تبقى حاجة زاهرة زي الشمس نطلب انها تبر؟ لأ. كما قال القائل
وليس يصح في الاذهان شيء اذا احتاج النهار الى دليل. الشمس طالعة وانت على اكملها وتقول لي اسبت لي ان الشمس طالعة طب ده عملها لك ازاي دي؟ اسبت لي ان احنا بالنهاردة احنا مش بالليل. انا عارف ان اكبر العلماء قد
تعجز عن اثبات هذا الدليل. اللي هيقدر يقوله يقول له البعيد اعمى. ده اللي يقدر يقوله. لكن حاثبت له ازاي ان احنا بالنهار بالليل فاذا وصلنا الى هذه الدرجة يبقى خلاص ما عدش ينفع نتكلم بقى اصلا. فلما يكون حاجة عايزة بيان تبقى كانت مشكلة
اختلفت فيها الاعراب. واحد يقول لك يقال كذا. والتاني يقول لك لا يقال كذا. وتاني الليل اللي علاه يراد به كذا. نقوم نقول لك لا. تعال بقى للي بيقولنا الموضوع ده بيحصل لنا خلاف. فاذا جاز ان نقول كما قال هذا القائل زكرى مفعول مطلق وطفيه اطلاق الذكر باي طريقة
تحب نقول له لأ ننزر الى بيان الرسول عليه الصلاة والسلام. هل بلغك في خبر من الاخبار ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الله ولو مرة لبيان الجواز بهذه الطريقة
انت هتقول حاجة من اتنين. هتقول نعم! اقول لك اين الدليل؟ هتقول لي لا. كفاك من شر سماعه انه خالف النبي عمل حاجة النبي ما عملهاش. طيب الصحابة على توالي سنواتهم
حد عمل كده؟ طيب تابعوه وتابعوه والذين تبعوهم لحد ما وصلنا للائمة المتبوعين ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد بن سفيان والاوزاعي واسحاق وداوود والجماعة دول. بلغك عن واحد منهم ان استحب ان يذكر الله
هكذا لن يجد الى هذا سبيلا. لو فتش كل الكتب. جبتوها منين بقى؟ يبقى ينبغي ان تكون السنة العملية قاضية على المجملات. اشوف السنة العملية بتاعة النبي عليه الصلاة والسلام. افسر بها الكلام ده. يعني الجماعة
اللي هم بيضربوا بالدوخ في الافراح. وعاملين فرق اسلامية للرجالة. وقعدوا يضربوا بالدفة في الافراح والكلام ده اللي احنا نعرفه ان الدف لا يكون الا للرجال. للنساء فقط. ولما سئل
الزمالك والشافعي عن ضرب الدف اللي كان يسمى التخدير قديما. قال الشافعي لا يفعله قال الشافعي لا مالك لا قالوا عندنا الا الفساق. وكذلك قال الشافعي وقال ابن تيمية لا يفعله الا المخانيز. رجل يمسك باليقط
دي حاجة ما ما نعرفهاش. قال لك طب انت دلوقتي عمال تتكلم وتحتج علي وانا عندي حديس. ايه؟ قال النكاح واضربوا عليه بالدفء واجعلوه في المساجد. نقول اه اعلنوا ان
واضربوا عليه بالدف ده صحيح واجعلوه في المساجد ده ضعيف. خلاص؟ فقال طب انت عايز ايه؟ ما هو الشيء من الحديث قال لك لو كان المقصود النساء لقيل واضربن ها واضربن عليه بالدس. فحيس قال
يشمل الرجال والنساء ايه ؟ معا. طب ماشي الكلام وجيه. طب ما انا لو جيت مسلا قلت لك اذا حملتم الميت فاسرعوا. النساء يشيلوا المحمل دك ليه نفس الكلام. اسرعوا زي اضربوا. ايه اللي خلاك تقول تك في النسوان؟ ما يشيلوش الا احنا
السنة العملية قضت بذلك مرت بذلك. دفن ملايين الموتى ما علمنا امرأة ولا نساء شالوا المحمل وش في وسط الرجالة. يبقى السنة العملية قاضية. لما يكون في لفظ نون مجمل محتمل لمعنى واتنين وتلاتة تدخل السنة
السنة القولية والسنة الفعلية والسنة العملية كمان. اللي هي على توالي القروض. تدخل تشوف المسألة دي. ما علمنا قط رجل ضرب انما ده للنساء يبقى ما ينفعش اقول واضربوا انها تشمل للرجال والنساء معا. يبقى اذا لما يكون عندي اية مشكلة فيها معنى
واتنين وتلاتة لازم التمس اما اية اخرى تبين معناها او حديثا يبين المعنى او العملية اللي هي على توالي القرون تبين المعنى. ما اخدوش كده. فلما يقول اذكروا الله ذكرا كثيرا انا لا اسلم له بهذا. ليه
الرسول صلى الله عليه وسلم ما امر بذلك ولا فعل. ولا فعل احد من الصحابة ذلك الى اخر الكلام الذي ذكرته انا. فيبقى انا لما قلت له يا ابني انت
ليه بتعمل كده ؟ قام قايل لي انت بتمنعني من الزكر احتج علي بايه ؟ مع ان انا قلت عليه وصل. انا باقول له يا ابني اقعد ازكر ها الزكر لله عز وجل اول ما تزكر ربنا ادق شعر الجنود والقلوب وتلين يقوم تحس
طلعت بحلاوة الذكر وطعم الذكر والكلام ده. يقول لك ما ما كانوا بيقولوا آآ او في الاثر كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انما اذا ذكروا الله تمايلوا كما يتمايل الشجر. جبت الكلام ده منين؟ هذا الكلام لا اصل له البتة
خالص. ولو جاز ان يكون صحيحا لكان معناه على غير ذلك. ازاي؟ قال لك وانت قاعد تقرا قرآن. مش بتلاقي نفسك لوحدك كده بص كده او لقدام لورا كل واحد على حسب مزهبه يمين وشمال ها اهو قدام وراء. اللي يريحك. لكن انت بتلاقي نفسك لوحدك
ها مهزوز حتى المقرن اللي انتم بتشوفوه. في فترات الرحمة بين الايات عامل كده. واخد بالك ازاي؟ رايح جاي كده. طب ايه اللي بيهز ازيك ها آآ حاجة كده تلقائية ما لهاش علاقة بالتقرب الى الله. هو انا هاتقرب الى الله باني اطلع يمين وشمال ولا اطلع
لا دي جت لازمة كده مع الايه؟ مع الفعل. لكن احنا كلامنا فيما يتقرب به الى الله النهاردة لو لو افترضنا جدلا ان هذا صح وهو لا اصل له كما قلت لكم لكان المقصود به التمايل
الذي يصحب الذكر الذي يصحب الذكر لسان ايه؟ حتى انت ساعات بيلاقي نفسك وانت قاعد على المكتب عمال تهز رجلك كده لوحدك. برضو ما تعرفش ليه هو كده. او واحد قاعد يقرض في صوابعه لوحده برضو. ليه هي كده؟ دي بتبقى لازمات مع كل
كل بني ادم ما لهاش علاقة لا بتعبد ولا بتقرب الى الله عشان ييجي يعملها لي دليل. ها؟ فيبقى ازا وانت بتناقش اي مبتدع تنكر عليه الوصف يحتج على بدعته الايه؟ بالاصل. اقول له لأ نحن لا
خلاف بيننا في الاصل. يا ايها الذين امنوا اذكروا الله نعم. نذكر الله. لكن بانهي طريقة قصة الحسن مشهورة بتاعة عبدالله المسعود في دليل واضح جلي على ما اذكره لكم. من ان المبتدع يحتج دائما بالاصل في حين انه ينكر عليه الايه؟ الوصف
في مقدمة سنة الامام الدارمي عند ابن بطة واللباكة وغيره من العلماء ان ابا موسى الاشعري اتى بيت عبدالله بن مسعود طبعا انتم عارفين ان ابو موسى ايه كان صحابيا. من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. وهو من اهل الفتوى
المكثر في الاحاديث ومن اهل الاجتهاد. ذهب الى بيت عدنان مسعود لقى ايه؟ التلامذة قاعدين على الباب على السلم. فقال لهم اما خرج ابو عبدالرحمن؟ آآ يا ابو عبدالرحمن كنية عبد الله بن مسعود لسة ما خرجش؟ قالوا بعد قام قاعد معه
بعد شوية خرج عبد الاله بن مسعود من الايه؟ من البيت. قال فاكتنفناه. اكتنفناه يعني ايه؟ كلنا محوطينه يعني ما هو ناس قدامه وناس وراه وناس عن اليمين وناس عن شماله. فقال ابو موسى يا ابا عبدالرحمن
شف انا كنت لسة بقول لك ابو موسى من اهل الاجتهاد. انا قلت الكلام ده علشان تشوف العبارة الدقيقة التي سيقولها الان قال يا ابا عبدالرحمن لقد رأيت في المسجد انفا شيئا انكرته. ولم ار والحمد لله
خيرا. امال انكر ايه لما لم يرى الا خيرا انكر ايه؟ قال ماذا رأيت؟ قال ان عشت فستراه. ان عشت اه لان ممكن يموت قبل ما يروح الجامع. فده احتراز برضه لطيف. ان عشت فستراه. احتراز لطيف عشان الجماعة اللي يقول لك ايه
اه الو ايوة اعمل المصنع لان انا هفتتحه السنة الجاية. ها والمصنع ده بعد عشر سنين ما تجيش تقول لي ما كملش وهو هيموت الليلة. خلاص؟ اقل من عشت ايه؟ ان عشت فستراه
رأيت قوما حلقا حلقا. عاملين حلقات في المسجد يعني. بين ايديهم حصى. وواحد يقول له سبحوا مائة يعد التسبيح كل واحد ياخد له ايه؟ حصوة قبال سبحان الله سبحان الله سبحان الله! كل واحد يعد مدحة شوية زي السبحة كده. بس السبحة حطوها في خيط
انما ده كان فرض. ماشي؟ هللوا ما يهللون مائة. كبروا مائة يكبرون مائة فقال عبدالله بن مسعود يا ابا موسى هلا انكرت عليهم؟ وقلت لهم سيئاتكم وانا ضامن انه لن يضيع من حسناتكم شيء. انت بتعد التسبيح ليه؟ ان الله سميع
الله احصى يحصي عليك اكتر منك. اغلط في التسبيح يا اخويا. ازا جاز لفز اغلط يعني انت عايز تقول مسلا سبحان الله وبحمده ميت مرة خليهم مية وعشرة انت زعلان ليه؟ عمال تهد ومتحري ما تزيدش المسألة ديت. لا حتى لو زودت
فهل يعني ينشغلوا بدل ما بيعدوا التسبيح والطاعات يعد سيئاته يعمل كل يوم كم سيئة عشان ينتهي عن المسألة دي؟ فقال ابو موسى انتظار امرك او انتظار رأيك. وده برضو ادب. ان يعني لما يكون واحد في البلد
اعلم منك تحيل عليه. ما هو ابو موسى اللي مش عارف كان ممكن يتكلم ويفتي وخلاص. ويمكن. لكن قال لا ابن مسعود موجود في الكوفة انا ما افتشه يبقى مسعود موجود
فقال انتظار امرك او انتظار رأيك. في بعض الروايات ان عبدالله بن مسعود تلثم لوحده راجع بيته ولبس وجهه كده عشان ما تعرفش. وراح دخل المسجد ووقف على حلقة من هذه الحلق
وكشف اللسان وقال انا عبدالله بن مسعود انا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا تفعلون؟ ما اسرع هلكتكم يا امة محمد؟ ها هم محمد صلى الله عليه وسلم انيته لم تكسر. ثيابه لم تبلى. حتى فعلتم شيئا ما فعله ولا اصحابه
يعني ان لم تخسر يعني العهد قريب. يعني لا لمر قرنين ولا تلات قرون ولا خمستاشر قرن ده لسه يعني العملية قريبة. حتى فعلتم شيئا ما فعله ولا اصحابه؟ فقالوا قولة كل مبتدع
والله يا ابا عبدالرحمن ما نريد الا الخير. هو احنا بنحشش! ولا بنشرب جوزة ولا مش عارف ايه! ها! الجماعة الفرقة اللي هم اللي مش فاهمين حاجة في قانونك يا اخي ما تسيبهم وتروح للجماعة اللي قاعدين على القهاوي. العالي طرشاوي بالدونما والشيطرنج ومش عارف ايه. ده جاي على الجماعة
هل يذكرون الله وعملتوا لهم بدعة ومش بدعة وتسيب الجماعة اللي قاعدين على قهوتهم ها اي حاجة بقى ها وعمالين يشربوا مش سيد العالم دول يزكروا الله ويروحوا الجماعة اهو ده اللي مش فاهم حاجة بقى جاب كل اسف اللي مش فاهم حاجة
فعلت شيئا ما فعله ولا اصحابه؟ قالوا والله يا ابا عبدالرحمن ما نريد الا الخير. كل مبتدع فعلا عايز الخير. فقال لهم بقى كلام المعلم هو النبي عليه الصلاة والسلام اول ما قابل
ابن مسعود خالص قبل ما يسلم. وابن مسعود كان يرعى غنمات. قال له اسقنا. ادينا لبن قال ان الغنم ليست لي. خل بالك كافر لسة يعني. ان الغنم ليست لي. قال له عندك ظلمات لم ينزع عليها الفحم
ما انت عارف اللبن ما يجيش الا بعد ايه بعد ولادة. ها ما فيش لبن في شاب عزبة ولا ولا في آآ معزة عزبة ولا الكلام قال له عندك معزة عزبة؟ قال له اه. فاداها له فالنبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ نفض الضرر بتاعها كده وبرة التجمع فانتفش الايه
الضرر باللبن. فحلبت اللبن وشرب وقال للضلع اقرص ارجع زي ما كنت. رجع زي ما كان فضل مسعود آآ لما شاف النبي صلى الله عليه وسلم كده اتاه. فقال له ايه؟ النبي عليه الصلاة والسلام قال له
غلام معلم. نبيه نبيه. قال ابن مسعود فلقد اخزت سبعين صورة من في النبي من في من فم النبي صلى الله عليه وسلم. ما ينازعني فيها احد. فالمعلم ده ابن مسعود شف المبتدأ
بيقول ايه؟ بيقول والله ما نريد الا الخير. طب انا عايز اسأل سؤال. الدبة اللي قتلت صاحبها. ارادت به شراء بس فشفيش الدماغ. ها ازا مش ما تقوليش انا كان قصدي خير. ابدا
ما تقوليش انا قصدي خير. بس المتجه بيقول كده انا انا جبت الدب بس عشان ابين لك قبح كلامهم مع اني ظاهر كلامهم جميل. قالوا والله ما نريد الا الخير. قال لهم ايه بقى؟ كم من مريد للخير لا يبلغه؟ اذا لم تسلك سبيل الخير
ان لم تبلغ الخير ما اقولكش خير الهدي هدي محمد تقوم رايح لهدي واحد تاني وعايز توصل لأ هتلاقي السكة مسدودة. لن تصل الى نبينا صلى الله عليه وسلم ابدا. الا اذا سلكت الطريق الذي فتحه لك. ها
مش كل طرق هزه لونه. يعني كانوا بيقولوا زمان لأ ما فيش غير طريق واحد بس اللي يؤدي الى الجنة. اللي هو طريق النبي عليه الصلاة والسلام فقط لا غير. خير الهدي هدي محمد كلمة للنبي صلى الله عليه وسلم كان بيقول كل خطبة يقولها. جربها دايما على اسماع المسلمين. كم من مريد لخير نادي
والذي نفسي بيده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا عن اقوام يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم. يخرجون من الدين كما يخرج سهم من الرمية ويل الله لعل اكثركم منه. شف الراوي
اللي روى الحكاية دي بيقول ايه؟ بيقول فلقد رأيت عامة هؤلاء يطاعنوننا يوم النهواني مع الخوارج وبعدين قال لهم ايه؟ قبل قبل قال ابن مسعود تتمة كلامه بقى والذي نفس محمد بيده. انكم لعلى ملة اهدى من ملة محمد
او مفتتحوا باب ضلالة. طب هل هو اهدى من محمد صلى الله عليه وسلم ابو علق يبقى ما فيش غير التاني مفتاح بابا ضلال. لانه اذا كان يريد الهدى فالهدى جاء عن طريق النبي
جبت حاجة النبي ما عملهاش يبقى مش هدى نرجع بقى للقصة. ما الذي انكره عليهم ابو موسى؟ نرجع لكلمة ابي موسى قال لقد رأيت في المسجد خامسا شيئا انكرته ولم اروى الحمد لله الا خيرا. ايه الخير
سماعه عن الذكر على اصل الذكر. هو الخير الذي قال ولم ارى الا خيرا. ما الذي انكره؟ الوصف جابوا الحصى حطوه قدامهم قعدوا يسبحوا بطريقة معينة والكلام ده هذا الذي انكره ابو موسى الاشعري وانكره عبدالله بن مسعود
كزلك في التراويح والكلام ده. الكلام المعتاد اللي احنا بنكرره وانتم بتشوفوه كل رمضان. قل هو الله احد صلاة القيام اثابكم الله. هي ديت مشروعة؟ من الذي شرعها هذه بدعة حقيقية. لان انت لما بتقول صلاة القيام اثابكم الله
قبح التلفظ بها. ان كل اللي قاعدين قاعدين يصلوا التراويح عشان يصلوا التراويح. انت بتقول ايه يعني انت مسلا في الظهر مسلا بتقول صلاة الظهر اثابكم الله. صلاة العصر اثابكم الله. طب ما بتقولهاش ليه؟ عشان كل الجماعة
في غير في الدنيا جاي عشان اصلي الضهر. قالوا والنية هي القصد والارادة. ويقبح التلقي وجوبها الا بدليل. النية القصر الرواية. نويت اشرب انتم بتضحكوا ليه؟ قبيح ان انا اقول ناوي تشرب. تاكل رز. او تاكل سلطة. او تاكل آآ عيش
لو تكسر اللقمة ها نوتها خد المعلقة. الله! مش كل انت اساسا ما ما مدتش ايدك الا بنية بنية انك تاكل رز. انك تاكل طبيخ. لكن لما قلت لو ايه يستقبحها كل العقلاء. ودي في
قال لك لان اصل النية القصد والارادة. اذا اردت شيئا اذا قصدت شيئا فقد نويته. اذا اردت شيئا فقد نويته فالنهاردة لما اجي اقول صلاة الظهر اثابكم الله هتلاقي اي حد يقول بدعة. ايه اللي خلى بقى صلاة القيام
جزاكم الله سنة ولا خلاها مشروعة؟ وكل اللي قاعدين قاعدين عشان يصلوا القيام؟ تحصيل حاصل. ها فيجي مسلا ما بين التراويح وما بين الكلام ده وارجو ان الكلام بتاعي ده الاخوة اللي بيسمعوه ينفزوه. يعني في بعض
اللي ممكن يكونوا بيصلوا في مساجد العوام. يروحوا مسلا في مسجد برضو فيه صلاة القيامة اثابكم الله او قل هو الله احد. بين التراويح بين كل ركعتين لا لا تصلي في هذه المساجد. والتمس مساجد السنة. عشان ده عملك حتى يقبل عملك. ما تقولش خلاص انا بنكر
ايش دخلني في وسطهم ما انت كسرت سوادهم. فلما يقرأ قل هو الله احد من التراويح. احنا لما كنا ننكر على يعني قراءة القرآن شف يا عم بيقول لك قوات اخوان بدعة اهو. انا عاوز قراءة قرآن بدعة شفت احتج علي بايه؟ بالاصل
انا مش الاصل مش مش موضوعي خالص. مش موضوعي قراءة القرآن ولا انا جاي اناقش معك قراءة القرآن انا اصلا. لكن موضوعي هذا قرأت قل هو الله احد في هذا الموضع بالذات. ليلة قل هو الله احد
في الشارع كنوع من التقرب بقى والكلام ليه ما بتقراش قل هو الله احد ما بين الضهر وسنة الضهر نفس الكلام اللي هيعرض عليك. الا ان الذي انكرته انا اللي هو ايه؟ هو الوصف. فما من مبتدع
الا هو يبتدع في الوصف. ودي اللي بيسميها العلماء البدعة الاضافية. وساعات تدخل في البيت على حقيقية البدعة الحقيقية بدعة زي ورد النيل كده جاية من راسها كده ما تعرفش جت ازاي. من صلى يوم السبت ستين
ركعة بني له بيت في الجنة. جبتها منين يا ابو لمعة؟ ما تعرفش هي كده جت كده دي اسمها بدعة ايه؟ حقيقية. يعني ليس هناك في الشرع ما يشهد لها ولو كان دليلا من بعيد
ما لهاش دليل من اصله ولا حتى ريحة دليل. ها ولا حتى ريحة دليل. العلماء يقول لك البدعة الاسلامية بدعة ايه حقيقية. لكن اكثر البدع التي هي في ديار المسلمين من النوع التاني من انواع البدع. وهي البدعة الاضافية
ثمن اضافية ليه؟ لانها اضيفت للشرع بدليل عام او بتأويل الخاطب. زي زي قل هو الله احد. قراءة قل هو الله احد ما بين التراويح. يقول يا شيخ ده قل هو الله احد تلت القرآن
اي وقت ومنها بين التراويح. تمام؟ يبقى هو لما اساسا حب يعمل لها مشروعية احتج بايه انتبه الى الشرع بحديث النبي عليه الصلاة والسلام. مثلا هنصلي تحية المسجد لو سمحتم يا جماعة انما يأكل الذئب من عمرا قاسية. قال صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة تعدل صلاة
بخمس وعشرين. ومن ثم سنصلي تحية المسجد جماعة. دي بدعة ولا مش بدعة؟ انتم هتبدعوني ليه ؟ هو انا جايب لكم دليل؟ هو الحبيب بيقول صلاة المكتوبة بسبع وعشرين والان سمعت صلاة الجماعة. ها؟ صلاة الجماعة. اي جماعة
يبقى انا بحتج بالايه؟ بدليل عام اهو. ودليل صحيح. طبعا القصة دي عندنا لان الاحاديث الاخرى الالفاظ الاخرى صلاة الجماعة المفروضة وصلاة الرجل في جماعة تعدل صلاته في وحده خمسة وعشرين سبعة وعشرين وردت المكتوبة والمفروضة في الفاظ الاخر. فانت بتحمل الاحاديس على بعضها. ها الناقص ترده للزايد. لكن انا عايز اقول لو
جاء رجل فاحتج بمثل هذا الحديث على جواز ان احنا نصلي تحية المسجد جماعة. نسب الكلام ده شرعا بدليل ولا من غير دليل؟ طيب يعني اضاف هذا الى الشرع بدليل من الشرع. لكن
هو غالق في الاحتجاج بهذا الدليل مخطئ. عشان كده احنا سميناها البدعة الايه؟ الاضافية اي انها فاضيفت الى الشرع اما بدليل عام دخله تخصيص او على الاقل او عن اولى السنة العملية تأبى
او دخلت بتأويل خاطئ او بزلة عالم اي حاجة. فالبدع الاضافية هي اكسر بدعة في الايه اسروا البدع اللي دخلت الدين من البدع الاضافية. وهناك كما قلت لكم بدعة اضافية. آآ في سنن الترمذي وفي سدرة الحاكم
ان رجلا كان يجلس مع عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما. فعطس فقال الرجل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. خلاص انا عايز الاخوة يتعلموا الدرس ده من ابن عمر. قال له ايه ابن عمر؟ قال وانا اقول مثلك
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ولكن ما هكذا علمنا رسول الله. علمنا اذا عطس احدنا ان يقول الحمد لله او الحمد لله على كل حال. ايه اللي انكره ابن عمر؟ زيادة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
في العطاس فانت لما تيجي تقول لواحد عطس يقول الحمد لله والصلاة والسلام يقول يا اخي ما تصليش على النبي. الله! انت بتجري علي صلي على النبي! تعالوا يا جماعة
اتفرجوا يا جماعة. بيكرهوا النبي. ها ما بيحبوش النبي. بيقول لك ما تصليش على النبي اهو. مع ان الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليم. ده بيقول لك ما تصليش على النبي ومش عارف ايه والكلام ده. فعلشان الراجل ده ما يشغطش على ابن عمر. ويطلع يقول ابن عمر بينكر الصلاة على النبي قال
ازيك برضو؟ الحمد لله والصلاة والسلام بس مش في الموجع ده في هذا الموضع بالذات موضع الغطاس ده ما تقولش الصلاة على النبي وان كنا نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
في كل وقت كلما ذكرناه صلينا عليه كلما استمعنا اسمه عليه الصلاة والسلام صلينا عليه ها؟ وعارفين اكثركم مني منجاه تقربكم مني ما زالت اكثركم علي صلاة. الكلام ده كله احنا عارفينه. لكن شف ابن عمر انكر الصلاة على النبي في العطاس
يبقى هذا الرجل اللي البدعة اللي جابها دية حتلاقيه ايه مدخلها ايه يا ايها الذين لم صلوا عليه وسلموا تسليما العبادة ما لهاش وقت ويقولها في اي وقت. فاحنا عايزين نقول يا جماعة الذي يريد ان يصل الى الله
عز وجل لابد ان يميز البدع المحدثات من السنن. ازا ما عرضتش البدعة هتعمل وانت لا تدري. وشف حديث حذيفة بن اليمان. رضي الله عنه. الحديث المشهور في الصحيحين قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر
اخاف ان يدركني مخافة ان يدكر ومن هذا المعنى اخذ القائل وهذا الكلام الحكيم عرفت الشر لا للشر ولكن لي توقيه ومن لا يعرف الخير من السرية يقع فيه. ما تعرفش الضلمة من النور. تيجي الضلمة تقول عليها نور. لابد ان تميز بين ايه؟ بين هزا وبين زلك
يبقى تعرف السنن ان تلزم اهل العلم الثقات. وعليك بمن مات فان الحي لا تؤمن عليه والفتنة ده كلام الامام احمد بن حنبل. عليك بمن مات اي من العلماء الكبار. الذين ماتوا
وصار لهم قدم صدق في الامة. ولسان صدق في الامة. لا يذكرون اليوم الا يترضى عليهم. ويترحم عليهم. وطبعا ابى الله عز وجل ان يجعل لفاسق ذكرا على السنة المؤمنين. فاذا تواتر ذكر
لسان على السنة المؤمنين بعدما يموت بنهر او ظهور دل ذلك على حسن السيرته في نفسه كان صاحب سنة واتباع. بخلاف الحي. الحي ممكن تعرض له اشياء تخليه يترك الصراط. اما
مجاملة واما ضعفا واما اكراها. اي سبب من الاسباب اللي ممكن تعرض للانسان. فيبدل كلامه. يبقى كلامه اللي كان قبل كده غير كلامه اللي حاصل دلوقتي. وانا اعرف ناس تقلدوا مناصب رفيعة. فيما يتعلق بالعلم والافتاء والكلام ده. بدلوا وغيروا
بعدما تولوا المناصب وكتبهم شاهدة على هذا التبديل. مش كلام مش دليل كده طاير في الهوا لا انسان له قصر القرآن له تفسير للقرآن. مطبوع وموجود ومشهور مكتوب التفسير ده مكتوب مطبوع. لما جه على اية الاحزاب يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين
عليهن من جلابيبهن قال الاية دي ما فيها مشروعية النقاب وان تعطي المرأة وجواب الكلام. اول ما تقلب منصبا رفيعا ادى النقاب ده بدعة. وانا كنت في الجزاير وفي البرلمان الجزائري ولقيت ناس منتقدين قلت ايه نسوان معنا في البرلمان؟ قالوا لا
هذا قبيلة فلان الفلاني بتغطي وشها. فالنقاب نزل عادته القبلية وليس فيه دليل شرعي. هنا هو انت ناسي انت كتبت ها ازا كنت ناسي افكرك. ها ارجع لك بقى التفسير وتاخد اللي انت كتبته بايدك. لكن فيه بني ادم ممكن
يبدل ويغير. فعليك بمن مات. فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة. الكلام في البدع المحدسات كلام طويل. وفي في كلام اكثر من هذا لعل ان شاء الله فيما يستقبل من الدروب ان ان جمعنا الله عز وجل واياكم في كل مرة اذا جاءت
سبق نذكر مسل او مسلين حتى تتضح المسألة عندكم. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم