بقى مش عايزين نقعد نقول فيها بقى اللي هو ايه اتنين دخلوا يسرقوا واحد فعشان ما يبقاش بيختلس مال من حرز يروح واحد داخل واخد الفلوس وحاططها في بلكونة الراجل
وخارج فتيجي تقول له انت حرامي لك والله العزيم ما حرامي انا اخدت فلوس من الخزنة اه حصل بس ما خرجتهاش برة ملك الراجل انا حطيتها في بلكونته التاني جه عدى
بص كده فلوس مرمية ايه في بلكونة الراجل راح واخدها راميها قدام باب البيت لما تيجي تقول له انت حرامي يقول لك لا والله ما كتش في حرز ولا حاجة
هي في ملكه اه بس مش في حرص واحدة في البلكونة في حد يحط فلوسه في البلكونة. انا عديت عليها خبطتها بايدي وقعتها رميتها في الشارع. مم. يجي التالت انا لقيت فلوس في الشارع اخدتها. التلاتة ان هم متفقين مع بعض. طبعا. تلاتة حرامية. هم بيتوصلوا الى غصب اموال الناس او اكل اموال زباطه
الطرق المرفوعة برضو. بما يرضي الله. يعني ده حاجة لا فقيه ولا غير فقيه. يقول لك ان ده جاء. السلام عليكم. انا هلال السيد وده فاهم بودكاست كلنا عارفين ان الشريعة الاسلامية شريعة متكاملة. نزلت مش بس عشان تنزم علاقة الانسان بربنا ولكن عشان تنزم علاقات البشر مع بعضهم
وجزء اصيل من علاقات البشر بتتمثل في المعاملات المالية وعشان كده الاسلام اهتم جدا انه يحط الضوابط اللي تضمن مصالح العباد وكمان تكون اختبار لامتثالهم وعبوديتهم لله سبحانه وتعالى. ضيفنا في الحلقة دي هو الشيخ احمد سيد خريج كلية اصول الدين جامعة الازهر
زميل الهيئة العالمية للمراجعة والمحاسبة الاسلامية ومراقب شرعي معتمد من الايوفي باحث اكاديمي بقسم المناهج تخصص دراسات اسلامية مستشار ومراقب شرعي للعديد من الشركات والمؤسسات بمصر والخليج واوروبا عشان كده في الحلقة دي هنتكلم عن فلسفة الاسلام في التعامل مع
المال وايه هي الضوابط اللي حطها وتصور العام عن المعاملات المالية الاسلامية ودلوقتي يلا بينا نبدأ الحلقة. هو يعني انا ما بحبش اوي ان اتدخل في تفاصيل التفاصيل ونمسك مسائل نقعد نحلل مسائل بعينها. هو الغرض من الموضوع ان احنا نكون تصور عن
كابتن عماد ايه فلسفة الاسلام اصلا في التعامل مع مع المال بشكل عام. وبناء عليه الاحكام الشرعية اتكونت او المزاهب طبعا حصل نقاشات وخلافات واقوال في كل مسألة من المسائل في المزاهب وتلاقي جوة المزهب الواحد قول واتنين وتلاتة في مسائل
معاملة مالية ايه الفكرة؟ يعني طب ما الحاجات دي مسلا ممكن نقول انها تبع حسب مصلحة الناس آآ تحددها زي ما تحددها آآ ليه بتلاقي بعض المعاملات وما بينها ونفس بتأدي لنفس النتيجة وتلاقي فروق بسيطة جدا ما بين المعاملة تخلي دي حلال
ودي حرام. فالتصور العام عن عن المعاملات الاسلامية يمكن اه في ناس بتحس ان هو بتستهتر شوية بفكرة ان انها يقعد يرجع لكل حاجة في كل حاجة للدين في المعاملة مع ان طبعا حاجة
انا عايز اعرف الاول اول حاجة خالص ازاي الاسلام شاف المال فكرة الفلوس اتعامل ازاي مع المال الاسلام بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. هو خليني اقف معك بداية
على صيغة السؤال. آآ ازاي الاسلام يرى المال؟ وازاي الاسلام بيقيم المال او يعني يكيفه سم يتعامل معه آآ كلمة ازاي الاسلام بيرى المال او يكيفه او يتعامل معه دي كلمة شوية آآ يعني عندي تحفز عليها
يمكن قصة مشهورة في الفتوح الاسلامية. مم ان آآ احد الصحابة بس مش عايز ازكر اسمه مش متأكد منه صالح اهل حصن فقالوا له فهو بيصالحهم يعني هو خلاص هو انتصر عليهم بس هم لسة ما فتحوش وهو ما فتحش ففيه فرصة للصلح يعني. مم. الناس تسلم الحصن
فقالوا له ننزل ايه على رأي او يعني على قول الله او على حكم الله عفوا. ننزل على حكم الله. قال لا. اما حكم الله فيعني اجيبه منين؟ انزلوا على حكمي
حكمي ده انا بجتهد ان انا اوافق حكم الله سبحانه وتعالى آآ آآ شاع شوية في المية سنة الاخيرة يمكن آآ تحت ما يسمى بالتفكير الاسلامي او المفكر الاسلامي او كده آآ جمل واسعة شوية
اسأل دايما موقف الاسلام من كزا. الاسلام دي كلمة كبيرة. المشايخ دايما كانوا يقولوا لنا اختلاف الاعتبارات يؤدي الى اختلاف العبارات. بمعنى ايه الجملة الصعبة دي؟ مم. اختلاف اختلاف الاعتبارات يؤدي الى اختلاف العبارات. يعني يعني
نفس الشيء اعتبره اعتبره يعني ابص له او اقيسه. مم. من زاوية وممكن اعتبره او ابص له او اقيسه من زاوية تانية. مم. فعبارتي هنا تختلف عن عبارتي الاسلام. معنى حكمي عليها؟ اه حكمي عليها او تعبيري عنه او تقييم موقفي منه زي ما قلت كده ايه موقف الاسلام من المال؟ الاسلام دي كلمة كبيرة اوي
لكن انا ممكن اقول مسلا آآ موقف مسلا آآ يعني ابتداء يعني خلينا ناخدها خطوة خطوة. ممكن اقول مسلا موقف العقيدة الاسلامية من المال. مم. ممكن اقول موقف الفقه الاسلامي من المال. مم. ممكن اقول مسلا
موقف آآ التصوف الاسلامي من المال او التزكية من المال دي كلها اعتبارات مختلفة. ليه؟ لان نظرة الاسلام او الدين للمال من زاوية العقيدة مسلا؟ اه ان الارض لله والمال لله والامر كله لله سبحانه وتعالى. هم. فاحنا لازم نبقى
عندنا القضية دي مسلمة تماما للحق سبحانه وتعالى ان الامور كلها يصرفها الله وان مالك المال وموزعه ومقسم الارزاق هو سبحانه وتعالى يعني يفعل ما يشاء ما عندناش تحسين وتقبيح عقلي الى اخره
هتلاقي اصلا بنتكلم في مسألة ممكن جدا ما تشغلش بالواحد تاني اصلا. هم. في الفقه احنا بنتكلم في مسألة تانية خالص الحقوق والواجبات فتلاقينا بنايه بنعافر يعني زي ما بيقولوا. يعني مثلا في حين ان القرآن الكريم مثلا
اية بتقول مسلا ولله ميراس السماوات والارض في اية تانية صفحة كاملة في القرآن بتتكلم على تفاصيل التفاصيل في الدين. مم. ازا تداينتم بدين فاكتبوه طب ما ييجي وهو راح جايب الاية بتاعة
انت بتعمل كده لأ مش بعمل كده ليه انا هناك باقر حقيقة اعتقادية معينة ان المال لله سبحانه وتعالى وهنا بقوا اناقش او بافصل في قضية فقهية حكمية شرعية في ان مين له ايه ومين عليه حقوقه. حقوقه وواجباته. هم. قضية تالتة بقى اللي هي قضية
او التزكية او النظرة الايمانية من العبد تجاه المال هنا بقى نقول بقى كن عبدالله المظلوم ولا تكن عبد الله الظالم وادي ما عليك وزيادة وكن متغافلا عما والذين يموتون وحاشتهم في صدورهم
فدي قضية تانية خالص. مع ان نفس الموضوع بتاعنا هو موضوع المال فدي اول نقطة لما بنيجي نقول موقف الاسلام من كزا. مهم جدا نحدد الاعتبار الديني اللي احنا هنتكلم به. اعتبار اعتقادي او اعتبار فقهي او اعتبار
جميل. الجانب التاني بقى وده يمكن اكثر اهمية من النقطة دي وهي كلمة حتى لو قلنا برضه موقف العقيدة الاسلامية. لأ دي كلمة شوية صعبة خلينا نقول مسلا موقف علماء العقيدة
موقف الفقهاء موقف المربين ليه؟ لان انا ما اقدرش يعني مش ما اقدرش طبعا في العقيدة مسلا هقول مية في المية ده الاسلام بس اقصد ان في نهاية في مساحة لتعاطي الفقيه نفسه مع المعلومة الشرعية او الحكم اللي هو بيقوله
من الجيد ان احنا تكون دايما اقوالنا منسوبة الاشخاص. واحكامنا منسوب الاشخاص. والله هذه الاحكام وافقد حكم الله سبحانه وتعالى فبها ونعمة وللمجتهد اجره انخارخ اخطأت او قصرت باصحابها عن اصابة الحق
وللمجتهد اجري الاصابة ما دام اجري عفوا الاجتهاد. ما دام هو بزل وسعه فيما يعلم. ولم يعني يتجرأ على الله سبحانه وتعالى بالقول او على جهل او او اه لزلك حتى ده كان معروف في ارس المسلمين كده يقول لك مسلا ايه اه يعني هزا مسلا فتوى ابي بكر. اه عمر قول عمر ما يقولش قول الاسلام لأ قول عمر بعد كده قول
في قول الشافعية وهكزا. مم. دي مسألة شوية بتفك. فاحنا لو تسألنا وقلنا مسلا موقف الاسلام من المال وبدأنا نقول والله الاعتبارات هتختلف. سم فيما بعد الاقوال يعني انا حتى يمكن يحضرني بشكل عملي حتى يمكن غالبية شوية
ابو حميد الغزالي رحمه الله لما يعني كان هو جه في وقت زهرت فيه الفلسفة بشكل عنيف وكان لها نوع من انواع الطغيان يعني اللي حاصل على المجتمع فهو حب يناقش الفلاسفة
عمل الكتاب المشهور بتاعه تهفت الفلاسفة. مم. فهو بيسماه تهافت الفلاسفة مش تهافت الفلسفة ايوة. هو هو صلب اللي هو كتبه في التهافت. هو اصلا فلسفة. فممكن حد يقول لهم او ما دام ده تهافت. ترد على نفسك. فانت خلاص كده شكرا اللي انت بتقوله فلسفة ويعني وده فلسفة
فلكن هو قال بمعنى ايه؟ ان فلان وفلان وفلان من الفلاسفة. قالوا كلام متهافت. وانا هابين تهازا التهافت. هم. لكن تهافت التفلسف في زاته لأ ديمة. الا طبعا ان يكون مسلا العلم او الجانب اللي احنا بنتكلم فيه ده هو جانب حرام. تهافت السحر مسلا يعني مم. على سبيل المسال. طيب اه المال اه من الزاوية
فقهية آآ الشريعة الاسلامية آآ يعني دقيقة جدا في التعامل مع المال وحريصة جدا. من الناحية الاعتقادية المال ما له الله سبحانه وتعالى ومن ناحية التزكية اه يعني الفقهاء او او المتصوفة او المربون يعني خدوا يعني راحوا كتير وجم في المسألة دي وجم وراحوا بقى في مسألة هل الفقير الصابر خير ام
الغني الشاكر دي مسألة شوية لها تفاصيل قصة تانية اه بالزبط كده. لكن في النهاية بغض النزر دلوقتي عن الفقير شاكر او صابر اه متضجر راضي او غير راضي هاني شاكر او صابر يعني
في النهاية في فلوس الفلوس ايه ايه مدى الايه الاحكام الشرعية المتعلقة بها لا الاحكام الشرعية دي فيها طبعا دقيقة جدا. طب سامحني في صيغة السؤال. اه. يعني ممكن صيغة السؤال خلتك ما شاء الله هي بس هي انا انا مبسوط ان
هي دي طلعت يعني. طيب. آآ لكن يمكن السؤال كان لو ادق لو لو قلت مسلا آآ ليه ليه الاسلام تعامل مع المال بهزا الشكل ليه ليه او بلاش الاسلام عشان يعني خلينا هو برضو اصل هو الاسلام الشرعية هي الاسلام والرؤية الاجمالية. بالزبط فانا بتكلم عن الرؤية الاجمالية ليه ربنا سبحانه وتعالى
انزل احكام دقيقة جدا في امر المال بالشكل ده. مع ان هو في الاخر قال ان ان الارض لله يورثها من يشاء وان المال مال الله وان احنا مستخلفين في الارض على هزا المال الاحكام الدقيقة دي طبعا يعني الرؤية
ممكن تكون واضحة لناس كتير لكن في بعض الناس ما عندهاش التصور او يعني بتستهين بفكرة المال اللي على انه امر او بتعامل معه على انه امر دنيوي بحت. صحيح. طيب هو هو هو حقيقة المال
احنا بقى جمعنا الرؤى كلها بقى الرؤية الاحكام الشرعية مع رؤية الاعتقاد مع رؤية تزكية النفس سنجد ان المال هو يعني احدى اعظم المواد اللي الانسان بيختبر بها في الارض. هم. بنقصه وزيادته. هم. وحتى والعياز بالله لما القرآن ذكر آآ
الناس يوم القيامة هتيجي او الهالك بقى يعني ايا ما كان الهالك ده هالك على دين او على غير دين. مم. فاول صرختين هيصرخ بيهم هيقول ايه ما اغنى عني ماليا. ماليا
عني سلطانية. مم آآ النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث بيتكلم عن فتن الاقوام وان مسلا آآ اشد فتنة على بني اسرائيل النساء فيقول وجعلت فتنة امتي في المال. مم. فهو المال فتنة شديدة جدا جدا. خد بالك فتنة ازا نقص
ازازات وسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم آآ صلى الله عليه وسلم. يعني ما اكثر ان كان ان يتعوز من الكفر والفقر؟ حتى ان البعض سأله يعني الكفر والفقر عن
الكفر والفقر فان الفقر والعياذ بالله يورث الكفر ده من جهة. من الجهة الاخرى النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من فقر ينسيني واعوذ بك من غنى يطغيني. هم. وكان يقول اللهم اجعل
قال محمد قوتا يعني يكفيهم. صلى الله عليه وسلم. هم. وكان يقول والله ايه اه والقصد في الفقر والغنى فقضية ان المال اختبار شديد جدا. وان قلة المال فتنة شديدة جدا وزيادة المال مضغي جدا. والانسان بيتلهف عليه في الارض بشكل درجة ان هو
يعتمد عليه في حياته حتى انه والعياز بالله لما ييجي يوم القيامة لا يجد لديه يعني ما يعني هزا الزي يعني افنى عمره فيه. مم. يقول ما اغنى عني ماليا. مم. اول حاجة بيدور عليها اللي هو ايه ده كل فلوسي كده. اه. ازا هو كان معتمد
عليها. مم فكل ده بيبدأ يفسر لنا شوية ليه الاحكام الشرعية الخاصة بالمال في بهزه الدقة وهنتعرض لها يعني الاحكام المالية الخاصة بالماء الاحكام الشرعية الخاصة بالمال دقيقة شديدة للتفصيل جدا وبتبدأ تفرق ما بين آآ يعني شراء
مال وما بين الانتفاع بالمال وما بين الشخص يعني المال المتقوم اللي هو اللي هو اللي هو ايه يعني عقد ما بين شخص اعتباري وشخص حقيقي وعين ومال الى اخره. مم ليه؟ لان المال فتنة كبيرة قوي
طيب لكن فكرة ان الاسلام يعني او آآ يعني ورد مسلا احاديس كتير في في زم الغنى او في ومش زم الغنى يعني في التخويف مسلا من ان الواحد هيحاسب على كل آآ
آآ مقدار او كل حاجة صغيرة اكتسبها من المال. وفي نفس الوقت ان اول ناس بيدخلوا الجنة هم الفقراء وكزا. فمش معنى كده ان احنا نترك جمع المال او ان يبقى الانسان يزهد تماما في المال. لأ شف هو مسل هزه الاحاديس ورد مسلا في البلاء في الصحة. يعني في حديس لو يعلم اهل العافية ما يلقاه اهل البلاء من الاجر
معنى الحديث يعني تتمنوا ان لو قرضت فهم بمقاريض. خلاص ياللا بنا بقى ان كلنا ما فيش الكلام ده بالعكس ده احد الصحابة ابتلي بداء يعني فلما اشتد عليه قال النبي صلى الله عليه وسلم ان هو سأل ان يعجل له بايه؟ بتكفير زنوبه في الدنيا
وقال بل سلوا الله العفو والعافية. هم. الاحاديث اللي وردت يعني ان صح التعبير وتسميتها بانها في فضل الفقراء اه هي مش في فضل الفقراء هي في مواساة اهل الفقر
يعني ربنا سبحانه وتعالى يعني بيصبرهم. بيقول لهم والله الفقراء ان شاء الله يخشوا الجنة قبل الاغنياء. كتسلية لهم يعني. كتسلية لهم. هل هي الاحاديس غير صادقة؟ لأ طبعا حاشا لله
صادقة بس ده مش معناها الفضل المطلق للفقر لان هي الحقيقة ايه؟ ان اكرمكم عند الله اتقاكم فقير غني بالزبط بالعكس ده احنا عندنا حديس تاني بقى بيقول زهب اهل الدثور بالاجور يا رسول الله. مم. اهل الدثور الناس الاغنيا اللي عندهم دثر. ثر دي اللي هي بالمصطلح
كده جاكتات كده وبلاطي وناس غنية فالناس المدفية دي راحت بالاجور ليه راحت بالاجور؟ بيتصدقوا وبيجهزوا الغزاة وبيغزوا انما الفقير آآ مش قادر يجهز غازي غيره. ممكن آآ ممكن ما يقدرش يتصدق. ممكن كمان يمنعه فقره من الغزو نفسه. مم. ولا على الذين اذا ما اتوك
قلت قلت ما احملكم عليه. مم. فهو حتى من فقره مش قادر حتى يجاهد في سبيل الله فقالوا له زهب اهل الدثور بالاجور يا رسول الله فقال الا ادلكم على كزا وبدأ يدلهم النبي صلى الله عليه وسلم على تسبيحات. صحيح. فجولوا بعد كم يوم يقولوا له ايه؟ ان هم شاركونا. هم. فالنبي
النبي صلى الله عليه وسلم ما قالش بقى ايه تسبيحة من الفقير بالف تسبيحة من الغني لأ ما حصلش. الله يخليك فضل الله. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. هم. بشكل عام القرآن بيسير في سياق ان فضل ربنا يؤتيه من يشاء. يعني احنا
احنا اصلا امة النبي صلى الله عليه وسلم شرفت بهذا النبي صلى الله عليه وسلم الكريم الخاتم. وربنا بيقول يا ايها الذين امنوا اتقوا الله يؤتكم كطفلين من رحمه. ويأتيكم كفلين من رحمة
الامم كلها قبلنا يعني خدت كيف الواحد ربنا سبحانه وتعالى بيقول ايه؟ لان لا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضله. لا يقدرون هنا بمعنى يضيقوه. مم. فاحنا اصلا كلنا في محطة فضل الكريم سبحانه وتعالى
فالغني اللي تجاوز محنة انصح التعبير يعني محنة او بلاء غناه. مم. مم. وقام من على فراش وثير ناعم دافئ ان مع امرأة جميلة الى قيام الليل او الى جهاد في سبيل الله او او او لينال بذلك اجر الحق سبحانه وتعالى الفقير
والعكس بالعكس يعني وهي في الاخر كل انسان ربنا سبحانه وتعالى هيأ له ابتلاء يعني يعلمه منه ويعلم منه ما يعني ما سيكون ويحاسبه على زلك يعني ان كان خيرا فخير. طيب ايه المبادئ بقى اللي الاسلام حطها للتعامل مع مع المال
يعني يعني لو قلت مسلا آآ احنا بنسمع الفاظ كتير زي حتى الدنيوية الشفافية العدل الكرم اه وغيرها بقى من لو دخلنا شوية في المعاملات وفي وفي الاحكام الشرعية هنلاقي الغرر هنلاقي حاجات الفاظ كتير بنسمعها اه ايه ايه المبادئ
دي يعني يعني شكلها ايه وليه حط المبادئ دي تحديدا؟ وايه الحاجات اللي تغاضى عنها او سابها طيب كويس جدا. آآ احنا هنرجع بالسؤال ده خطوة لورا ونسأل سؤال كده قبل ما نخش على مساحة ايه ايه المبادئ اللي ربنا سبحانه وتعالى شرعها او يعني يأسس على عليها شرائعه في المالية
اه في دايما مسألة كده بتتسأل يعني يقول لك ايه؟ هو الاصل في اشياء الاباحة ولا الاصل في اشياء التحريم؟ هم. فتلاقي ناس تقف وناس كده تتجدع يقول لك لا اكيد اصل مش هي الاباحة يعني
طبعا ما فيش حاجة بالاكيد يعني. مم. ويمكن دي حتة ما فيش حاجة بالاكيد دي هنتكلم عنها يعني كمان شوية ان شاء الله. ان شاء الله. لكن آآ شف القاعدة اللي الفقهاء يعني اتفقوا عليها تقريبا ان هو الاصل
الاشياء الاباحة الا سلاسة اشياء الدماء والاعراض والاموال. هم. فالاصل التحريم. في الاشياء العادية خالص الاباحة. اصحى الصبح اصحى متأخر انام بدري انام متأخر دي مشكلتي الشخصية لكن الدماء الاصل ان انا ما اسفكش دم حد. مم. وان الاستسناء هو سفك الدماء
مم. صافي يقول لك كده لا يحل دم امرئ مسلم الا بسلاس. يعني قصد تحريم دماء المسلم. طب والمعاهد وهكزا. مم. طيب والاعراض الاصل ان انا في محرمات. مم من يحل بهن الزواج وفيه من يحرم عليهن الزواج وفيه وهكزا كل حاجة بشرطها. مم. ولكن ايه بقى؟ يحل مسلا ملكت ايمانكم. يحل الزواج وهكزا
نفس الفكرة في الاموال الاصل مالي مالي ومال الغير مالي الغير. مم. وتلاقي بقى احكام دقيقة جدا في مسألة مسلا ايه اللقطة في احكام دقيقة جدا في مسألة ايه انتقال الملكية في البيع
والشراء وترتب عملية الضمان هنا يعني نقل الملكية انا دفعت عشرة جنيه اخدت باكو بسكوت انتقلت من الكيت باكو البسكوت لي وانتقلت من الكيت يعني وهكزا ونبدأ فالقص في الاشياء الاباحة الا ومنها الاموال. مم
فدي اول اساس. اللي هو حق الملكية والحفاز الاصلي خالص على الملكية وما يسميه الفقهاء الزمة الاصلية او البراءة الاصلية يعني انا انا الاصل ان ذمتي بريئة من ذمم الاخرين وذمم الاخرين ايضا بريئة من زمتي. هم. فالاصل هو الملكية الحقيقية الكاملة
تامة ان كل واحد متملك حقد وليس حقد وليس لغيره التعدي على حقه. هم. والاصل في اي معاملة مالية ودي الخطوة التانية بعد كده التراضي الاصل حتى احنا هتيجي لنا اللقطة دي فين بقى
في بعض العقود اللي الشرع الشريف وضع لها شوية ضوابط بنجد ان احنا ممكن يحصل نوع من انواع الخطأ في هذه الضوابط. نعم. عمدا او عن غير عمد. مم الفقهاء يقولوا ايه؟ لا سيما فقهاء الحنفية اللي عندهم تفرقة دقيقة في الحتة دي
فيقول لك ايه؟ العقد فاسد مش باطل قل له هو ايه الفرق يا مولانا بين الفاسد والباطل؟ يقول لك لا الباطل عقد غير معتبر مهدر. يعني ما حصلش. انا باعتبره هو العدم سواء
لكن العقد الفاسد عقد ترتبت عليه بعض اعتباراته او بعض تبعاته لكن في شرط او في وصف معين افسده. ولو قدرنا نصحح الوصف ده العقد يمشي. مم. لو ما قدرناش نصححه بنرد الامور لنفسها بس حتى الرد نفسه بيتم بعملية
رد مش بيتم كده بشكل تلقائي. ده في كل المزاهب ولا في يعني تحديدا الحتة دي يمكن ادق حد اتكلم فيها وتكلم الحنفية. ايوة. لكن في المجمل الفكرة واحدة حتى
فلو بعض المزاهب الاخرى او باقي المذاهب الاخرى ما فرقوش بالتفرقة الاصطلاحية دي اللي هي تسمية الفاسد فاسد والباطل باطل لكن الاغلب من حيث الاحكام المترتبة اه يبدأ يفرق. هم. ما بين ان شف معاملة تمت بالتراضي ومعاملة ما تمتش بالتراضي. ازا الايجاب والقبول اللي هو
ده بيترجم بمعنى بلفظ الايجاب والقبول في الفقه التراضي او الايجاب والقبول هو الركن الاساسي الزي لا يتخلف قط في اي معاملة. مم. يمكن بعض الفقهاء هيبدأ يقول لك ايه عقود التبرعات
لا يشترط فيها قبول. اه دي مسألة تانية دي اللي هو واحد جدك عشرة جنيه حطها في جيبك يجي فقيه يقول لك لازم تقبل. وفقيه تاني يقول لك ايه دي تبرع. مش ده تبرع فمش لازم تقبل. المسألة في الاخر يعني يا عم بيتبرأ اصل هو حتى لو ما قبلتش
الفقيه اللي هيقول لك مش لازم تقبل مش مش هيرتب عليك تبعات الحاجة دي يعني انا مسلا عندي عربية عليها مسلا اقساط مسلا او عليها غرامات. فييجي حد يقول لي انا اهديت لك العربية دي. فانا البسها بالغرامات بتاعتها اللي هي عاملة لا عايزها ولا عايز الغرامات اللي عليها
فهنا بيبدأ يزهر ايه فايدة الخلاف في المسألة ان عقود الهبات او التبرعات يجب فيها القبول او لأ. لكن شف الكلام وصل لاي دقة. ازا الخطوة الاساسية او الركيزة الاساسية لقضايا المعاملات بعد اثبات الملكية
واحقيتها وانفصال الزمم المالية يعني شف الاصل في الاسلام الشريعة الاسلامية ان كل انسان له ذمته المالية المستقلة. طب حتى مسلا الصبي حتى المجنون حتى المهجور عليه؟ اه حتى ده
وغيره بيبقى اسمه وصي عليه حتى القانون بيراعي الحاجات دي يبدأ يفرض مسلا ايه نوع من انواع الايه اللي هو مسلا ما يسمى بالمجلس الحسبي مسلا. مم. يبدأ يراقب الام مسلا في تصرفاتها في اموال القصر مسلا. ايوة
هو ليه بيعمل كده ؟ انطلاقا من فكرة الملكية المستقلة. ما عندناش في الاسلام حاجة اسمها الشيوعية الشيوعية ملكية كده اه شيوع الملكية لأ ده مش حاصل. هم. طبعا في حد ممكن يطلع يقول لك لا يا مولانا انتم عندكم في مزهب الحنفي في شركة المفاوضة. شركة
مسألة تانية. يعني ان شاء الله ييجي وقتها في الكلام بس ده ده مسألة تانية. لكن الاصل في الاسلام هو الملكية المستقلة. مم. يأتي بعدها ان اي عملية تغير من هزه الملكيات المستقلة
بمعنى ان انا بدفع مال او بدفع آآ عين من عندي او او بقدم خدمة او بحصل على خدمة وبدفع مال يعني اي عملية معاملة بتحصل. مم دي لابد ركنها الاساسي خالص الايجاب والقبول
يأتي بعد الايجاب والقبول مجموعة من الشروط اللي الشرع الشريف وضعها فمثلا نجد تفاصيل كثيرة جدا. يقول لك ايه؟ نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن باعتين في بيعة. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع وشرط. وتذكر تفاصيل كثيرة من البيوع نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه
الفقهاء لما درسوا المناهج الشرعية دي كلها في البيوع وجدوها ايه؟ وجدوها تؤول الى قضية ايه اغلبها يعني يعود الا ما يسمى كمزلة عامة للشريعة للاحكام المعمية الغرر طبعا الغرر سنجد تصورات مش هقول متباينة بس فيها اختلاف وجهات بمعنى الخداع لأ الغبن غير الغرر. مم. تمام الغبن طبعا برضو
عنه. مم. لكن الغرر شف الغبن اه الغبن بمعنى هي مسلا كويس. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تلقي البوادي صلى الله عليه وسلم. يعني ايه تلقي البوادي؟ بيحصل احنا مسلا ايه عندنا في سوق السيارات مسلا تبقى انت جايب عربيتك كده من اخر البلد يعني من بلد برة القاهرة مسلا او كده
وداخل السوق ايام ما كان موجود قريب من حقك برة السوق. يلحقك برة السوق. تدخل وتعرف السرق. قبل ما تدخل وتعرف السعر ويبدأ يساومك على اي سعر. مم مم. وهو ده وبتاع
الدنيا تمام. فده تلقي البواتي بيع الركبان والعكس يعني يعني سواء يلحقك كمشتري او يلحقك كبياع. مم. الطلبة مسلا الوافدين اللي بينزلوا مسلا المحافزة او بينزلوا مسلا القاهرة او جايين من برة مصر او كده شخص
يعني او غريب او سائح او كده يبدأ يتلقاه. ويبدأ يقدم له نفس الخدمة بسعر اغلى. فيبدأ يقول لي ده فيه ايجاب وقبول اه بس فيه خبي في غبن الفقهاء بدأوا يجمعوا مجموعة المناهي الشرعية اللي وردت في السنة سواء بشكل قولي او فعلي او تقريري
فبدأوا يجمعوها تحت مجموعة من الضوابط. فبدأ يقول لي مسلا الغبنة عندي حرام. الغرر عندي حرام المقامرة حرام. بس اغلب الصور دي حتى الغبن قد يندرج تحت المسمى العام للغرر. الغرر في المسمى العام بتاعه يعني خلينا نبعد عن
اقتراحات شوية لدقيقة هو آآ الجهالة حتى كثير من الكتب فيه يقول لك ايه؟ لان ذلك يؤدي الى الجهالة التي تفضي الى المنازعة وهنا بيبدأ الفقهاء يعني ايه ؟ يبدأ يبقى لهم زي تصورات مش هقول زي مرة تانية متباينة وان كانت متفاوتة
لتقييم الجهالة المعتبرة معتبرة هنا بمعنى ايه؟ بمعنى ان اه مؤثرة في العقد جهالة تفسد العقد او تبطله. هم. وفيه جهالة لأ يقول لك معفو عنها غير او مهدرة يعني
فده بيحصل فيه تفاوت. طيب ليه الاسلام حط المبادئ دي؟ كان ممكن يسيب الامور المالية دي كلها لمصالح الناس حسب ما يشوف مصلحتهم في ايه. زي ما بنسمع حيثما كانت
تم الشرع لا سيما انك بتقول لي دلوقتي ان الفقهاء اختلفوا. بالظبط فتمام بقى يعني ليه الفقهاء اختلفوا؟ طب ما الاقتصاديين يختلفوا ده برده كلام منطقي يعني يعني انت اللي جايب الشيخ يختلف وعمال تسمع منه! طب ما تجيب واحد اصلا بتاع فلوسه وبتاع شغله وبزنس وله له وضع وله زروفه ممكن ما يعني طبعا بس دي طبعا
يعني تشكيك في صلاحية الشرع لو قلنا السؤال بصيغة اكبر من كده. اه. ان مسلا احنا فات وقت كبير على نزول الوحي وزروفه اختلفت طبعا بما ان الشرع صالح لكل زمان ومكان وحط الاساس الاساسيات هو المبادئ اللي احنا ممكن نمشي عليها الى قيام الساعة
فليه بقى ليه حط المبادئ دي ما سبناش احنا نتصرف في مصالحنا ليه؟ آآ طيب آآ يعني الحق سبحانه وتعالى يعني خلقنا ورزقنا او بيعطينا او احنا عايشين في ظل نعمته سبحانه وتعالى. كل لحظة وكل نفس وكل شربة ماية بنشربها. وكل وكل كلمة بنقولها احنا احنا يعني
يعني كما يقول الامام الشاطبي رحمه الله وقال ايه يقول كده والمقصود الاعظم معنى كلامه برضه والمقصود الاعظم للشريعة اخراج العباد من عبادة الله قهرا الى عبادته طواعا مم. دي قضية خطيرة جدا ان كل العباد الكافر منهم قبل المؤمن هو عبد بالفعل. بس عبد قهرا
يعني هو عبد لله سبحانه وتعالى بس هو عبد يعني غصب عنه يعني. بمعنى ايه؟ عبد من هو محتاج الى الحق سبحانه وتعالى وكل يوم العبودية او لكن هو كل يوم اه كل يوم بيمد للحق سبحانه وتعالى يد حاجته الى الطعام ويد حاجته الى النوم ويد حاجته الى
الاسترخاء والى التعب بعد الى الراحة بعد التعب والى المال بعد الفقر الى اخره. هم. فهو تقصد ان هم معبود لله سبحانه وتعالى بمعنى الاحتياج الدائم تماما. اه. تماما اه. يختار ويبقى عبد طوعية ويزهر ده بارادته. هم. ويقرب
من قلبه الى الحق سبحانه وتعالى او يأبى يعني كما يشاء يعني في الاخر في في يوم اخر يعني الموضوع بسيط يعني. صحيح. مم احتكامنا او نزولنا على قول الحق سبحانه وتعالى في احكامه الشرعية دي حاجة يعني مفروض تكون عند المسلم ما فيهاش اختيارات. هم. لكن
تبقى نقطة خطيرة جدا. المصدر الاساسي للفقه الاسلامي هو النص ودي نقطة يعني يعني هي بتشكل حجر الزاوية الاساسي جدا في النظر للاحكام الشرعية. النظر للاحكام الشرعية ليس الاستحسان العقلي. مم
وليس ارتياء المصلحة. يعني ان ان انا يعني يعني احنا احنا الفقهاء عندهم قاعدة تانية. برضو استنبطوها من من حيث الواقع ولم ولم يجعلوها آآ حجر زاوية. بمعنى ايه ان عندنا قاعدة بتقول ان كل ما جاءت به الشريعة فهو في مصلحة العباد. هم. هل احنا وضعنا ده افتراضا
وبدأنا نشوف كده ايه الاحكام الشرعية اللي واردة في مصلحتنا وناخد بها وايه الاحكام اللي مش واخدة في مصلحتنا فنقعد نقولها لأ ده احنا ده خدناه من حاجتين اما ان احنا اخدنا الاحكام الشرعية من نصوصها الشرعية
وبعدين بدأنا نتفحصها فوجدنا ان هي جميعا تحقق مصالح العباد وبدأنا نضع هزه القاعدة ان كل الاحكام الشرعية تحقق مصالح العباد او ان الشارع الشريف وعدنا بان كل احكامه الشرعية تحقق مصالحنا
طب هل الشارع الشريف وعدنا بانه كل احكامه تحقق مصالحنا اللي حصل بس انهي مصالح بقى مصايح ان انا وانتم شايفينها بتاعة بكرة اجيب عربية او بكرة اشتري تيشرت او بكرة اجيب موبايل لأ
المصالح هنا في المعنى مصالح مصالح كمان الاخروية. مم. ما هو اكبر مصلحة للعبد ايه ؟ نخش الجنة. مم. يعني اكبر مصلحة للعبد يخش الجنة. هدف وجودنا في الحياة بالزبط كده فهو ماشي خلاص خلي الشريعة مسلا خايتها تجيب عربية بس طلعت والله العربية دي انت جايبها بالربا مسلا فانت هتخش النار في الاخر يعني او او على الاقل يستحي يخصم من حسناتك لحد ما شف باقي لك منها حاجة
القصد ايه في النهاية ان ان الشرع وعد بان الله سبحانه وتعالى يشرع لاجل مصلحة العباد الغاية العزمى من مصلحة العباد هي دخول العباد الجنة. مم. فاضعف الايمان لو احنا هنبص للقاعدة دي باعتبارها حجر زاوية تؤسس لنظرتنا
النصوص الشرعية هننظر للنص الشرعي باعتباره يحقق مصلحة العباد الاخروية في الاساس. هم. طيب ازاي النص الشرعي يحقق العبد مصلحة العبد الاخروية ان هو يمتسل لنص الشرف يخش الجنة. او يعني يرجو من الله سبحانه وتعالى ان هو يخش الجنة بامتثاله. ازا اصبح الامتثال هنرجع تاني لقضية ايه؟ النزر للنص. مم. ازا المصدر
ساسي لاستفادة احكام ربنا سبحانه وتعالى او لمعرفة احكام ربنا سبحانه وتعالى هو النص الشرعي طيب النص الشرعي القرآن والسنة لم تتعرض زي ما حضرتك زكرت جت من الف وربعمية سنة فهي لم تتعرض لاحكام البنوك. لم تتعرض لاحكام شركات التأمين. لم تتعرض لم تتعرض لم تتعرض. فهنا بدأ
فقهاء يقولوا ايه؟ طبعا مش هنا بدأ الفقهاء من عشر سنين ده حاجة من ايام الصحابة ان بدأ يعني ان الفقهاء بدأوا يقولوا ايه؟ والله انا عندي قرآن وسنة واجماع كل دي مصادر منقولة. انا ما بخرجش عنها. وعندي حاجة اسمها القياس
القياس هو ان انا بلاقي حادثة او فرع فرع فقهي معين ورد فيه نص شرعي. مم. والشارع الشريف لما وضع النص الشرعي ده الحكم ده علله بعلة وضع له علامة زاهرة كده وقال متى ما رأيتم العلامة الزاهرة دي
الحكم عمموها الله يفتح الفرع التاني ياخد بالزبط كده. طبعا هنا الفقهاء بدأوا يختلفوا وده بقى المسار اللي كنا عايزين نتكلم فيه ان ليه الفقهاء اختلفوا وهنرجع تاني لقضية ان للفقهاء مش الاقتصاديين بس خلينا نمسك نروح لحتة للفقهاء اختلفوا. تمام. ماشي. وده يمكن يعني برضو حجر الزاوية في قضية اختلاف
فقهاء. هم اه الاختلاف الاول خالص الفقهاء قبل ما نروح للقياس قطاعات الفقيه نفسه لمعنى النص قال لي ازاي ؟ قال لي ما هو النص ممكن ييجي انا افهمه على سبيل الحقيقة. وغيري يفهمه على سبيل المجاز
انا افهمه على سبيل العموم غير يفهمه على سبيل الخصوص. انا افهمه على انا افهم منه دلالة افتن اليها. التاني ما يفطنش اليها. افتن اليها يعني. القط من الكلام كلام. القط
من ورا الكلام كلام. مم. وده اصلا يعني موجود في لغات العالم كله يعني العالم كله بيستعمل المجاز في كلامه. مم. العالم كله بيستعمل الصيغ اللي تحتمل العموم بخصوص اللغة العربية تحديدا فيها دقائق لغوية غير عادية. مم. فتلاقي آآ فطنة الفقيه للمعنى
يعني على سبيل المثال مسلا اه يجي مسلا الاية بتاعت ايه؟ ايات بسيطة خاصة في العبادات حتى مش في المعاملات. يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين
الفقير حنفي يقول لك والله استعمال الواو لمطلق الجمع وليس في حرف الواو دلالة للترتيب يبقى انا مش مش الاية لم تفرض علي ترتيب افعال الوضوء. لو بدأت بحاجة قبل حاجة انا التزمت بالاية. هي زي كده لما اقول لك في الشارع
محمد واحمد وعبدالله وعباس. مم. فحضرتك رحت جايب عباس ومحمد واحمد وعبدالله. مش هتفرق. مش هتفرق في الاخر انا جبت الاربعة. فربنا كأن معنى الاية يعني اعملوا دول اعملوا دول. هم
فييجي واحد يفطن لمعنى في لملمح في الاية التاني مسلا لم يفطأ طبعا يعني انا هنا مش بفصل خلاف ما بين الحنفية والشفافية ده خلاف يطول احنا بناخد مسال لكن بناخد مسال
فييجي الشافعي يقول لك ايه وضع الممسوح بين مغسولين يلمح الى الترتيب. مم. يشير الى الترتيب. لان ايه اللي دخل حاجة تتمسح وسط تلت حاجات تانية. الا لو ترتيب كان قال لك اغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وارجلكم الى الكعبين وامسحوا برؤوسكم. كان لمهم لك كده. كنت ساعتها يا عم اقول لك اه تمام الواو للترت
لا تفيد الترتيب اعمل اي حاجة من الاربعة قبل اي حاجة تانية المهم تجيب الاربعة. مم. خدت بال حضرتك. فده فطنة الى ملمح معين في الدلالة اللغوية للاية. مم عندنا طبعا بيظهر الخلاف. المنشأ الاول الخلاف بينهم. هم. ان انا
نزرتي للنص شف نفس النص عشان بس ما حدش يقول لك ايه اصل الخلاف ما بين الفقهاء عشان الاحاديس. واحد عنده الحديس والتاني ما عندوش الحديس. او واحد فكر حديس ده ضعيف والتاني فكره صحيح. هزا يحدس
هزا يحدس مية في المية. لكن نسبة الخلاف الفقهي الراجع الى معرفة الفقيه بالحديس او الى ظن الفقيه ان الحديس صحيح او ضعيف العكس يعني. مم. نسبة ضئيلة جدا. مقارنة بالنسبة لواسعة جدا بين الفقهاء. مم. في فهم النص نفسه لأ وفي
يعني فكرة الفهم نفسه. ايوة. انا فهمت ايه من النص. الاستفادة من النص. الله يفتح عليك. انت فهمت وانا فهمت ايه وعندنا المسال المشهور اللي حصل في حياة النبي وسلم لما قال ايه؟ ليصلين احدكم العصر الا في بني قريش. مم. وصل للكل؟ ما حدش مسلا ايه؟ صلى في الطريق. فلما اتقال لهم صليتوا ليه في الطريق؟ قالوا ايه؟ اصل احنا شككنا في رواية
فلان الذي اخبرنا ان النبي ما حصلش. اه. او التاني قال لم اسمع. لا ما حصلش. الاتنين سامعين. الاتنين سامعين. لكن ده فهم على انها جملة مجازية على سبيل الاسراع. مم. تاني فاهم انها جملة على الحقيقة تماما. والنبي صلى الله عليه وسلم اقرهم هما الاتنين. صحيح اه عشان ايه وعلى فكرة احنا جمهور الفقهاء على ان الحق
واحد ودي يمكن حتة شوية ايه برضو احيانا الكلام لما بياخدنا في سياق الخلاف الفقهي وكاننا بنتبنى نزرية ان الحق متعدد. مم. قضية اصلا. ان انت معاك الحق وانا معايا الحق ومش عارف ايه. وكل واحد معاه الحق بتاعه يعني وده رأي قاله بعض الفقهاء
للسراء داء قليل. اغلب الفقهاء على ان الحق واحد بس مع ان الحق واحد ما بننكرش على المخالف ليه؟ لان الحق واحد لا يعلمه الا الله امال ايه اللي امال ايه احنا نعلم اجتهاداتنا
وبالتالي انكار النبي صلى الله عليه وسلم عدم انكار النبي صلى الله عليه وسلم عليهم. تفسيره مش مش مش بالضرورة يكون معناه ان الحق متعدد وان ده الصحفي في زاته وده صح في زاته. لأ احنا بنقول
ان كان الحق سبحانه وتعالى آآ يعني حكم عليهم بحكم واحد اللي هو اما لصلاة في الطريق وعدم تفويت العصر. هم. واما تأخيرها او ولو حتى تأخيرها بس الصلاة في بني قريزة. مم. ولكن الحق سبحانه وتعالى
يعني والنبي صلى الله عليه وسلم الناطق بالاسنان اقرهم على ذلك عشان يؤسس ويرسخ لنا قضية ان ازا اختلفتم في الاجتهاد وكان الخلاف معتبر في الاجتهاد فده تمام. اختلفوا في الاجتهاد وكملوا. هم هم. فده
دي حجر الزاوية الاول اللي هو الاختلاف في فهم النص هنروح لاختلاف تاني وده بقى خطير جدا جدا وايضا متسع للغاية. اللي هي قضية ايه؟ القياس على النص. مم. ان انا بدأت اشوف
شف يقول لك ايه اركان القياس انا عندي حكم او بمعنى اصح ايه يعني يعني يعني يعني مش عايز اسميه فرع عشان هم بيسموه اصلي يعني بس هو كلمة فرع يعني يعني مسألة فقهية يعني. يعني مسلا ما حكم شرب
عصير العنب الني الزي قزف وغلى واشتد يعني اللي هو ايه؟ اللي هو اللي هو اللي هو خمرة العنب في الخمرة. وصف الخمرة. ايه حكم شرب الخمرة؟ الخمرة لغة دي اللي هي عصير العنب
لا تقول لي حرام. مم. يبقى انا عندي الخمرة دي اصل وحكمها التحريم والدليل فيها مسلا يا ايها الذين امنوا ان هو الخمر والميسر والانصار عمل الشيطان فاجتنبوه. تمام؟ تمام
فبدأ يقول لي والله فيه وصف معين ربنا سبحانه وتعالى علق عليه الحكم ده. ابرزه اللي هو مسلا ايه كونه سائل مسكر او كونه مسكر فانا لو لقيت حاجة تانية ما هياش خمر
بس مسكرة رح نقل لها حكم التحريم حكم الايه؟ الخمر. مم. عشان في علة الاسكار. الله يفتح عشان فيها علة الايه؟ الاسكار. هنا الفقهاء يبدأوا يقفوا مع بعض في قضية ايه؟ مين قال لك ان ده
ايه علة النص او علة الحكم يعني مين قال لك ان تحريم الخمر كان لعلة الاسكار؟ يختلف في العلة. الله يفتح. هو ده اصل اختلاف الفقهاء في القياس. مم. ليه ما يبقاش مسلا تحريم الخمرة؟ انا طبعا بضرب مسال سازجة
نبيد كده عشان نبيتي نبيز يعني نبيتي ليه ما يبقاش عشان هي نبيتي؟ ليه ما يبقاش عشان هي سائل؟ وما حدش يشرب اي سوائل هشرب سوايل حمرا ليه ؟ عشان هي ريحتها صعبة اوي
او ليه عشان طعمها لازق ما حدش يشرب خل مسلا. ما هو الخل طعمه لازع شبه الخمرة مم تمام ليه ما يبقاش عشان هي عصير عنب وخلاص؟ فحتى عصير العنب الطازي ده الطازة ده اللي انا رحت جايب عنب وعصره مم حلال بقى يبقى حرام. مم. ازا فيه احتماليات العيلة
كثير انا منين هعرف ان ده علة الحكم؟ مم اشمعنى اخترت علة الاسكار كل الصفات صح كده اه الله يفتح عليك. مم. فبدأ يقول لي والله طيب اول حاجة انا اعرف منين العلة
وبدأوا الفقهاء ياخدوا مسارات فهنا هلاقي بعض الفقهاء يضيق اوي اوي اوي بيسموها مسالك التعليل الطرق اللي بحدد بها علة الحكم يعني مسلا انا كانه يقعد يستقصي كل العلل اللي هو لا يمكن اه انها تبقى علة يعني يستسنيها ويبدأ يضيق
على على علة معينة او او يفترض ان نص تعبدي ما فيهوش علل اصلا. اه ما هي القصة بقى بتيجي ازاي. مم. شف انا انا هبدأ اسأل سؤال كده. طيب يا مولانا هتعرف منين ان ده علة الحكم
فهلاقي مسلا فقيه يقول لي بالاجماع يا ابني في احكام علتها مجمع عليها مم فخلاص ما دام وقع الاجماع فما فيش نقاش. تمام. حد تاني هيبقى في شيخ تاني يقول لي ايه؟ بالنص. احيانا النص يقول كده ان علة الحكم كذا زي قول الحق
كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم. علة صريحة. بس كده. علة اللي هي الايه؟ تقسيم الغنائم. مم. ان خمسه كزا كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم. مم. بس خلاص
فيا جماعة اي حاجة تجعل دولة بالمواصفة لها مش عارف تاخد نفس الحكم مسلا يعني. فدي كده علة الايه الحكم ففي علل منصوص عليها. وفي علل مجمع عليها. مم. في علل مزمع عليها من علماء الامة. من علماء الامة. اللي وقع فيها شرط الاجماع. مم
فباجي في علل تانية يقول لك ايه دي مستنبطة مستنبط. طب خد بال حضرتك بقى لو انا قلت ان الاستنباط وسيلة من وسائل معرفة العلل او ما يسمى بالاصطلاح في اصول فقه مسلك من مسالك التعليل. مم. يبقى انا هتوسع في القياس. لكن لو انا رفضت
وسيلة الاستنباط او مسلك الاستنباط يبقى انا هعمل ايه؟ ضيقت القياس. مم. يبقى مسلا الفقيه اللي بيقول بالاستنباط وسيلة او مسلك من مسالك التعليل هيبدأ يقيس احكام تانية فرعية او يعني هيقيس فروع اخرى غير غير اللي ورد فيه الحكم الشرعي ده. على اللي ورد فيه الحكم الشرعي ودي نفس الحكم. مم. وفقيه تاني اللي
بيضيق وبيرفض الاستنباط هيبدأ يقول لك ايه لأ الحاجات دي على اصلها ونرجع لقضية اصل الاصل في الاشياء الاباحة او التحريم او او او. مم. ونروح للقصة دي فداء فاحنا مسلا على سبيل المسال عندنا تيار مزهب يعني كمزهب الحنفي مسلا على عكس ما يشاع عنه يعني ان هو مزهب اهل طبعا هو مزهب اهل الرأي باسم اهل رأينا بمعنى اهل الفقه يعني. مم
لكن عكس مشاعرنا ان هم بقى قائسين وان هم بيقيسوا وان هم هم اضيق المذاهب الفقهية للقياس ليه؟ يعني مسالك التعليل عند المالكية مسلا؟ على الحنفية غير كده خالص. بالزبط. مم. لا عندي مسالك التعليل عند عند المالكية توصل لتسع مسالك
عند الحنفية الاجماع والنص بدلالة الاشارة او بدلالة او بعبارة النص يعني من النص. مم. بس. طب يا مولانا اا الدوران الدوران يعني يعني فيه وصف دائر مع الحكم مم. قل لي ما اعرفش. الشرع ما اعتبروش. مم. طب المناسبة المناسبة العقلية يعني فيه مسألة كده مشهورة لك ايه
لو فيه حكم مناسب عقلا لو فيه وصف مناسب عقلا للحكم يمشي علة عدا عند المالكية والشافعية مسلأ ده عند الحنفية ما فيش. فبالتالي هو بيضيق صور القياس فبالتالي بيرفض القياس. مم. بيرفض بيرفض بيرفض على عكس من ده المالكية اللي بيتوسعوا جدا
جدا التوسع والتضييق في القياس في حد زاته سبيل كبير جدا لاختلاف الفقهاء. تعال بقى خلينا متفقين على العلل كان على سبيل التعليل على سكة التعايش دي. انا بقول ان والله
يقبل هنا القياس. والتاني بيقول لا يقبل. بس اختلفنا في عين العلة نفسها. هل العلة كزا ولا العلة كزا؟ يعني عندنا مسألة مشهورة ويمكن هتيجي لنا دلوقتي ان شاء الله مسألة مسلا حديس الربا. اللي هو ايه؟ الذهب بالذهب
اه يدا بيد والفضل ربا. وفي رواية ايه؟ هاء وهاء. تمام؟ مم. والورق بالورق الفضة بالفضة يدا بيد والفضل ربا. والحديس زكر ست اصناف. الزهب والفضة واربع اصناف اطراف اخرى. مم. فالامام النووي بيقول عبارة لطيفة جدا جدا. بيقول ايه؟ وهذا الحديث معلول باجماع القائسين
معلول هنا مش معلول آآ علة حديثية لأ دي علة آآ اصولية. اصولية خاصة بالقياس. الله يفتح عليك. اه يعني هنا في الحديس باجماع العلماء اللي بيقيسوا يعني القائسين اللي هم ايه اهل السنة اللي هم مش يعني او مش يعني بس بلاش نقول اهل السنة يعني المزاهب الاربعة. هم. تمام؟ اللي هو خلاف الظاهرية مسلا
وغيرهم اللي هم بيرفضوا اصلا مبدأ القياس. لأ انا حنفي ملكي شافعي حنبلي بقول بالقياس. مم. بس بنتفاوت مع بعض في مسالك التعليل. مم. لأ الاربعة متفقين ان هذا الحديس معلول يعني فيه علة
يعني ايه فيه علة؟ يعني فيه وصف معين علق عليه او ارتبط ايه بالنص وده وصف معتبر شرعا. مم. خلاص؟ مم. ولكن اختلفوا في ايه؟ في ما هي العلة شفت بقى ادي كده يعني اتجاه تاني هيوسع الايه دايرة الخلاف شوية. هيبدأ يقول لي والله الحديس معلول تمام؟ بس مسلا الحنفي بيقول لك ايه
الكيل والوزن مع اتحاد الجنس مسلا. الحنفي والحنبلي مسلا. ييجي مسلا المالكي مسلا يقول لك ايه القوت والادخار مسلا مع الثمانية بس الشافعي يقول لك مثلا ايه الطعم مع الثمنية مثلا او الثمنية او الطعم كده طعم الاكل يعني
هيبدأ ايه اه هو هو هنا لما الحديس قال له البر بالبر والشعير بالشعير والملح بالملح والتمر بالتمر. انت فهمت ايه من الاربع اصناف حنيفة والامام احمد يقول لك والله انا فهمت ان الحاجات دي كلها لما بنيجي نبيعها ونشتريها بنوزنها
او بنكيلها. الكيل اللي هو السعة يعني لتر لترين تلاتة لتر او حديسة او الحجم. مم فالحاجات دي بتتباع بالوزن يا بتتباع بالحجم في اي حاجة تتباع بالوزن او الحجم
لو الجنس واحد يبقى لازم الايه الدنيا تكون متساوية ولازم تكون وقتي ما تتأخرش. مم فييجي الامام مالك مسلا يقولوا لأ مين قال ان الموضوع له علاقة بالقليل والوزن ده الموضوع له علاقة بحاجات بتتاكل وتدخر
شف شف بيقول لك تمر وشعير وبر وملح ما قلش طماطم طلع اسباب تانية خالص. تانية خالص. مم. نيجي التالت يقول له ايه لأ على فكرة مش لازم تكون بتدخر ممكن تكون بتقتاد بس. مين قال لك بتدخر دي ؟
ازا انا كان عندي خلاف من شوية في فهم النص. بعد كده بقى عندي خلاف في ان هل نقيس ولا ما نقيسش جالي خلاف بعد كده ان خلاص احنا متفقين ان احنا هنقيس في النص ده. بس هنقيس على ايه الله يفتح عليك. هنقيس على الطعم ولا هنقيس على الوزن والكيلو ولا هنقيس على الادخار وهكزا. مم
ده كله لكن كل ده مبني على القضية الاولى خالص مش عايزين ننساه. اللي هو آآ انت ليه بتسأل مشايخ؟ بسأل مشايخ لسبب واحد ان المصدر الاساسي للاحكام الشرعية هو النص. مم. مم. تمام؟ لكن هنا هبدأ عشان الامور بردو ما تبقاش معزولة
عن بعضها. بمعنى ايه؟ انا لما باجي اقيس. انا بيحصل عندي تلات مراحل اول حاجة لازم افهم النص لان احنا قلنا ان ان مصدر الفقه الاسلامي هو النص الشرعي تاني حاجة بفترض وجود علة في النص
وان لو وجدت العلة دي في فرع تال في فرع خارج للحكم. مم. يبقى انا اول حاجة بستخرج العلة. العمل الاولاني ان انا بفهم النص ده عمل الفقيه صرف مية في المية
العمل التاني ان انا بستخرج العلة من النص تاع عمل الفقيه ايضا العمل التالت بقى اللي هو ما يسمى بتحقيق المناط. او اللي هو ايه ان انا اقول ان العلة متحققة في الحاجة دي
انزال الحكم المعين على الواقع. على الواقع. ده محتاج معرفة بالواقع. مم. لزلك دايما نقول ان لازم الشخص حتى هو في الاثر يعني عن سيدنا ابو بكر تقريبا العقل من عرف زمانه
العاقل من عرف زمانه طبعا الحقيقة زمان كانت بسيطة مكان انت لو انت تاجر في السوق. يعني مسلا المهاجرين كانوا تجار والانصار كانوا كانوا ريفيين فلاحين يعني بيزرعوا يعني. مم. طبعا مش مية في المية بس اقصد يعني في المجمل ده عنده معرفة
عنده معرفة بالتجارة وكلاهما له اشتغال بشكل ما او له معرفة بشكل ما باهل الصناعات. مم. والرعي كلهم بيرعوا. فادي كل الحياة بكل بساطة. النهاردة اتعقدت جدا والعلوم الدنيوية اتعقدت جدا
واصبح لابد من اشتباك الفقه النهاردة انا انا الصراحة يعني بانزر لطالب الفقه ده نزرة ايه؟ المسكين لان الفقه انت جدا انت بتقول لي الفقه هيحكم او هينقل لك احكام الشريعة
بكل افعال العبد او انت عارف النهاردة افعال العبد رايحة فين انت لو على قد العبادات بس احمد ربنا يعني لكن عمليا طبعا لأ انت عندك احكام لربنا سبحانه وتعالى في المناكحات احكام ربنا وفي المعاملات المالية احكام
في القضاء اخطر حتة بتيجي في قضية المعاملات. لان المعاملات خد بال حضرتك بتشمل واحنا هنتكلم عن تقاسيمها بشكل عام بتشمل عقود نقل الملكيات بشكل عام يعني البيع والشرا بكل تفاصيله. وبتشمل عقود المنافع. ما يسمى بالايجارات بكل انواعها. عقود الهبات
تبرعات عقود النهاردة الدنيا اتعقدت جدا عقود العمل وعقود الشراكات عقود المضاربات فاصبح طالب الفقه او دارس الفقه او المشتغل في الفقه محتاج يكون على معرفة واقعية بكل الكلام ده
ان اللي بيحصل النهاردة كبير يعني كبير كبير كبير يعني تجد ان لأ هو واقف العقود دي مش عقود يعني هي عقود حديثة؟ ولا عقود تعتبر قديمة طيب ده سؤال كويس. الفقهاء زمان حاولوا يعملوا عملية كده ايه
حصر للعقود محاولة حصر عقلي. عارف كده الحصر العقلي اللي هو مسلا ايه؟ الشق المبيض او مش ابيض. اه. اللي مش ابيض. يا غوامق يا عارف كده لما نقعد نحصر كده الحاجات كده لحد ما نطلع في
المهم وصل اتناشر لوم بس كده. ايوة. فهو التصنيفات كده حاولوا يعملوا نوع من التصنيف بحيس يبقى عندي اصول للمعاملات. اي معاملة تجد تترد عليها. مم. طبعا هو الكلام ده هيودينا لحتة لنقطة لازم نتكلم عنها في وقت اللي هي التخريج الفقهي
لكن خلينا نمسك الموضوع من اوله. الفقهاء حاولوا يحصروا المعاملات الشرعية. المعاملات المالية عفوا. فبدأ يقول لي والله فيه نوع من انواع العقود. مم. هيبقى معاوضات. حاجة قصادها حاجة. مم. في عقود تبرعات. مم. هتبقى حاجة بقطع النزر عن اللي جاي وراها
جميل قلنا طيب تعال لي في المعاوضات المعوضات دي الاكتر. مم. قال لي المعوضات اما مال بمال اما مال بمنافع. وكلمة مال هنا ما نقصدش بها البنكنوت او الفلوس. ولا حتى الدهب
مال اي يعني الفقهاء بدأوا يطلعوا برضه مصطلح يسموه ايه؟ ما المتقوم المتقوم يعني ما لي قيمة. مم. سواء المال المتقاوم ده فلوس فلوس يعني يعني طبعا النهاردة بقت الفلوس ورق بس اقصد يعني
اثنان يعني للاشياء او سلع. ما هو النهاردة آآ اللي معه لاب توب مسلا او معه موبايل فلوس. بيخاف عليه يتسرق ولو اتسرق هيزعل ولو يعني كل شيء عيني يدخل في معنى المال كل شيء الله يفتح عليك كل شيء متقوم ده كده مال. مم. فبدأ يقول لي
اما اما مال بمال او مال برضه بمنافع او منافع بمنافع المنافع دي يعني حاجة مش ملموسة عشان نفهم بس مش ملموسة الله يفتح عليك. مم. حاجة مش ملموسة. مم. بالزبط كده. مم. يعني ايه يعني شوف انا مسلا
الراجل فاتح محل موبايلات حضرتك دي اتحطت لي عشر تلاف جنيه فلوس اهي ورحت انا مدي حضرتك موبايل انا اخدت الفلوس خلاص اعمل بها اللي انا عايزه. حضرتك اخدت الموبايل تعمل اللي انت عايزه
مم. وخلاص وانتهى التعاون ما بينا بعد كده مال بمال يعني. ده مال بمال. مم. لكن لو جيت حضرتك مسلا نروح بقى ايه نبعد عن الموبايل ونروح للعقار مسلا. تيجي حضرتك ايه ادتني شقة
وانا مسلا اديتك مليون جنيه. برضه كده اشترينا زي ما اشترينا الموبايل من ساعتين اشترينا الشقة. تمام. طب لو جيت اديتني الشقة وانا اديتك الف جنيه وجيت الشهر اللي بعده اديتك الف جنيه. وقعدت خمس سنين كده. مم. وبعد خمس سنين رحت مرجع لك الشقة
انا يعني او اخدت او اشتريت المنفعة اه بالزبط العين نفسها. بالزبط انا رجعت الشقة زي ما هي. مم. مم. طب والالافات اللي ولا تدفع بقى لها شهور دي. دي المنفعة. اه ما المتقاوم اهو بس في مقابل المنفعة. هم. فبدأ يقول لي انا ممكن ادفع فلوس في مقابل
فلوس او يعني شمال متقاوم او ادفع فلوس مقابل منافع. مم وممكن ادفع منافع مقابل منافع. وده بيحصل يمكن شوية على مستوى الشركات مسلا النهاردة في عقود الشركات ان هو نبدأ مسلا نقدم لك احنا خدمة صيانة وانت تقدم لنا خدمة ما اعرفش ايه
تقدم لنا ايه قصاد ايه يعني بيبقى فيها نوع من انواع مقصات المنافع يعني. مم. تمام؟ بلاش ده ممكن النهاردة يحصل مسلا موزف يشتغل في شركة فيقول لهم انا عايز عشر تلاف جنيه فيقولوا له لأ هنديك
وتأمين طبي مصر او هنديك خمس تلاف ومواصلاتك علينا مسلا. مم. مم. منفعة تانية. ايوة. فهم قصو شوية من الفلوس وادولو قصادها طب هو اصلا بيديهم ايه؟ هم اصلا بيديهم خمستلاف جنيه ولا عشر تلاف جنيه ديهم منفعة بس. ديهم منفعة بس. مم. فهو راح يديهم منفعة وطلب مبلغ من المال قالوا له لأ هنديك مال وما ينفعش
فبقى فيه جزء من المنافع اللي بيقدمها قصاد المنافع اللي هم بيقدموها له. فاصبحت الحياة فيها منافع بمنافع او مال بمنافع. مم. او مال بمال. مم طيب في التلات احوال دول
ممكن يبقى العقد فوري. بيسموه ناجز او منجز بيتكلم على حاجة تانية بقى. الله يفتح عليك. اه. اه. اه. يبقى احنا قلنا اول حاجة العقود يا اما معوضات حاجة بحاجة
تبرعات. حاجة ومش وراها حاجة. جميل. رحنا للمعوضات اول واحد. قال لي المعوضات دي. اما مال بمال او مال بمنفعة او منفعة بمنفعة. جميل. قال لي سواء اي واحدة التلاتة اديني بقى ايه بعد بعد عرضي بقى. مم. دي كده بعد طولي كده. خلاص. احنا قسمنا المعوضات لتلاتة. مم. مال بمال ومال بمنفعة وبمنفعة راح قال اديني بالعرض بقى اي
واحدة من التلاتة دول المال بالمال والمنفعة بالمال والمال بالمنفعة بالمنفعة ممكن تبقى الاتنين منجزين دلوقتي. يعني اخش نقدي اديك الالف جنيه واخد الموبايل وامشي. هم. وممكن يبقى الدكن اتفق معك ان انا هديك الالف جنيه كمان شهر بس اديني الموبايل دلوقتي. يبقى عاجل باجل ممكن يبقى عاجل باجل وممكن عاجل باجل وممكن اجل باجل. هم
خدت بال حضرتك ممكن اجل باجل. مم اه ازا انا كده تلاتة في تلاتة بتسعة لان في منفعة بمنفعة عاجل بعاجل وعاجل باجل واجل باجل. وفي تلاتة في تلاتة بتسعة
فده محاولة لحصر وسائل الاحكام الشرعية في عقود المعاوضات مسلا بناء على التقسيمات دي. فيهم هنقعد بقى نفسر ما هو هنبدأ بقى ايه اولا احنا كده قبل اي حاجة عملنا نوع من انواع الحصر. يا ريت
الحصر ده افادنا في ايه بصوا يا جماعة انزلوا الشارع بقى. احنا عندنا حديس للنبي صلى الله عليه وسلم بيقول دعوا الناس فليصب بعضهم من بعض. وفي حديس تاني دعوا الناس فليرضخ بعضهم من بعض. وفي رواية اخرى يعني. مم
يرضخ بعضهم من بعض او يوصف بعضهم من بعض يعني سيبوا الناس في الاسواق تبيع وتشتري. تعمل اللي تعمله. هم. تمام؟ واحد بيبيع سمك بالكيلو بخمسين جنيه. واحد تاني جنبه بيبيع الكيلو بمتين جنيه
مش ناس مرضية الحمد لله ومبسوطة وشايفة السبب بتاعك يستاهل المتين جنيه نسيبهم. مم. انا هنا مش بتكلم في حكم التسعير انا بتكلم بس في مطلق فكرة حرية السوق يعني سيب السوق
يحط شروطه واتفاقاته زي ما يحط. مم. بس في الاخر تحت مزلة تحت الله يفتح انا عندي خريطة للاحكام. مم. فلما يجي لي نزاع في حاجة هردها لحاجة من الاحكام دي
فهلاقيها ان اه يعني انتم اتفقتوا على بيع مال بمنفعة المنفعة عاجلة والمال مؤجل مسلا او العكس. مم. او انت قدمت منفعة بمنفعة منفعة منهم عاجلة ومنفعة اجلة. او الاتنين اجلة وهكزا وابدأ ارد الامور لبعضها. مم. وبدأ الفقهاء يشوفوا بقى
هل الشرع اشترط شروط معينة لبيع المال بالمال العاجل عاجل هل الشرع اشترت شروط معينة لبيع المال بالمال؟ اجل باجل هل الشرط اشترط شروط معينة لبيع المال بالمال عاجل باجل
واحد منهم عاجل والتاني قاتل بدأ يقول لي اه تعال لي بقى. اللي هي نزام تبادل وتوفير. التباديل والتوفيق مرتين. اه من شوية تلاتة في تلاتة في تسعة انا عندي تسع صور بقى نشوف كل واحدة. ايوة ايوة. شروطها ايه
واحدة من دول مع التلاتة دول وكل واحدة فهلاقي مسلا ايه مسلا مسلا مسلا على سبيل المسال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الكلئ بالكالئ يعني الاجل بالاكل
طيب خلاص فانا كده ما عنديش اجل باجل ما ينفعش. مسلا يعني ما ينفعش اقول لك والله يا عم الحاج انت بص انا هاخد منك مسلا آآ اه عسبيل مثالي هاخد مثلا ايه انت هتوفر لي مسلا اه تلات تيشرتات مسلا كل شهر تيشرت وانا هاديك فلوس كل اسبوعين لعشرة جنيه مسلا
ما فيش مسلا يعني. مم. فانا بديك طب انا ليه رحت عملت كده لان انا مصدر الاحكام الشرعية عندي النص او في مصدر الفقه النص. او القياس عليه هبدأ اشوف بقى كل صورة من الصور التسعة دي وردت في احكام شرعية عاملة ازاي
وهلاقي مسلا ايه السلم. السلم ده عقد بص بقى طبعا هنا بقى الفخاخ هيبدأوا يروحوا لحتة تانية خطيرة جدا بقى. مم. وهي تقسيمة تالتة يعني احنا ايه احنا احنا اول تقسيمة خالص لما دخلنا في عقد المعاوضات قلنا عقد معاوضات ده مال بمال او مال بمنفعة او
منفعة بمنفعة ورحنا واخدين جنب شمال كده وقلنا كل واحد من التلاتة طريقة السداد طريقة السادات يا عاجل باجل يا عاجل باجل ياجل باجل صح كده؟ هم. قال لي لأ امسك لي بس من فضلك المال
بالمال دي مم. قلت له اتفضل اديني مرمي الباقي. قال لي لأ وقف عندك بقى. المال ده سلعة ولا ثمن لأ مش فاهم قال لي لأ ما هتفرق بقى سلعة ولا ثمن بمعنى
ممكن يبقى سلعة بسلعة. يعني انا اديت حضرتك موبايل واخدت لاب توب. مم. باعتبار ان احنا عشان بس المال دي لما بنسمعها دايما المال. ما بنتكلمش هنا على الفلوس آآ بنتكلم على كل ما هو له قيمة. له قيمة. ما المتقوم؟ تمام. الله يفتح عليك. يقول لك المال المتقوم ده. هم. تقصد به. سلعة؟ سلعة بقى اللي هي اللي احنا نفهمها بقى. سلعة اللي هي بقى
ارض بقى عربية موبايل كمبيوتر خضار فاكهة لحمة فراخ ولا مال بقى اللي احنا نفهمها مال اللي هي ثمن اللي هي نقود. ايوة. مم. فقال لي هي تفرق؟ قلت له اه تفرق. استنى عندك بقى
قال لي تستنى ايه؟ قلت له اه بص بقى المال بالمال اديني تلات تقسيمات تانية. قلت له ايه؟ قال لي انا ممكن في المال من المال اعمل مقايضة. فعل المقايضة القديم المعروف ده اللي هو بايه؟ سلعة. سلعة بساعة وخلاص موجود لحد النهاردة معه لاب توب
يا جماعة مين ياخده؟ يقول لي انا عندي كرسي مكتب مش عايزه. خد ده بده وخلاص. هم في مال بسلعة اللي هو البيع المشهور لا هو فلوس بخش المحل بدفع فلوس واخد كمبيوتر او اخد موبايل او اخد كوباية او اخد فراخ صح؟ مم. وفيه مال بمال او او نقد بنقد. قال لي وقف عندك ده اسمه عقد
صرف وديني احكام تانية خالص ازا انا بدأت التقسيمة اه بدأت التقسيمة تتشعب من ان انا كنت مال بمال ومال ومال بمنفعة ومنفعة بمنفعة ان مال بمال نفسها بدأت تاخد تقسيمة تالتة كده هي ان المال ده بقى نوعه ايه؟ بنكنوت او
فلوس او نقود ولا سلع؟ وبدأ ياخد شوية احكي. مم. خلاص؟ مم. كل اللي بنحكي فيه ده كله هدفه ايه؟ هدفه محاولة لحصر الاحتمالات العقلية يعني اللي ممكن تحصل سواء حصلت او ما حصلتش. للمعاملات اللي بين الناس. مم. خدت بال حضرتك يعني
يعني يعني يعني يعني يعني انا انا كفقيه خريطة الله يفتح عليه خريطة الخريطة الزهنية مم للاحكام للمعاملات المالية. انا متكيف جدا الله يبارك فيك ما شاء الله انت وضحت كده انت الصورة الاجمالية جميل جدا يعني. يعني دلوقتي اي واحد
حد يسمعنا آآ خلاص فهم مصدر على الاقل مصدر الخلاف الفقهي جاي منين؟ ايوة. وشكل المعاملات المالية دي مبنية اصلا على ايه؟ بالظبط. المبادئ اللي تبان عليها والشكل تقسيمة التقسيمة الفقهية اللي بتدار عليها وده بيعكس لي ايه بقى؟ وعي الفقيه في الواقع. هم. يعني هو الفقيه برضه. مش معزول لا. هو هو قاعد فاهم
الناس برة بتعمل ايه وبيحاول يرسم خريطة لتصرفاتهم برة هتكون عاملة ازاي عشان يبقى عنده نوع من انواع الاستباقية. مم. لان احنا قضية الاستباقية طبعا يعني مش عايزين نتدخل في قضايا تاريخية شوية
بس يعني كان مشهور مسلا عن الحنفية ابو حنيفة شخصيا وبعض اصحابه. مم. سم الحنفية فيما بعد لان هم كانوا يتسموا الار اي تي. الايه اي تيين ارأيت اه رأيت يقول له ايه؟ ارأيت ان كان كذا. هم. تفتكر لو حصل كزا. هم. ادي له الحكم
دي احكام لسة ما جتلهمش. ايوة بس هو بيحاول يتنبأ حاجة تحصل في ده ده جاي منين جاي من عقلية استباقية هو مش بس فاهم الواقع. ده حضرتك هو بيستشرف النظر للمستقبل. هم. طبعا
الواقع الفقهي النهاردة شوية ان احنا حصل عندنا نوع من انواع الايه يعني استباق حضاري غربي فبدأ يحصل نوع من انواع الايه الجديد فمسلا الفقيه مرتب احكامه القديمة كلها مسلا على ان الفلوس دهب وفضة
مم. صحينا الصبح لقينا في ورق اتفرد ورق مسلا الفقيه مسلا هل هل الفقيه قعد افترض زمان ان لو كانت الفلوس دي ورق مسلا طيب ما افترضش. طب انا النهاردة لو افترضت هفترض على اي اساس. مم
على ما افترضت ان الفلوس دي ورق وبدأت افكر هكيفها ازاي شرعا وهتكلم على يعني ايه تكيفها شرعا؟ لقيت الفلوس بقت عملة مشفرة بقت كود. ايوة. والله اعلم ما عرفناش نخلص خناقة الورق. الله يفتح عليك. لسه خلصت خناقة الورق. على ما اخلصها وافوق الاقي خلاص بقى مسيطر
الله اعلم على ما افوق منه هيكون فيه ايه جديد جاي. لزلك قضية استباقية العقل الفقهي للواقع دي يعني يمكن مسلا حد زي الامام مالك كان بيتحفز جدا من من المسائل اللي هي فيها ارأيت. مم. بس ده كان في عز من الدولة يعني ما فيش يعني ارأيت قبل ما تبقى
ايه ده هتيجي له لكن وكان لما حد يسأله في حاجة ما حصلتش ينهاه. مم. ابو حنيفة رحمه الله كان يتوسع في عشان يستبق لكن احنا النهارده كلا الفريقين يعني من ورثة المزهب
هنا او هنا في نوع من انواع الايه لأ في استباق واقعي للفقه لزلك الفقيه النهاردة وده اللي بتحاول تقوم به شوية المجامع الفقهية ان هي عايزة تعمل نوع من انواع
ان لم يكن استباقية فمواكبة للواقع طيب المواكبة دي بتحصل ازاي انا عندي قاعدة منطقية حتى بغض النزر عن الفقه ما الحكم على الشيء فرع عن تصوره؟ مم. اللي هي ايه؟ تعرف فلان؟ لا ما اعرفوش بقى ما تتكلمش عليه
صح كده؟ مم. الحكم على الشيء فرعا تصوره. تصور الشيء يعني معرفته. مم تكييف المسألة الفقهية دي مسألة يعني يعني دي في حد زاتها مسألة خطيرة جدا لان لها منشأ رهيب وخطير في الحكم على المسألة فيما بعد. يعني
ممكن ودي يمكن جاية لسؤال حضرتك سألته من شوية في اول ما بدأنا ان له نفس الحاجة ممكن فقيه يديني عليها حاجة وممكن فقيه الدين او عفوا مش ممكن فقيه الدين حاجة لأ. ممكن لو عملنا فيها مش عارف ايه تبقى تمام لو ما عملنا فيها ايه تبقى حرام
مم ليه؟ لان تكييف المسألة هيبدأ يختلف تكييف المسألة يعني تصوير المسألة. يعني شكلها. اللي هنبدأ ندي له يمكن دي حتة شوية غير الفقهاء يفهمها اكتر قانونيين يعني غير غير الفقهاء الفقهاء ده ده جزء من شغلهم الاساسي. القانوني كمان يفهمها. يقول لك ايه حتى شكل الدعوة مسلا في النيابات والمحاكم شكل شكل الدعوة
الصورة بتاعة الدعوة عاملة ازاي؟ انت مسكت واحد بتهمة انه بيتاجر في المخدرات ولا بيتعاطى مخدرات؟ تفرق كتير قوي. مم. لو بقت كزا يبقى بيتعاطى لو بقت كذا يبقى بيتاجر ودي يا باشا لها حكم ودي لها حكم ثاني خالص
وفي الفقه بيبقى يقول لك ايه؟ الصورة دي مثلا هبة طبعا انت قلت يا باشا عشان احنا بنتكلم على في الفقه لو لو مسلا لو عملت كزا تبقى هبة ولا هتبقى قرض؟ فرق كبير جدا لان القرض له تبعات واحكام والهبة لها تبعات واحكام تانية
مم. فيبدأ الفقيه يدقق احيانا في بعض التفاصيل ويقول لك ايه بص اعمل كزا تقول له يعني لو عملت كزا هبقى حلال؟ اه يا سيدي لو عملت كزا هبقى حلال. ليه؟ ما هو تعمل كزا دي لما تروح تسأله مسلا عن معاملة؟ عن معاملة بالزبط كده. اه وهنتكلم بقى في
الصيف حاجات زي كده على الرغم من ان ممكن مسلا الحاجة اللي هو كان بيسأل عليها المستفتي تقود لنفس النتيجة ان هي تبقى حرام. مم. خد بقى مسال ورد في نص
حديس النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. واحد راح للنبي صلى الله عليه وسلم بيجمع اموال الزكوات فجاب له مال جاب له تمر تمر كده نوعه كويس فقال له ايه اكل التمر من هزا
معنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم. قال له لأ ولكن ايه بدلت ده بده تمر نضيف كويس فانا ايه بدلت تلاتة صاع من التمر اللي انا جمعته في الزكاة وجبت صاع واحد من التمر الكويس ده. مم. قال له لأ
عايز تجيب ده بيع ده بدراهم او بيع ده وبفلوسه اشتري ده. مم طب ما هي هي يعني في الاخر انا جيت لك يعني يعني بنعمل كده ليه يا سيدي يعني تكييف المسألة مختلف. هنا في المسألة الاولى ان انا لما بدلت تلاتة ساعة تمر بصاع واحد
تمر من النوع التاني ده ربا. ليه ؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم من شوية قال لك والتمر بالتمر يدا بيد والفضل ربا فما تعملش مفاضلة ما بين التمر والتمر مهما كان نوعه كويس ونوعه وحش. مم. فالمعاملة اصبح صورتها ان هي
جنس بجنس مع فضل في الوزن او الكيل فبقى الفضل ده ربا فضل يعني زيادة مع زيادة في الوزن او الكيل فبقت الزيادة دي ربا. مم. لكن في المعاملة التانية
وشرا بيع وشرا فبيع. ادت نفسها نتيجة مش مشكلة. مم. خد بال حضرتك ده هيجرنا لمسألة طويلة ان شاء الله هنتكلم عنها وهي الحيل الفقهية. مم. بس نمسك الايه اللقطة دي دلوقتي ان انا اللقطة دي ماشي طب كمل بقى لأ كمل عشان عندي سؤال في اللقطة دي بس يعني بعد اما عشان ما اقطعش افكارك طيب انا بتكلم دلوقتي على تكييف المسألة في
تمام طيب المسائل اللي النص الشرعي ورد فيها بشكل مباشر زي التمر بالتمر يدا بيد والفضل ربا قد كده كيفت المسألة. جميل. والحديث التاني لأ بيع بيع هزا بالدراهم واشتري به كزا
وده كده واضح. هم. بتجد عندي مسألة جديدة فعشان اقدر اقيس المسألة الجديدة. واقول ان دي مقيسة على دي او حتى مش مقيصة يعني عشان اديها حكم من الاتنين ان هي تقاس على دي فتاخد حكمها. او ان انا
الغي القياس فيها وقل ان ما فيش قياس يعني اما لان القياس هنا علته قاصرة عندي مسلا ما تمتش. او لان فيه فارق او فيه كسر او كزا من صور ابطال القياس
قست او لم اقس لابد ان انا اصور المسألة. ايوا. فتصوير المسألة هنا بعد تصوير المسألة بيحصل نوع من انواع التخريج الفقهي. يعني ايه التخريج الفقهي النهاردة المجتهد القديم اللي هو مسل الامام ابو حنيفة او الامام مالك او كده
هو عنده يعني عنده ادوات ومكنة من الاجتهاد في النص الشرعي عالية جدا. هم. فهو وضع اصلا اصول وضوابط للاجتهاد في النص الشرعي وكمان اجتهد وخرج احكام شرعية على صور متعددة جدا جدا
انا الفقيه اللي جاي بعده عندي حاجة مش عند الامام. وهو عنده حاجة مش عندي. انا عندي المسائل المستجدة. مم. ما تعرضلهاش الامام ولم يفتي فيها. مم. وهو عنده الاداة الفقهية
هي الدقيقة والعميقة لاستنباط الاحكام في المسائل فانا باخد اداته في استنباطه للاحكام في المسائل ليه هو عنده الاعداد دي؟ ما هو نقلها لي؟ ليه هو يعني ليه عنده مش عندي؟ ده كلام كويس جدا
لان الاداة الفقهية بترجع لعدة اعتبارات. بعضها انقطع اصلا. منها مثلا العلم باللغة العربية انا وانت النهاردة بنتكلم عربي كده عربي ده. ايوة النهاردة مسلا علماء اللغة لو انت رحت لسيبويه وغيره يقول لك بعد مية وخمسين هجرية اللسان العربي ان حرف. اللسان العربي في الامصار
وبعد ربعمية هجرية اللسان العربي حتى في البادية انحرف. يعني ما عادش الكلام المنقول على السنة العرب في البادية. مم تمام؟ مم. فما عدش الكلام المنقول على السنة العرب الفصحاء في الامصار حجة. مم. بقى ممكن نقول للواحد اصله من كنانة ولا اصل
من قريش انت اخطأت في النحو يا عم الشيخ. مم. يا عم ده انا اصل اللغة اللي قلناها يا باشا معلش معلش راحت عليك. الوالد رحمه الله كان اصل اللغة لكن انت بتلحن. انت بتقول كلام
خالف لنصوص كلام العرب. بترفع المفعول او بتنصب الفاعل او كده فده بيؤثر لا شك على لان النحو على سبيل المسال هو النحو يمكن ايه علامة بارزة جدا في فصاحة وايه وعدم فصاحة المتكلم. مم. الخطأ في النحو
بيعكس حالة من آآ يعني ايه آآ نقدر نقول اضطراب المعنى. ليه؟ لان النحو ناسب المعاني. انا النهاردة لما باقول مثلا اه اه مسلا ايه الاية المشهورة انما يخشى الله من عباده العلماء. انا بالنحو فهمت ان المخشى المخشي منه هو الله سبحانه وتعالى وان الذي
هو العالم. مم. مع ان المفعول مقدم والفاعل مؤخر. بس ليه ؟ لان المنصوب علامة على آآ النصب علامة على المفعولية رفع علامة على الفاعلية والفاعلية هنا نسبت او اسندت الى الايه؟ اسند اليها الخشية والمفعولية اسند اليها الخشية فبقى المخشي وهكزا. مم
الخطأ او اللحن في النحو انعكاس لنوع من الضعف في العربية. طبعا الخطأ في النحو اليسير اللي كان في القرون الاولى. النهاردة الخطأ في النحو فاحش. هم طب لو انا بقيت فصيح اللسان وما باغلطش لأ هي الفكرة كلها الوعي باللسان العربي كله. المفردة واستعمالاتها. يعني النهاردة
انا وحضرتك مسلا آآ قرأنا في القرآن مسلا والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. يعني ايه قرء انا قرء بالنسبة لي كلمة اعجابية انا ما اعرفهاش وحضرتك ما تعرفش يعني ايه قرء؟ ده كان عرفناها منين لما فتحنا القاموس؟ اعجمية بمعنى ان هي مش اه غريبة يعني خلينا نستعمل المصطلح اللغوي
صحيح غريبة من غريب اللغة. ايوة. يعني ايه قرء يا جماعة؟ ما اعرفش. فانا فتحت القاموس لقيته بيقول لي قرء مشترك لفظي بين انا انا سمعت ده القاموس لكن الامام الشافعي مسلا الامام ابو حنيفة
هو ده جزء من لغته. مم. فهو تمام هي واصلة عنده تماما انه قرء مشترك لفظي بين يسمع تفسير. مش محتاج يشوفها في المعجم. مم. وتعاطى معها انفعال طبيعي انفعال فقيه طبيعي مع النص
واستيعاب للمعنى. الامام الشافعي يقول لك انا بت امبارح ليلة طلعت خمسين حكم من النص الشرعي. انا لو وانا حضرتك بيتنا خمسين ليلة ممكن ما اعرفش اطلع حكمين من النص الشرعي الواحد
فطنة الفقيه مع مع وعيه باللغة العربية وعي وعي حقيقي وعي متكامل يضم المفردة واستعمالاتها واوجهها البلاغية النحوية وشواهدها اللي العربية عند العرب القديمة الى اخره فهو وعيه بالنص وقراءته لها مختلفة تماما عن قراءتي انا وحضرتك للنص. هم. فدي
سكنا اساسا او الة عامة فقدت. يعني هنجيبها ازاي؟ مم. اضف الى زلك مسلا معرفة الفقيه بالحديث. انا وحضرتك النهاردة برضو بنقول مسلا ايه؟ هزا حديس ضعيف ايوة جبنا منه ضعيف. قال ابن حجر في لسان الميزان فلان افيه لين مسلا
لين لين لين لين الحديث. فلان لين الحديث. مم. ايوة انا حضرتك انا عرفت ان هو لين الحديث من ابن حجر لكن ابو حنيفة بيروي الحديس عن اصحاب ابن مسعود عن ابن مسعود فهو الموضوع هو عارف شيوخه عارف اللين منهم من من السقة
مالك ابن انس بيرو عن اصحاب ابن عمر عن ابن عمر فهو عارف اللين منهم من الثقة مم احمد ابن حنبل ابعد الائمة الاربعة بيروي عن الشافعي عن مالك عن نفع عن ابن عمر فهو بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم تلاتة
فان لم يعرف شيوخ شيوخه فعلى الاقل يعرف شيوخه. مم. معرفة تامة سم يعرف شيوخ شيوخه عن طريق شيوخه وانتهى الامر. هم فمعرفة الفقيه المجتهد بالحديث والسنة واطلاعه عليها ومعرفة تطبيقات معاني الكلام ده
الحياة فيما بعد معرفة طبعا احنا انقطعت عنا النهاردة. مم. فاصبح مكنة والة قرب العهد نفسه مسائل وشاف افعال احنا طبعا يعني الصحابي اللي بيقول آآ ابن عباس كف بصره في اخر ايامه وآآ قائده او الغلام اللي اللي بيقوده لصلاة العيد
بيقوده فسمع تكبيرات الناس في صلاة العيد الفطر فابن عباس لم يعهد تكبيرات الناس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في عيد الفطر بصوت عالي مم. فقال للقائد الغلام بتاعه. قال له اكبر الامام! امام الناس! امام المسلمين كبر؟ قال لا
قال اجنا الناس هي الناس اتجننت طبعا هو هنا ايه اللي حصل؟ حصل نوع من التغيير للعرف يعني الناس جدت فاحدست شيء بقطع النزر دلوقتي عن سنية وعدم سنية رفع الصوت بالتكبير في صلاة عيد الفطر. مش بنتكلم على احكام
ايوا مسال بس على فكرة ايه؟ هم. استكناه الفقيه القديم لواقع زي ما حضرتك زكرت كده هو عاشه من واقع هو عاشه النهاردة انا فقدت الواقع ده وخلاص انا عايش في دولة حديسة فيها تفاصيل كتير جدا. مم. اكبر مني فعشان اقول ان انا النهاردة مجتهد وهابز باجتهادي ده ابو حنيفة ومالك لأ
عيب يعني. مم. ده تصور لمساحة من العين لا سيما احنا هنرجع تاني لنقطة خطيرة. ان العلوم بشكل عام علوم نوعين من من من المعارف. في علوم تجريبية زي الفيزيا والكيميا والحاجات دي
ودي علوم المتأخر فيها يعرف اكتر من السابق. لان على القديم. بيبني ويجرب تجارب جديدة اهو ما جربهاش. مم. فكل يوم بنكتشف مش بنكتشف قانون بنكتشف تطبيقات جديد القوانين الفيزيائية وربما يحصل اكتشاف لبعض القوانين بالزبط واكتشاف بعض الثوابت الرياضية الى اخره. مم. نفس الامر في الكيمياء في الاحياء
في علوم انسانية قائمة على دراسة السلوك الانساني ودي علوم متجددة باستمرار لا القديم اخبر من الجديد ولا الجديد اخبر من القديم. ليه؟ لان كل مجتمع شريحة زمنية ومكانية لتفاصيله. يعني لابن خلدون حكاه في المقدمة
قياسا على اللي احنا النهاردة بنحكيه مسلا على سبيل المسال في علم الاجتماع لا هو غلط محض ولا هو صح محض. ابن خلدون بيحكي عن مجتمعه بحسب ما رأى. ممكن اخطأه في طريقة تقييمه للمجتمع وممكن ما خطأوش فدي علوم انسانية
العلوم الشرعية لا هي كده لا هي علوم انسانية. خاضعة لتعاطي الناس مع الحياة. ولا هي علوم تجريبية كل يوم هكتشف فيها جديد. هي علوم محدودة بمحدودية النص الشرعي وطريقة الاستنباط منه
طيب فاحنا بنتكلم عن ان العلوم الشرعية والفقه الفقه الاسلامي تحديدا هو محدود بفهم النص الشرعي الموروث القديم وفقا لقانون اللغة العربية وقواعد الاستنباط والقياس عليه انا محكوم بقاعدة اخبر مني بها القديم. واعلم مني بها القديم. طيب النهاردة الفقيه القديم استنبط عدد من الاحكام الشرعية لعدد من
صور المسائل الشرعية. مم. فييجي الفقيه اللي بعده يعمل عملية تخريج. تخريج الفقهي باختصار شديد وببساطة هي انا ببدأ زي ما الفقيه القديم قاسي المسائل اللي ما وردش فيها نص على المسائل اللي ورد فيها نص
انا ببدأ اقيس انصح التعبير هو بس ما اسموش قياس عشان يعني ما اقولش كلام مخالف اصطلاحا لاصول الفقه لكن بالمعنى العام يعني بس عشان يبقى تقريب الفكرة كاني بقيس المسألة الجديدة على مسألة اتكلم فيها فقيه. هم. لكن هو ما بيتسماش قياس لان القياس على القياس ده مسألة تانية
لكن انا بعمل عملية تخريج بقول ايه مسلا يعني بقول آآ ان الفقيه القديم اتكلم مسلا عن احكام الصرف. مم الصرف هنا اللي هو الصرافة يعني اللي احنا بنسميها النهاردة الصرافة اللي هو بيع الفلوس تبديل الفلوس بيع الاثمان. مم. ببيع زمان كان الفقيه القديم بيتكلم عن حكم بيع الدينار بالدرهم
لو بع الدينار الرومي بالدينار العربي مع سبيل المسال. هم. او الدرهم الكزا بالدرهم الكزا فانا اجي النهاردة اقول طيب ايه حكم الصرافة في اموال بنكنوت اللي في ايدينا دلوقتي؟ فاقول اه والله هو الفقهاء كانوا بيتكلموا عن الصرف باعتبار ان دي اثمان
اشياء فانا هجيب نفس المسائل دي وهحطها على مسألة الصرافة اللي حاصلة دلوقتي باعتبار ان البنكنوت دلوقتي هو ده اثمان الاشياء. مم. وابدأ اخرج المسائل اللي قيلت باحكامها في الصرف على البنكروت. انا بضرب مسال بسيط خالص يقرب فكرة التخريج الفقهي
التخريج الفقهي هو ان الفقيه الحديث يبدأ يرجع المسألة الجديدة لايه؟ لاصل مسألة قديمة يتكلم فيها الفقهاء اللي قبله. ويقول دي زي دي. مم. ودي تفريعا على دي. ويبدأ وتنشأ الصناعة
الفقهية من هنا كان عندك سؤال بقى انا توهتك طبعا. لأ انا فاكر السؤال بس هو احنا كنا بنتكلم ساعتها على على آآ مش فاكر كنا بنتكلم على ايه بس كان كان السؤال اللي في بالي ان احنا ليه ما نرجعش للاقتصاديين بدل ما او ليه نلجأ للفقهاء اصلا في بعض المسائل
اللي فيها مصلحة دنيوية طالما اه لما كنا بنتكلم على ان اسر الحكم في الاخر رحنا عملنا نفس الحكم بس النبي صلى الله عليه وسلم لما نهى عن بيع التمر بالتمر بشكل معين قال لك لأ بع ده واشتري ده
آآ تمام احنا هنا خلاص مأمورين بحكم معين وحكم تعبدي وكل حاجة. لكن آآ هو ده العيلة الوحيدة طب خليني اقول لك اجابة مسكتة وبعد كده نرجع نتناقش. يلا بنا. انا الحقيقة بقى اموت في الاجابات دي. يعني انا اسف يعني بس ده كلام الكفار. قالوا ايه؟ قالوا كده. قالوا انما البيع مسل الربا
ما هي هي اه ما هي هي؟ ايه فرقت ايه؟ مم. انما البيع مسل الربا. صح كزلك بانهم قالوا انما البيع مسل الربا. هم الرد مش هاقول حاشا لله المتوقع بس يعني ايه
المتوقع ان انا ايه ان انا لما اجي ارد عليهم اقول لهم لأ ان البيع يحقق واحد اتنين تلاتة والربا يحقق واحد اتنين تلاتة زلك. بعض الفقهاء بيخوض في الحتة دي شوية يقول لك
ان الربا بيؤدي الى فساد الاسواق حين البيع لا يؤدي الى مصالح الناس بيجيبها من ناحية المصلحة. اه الحق سبحانه وتعالى قال واحل الله البيع وحرم الربا. خلصت مش انت شايف ان البيع زي الربا؟ طيب تمام زي الفل. بس انت عارف ان فيه فرق من حيس الصورة يعني يعني
انت عايز تقول زيه في المآل صح؟ لكن هم لا شك مختلفين في في الصورة يعني ما هو انما البيع مسل الربا. الجملة دي ما لهاش معنى لو البيع هو هو الربا. هم. يعني هل انا ينفع اقول لك ان محمد هو محمد او محمد زي محمد
لأ انا ممكن اقول لك محمد زي عمر. لما تقول لي مسلا ايه اقول لك هات طالب الطالب يعلق معنا اللوحة. احنا المدرسين في المدرسة. بيقول لك هات طالب يعلق معنا اللوحة مسلا. او هات محمد يعلق معنا اللوحة. رحت انت جبت لي عمر. هم. قلت لك يا عمر قلت لها هات محمد. قلت له ما هو محمد زي عمر
كلمة محمد زي عمر مش هيبقى لها معنى الا لو محمد شخص وعمر شخص اخر. اكيد. فلا شك ان هم مختلفين في الصورة. هم. بس متفقين من حيس من وجهة نزرك. من حيس ان هم الاتنين طلبة. مم
فالكفار بيقولوا انما البيع مسل الربا. دي معاملة ودي معاملة والاتنين ادوا لنفس النتيجة. هم. فربنا سبحانه وتعالى ما ناقشهمش في تأديتهم نفس النتيجة. قال لهم واحل الله البيع وحرمه. تمام زي
انا قلت لك هات محمد قل لنا المسل الاعلى. مم. انا بقول لك هات محمد يعلق معنا اللوح. رحت جايب عمر. فقلت لك انا مش جايب محمد. قلت له محمد تمام زي الفل. مش هقعد بقى اناقشك اصل محمد طويل وعمر قصير. انا
بيسمع كلامي وعمر بيناقشني. اصل انا عمر عاقبته امبارح. اصل انا استعملت عمر امبارح مش عايز استعمله كل يوم. ما انا ممكن اقعد اقول لك الكلام ده محمد محمود الساكت خدت بال حضرتك فهو كأن ربنا سبحانه وتعالى بيقول كده. واحل الله بها وحرم الربا. هو البيع حلال والربا حرام. اقفل بقى الموضوع ده
ومن هنا هنرجع لمسألة خطيرة في مسألة القياس بين المالكية والحنفية تحديدا انا عندي الحنفية زي ما احنا اتكلمنا من شوية في الاول وقلنا ان القياس الفقهي بيقتضي ان انا الاول لازم اسبت ان الحكم ده له علة
صح؟ مم. بعدين اقول بقى ان العلة حاصلة في الفرع التاني ده اللي انا هقيسه. صح كده؟ هم. وقلنا ان ازاي بعرف العلة؟ انا عندي حاجة اسمها مسالك التعليل. يعني طرق كتير اعرف
بها العلة وقلنا ان الحنفية بيضيقوها جدا. يعني بيكتفوا بعدد قليل قوي من من المسالك اللي بنحدد بها العلة الفقهية. وبالتالي ما بيأسش في كتير من المسائل. هم. في حين ان المالكية بيوسعوها جدا
اه هنا بقى بيزهر عندي اثر للكلام ده كبير جدا وهي قضية ايه الحنفي بيبص ده له مردود تاني بقى في مسألة الاعانة على الحرام وخلينا ان شاء الله نتكلم فيها ما ننسهاش
حنفي بيبص على صورة المسألة دلوقتي زي ما هي وقطع النزر عن اللي جاي وراها. مم. المالكي عنده هيزهر عنده مصطلح يسمى بالزرائع. مم. ويبدأ يقول لي انا افتح الزرائع في حاجات
سد الزرائع في حاجات ان الحنفي بيبص للمسألة المنصوص عليها زي ما نص عليها هي دي حرام ولا هي دي حلال؟ فتقول له مسلا ايه بس الحلال ده يا مولانا هيأدي بنا لحرام تاني. يقول لك لما يؤدي الحرام ابقى حرم الحرام اللي هناك. لكن الحلال اللي هنا حلال
مم. وهندي امسلة على كده المالكي يقول له لأ ده الحلال ده بيؤدي الى حرام قدامي اقفل لي الباب الحلال ده دلوقتي. واعمل لي سد ذرائع بالعكس بالعكس احيانا الحنفي
يجي له مسألة هي الان حرام. بس احنا مسلا ايه لو فتحناها هتساعد على تحقيق مصلحة معينة يقول لك هي دي حرام انا ما عنديش حل تاني فالملك يقول لك يا مولانا دي هتساعد وهتحقق مصالح اكبر من الحرام اللي هنرتكبه هنا. افتح الزريعة
مم. ازا اصبح المالكي عند حد بيبص لمآلات الاحكام الشرعية والحنفي حد بيبص لدقة النصوص الشرعية. مم. اشبه كده لو رجعنا لحديس الخلاف بين الصحابة طريق بني قريظة الحديس بيقول ايه؟ لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريزة. في حد نفزه حرفي
واحد قال خلاص انا لن اصلي العصر الا في بني قريزة. راح قال له واحد تاني قال له ده هيؤدي الى ان انا ما صليش العصر. يعني او يعني ما اصليش العصر للمغرب
مم واحد يقول له هو قال ما حدش يصلي عصر الا في بني قريزة مم والتاني هيقول ايه لأ ده هيأدي الى تفويت العصر فانا الحق اصليه دلوقتي واروح. وممكن العكس خد بالك ممكن واحد يقول له ايه
هو بيقول كده بيستعجلنا لكن الحكم السابت هو صلاة العصر في ميعادها. هم التاني يقول له لأ تفويتك للصلاة هيأدي الى الى التعجيل بنصرة المسلمين عند بني قريزة. مم. فانا افوت الصلاة بس انصر المسلمين عند بني قريش اولى من
انت في الصلاة في وقتها بس. مم. خدت طريقة النزر لزاوية النزر. ايوة. واحد باصص على دلوقتي بقطع النزر عن دلوقتي انا عندي في حديس بني قريزة تحديدا نقطتين ممكن اقف عليهم. ممكن اقف على نقطة الحديس بتاع لا يصلين احدكم. ممكن اقف على الحكم العام القطعي
بتاع ايه؟ الناس كل صلاة على وقتها. مم. وافهم الحديس في اطار المجاز فسواء انا فهمت الحديس في اطار المجاز او فهمته في اطار الحقيقة انا متبني فكرة ان في واقع انا ملزم به. مم. واحد تاني برضو بقطع النزر عن كونه هيفسر الحديس بالمجاز او في الحقيقة هو باصص على المقالات
مآل اللي هعمله تفويت الصلاة يبقى مش هافوتها وهاصلي في الطريق. هم. وهيبقى الحديس عندي مجاز او مآل اللي اللي هعمله هينصر المسلمين يبقى هفوتها ويبقى الحديس على حقيقته وتحقيق المصلحة اولى من قاعدة ان الصلاة على وقتها
انا عندي فقيه باصص قوي للمقالات فبيفتح الذريعة او يسد الزريعة وتلاقي مصطلح سد الذرائع الناس بتزن احيانا ايه الفقه الاسلامي لأ الفقه المالكي يقول بسد الذرائع. وفتح الزرائع. في حين الفقه الحنفي
طبعا مش مش مش بيقطع النزر عن الزراعي بس مش هي دي طريقة نزره للاحكام الشرعية فلو رجعنا لمسائل مسلا الماليات والحاجات بحس انها تهت شوية انا عايز اعرف انت ليه زكرت الحتة؟ ليه زكرت دي؟ لو رجعنا بقى لمسألة انما البيع مسل الربا
حضرتك جاي تقول لي ايه؟ طب ما هو انا لو انا كان معي تلاتة تمر تلاتة كيلو تمر مسلا ايه اسمه ايه؟ سيوي مسلا. هم. وانا عايز اجيب التمر العجوي
هو ده الغالي ده. هم. فانا ايه المشكلة ان انا ادي للراجل تلاتة كيلو من السيوي واخد منه كيلو في عجوة وخلاص ايوة. فانا باقول لك لأ انت بع فانت قلت لي انما البيع مسل الربا. ما هي دي زي دي. الاتنين ادوا الى مآل واحد. هم. فانا اختصارا للكلام هو ده اختصارا. اما قلت لك ايه؟ هاقول لك اجابة مسقطة نتناقش
جبل موسكته ده حرام وده حلال انسى الموضوع خلاص فده خد بالك ده حرام وده حلال اللي النص قالها حنفي وملكي وكله هيقول سمعنا واطعنا. صحيح. كده بتكلم على طريقة النزر للاحكام الفقهية. مم
نتكلم في النقاش بقى. الله يفتح عليك. هلاقي فقيه هو طريقة تفقهه شبه نزرية انما البيع وصل عفوا اللي هو مين الفقيه الحنفي؟ يجي لي في الاحكام الشرعية ويقول لي بص يا عم الحاج
ربنا قال كده. ربنا قال كده وانا ماشي معه خطوة بخطوة. ما تقوليش بقى الخطوة اللي هتاخدها دي. هتوديك لسكة اخرها حرام ولا الخطوة اللي هتاخدها دي احنا محتاجينها عشان هتحقق مصلحة ومنفعة كبيرة للمسلمين. ما تقوليش الكلام ده. مم. انا يا باشا اسألني
الخطوة دي حلال ولا الخطوة دي حرام؟ لو الخطوة حلال انا ماشي حلال. لو الخطوة حرام انا ماشي حرام واديك تطبيقات على الهنا وهنا. مم. هيبدأ يظهر عندي قضية الحيل الفقهية
قل عكس هلاقي الفقيه المالكي يقول لي لأ انا انظر الى مآلات الامور الحيلة الفقهية اه الحيلة الفقهية. مم. الفقير حنفي عنده مساحة من الحيل الفقهية. هم. يعني ايه الحيل الفقهية؟ زي حديس النبي صلى الله عليه وسلم. ما هي دي حيلة
يعني ايه حيلة ايه تعريف الحيلة هنتكلم فيها. بس انا عايز الحيلة ولا دي حاجة ولا ده توجيه سابت؟ ما هو لو لو بصيت له من زاوية ان ده كلام النبي صلى الله عليه وسلم نقل الشرع الشريف عن
ربنا سبحانه وتعالى والمبلغ الامين والمعصوم صلى الله عليه وسلم فده شرف. صلى الله عليه وسلم. اصل الموضوع خرج من ايدينا. ده مش حيلة. الله يفتح عليك. هم. لكن لو نظرت اليه الى انه
كلمنا طريقة للنزر في المسائل الشرعية فده قياس او ده حيلة او كزا او كزا. زي حديس الست اللي راحت للنبي صلى الله عليه وسلم وقالت ان ابي ايه؟ مات ايه؟ ولم يحج او ايه
وكان حديس النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ اه وان مات ولم يحج افاحج عنه وكان ممكن صلى الله عليه وسلم يقول لا حجي عنه وخلاص واحنا نعرف من الكلام ده ايه من الحديس ده ايه. حكم ان اللي يموت ومش عليه حج ممكن حد مريض يحج عنه وخلاص. صح كده؟ مم. لكن النبي صلى الله عليه وسلم ما قلهاش كده. قال لها ايه
رأيت ان كان على ابيك دين قالت اقضيه؟ قال فدين الله حق بالقضاء. تعلمها القياس. الله يفتح عليك. فبيعلمها القياس. مم يبدأ الفقهاء يقول لك العبادات البدنية والعبادات المالية والعبادات التي يختلط فيها المالية بالبدنية ينفع ويبدأ يتكلم في المسائل دي. مم. خدت بال حضرتك. مم. فهو هنا قول
النبي صلى الله عليه وسلم من زاوية هو تشريع في زاته بقطع النزر عن تعليم القياس والقياس نفسه ومن زاوية تانية هو بيربينا ويعلمنا كفقهاء على عملية الياس حديس النبي صلى الله عليه وسلم لما يقول له بيع ده بالدراهم واشتري بالدراهم اللي انت عايزه وهاته
ده بيعلمك ازاي تخرج من القيود الشرعية اللي مفروضة على طريقة معاملاتك في السوق. مم. مم. خدت بال حضرتك. مم. لما ربنا سبحانه وتعالى يحكي لنا قصة سيدنا ايوب عليه السلام وان هو اقسم يمين على زوجته
انه يضربها وبعدين ربنا سبحانه وتعالى اللي يعطيه المخرج الشرعي. مم. ما كان ممكن ربنا سبحانه وتعالى يقول له ايه؟ اسقطت عنك وجوب الوفاء باليمين وربنا اه. شيء يمنع الحق سبحانه وتعالى انه يفعل زلك؟ لا حاشا لله. مم. لكن الحق سبحانه وتعالى بيقول له ايه؟ بيعلمنا احنا كيف
ان هي بس كلمة حيلة ايه آآ يعني يمكن مستهجنة شوية بالزبط هي مش حيلة اظن شنا حيلة بمعنى اللي هي احنا مش بننصب يعني ايوة بالظبط هنيجي لاقسام الحيلة طبعا وايه منها الجائز وايه منها غير الجائز
بس انا بحاول بس اسس مع حضرتك لايه؟ لطريقة التعاطي مع الحكم الشرعي نفسه. مم. خلاص فهيجي ربنا سبحانه وتعالى مسلا ويقول له ايه؟ فخذ بيدك ضغصا فاضرب به ولا تحنس. طب ما هو كان ممكن لا تحنس اصلا. لا حنث عليك يا ايوب. مم. صح؟ مم. مش وحشة يعني كلمة واحدة. في كلمة وخلاص لكن لأ فخذ وخذ بيدك ضغصا فاضرب به
اعمل حاجة تخرجك من اليمين. هم. تمام؟ طيب نرجع لقضية الايه اللي احل الله بها حرم الربا. ايه ايه ما هي هي؟ الاقي فقيه يقول لي بص انا لي في الاني المعاملة الحالية اللي باعملها
لو هي حلال فما تسألنيش عن اللي جاي وراها حرام ولا حلال ولو هي حرام ما تقوليش وراها مصلحة كبيرة ولا مش وراها. مم. وفقيه اخر يقول لي لأ قبل ما اخد الخطوة دي انا هبص على اللي وراها
لو اللي وراه حرام انا ممكن جدا اقول لك ان اللي اللي انت مفكره حلال ده او اللي هو حلال في زاته ده اصبح حرام عشان ما يفتحش باب للحرام اللي وراه. مم. مع ان هو في زاته حلال
هو متفق على كده. مم. والحرام اللي انت شايفه ده احنا ممكن نتخطاه ونقبل به طبعا الكلام جريء بس يعني وفتح الذرائع عشان نحقق مصلحة بنفترض دلوقتي. بنفترض وفي امسلة طبعا لأ لأ وفي امسلة طبعا. مم
طب تعال للفقيه الاولاني اللي قال لي انا لي دعوة بالواقع. بدأ يزهر عنده حاجتين. عنده حاجة اسمها الحيل وحاجة اسمها الاعانة على الحرام. او مسألة الاعانة على الحرام يعني ايه الكلام ده ؟
عمالين ننتقل دلوقتي. ايوة انا عندي اربع افتراضات لازم بقى نمسكهم النهاردة واحدة واحدة كده. اول حاجة فتح الذرائع. عفوا اول حاجة الحيل تاني حاجة الاعانة على حرام تاني حاجة فتح الزراع وسد الزراع. الاربع افتراضات دول بيندرجوا تحت ايه؟ ايوة تحت تحت
اما اتكلمنا عن واحل الله البيعة وحرم الربا خلاص ان اما بيجي حد يقول لي طب ما الاحكام شبه بعض. ما النتيجة واحدة. مم. صح؟ مم. ييجي حد يقول لي طب هو فرقت ايه؟ مم مم. اصل ده بيحصل كتير جدا لما نيجي نتكلم مسلا في مسألة البنوك
الاسلامية بس على سبيل المسال يعني وسائل التمويل الاسلامي بشكل عام. مم. فيجي حد يقول لك ايه انا عايز اشتري عربية بالقسط. رحت البنك فقال لي مسلا هديك فايدة مسلا تمانية في المية مسلا. الفوايد تمانية
البنك الاسلامي الياس عشرة في المية فطبعا زعلان على الاتنين في المية فبيحاول يشوف مخرج ان ايه ان البنك العادي يبقى حلال. مم. فيعمل ايه يحاول الله يفتح عليك ان الاسلام زيه زي الربو. مم. فتقول له مسلا اسلامي بيعمل معك مرابحة. ما هي هي؟
فاحنا عايزين نقول له ان مش هي هي. مم. ليه مش هي هياها؟ لان انا عندي طريقة تفقه مختلفة هتبدأ تنزر المسائل الشرعية بطريقة مختلفة. ازاي ؟ قال لي تعال لي بس واحدة واحدة
انا دلوقتي عندي بيبص للمسألة الشرعية على ان هي دي انا اللي بعمله الان حلال ولا حرام؟ قل لي حلال. ما تقوليش بقى هو مشابه او هيؤدي الى نفس النتيجة اللي هتؤديها الحاجة المحرمة. هم
خدت بال حضرتك. مم. والعكس والعكس عشان هو فقيه متسق مع زاته الحاجة اللي بعملها الان حرام ولا حلال؟ هتقول لي مسلا حرام. ما تقوليش بقى ان هي هنغمض عينينا عنها عشان هي هتؤدي بنا لحاجة حرام
تمام كده حلال عفوا. مم. تمام؟ مم. ده طريقة تفقه على بعضها كده. مم. الفقيه بتاعها بيبص لعين الفعل اللي العبد هيفعله العين الفعل ده الفعل ده حلال ولا حرام؟ فيقول له حلال ده بيع مسلا. خلاص اعمله
ايوة يا مولانا بس ده بيتحايل به على اعمله. هم عين الفعل ده حرام بس يا مولانا ده احنا لو عملناه هنحقق مصالح جامدة قوي للمسلمين. ما تعملوش. ما تعملوش. هم
في مقابل فقيه اخر بيبص للمقالات مم. وبيقول لك والله الفعل ده لو هيؤدي الى مصالح كبيرة اعمله حتى لو فيه بأس طبعا الكلام مش على اطلاق وكل حاجة لها ضوابطها بس انا بضرب مسال على طريقة مم. تفقه الفقهاء ونظر الفقهاء للمسائل الشرعية لا سيما في مسائل الماليات والعقوق. عايزين مسال كده
دي امسلة كتير. اه انا عايز مسال. مم. اه جالي هنا في مسألة زي مسألة الايه الربا مسلا آآ احنا قلنا من شوية ان انا لو مسلا آآ بدلت حاجة بحاجة
آآ من نفس الجنس وبزيادة ده حرام. صح كده؟ زي التمر كده في الحديس. مم. لكن لو انا بعت ده ورحت اشتريت بالفلوس دي حاجة تانية فخلاص انا شبعت بيعة حلال. مم. اشتريت شروة حلال. مم. مع اني وصلت
انا عندي مسال معاصر شوية معلش قلناه مرتين فانا عايز ومش واصل معايا حلو فانا عايز مسال كده ايه مسال من حياة الناس بجد. حلو قوي. مسال بقى من حياة الناس. انا بروح معرض السيارات
وبقول له بكام العربية يقول لي مسلا بخمسمية الف جنيه اقول له طيب انا مش معي الخمسميت الف يقول لي هجيب لك بنك سين صاد عين البنك ده انت معك مسلا هو بيشترط ان انت لازم تدفع مسلا خمسة وعشرين تلاتين في المية من تمن العربية عشان يطمن لملأتك المالية
ويبقى مطمئن ان انت شخص عرفت تدخر مسلا مية مية وخمسين الف فانت كده ان شاء الله تقدر تسدد الاقساط اللي عليك دي التلاتين في المية المقدم دي نوع من انواع الضمان يعني. ايوة. يعني مش الضمان
يعني اللي هو بيسموه الائتمان يعني ان هي بتعزز من موقفك الائتماني ان انت شخص تقدر تدفع يعني. مم. فخلاص هتدفعهم وهو هيسد لك الباقي هيدفعهم لك. مم. وانت تردهم له بزيادة تمانية في المية عن كل سنة مسلا. جميل. فالنتيجة ايه ؟ ان انا بشتري من المعرض سيارة عادي خالص
ارتفعت مسلا من قيمة المية خمسمية الف دي مسلا مية وخمسين الف اتبقى عليها تلتمية وخمسين الف رحت واخدهم من البنك مديهم للمعرض. خلاص المعرض بقى العربية وما لوش دعوة بها. هم. خلاص كده؟ وانا
تلتمية وخمسين اللي اخدتهم من البنك هسدهم له على خمس سنين تلتمية وخمسين فيه. تمانية في خمسة. تمانية في المية في خمسة يعني يعني تلتمية وخمسين دي هسدها مسلا مسلا خمسمية كمان. على خمس سنين
ازا اخدت فلوس عمليا كده انا اخدت فلوس من البنك اللي هي تلتمية وخمسين الف وسددتهم على خمس سنين خمسمية الف. مهم. فده فلوس بفلوس مع زيادة والفضل ايه قلت له بس خلاص
ده حل يعني ده تثقيف فقهي للمسألة. فيه تكييف اخر ان انا اخدت تلتمية وخمسين الف قرض ونفعت البنك مية وخمسين الف زيادة. فكل قرض جر نفع فهو ايه فانا عندي تكييفين فقهيين مختلفين عن بعض ودي نقطة مهمة بس مش عايز ادخل فيها
يعني الناس ان ان انا اما تكييف المسألة دي انه قرض جر نفع فهو ربا او ان هو بيع عملية يعني آآ تبادل اموال آآ مال بمال مع زيادة فايه والفضل ربا. مم خلاص كده
المسألة كده ربا ايه طب اعمل ايه يا مولانا ما انا محتاج العربية وما عيش فلوس ومش عارف ايه وكل اللي معي مية وخمسين قلت لك رح مسلا لمرابحة اسلامية
يا حلوة دي مرابحة السماء هتعمل ايه قال لي هييجي بص بقى هييجي يشتري معك العربية شاركك في شرا العربية هيقول لك لازم برضو تبقى معك تلاتين برضو في المية برضو عشان اطمن ان انت شريك. مم. معك فلوس وتقدر تسد. يبقى كده فيه عامل مشترك اهو. الله يفتح عليك. تمام؟ فيه عامل مشترك
والله قوي اول عامل مشترك الله يفتحك. تاني عامل بعد كده العربية دي بكام يا معرض؟ قال لي بخمسمية الف. قلت له خلاص انا والبنك هنشتريها منك مع بعض وراح البنك المعرض ممضينا عقد
في طرفين انا والبنك انا كمشتري ايوة والبنك شريك لي في شراء العربية. تمام. البنك شريك في شراء السيارة. حلو. ورحنا ماضيين عقد مع المعرض كده اسمه معرض سين صاد
بيبيع السيارة لكل من فلان الفلاني بقيمة تلاتين في المية من بنسبة تلاتين في المية من السيارة. مم. والبنك الفلاني بنسبة سبعين في المية من السيارة. هم هم. والمعرض خد بعضه ومشي. وسلمنا العربية. البنك قال لي رح استلمها. مش انت شريك معي فيها؟ رح استلمها. مم. رحت استلمتها ما هو انا استلمها وهو
بواحد في المية. مم. رحت استلمته. بس الكلام ده في حالة اصل انا العقد اللي اعرفه حاجة تانية خالص. البنك بيشتري بالكامل ويبيع لك. مش شرط ممكن ادخل مع جيل يزعل؟ اه بتحصل اه. اه. تمام. بنوك اسلامية في مصر هنا حتى بتعمل كده. بيشاركك في العربية. جميل. تمام كده؟ في الحالة دي لو انا شريك مع البنك ينفع اروح استلم العربية
الله يفتح عليك اه ما انا شريك في العربية صح؟ اروح استلمها رحت استلمتها خلاص والبنك شريك ليه رحت للبنك قال لي تعال لي بقى امضي بقى معي ورقة تانية. انا هابيع لك حصتي في العربية. هم. اللي هي كم يا عم البنك حصتك في العربية
اللي هي سبعين في المية. اللي انا دافع فيها تلتمية وخمسين الف جنيه. انا هابيعها لك بخمسمية الف خلاص. مم. وانت هتسددي الخمسميت الف على خمس سنين. مم قد كده. هم. فيجي واحد يقول لك ايه ما هي هيها. تقول له بس بس واحدة واحدة
هي هيها لأ مش هي هي. تكييف الفقهي للمسألة اللي فاتت زي ما كيفناه بتكييفين. اما قرض جر نفع انا استلفت تلتمية وخمسين وسددتها ورجعتها خمسمية وكل قرض جر نفع حرام
او انه بيع مال بمال مع فضل في الايه؟ في المال فده حرام. مم. لكن في العملية التانية لأ لأ. لا حصل كده ولا حصل. لا حصل كده ولا حصل كده. امال ايه اللي حصل؟ احنا
شاركنا مم. في شراء سيارة حلال ولا حرام؟ قال لي حلال سم اشتريت حصته منه بمرابحة شرعية. والمرابحة الشرعية عقد مشروع. هم بزيادة يا حرام قال لي حلال بس ادى لنفس النتيجة. ما من فضلك ما تسألنيش على النتيجة
مم. وده اللي كنا بنتكلم فيه من شوية ان انا عندي فقيه لا ينزر الى النتيجة طبعا كل حاجة مش مية في المية بس يعني على سبيل الاغلب او طريقة التفقه في حد زاتها. مهم. ادي مسال واقعي اهو. بدأ يقول لي بص انا ما تقوليش المآل
تحقق نفس النتيجة اللي تحققت من الربا. لان انا ما عنديش شرع بيقول ان المآل ده حرام هو الشرع بيقول ان مال بمال حرام. وان كل قرض جرى نفع حرام. انا لا عملت مال بمال ولا عملت قرض جر نفع. انا عملت شراكة وعملت مرابحة
الشراكة حلال؟ قال لي حلال. المرابحة حلال؟ قال لي حلال. قلت له بس كده خدت بال حضرتك. مم. في حين ان البعض قد يراه تحايل على الربا مم. في حين ان الفقيه بيرن ده مش تحايل على الربا ولا حاجة. ده بيسموه مخرج شرعي
مم حيلة حيلة شرعية خلينا قبل ما ننتقل لقضية الاعانة على الحرام وقضية فتح الزرائع وسد الزرايع نقف هي دي الحيلة قال لي الحيلة تلات انواع اما باحتال بامر غير مشروع للوصول لامر غير مشروع برضه
قال لي يعني ايه؟ قال لي يعني بص هم المشايخ قالوا السرقة. فبنقول التلات انواع اه. احتيال بامر غير مشروع للحصول على امر غير مشروع. تمام والاحتيال بامر غير مشروع للوصول لامر مشروع. مشروع. مم. او الاحتيال بامر مشروع للوصول لامر
غير مشروع الصورة الاولى الصورة الاولى او طبعا الاحتيال لمشروع لمشروع هو حلال اصلا احتيال اصلا. خلاص غير مشروع لغير مشروع وش حرام ليه؟ لان انت اصلا بادئ بمعاملة غير مشروعة. مم. لها طبعا امسلة سازجة بقى مش عايزين نقعد نقول فيها بقى اللي هو ايه؟ اتنين دخلوا يسرقوا واحد فعشان ما يبقاش بيختلس مال من حرز. يروح واحد
داخل واخد الفلوس وحاططها في بلكونة الراجل وخارج فتيجي تقول له انت حرامي لك والله العزيم ما حرامي انا اخدت فلوس من الخزنة اه. حصل؟ بس ما خرجتهاش برة ملك الراجل. دا انا حطيتها في بلكونته
صح؟ مم. هو كده حرامي؟ يعني يعني زاهريا يعني لأ مش حرامي ليه؟ هو ما عملش حاجة هو عادي هو ساب الفلوس في ملك الراجل. صح؟ بلا كنتم دي من ملكه. مم. في الدور الارضي
التاني جه عدى بص كده فلوس مرمية ايه في بلكونة الراجل راح واخذها راميها قدام باب البيت تيجي تقول له انت حرامي يقول لك لا والله ما كتش في حرز ولا حاجة
هي في ملكه اه بس مش في حرص واحدة في البلكونة في حد يحط فلوس في البلكونة. انا عديت عليها خبطتها بايدي وقعتها رميتها في الشارع. مم. ييجي التالت انا لقيت فلوس في الشارع اخدتها
متفقين مع بعض. طبعا فهو بيتوصلوا الى غصب اموال الناس او اكل امانة بالباطل بطرق غير مشروعة برضه. بما يرضي الله فده يعني ده حاجة يعني لا فقير في ولا غير فقيه يقول لك ان ده جائز يعني. في التوصل بوسيلة غير مشروعة
العمل آآ التوصل التوسل بوسيلة غير مشروعة لعمل قد يكون زاهره ان هو مشروع اللي هو ايه هو هو التقسيمة عقلية لكن الامسلة اللي بتصدق على المسألة دي مش مزبوطة اوي مش دقيقة اوي. يقول لك مسلا زي واحد هتجب عليه الزكاة كمان شوية
فاضل على الحول بتاعه شهر او اسبوع ومش عايز يدفع الزكر هيروح ايه يقرض او يهب. يهب ما هو اقرن هيبقى خلاص. يهب حد من اولاده مسلا او حد من اللي تحت امره يعني. مهم. الفلوس
الحول يقول لك بص ما عنديش وبعد احاول بشوية على التاني. هات يا ابني فلوسي. واروح اقول له ايه اه هبني انت بقى. رح هو وهبه. ونقعد بقى نايه. ايوة. فهو بيتوسل بطريقة زاهرها لشرع اللي هي
اللي هي الهبة. هم. الى امر في الاخر ده ابطال لفريضة ربنا. هم هم. فما تقوليش بقى ايه ما هو انا ما ليش دعوة لأ مش ما ليش دعوة انت واضح ان انت ايه بتتحايل
طبعا هي في مسألة اوضح من كده وافسد من كده وهي مسألة ان الانسان اللي يحصل له زي غيبوبة وقت آآ اكتر من يوم كامل في كده ما ايه ما يجبش عليه صلوات اليوم ده
ايه يقول لك كده حتى ابو نواس له ابيات شعر فيها يعني بس اه مش عايزين نزكر كلام فاجر يعني بس فيها ايه ان هو ايه يشربوا خمرة كتير يعني فيسكروا اكتر من يوم فما يبقاش عليهم صلوات اليوم ده. عشان هم سكروا اكتر من خمس صلوات يعني. مهم. فطبعا يعني ده كلام. تقول لي ايه معييش صلاة؟ طب ما هي عليك حد خمر
عليك سكر يعني فيعني طبعا دي كلها امور ما حدش بفقيه هيقول لك ايه ان هي مشروعة. الخلاف الفقهي كله في التوسل بامور مشروع للخروج من مأزق شرعي او لايجاد حل شرعي
لقيود شرعية معينة مم. تمام. تغلب على شيء تاني غير مشروع. الله يفتح عليك. للخروج من من مخرج للخروج يعني الخروج بمخرج شرعي. لمسألة كان فيها قيود شرعية. مم. زي مسألة الربا
ودي زي ما قلنا لها امسلة شرعية في القرآن وفي السنة يعني فخذ بيدك ضغسا فاضرب به ولا تحنس. يعني هو لما اقسم يضرب مراته ميت ضربة كان في باله ان هو يربط حزمة من ميت آآ عشبة ويخبطها بها. مم. اكيد ما كانش
في دماغه كده طبعا. مم. لكن ربنا جعلها له ايه ؟ مخرج. هم. النبي صلى الله عليه وسلم لما الراجل قال له كزا جنيب بتمر كزا. فبقال له بيع واشتر
طب ما هو مخرج. مم. لما المخارج الشرعية كثيرة كسيرة الفقهاء بيعدوا منها كتير. مم. من السنة يعني. تمام. فهنا مخرج شرعي لايه ازمة فقهية او لمسألة فقهية معينة. فانا النهاردة لما اكون محتاج فلوس
عشان اشتري عربية او محتاج عربية بروح اعمل عملية شراكة سم مرابحة. هل انا عملت حاجة غلط؟ لا ما عملتش حاجة غلط بس تحققت بنفس النتيجة اللي عملها واحد غلط. طب انا مش مشكلتي ان في ناس بتعمل سكة غلط عشان
توصل للحاجة دي ؟ طب ما يمكن كان العكس يمكن كانت البداية تكون بشراكة ومرابحة وفيه ناس بتضل كده وبتروح تستسهل. يبقى هم يبوزوا علينا عيشتنا ليه؟ هم. تمام؟ فده مسال للمسألة الحيل الفقهية او
مسألة الفقيه اللي هو لا ينزر مش لا ينزر طبعا لكن ليس الاعتبار الاساسي عنه لما بعد وانما الاعتبار الاساسي عنده العين الايه المسألة. الكلام ده هيجرنا لنفس الفقيه هيبدأ ياخد
في سياق حاجة اسمها الايه؟ الاعانة على الحرام والاعانة على الحلال ودي مسألة يمكن بتكثر جدا. يجي شباب يقول لك انا شغال مسلا آآ ديفلوبر. ببرمج مواقع على الانترنت. او بعمل آآ تأمين آآ مواقع. بعمل
او بعمل مسل او عندي محل وجالي مستأجر هيأجروا مني لو عندي شقة وفيه حد يأجرها مني لو انا سواق تاكسي هتقول له ايها المسألة فين ؟ يقول لك ما هو انا سواق تاكسي بيركب معي الشخص الكويس والشخص الوحش. وباوصل ده للجامع وباوصل ده للخمارة والعياز بالله. يعني طبعا مسال فجر
انا عندي شقة وجاي يشتريها مني اجرها مني مسلا البنك بنك ربوي مسلا. مم. او واحد ممكن يبيع فيها سجاير مسلا. باعتباره قول بتحريم السجاير وكده فايه ايه المسألة؟ هل انا كده
لو انا برمجت لحد موقع وهو خده نشر عليه فساتين بنات متبرجات مم آآ عملت تأمين شبكات. تأمين الشبكات دي بيتم عليها معاملات آآ ربوية محرمة. انا كده بساعده من هنا نقول له بقى لأ استنى عندك بقى احنا لنا في المعاملة الانية اللي حضرتك بتعملها
مم ومش هنلتفت للمعاملة التالية. هين باين عليها ايه باين عليها الا ازا اللي انت بتعمله ده مية في المية ليس له الا استخدام محرم لكن ازا كان اللي انت بتعمله
يحتمل الاستعمال المحرم والاستعمال غير المحرم فالتحريم وقع على اللي بيعمله اللي انت بتعمله مش عليك فيه مشكلة انا راجل عندي شقة باجرها ييجي يأجرها مني البنك هو مش البنك ده مش ممكن بعد ما يأجرها مني يعمل فيها معاملات شرعية
وهيعمل فيها معادلة بالفعل مشروعة زي عمالة زي منافع الناس ما هي البنوك. يعني هي دي برضو مسألة محتاجة وقفة شوية مسألة ان البنوك مية في المية حرام لأ بتعمل معاملات محرمة بس مية في المية لأ البنوك فيها منافع للناس احنا كلنا بنحتاج للبنوك يعني مين فينا النهاردة معهوش حساب بنكي مش بس عشان نضطر عشان
ينقل اموال مسلا بيحول اموال لاهله مسلا لمسافرين او اللي هو مسافر مسلا عشان بيحوش فيها فلوسه عشان ما يمشيش في الشارع بعشرين الف جنيه عشان يروح يشتري طلبات ولا يعمل حاجة ولا بتاع
ما فيش بكاش قد كده يقع منه او او عشان عشان فالبنوك النهاردة فيها منافع للناس وفيها مضار. فيها ربويات او او اللي قرر يتعامل بالربا انا ولا اللي خد مني المحل او الشقة او بس هو يعني حتى مسال البنوك بيقول ان البنك هو غالب على استعماله الربا. صح
غالب على استعماله الربا لكن قرار الربا ده قرار منه ولا قرار مني انا؟ لأ انا انا بالنسبة لي عارف ان هو اغلب استعماله ربا. اه صح انا عارف خلاص وهو قرار هو القرار دلوقتي في ايدي انا اقرر يا اما هاديه للبنك اللي هو هيغلب على استعمال الريا يا اما مش هديله البنك. الله يفتح عليك. اعمل ايه
حلو. لو انا من الفقهاء اللي بيبصوا لمآلات المسائل وامورها وخد بالك زي ما قلت لحضرتك من شوية ان الكلام ده له تبعات تانية في سكك تانية وهنضرب لها بعض الامسلة. مم
فاه ممكن جدا احرم الكلام ده اقول لك لأ ده اعانة على الحرام مم تمام؟ انا ببيع مسلا ملابس آآ ملابس مسلا آآ ملابس مسلا آآ سواريهات وملابس آآ اه كاشفة للمرأة وكده
بتيجي لي بنات يشتروا. هم. فيهم المحجبة وفيهم غير المحجبة. وحتى المحجبة نفسها ممكن تبقى محجبة في الشارع بس تاخد الكلام ده وتروح به حفلة مش تمام. مهم. يعني دماغها تختلف
فهل انا مسئول؟ طب لو جات لي واحدة محجبة هقول ان هي في الغالب هتستعملها في الحلال. طب لو جت واحدة مش محجبة؟ مم طب ما هيبقى في الغالب هتستعمله في الحرام
هل انا مسئول عن استعمالها انا مش مسئول عن استعمال استعمالها للثياب يخصها هي هي بتعمل ايه معي دلوقتي ؟ حالا حالا ايه اللي بيحصل ؟ بيحصل ان انا باسلم سلعة
ليست نجسة؟ وليست مسروقة ومغتصبة وباجري عملية بيع شرعية بتدفع مال متقوم قصاد مال متقوم الكلام اللي قعدنا نتكلم فيه على خريطة المعاملات كلها عاجل بعجل ما فيش فيه كلام لا هي سارقة الفلوس ولا انا سارق السلعة ولا فيه عملية ربوية بتحصل
وانا بسلمها السلعة. هي بعد ما خدت السلعة ممكن تحرقها ممكن تبيعها ممكن تهديها. ممكن تقطعها ممكن تستعملها في الحلال وممكن تستعملها في الحرام. انت هتتكلم على طريقة نظر الفقهاء
وبالتالي الفقيه اللي ماشي في سكة اللي كنا بنتكلم فيها في الاول اللي هو بيرى ان النظرة للمعاملة المالية الحالية بقطع النزر عن المعاملة الحالية التالية المعاملة التالية عفوا هيقول لك كل معاملة
يترتب عليها حاجة احتمل هي معاملة ان شاء الله حاليا. مم. هتقول لي بس انا يعني الغالب ان هي حرام. ده انا يا مولانا فاتح محل ملابس سواريهات جت بنت متبرجة ده بنت مشهورة الفستان وطلعت
اقول له مشكلتها لكن انا عملت معاملة مشروعة. قدمت سلعة مباحة زاتها يعني قماش مش نجسة مسلا مش كده مش مسروقة تمام وبعت لها برضاها واخدت منها الفلوس برضاي. فدي معاملة مشروعة
خدت بقى الهدوم وطلعت على رأيكم خرجت دي مشكلتها انا اجرت سكن السكن ده او الشقة دي او المحل ده المستأجر دفع لي فلوس برضاه وهو اخده للانتفاع به لتقديم خدمات للناس. مم. بيقدم لهم فيز وبيعمل لهم حوالات لاهلهم وبيعمل لهم قروض ربوية
يعمل لهم تسهيلات ائتمانية وبيعمل لهم فوايد ربوية. تسعين في المية من المعاملات الربوية وفي عشرة في المية معاملات مباحة مشكلته هو بالمدير بتاعه بالادارة بالموزف بصاحب البنك اللي هو بنك خاص بكل حاجة
ده اتجاه معتبر. هم. تمام؟ ويبدأ الاتجاه ده يعني هيخبط معي كتير قدام. فهيبدأ مسلا يقول لي ايه؟ طب احنا شيخ فريق شغل آآ بناخد مواقع كاملة بنصممها فبتيجي لنا مواقع فاشون مسلا
مم. فاقول له اه بتعملوا ايه ؟ يقول لي بنرسم اليو اكس للموقع وبنصمم الجرافيكس وبنبرمج وبنحط المحتوى قل له بس وقف عندك هتبرمج تعمل كود برمجي لبيع وشرا وكارت وشرا وعمليات دفع وبتاع وكل حاجة وكل حاجة تمام. مم. هتعمل آآ
الجرافيك اللي هو العادي الزراير واليو اي ديزاين تمام بغض النزر عن الاستخدام اللي صاحبه اه هو بقى خده وحط عليه كونتين عبايات حط عليه كونتين الداخلية مانيكان وصور جرافيكس وكده. حط عليه صور عاريات دي مشكلته
لأ ده احنا اللي بنحط الصور والله حرام عليك ما تحطش الصور انت كده بتحط بايدك السوار الحرام مم ليه؟ لان ما تقوليش بقى ايه ما هو مش انا اللي ببص. لا انت اصلا بتبص الكلام ده مفاجئ جدا بالنسبة لي. صحيح. يعني طب ما انت انا في الاخر برضو اعنته على
انا عارف ان هو هيستعمله في ايه. انا جاي لي انا جاي لي شركة مجالها اصلا كله حرام. جاي لي نتكلم في المسال اللي حضرتك اتكلمت فيه. ايوة. حد بتاع فساتين سواريه. اه. ما هو آآ
فاتحين افراح. اه حلو. اه انا عارف اشتري مني قماش. لا مش بتشتري مني قماش ده هو مسلا انا انا اللي انا اللي عامل له الموقع او بيشتري مني قماش. اه. بيشتري مني قماش. ماشي
وانا عارف هو هيعمل بايه؟ انا متأكد هيعمل به ايه؟ ازاي انا كده ما بقاش اعانته عن حرام؟ لأ. لان هو اللي راح اعمال الحرام مش انا حتى لو انا عارف حتى لو انا عارف طبعا
خد بال حضرتك بقى احنا شوية بنايه يعني دي بقى من ساعة الفقه الاسلامي شوية هنقفش على صاحب موقع صاحب موقع فساتين. وعلى صاحب مش عارف سوبر ماركت بيبيع سجاير صح؟ هم. طيب انا شغال في شركة الكهربا
ومعي سكينة الكهربا بتاعة مدينة نصر افتحها ولا انزلها افتحها طبعا. قل له بس اصل فيه في مدينة نصر في المكان الفلاني كزا كزا في واحد مش كويس. انا عارفه عارفه
بيعمل افعال حرام ايوة ما انت ما لك به. ما هو انا اللي موصله الكهرباء صح ولا مش صح؟ اوصل له ولا ما اوصلهالوش ده مسال بعيد شوية. مسال بعيد لو انا في ايدي اقطع عنه الكهربا بتاعته
بتاعته هو بلاش على مدينة نصر كلها. ما هو انا برضو مش صاحب الشركة. انا مش صاحب شركة الكهربا ولا يروح يشتغل موزف في ولا لا ولا دي حاجة انا في ايدي ان انا
الكهرباء لا وانا باقول لك انا لسة باكمل ولا حتى لو انا صاحب شركة ده دي حاجة خارجة العداد الالكتروني النهاردة باقدر من السيستم عندي من البيت اقصيه. اه من الشركة انا اطفيه اصل
العداد اللي على شقة اتنين واربعين عمارة ربعمية ستة وتلاتين يعني انا النهاردة لو لو هتكلم في المسألة الصغير. ايوة. اللي هو انا تاجر متحكم في تجارتي وببيع القماش. صح. هروح ابيعه لبتاع الفساتين
هنا برضو نفس الفقهاء اه نفس الفقهاء قالوا. قرار ما حدش له يعني انه يقول لي بيع وما تبعش انا حر. صح صح. هاقول له لأ مش بايع. اه. انا هنا ده او
او صعبت عليه. ايوة. للوصول لحاجة حرام كان انا المفروض اعمل كده ولا ما اعملش كده؟ ايوا. مفروض اعمل كده ولا ينفع اعمل كده؟ فرق كبير قوي. لأ مش ينفع. ينفع دي ينفع. ماشي
مم. مش مفروض مم. الا ازا امتى يبقى مفروض ما اعملش لو انا شف بقى العكس يعني هات العكس ماشي القوة ايه انا ببيع سجاد خلاص فجاء لي جامع الحمد يشتري مني سجاد
الله! ربنا بعتها لي فرصة يا ولاد اعملوا لهم خصم تلاتين في المية احنا من ساعة الجوامع بعلوم فالمحاسب قال لي يا بشمهندس ده سعر التكلفة. ايوة يا ابني حلو اوي
احنا يعني كويس يعني ايه؟ يعني كفاية ان احنا مش هنخسر بس. مم. في السجادة اللي هنديه للمسجد. بس يعني يا ولاد خدوا حتة بقى بتاعة المحراب دي من عندي. مسلا يعني. صح؟ انا كده عايز اساعد الجامع. صح؟ مم. طيب لو انا جا لي بقى ايه
آآ البنك الفلاني ولا بلاش الخمارة الفلانية شحافة فاجرة تماما. تمام؟ عايزين يشتروا مني سجاد الله عايزين نساعد بقى الجماعة بتوع الخمرة دول بقى ايه حتى لو عملت لهمش خصم. النية دي حرام
ومفروض ما اعملش كده لكن انا يا ابني انا ما لي! انا فاتح محل سجاد. بيجي يشتري مني البر والفجر. اه ينفع مم. لو انا ما نوتش وقصدت مساعدة الفاجر على فجره فانا مش مسئول
انا ببيع سجاد. خدوا السجاد ده وحطوا في عيادة. خد السجاد وحطه في الجامع. خد السجاد. وحطه في بيعة من بيعة غير المسلمين. خد السجاد وحطه في خمارة راضي مشكلته الشخصية
ده قراره هو هو اللي ارتكب الحرام بايده. لكن انا ببيع سجاد. بيع السجاد حرام ولا حلال؟ قال لي بيع السجاد حلال قلت له بس خلاص. انا ببيع سجادة يا جماعة. ما ليش فيه
انا باجر شقة لكن ودي يمكن مسألة شوية الموضوع ده ممكن يمتد لابعاد اخطر من كده يعني احنا بنتكلم برضه في ايوة. امسلة يمكن تكون بسيطة شوية. صح. صح وبنك كده كده هيأجر وهيعمل. صح. لكن احنا ممكن نمتد نتكلم مسلا لأ النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة كان بيتعامل مع اليهود ازاي كان هل كان في بيع وشراء مسلا في مسألة
السلاح مسألة السلاح مسألة مختلفة طبعا السلاح مسألة مختلفة. اولا فيه نقطتين هنا بخصوص السلاح والعدو بشكل عام بيع الاكل حتى الاكل اقل حاجة ابسط حاجة اللي هو الحلال المحفول. هم. للمحاربين الاصل فيه الجواز
لان انا ببيع فول. مم. الا ازا امير المؤمنين امير المؤمنين هي اللي هو قائد المسلمين يعني ممكن يبقى بمصطلح الحديس رئيس الجمهورية ممكن يبقى بمصطلح الحديس وزير الدفاع اكيد المسئول المسؤول
فرض مقاطعة على المحاربين دول يجب على كل المسلمين اللي تحت قيادته او لوائه او ليه؟ لان مخالفة دي خيانة للامة. مم. ما ابقاش انا امير الدولة او رئيس الدولة او ملك الدولة وفارض
على المحاربين عشان افرض عليهم النزول على شروطي او افرض عليهم الاستسلام ويجي حد من ورا يبيع لهم خلينا نفترض ان ما فيش ما فيش امر لكن لو ما فيش امر وفيه حالة من الحالات العادية. التطبيع العادي خالص. مم. الاصل جواز البيع الا السلاح
خامات الاسلحة هي اللي فيها نقاش الحديد مسلا يقول لك كده بيع الحديد ولا مسلا يقول لك ايه ما حكم بيع الحديد للمحاربين؟ فيقول لك مسلا ايه مسلا آآ لا يجوز للبغاة ويجوز
يعني دي مسألة فيها تفصيل. لكن انا بتكلم برضو خد بالك هي دي مسألة تفصيلية. يعني دي مسألة بعيدة عن عن واقعنا. احنا اغلب واقعنا تلاقي الشباب مبرمجين. مم. دي فيلوبرز
الشباب مصممين جرافيكس شباب مسلا آآ مسلا بيعملوا عمليات ديجتال ماركتنج او كده ويقول لك ايه انا باعمل شغل لصالح بنك او لصالح اعمال شركات بورصة او لصالح شركات فيها فاشون او كده. خد بالك بقى احنا كده تكلمنا في ايه في نفس المزهب ده في اتجاهين له بدأوا يفتحوا لي شوية ابواب. صح؟ هم
ان هو بيسهل لي المعاملات اللي بتمسل ما يمكن تسميته بالحيلة الفقهية. مم. اللي هو زي ان انا اعمل مسلا شراكة ومرابحة في التمويل السيارات مسلا والعقارات والحاجات دي. ومسائل اعانة على الحرام
بقفل عن نفسي الباب ما دام انا بنفسي ما بعملش معاملة حرام ولا بقدم حاجة متعينة مية في المية للحرام زي بيوت الدعارة ما انا ما ينفعش افتح بيت دعارة. تقول لي ما انا ما بعملش دعارة
او بيع المخدرات ما انا انا ما بشربهاش انا انا ببيعها. لأ ده كلام هزار ليه؟ لان انا ببيع مخدر فالمخدر ما لوش استعمال الا انه يتشرب فدا حرام. مم. زي بيع الخمرة مسلا
بفتح بالدعارة ما لهاش استعمال غير ان اتنين يخشوا يعملوا حاجة حرام فده حرام لكن انا باجر شقة يخش فيها حد يعمل حاجة حرام او حاجة حلال دي مشكلته. باجر عيادة مسلا فدخل فيها واحد اطلع على عورات انها منفعة جائزة ان هي اه
مفتوحة ويمكن استعانها في الحرف فخلاص انا مش مسئول. مم. آآ انا فاتح مطعم. ما انا ممكن ابقى فاتح مطعم يجي لي اتنين متواعدين في الحرام او اتنين متواعدين في الحلال. مم. اتنين متجوزين
خارجين يتفسحوا او واحد مواعد واحدة في المطعم. اقول لهم لأ هزا المطعم الدخول فيه بالقسيمة. ما فيش الكلام ده. انا هاستقبل اي حد وهاقدم له خدمة. انا سواق تاكسي بتوقفني واحدة كويسة
الصلاة مكان كويس وتوقفني واحدة وحشة وصلها مكان وحش انا مش هاقول لها لا انت ولا رايحة فين واديني استعلام وامضي لي هنا ان انت نازلة مكان كويس ومش هتعملي هناك حاجة حرام. انت ما لك بها! هم. فمسألة الايه يعني يعني
تضييق الحكم بحرمة الاعانة على الحرام لما يكون من هزه الصور ده مفيد وبيبدأ يديني سعة في المسائل الفقهية اروح للاتجاه التاني الفقهاء اللي بيبصوا لمقالات الاحكام الشرعية ودول بقى اللي ممكن جدا يبدأ تكون احكامهم في المسائل دي الحرمة
انت كده بتحتل على الربا. لأ انت كده بتعين على الحرام صح كده ؟ مم. اه الفقهاء دول عندهم حاجتين عندهم حاجة اسمها فتح الزريعة وحاجة اسمها سد الزريعة قبل فتح الزريعة وسد الزريعة لازم نفهم الزريعة
صح كده؟ الذريعة هي الوسيلة للشيء مم. يقول لك ايه دي زريعة لكزا. عارف حتى في المصطلح العامي زمان كده كنا نقولها بطلنا دلوقتي نقول الكلام ده. تزرع بالشيء؟ اه تزرع او دي زريعة لكزا. يقول لك دي زريعة لخلاف مسلا
ايه على المشكلة دي زريعة سبب لكده. هم الفقهاء المالكية بيبصوا قوي لموضوع الزرائع ده ابدأ يقول لك ايه لو الموضوع ده هيؤول بنا الى حاجة غلط ليقفله من دلوقتي
بيبدأ يمنع حاجات هي ظاهرها القفل زي زي منعه مسلا لقضايا الايه الاعانة على الحرام او كده خلاص وزي منعه لكتير من الحيل الفقهية. خلاص؟ لكن اتفرج بقى عليه وهو بيفتح حاجة تانية خالص بقى
انا عندي مسائل الغرر احنا قلنا من زمان خالص في الاول بدأنا نتكلم قلنا ايه قلنا ان الغرر من الحاجات اللي الشرع الشريف منعها قلنا ان الغرض ده بالبلدي كده الجهالة المفضية الى المنازعة. هم. بالبلدي كده عشان تعم بقى ايه حاجات كتير. فهلاقي الفقهاء المالكية بيجوزوا الغرر في
قولوا يا مولانا ده غرر بس مفضي الى مصلحة اكبر منه المصلحة العائدة من المحققة من وراه اكبر من الوقوع في الغرر ده. فمشيها ويبدأ يحط قاعدة كاملة اسمها ان عقود التبرعات غير عقود المعاوضات في قضية الغرر
ويبدأ يجيز حاجات كتير جدا لا تجوز عند الحنفية وهديك مسال احنا من شوية استفدنا من الحنفية في قضية ايه؟ الاعانة على الحرام وقلنا كزا كزا كل ده مش اعانة على الحرام والناس تاكل عيش وتايه وتبدأ يعني تتعامل وتحت مزلة شرع ربنا سبحانه وتعالى
هم. والناس تبدأ تشوف مخارج شرعية لمسائل الربا. هم رحنا بقى هنا في مسائل التأمين كل تفاصيلها. طبعا مش التأمين التجاري التأمين التكافلي. مم. اللي بيبدأ من صندوق العمارة انا في صندوق العمارة العمارة عندي مسلا عشر ادوار كل دور فيه تلات شقق فعندي تلاتين شقة
العمرة دي لها حارس خزان مية او خزانين او تلاتة ولها موتورين او تلاتة او اربعة. ولها اسانسير ولها لمبات ولها ولها ولها فلها مصاريف شهرية المصاريف دي مش سابتة
دي فيها سابت زي مسلا فواتير الماية او فواتير الكهربا بتاعة العمارة بتاعة السلم. مم. او الاسانسير تمام؟ ولاجرة الحارس وليها بقى مصاريف ايه كل سنة سنتين كده آآ الاسانسير يحتاج
صيانة مسلا. ممكن ما يحتاجش فليها كده ايه طلعات احنا تحسبا لهزه الطوارئ بنلم من كل شقة مسلا ميت جنيه بحيس كل شهر فيه تلات تلاف جنيه بيتلموا. عمليا بنصرف كل شهر منهم ما يكملش خمسمية جنيه او الف جنيه
طب ليه بنلم التلات تلاف جنيه عشان بعد سنتين يبقى فيه في الخزنة مسلا تلاتين اربعين الف جنيه يقوم لما موتور الاسانسير يضرب نلاقي فيه في الخزنة فلوس تغطي. مم
فده عقد تكافل ده عند الحنفية غرر هزا لا يجوز ليه يا عم الشيخ؟ قال لي ما انا بدفع مية جنيه وما اعرفش اخدها ولا مش هاخدها ممكن افضل ادفع ميت جنيه لمدة خمس سنين وامشي ابيع شقتي وامشي. وابقى انا دفعت مية في اتناشر في خمسة. اعتبروها مسلا؟ ما هي المقامرة صورة من صور الغرر. هم
يسوع من الغرب بيسموه غنم غرم محقق وغنم محتمل. غرم محقق اهو انا عمال ادفع ميت جنيه كل شهر. عمال اقرأ كل شهر ما استفدش. مم. فده عند الحنفية لأ
عندك الكلام ده ما ده غرض. مم. ولو هتعمل كده اخر كل سنة تطلع شيت حسابات واللي اتصرف يتصرف واللي ما اتصرفش. اتوزع. ولو ما اتردش وهنكمل السنة اللي بعدها يبقى محافزين على الشيت
حسين مسلا بعد خمس سنين اي رصيد. لي رصيد وانا خارج اخده اتنازل عنه طواعية طب ما حدش كده يعني مم. في حين ان ده ما بيحصلش. مم. اللي بيحصل ايه؟ خلاص دفعته دفعته هو ما فيش حد وهو خارج من العمارة بيقول للناس ادوني اللي دفعته
مم صح كده ؟ صح. هم. ومسله عقود التأمين التكافلي الضخمة بقى. يعني النهاردة انت مسلا لما بتروح تشتري برضو لو رجعنا لقضية عقد المرابحة بتاع السيارة اللي من البنك. مم
البنك بيبقى الان ان العربية لا قدر الله يحصل لها حاجة ما انت ما تعرفش تصلحها فتلاقيك عجزت عن الحصول على خدمة السيارة فده يأسر سلبا على سدادك للاقساط فيفرض عليك تأمين
البنك الربوي او العادي بيفرض عليك تأمين عادي. تأمين اللي هو بيتأمين الخطر. مم. اللي هو طرفين عقد ما بين طرفين. واحد منهم بيضمن للاخر. بوليس التأمين وبياخد منه قصاد
شهرية وخلاص. مم. التأمين التكافلي هي صناديق بتفتحها شركات التأمين التكافلي. وتبدأ تلم من المستفيدين منها اقساط وتعمل بوليصة. يعني وثيقة تأمين. مم. وبناء على شروط الوثيقة كل واحد بيستفيد الاستفادة الخاصة به. واللي ما استفادش يعني ايه حضرتك دفعت الاقساط الشهرية او
السانوي بتاع التأمين لو ما استفدتش خلاص سقط حقك في الايه المطالبة بالقسط التأمين اللي دفعته سقط حقك ليه؟ لانك متبرع به للصندوق اللي هو هيكفل كل المستفيدين من الصندوق. مم. ده بالنسبة للتأمين التكافلي. التأمين التكافلي. فالتأمين التكافلي تخريجه مالكي صفر
مم. ليه ؟ لان فيه غرر. مم. ضرر ضرر. انا باروح النهاردة ادفع تلات تلاف جنيه في السنة بس يمكن اكتر بكتير بس باضرب مسال هدف جديد ياخد بها تمن تصليح العربية مسلا تلتميت الف جنيه مسلا او متين الف جنيه
هم يروحوا عليك. يروحوا علي. هم ده غرر ده عند الحنفية لا. المعاملة دي اسمها غلط. ما تقوليش بقى متحقق وراه مصلحة مم. شفت بقى ما تقوليش متحقق من وراه مصلحة. مم. المالكي يقول لك لأ معلش عنها عشان في مصلحة اكبر. اه نتجاوز عن الغرب. فتقولوا ده مش يسير. احنا عندنا ضرر
باجماع الناس باجماع المسلمين ده معفو عنه. زي ما باشتري موبايل هنتكلم عن المالكية او غيرهم هم بنوا الكلام ده بناء برضه على قواعد وادلة مش فكرة ان مسلا طب سيب الموضوع ده للاقتصاديين وده امر اقتصادي او امر مسلا مصلحة دنيوية او كده. لأ. شف
القضية دي عاملة ازاي؟ مسألة الاشتباك ما بين الاقتصادي والفقيه. زي الاشتباك ما بين اي حد والفقيه. الفلاح والفقيه. الصانع والفقيه ربنا بيقول اعملوا ما شئتم. يعني الناس تشتغل زي ما هي عايزة. مم. وانتم طوروا وعلومكم الزراعية والهندسية والطبية والاقتصادية
اعرفوا ان كل حاجة هتعملوها لازم تاخدوا عليها اوكي شرعي. مم. ببساطة والاصل في الاشياء. بتاخد عليها الله يفتح عليك فايه مش مش مش نوع من انواع ممارسة الوصاية او الولاية الفقهية لكن هي نوع من
نوعي ان الفقه والعلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسبة التفصيلية موضوع علم الفقه افعال المكلف. فاي فعل مكلف فيه حكم شرعي. مم. فانت خلاص اتعامل بس اتأكد دايما ان افعالك ومعاملاتك اللي بتعملها مشروعة. فانا النهاردة مسلا بزرع فبطور الهندسة الزراعية فبعمل حاجة الحاجة دي
صورتها والله خليت الشجرة اللي كانت بتطلع عشرين كيلو مانجة تطلع خمسين. جزاك الله خير خليت الشجرة اللي بتطلع كيلو مانجة بتطلع كيلو مانجة مضر. حرام عليك دي مش ولاية فقيه انت بتضر الناس وربنا قال للنبي صلى الله عليه وسلم قال لا ضررا ولا ضرار مسلا
مم تمام؟ فده حلال وده حرام. ببساطة شديدة. فانا النهاردة ببتكر للناس حل اقتصادي معين يساعدهم على حاجة يقوي تدفقاتهم النقدية يقلل من حالة الركود. يقلل من حالة الكساد. آآ يحرك الاسعار يخفض من التضخم. كل دي ما هو ده دور الاقتصاديين. تمام. اعمل
كل اللي انت عايزه وانت انت الادرى مني بالكلام ده وانت ادرى بالحلول العملية الاقتصادية النافعة للامة واللي تقلل اللي تؤول التضخم وترفع الركود وتحسن حركة التداول والتدفقات النقدية وتزود الدخل لفرد
يعني ما تزعلش يعني بما ان حضرتك موضوع علمك هو آآ حركة الناس في المال ومدى اكتسابهم ومدى آآ قدراتهم المالية والشرائية وحركة الاسواق والكلام ده. فانا موضوع علمي ربنا سبحانه وتعالى في افعال العباد. انت وغيرك. مم. فانا هاجي اقول لك بس وقف عندك الحتة دي فيها غرر. وبان انا فقيه بيحرم الغرر
بالمطلق فانا هقول لك ده حرام. والله فيه فقير اخر غيري. قال لك هزا الغرر دونا عن غيره لان ما فيش فقيه بيحلل الغرر في المطلق. ما فيش ولا المالكية ولا غير المالكية. ده هو المالكي بيعمل ايه
يقول لك والله ايوة في غرر يعني يتجاوز عنه ازا تحققت مصلحة اكبر من الغرر. وبيحط لها شروط. منها مسلا شرط ايه؟ ان ان الغرض ده يكون لا يفضي لا منازعة. يقول لك ايه؟ المعروف عرفا كالمشروط
خلاص هو الناس اتعرفت على ان قسط التأمين ما بيتردش. مم. فاللي بيدفعه عارف ان هو مش احنا هنا مش بنحط قاعدة لكل الناس عشان تقيس عليها. الله يفتح عليك احنا
الفقيه هو اللي يعامل الفقيه بالزبط المتخاصم الامريكي وهكزا. ايوة. فانا انا بس انا بتكلم هنا على مستوى ايه اللي هو بيحط ايه معيار شرعي عام يقدر يعني يقدم به للناس حلول شرعية لعمليته. ايوة. لزلك هتلاقيك انت يعني انت مسلا محتاج تشتري سيارة بمليون جنيه ومعك مسلا ميتين الف بس
رحت البنك عملت عملية مرابحة على سيارة بمليون جنيه. دفعت متين الف واشتريت مع البنك اشترى هو تمنميت الف ورحت قصت التمنمية دي على مليون ومتين الف مسلا لمدة خمس سنين. المعاملة دي كلها جائزة على مزهب الحنفي
فالبنك قال لك معلش انا اسف بس انا محتاج اضمن سدادك لسعر السيارة لقسط السيارة فمحتاجين نحط عليها تأمين عشان لو لا قدر الله حصل حاجة للسيارة التأمين يشيل صيانتها فنبقى احنا بنحافز على السلعة اللي انا شريك في جزء منها
وانت شريك في الجزء التاني وانت مشتري مني جزء بتاعي بالمرابحة فانا عايز اضمن سلامة السيارة عشان ده نوع من انواع ضمانات سلامة سدادك لاقساط السيارة مم. فمن فضلك روح اعمل لي عليها تأمين
انت قلت له والله اسمه مزهب الحنفي ما بيجوزش التأمين التكافلي. معلش هناخد برخصة المزهب المالكي ونروح نعمل تأمين تكافلي على السيارة. مم. فبدأنا مش بنلفق لان مسألة المرابحة شيء
ومسألة التأمين شيء اخر دي مسألة ودي مسألة منفصلة. مم. فاحنا بدأنا ناخد هنا بالرأي ده وبدأنا ناخد هنا ايه ده! ظاهر قول الحنفية في مسألة مسلا تأمين تكفيني لأ. ده لا يجوز. انت ازاي بتجيز الغرر
زي ما المالكي مسعى سبيل المسال انا يعني مش ضابط قوي مسألة رأي المالكية في مسألة الاعانة على الحرام في المسألة اللي اتكلمنا فيها من شوية بس يعني لو افترضنا
ان هو هيقول لحنفي انت ازاي بتبيع فستان سواريه البنت مش محجبة هيقول له انت ازاي بتمضي الناس على تأمين تكافلي يعني. مم. ده غرر. مم. فيقول له دي اعانة على الحرام. فهو ده
آآ باصص لان عملية البيع عملية مباحة فانا ما ليش دعوة هي بعد ما هتاخد الفستان هتستعمله في الحرام او الحلال والتاني شايف ان هزا الغرر يعني يعفى عنه ويتجاوز عنه في سبيل ان احنا حققنا مصلحة اكبر. وهي تأمين احتياجات الناس او كده. لا سيما ان طبعا قضايا يعني قضية التأمين مع
العائلات والقبلية والحاجات دي بقت لها هي مسألة بقى لها حيسية كبيرة جدا. طيب احنا احنا كده اتكلمنا بشكل عام ازاي الفقهاء بينزروا للمسائل الفقهية؟ احنا بقى كالناس الغلابة اللي زي حالاتي كده آآ كراجل عمي
شايف الخلاف قدامه ده يقول الحنفي يقول مش عارف ايه والمالكي يقول والشافعي يقول انا اعمل ايه بقى انا بصي اه يعني اتعامل ازاي مع المسائل دي واسمع رأي مين منكم؟ اه فانا تعبت معكم بصراحة. اه طيب هو مسألة اختلاف الفقهاء
دي آآ يعني هي مش جديدة. تمام؟ آآ موجودة في العبادات حتى. يعني موجودة تلاقي فقيه بيحط ايده كده وايده كده وفقيه بيقول بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وفقيه بيقول الحمد لله رب العالمين على طول
آآ يعني عايز اقول لك احنا احنا كمان في مصر شوية آآ يعني يعني في خلافات اكبر شوية من من اللي احنا ملتفتين اليه. اب اكبر يعني اكثر حضورا يعني آآ انت لو رحت مسلا دولة مغربية مسلا هتلاقي الازان التكبيرات فيه تكبيرتين بس
الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. يعني مش مش اربع تكبيرات. مم. والعكس لو رحت دولة حنفية زي مسلا تركيا او افغانستان او كده. هتلاقي الاقامة اربع تكبيرات
حاجة باينة قوي يعني. مم. حاجة يعني يعني قصدي ايه مش مش مش تفصيلية يعني. عادي انت هتخش الجامع هتلاقي الناس اللي مؤزن بيقول الله اكبر اربع مرات في الازان والاقامة هنا والمؤزن هناك بيقول الله اكبر
مرتين في الاذان والاقامة هنا. واحنا هنا في مصر ايه الاربعة واتنين ليه؟ عشان غلبة المزهب حضور المزهب الشافعي في القاهرة ووجه بحري وكده فالخلاف الفقهي خلاف متأصل. موجود في العبادات زي موجود في المعاملات
آآ النقطة دي مهمة جدا جدا آآ حدة بس الخلاف شف انا دايما بلاحز حاجتين الناس في العبادات تقعد تعافر شوية. ليه؟ لان يعني انا طبعا يعني حاشى ان احنا الناس كلها ان شاء الله بخير وكده بس يعني ايه شوية الخلاف في العبادات مرهق للفقيه
وغير مكلف على العامي. يعني الشخص اللي بيسأل هو يعني فراغ بالنسبة له فضى منه يعني ان هو يقعد يقول لك يا شيخ احط ايدي كده ولا كده ولا كده ولا كده واعمل كده ولا كده يعني الكلام ده هو ده نوع من انواع الطرف العقلي
عند العمي. مم. يقعد ايه اسف يعني يطلع عين شوية للفقيه يعني في ايه في الاسئلة اللي زي دي بس يعني هو مش طرف هو ممكن يكون مسلا هو آآ شايف ان دي حاجة ممكن يعني لا لا شك انا مش يعني اقصد هي ايه الكلفة فيها على العامي
مش آآ مش مش مضادة لمصلحته هم. يعني العامي هيقعد لك بقى. يقعد يقول لك بقى انت ليه يا شيخ مش بتعمل كده وبتعمل كده؟ او ليه مش بتعمل كده ومش بتعمل كده
وتلاقي بقى العمي بقى ايه احيانا بعض العوام يقوم بدور المصلح الاجتماعي عايز اخلي الفقهاء كلهم يقولوا برأي واحد. مم. يا عمي يقعد يعني يجعل من الخلاف الفقهي بين الفقهاء زريعة مسلا
للشك في الدين. يقعد يقول لك يعني هم الفقهاء ما اتفقوش احنا لا هنتفق. هم. اه طب ما هم اختلفوا في العبادات ما اكيد الخلاف في الدين كله كده يعني
الخلاف في العبادات ايه؟ آآ طافي على السطح بسبب كده في حين ان قطرة ودي يمكن شوية يعرفها المتصدر شوية او اللي له تماس شوية مع بقية الفتوى وكده تلاقي نفس الاشخاص شوية اللي هم بيعملوا لك مشاكل في في المساجد مسلا
هو لما يتزنق في حاجة مادية يقعد يقول لك ما فيش رخصة. اه. فتلاقي مسلا بعض الناس مسلا ممكن يكون عنده شيء من القشور في العلم الشرعي مسلا وايه وللاسف عاملها نوع من انواع الايه يلوك بها الحديسة. فممكن يقعد في قعدة كده ويقعد يقول لك ايه مسلا مسلا الامام ابو حنيفة ما بيعرفش الفقه مسلا
او احنا ما لناش دعوة بالفقهاء. احنا دعوة بالكتاب والسنة. اي كلام يقوله يعني. نفس الشخص ده لما تيجي تقول له كزا حرام او الحديس بيقول كزا هو كان من شوية عمال يقول لك الحديس بيقول حط ايديك واعمل ايديك
ما قالش رخصة. طب الفقه المعاملات آآ بيتعارض او مش بيتماس مع مصالح الناس في دنياهم مم هو ده يمكن الفارق ما بين الخلاف الفقهي في العبادات والخلاف الفقهي في المعاملات. ان الخلاف الفقهي في العبادات بيمس تدينك وعبادتك لو شخص متدين وعابد
او بيمس الطرف العقلي لو هو شخص فارغ. وبيستغل الخلاف الفقهي في الفراغ العقلي اللي عنده لكن الخلاف الفقهي في المعاملات له اسر في الفلوس والماليات انا محتاج تمويل النهاردة عندك مخرج شرعي للتمويل ولا ما عندكش؟ انا محتاج ائمن على ممتلكاتي عندي مصانع عندي سيارات عندي
رحلات عندي كزا. انا محتاج آآ آآ انا وقعت في مشكلة. انا عندي مسلا عمولات. مسلا احنا عندنا باب كبير باب اسمه الجعالة في الفقه وده برضو من الابواب اللي فيها رؤية يعني يعني يعني رؤية برضو للتنظير او للتصوير الفقهي للمسائل ما بين الحنفية على سبيل المسال والجمهور في مسألة الجعالة
ان بمناسبة حديثنا اللي فات عن ان الفقيه الحنفي دايما بيبص للمعاملة المالية بتصويرها الحالي. حرام وحلال وجائز بقطع النزر عما وراءها. طبعا زي ما قلنا قبل كده مش مية في المية بس يعني بشكل عام
عندنا مسألة زي مسألة الجعالة ودي مسألة واسعة اوي النهاردة في سوق العقود اه في العقود احنا شاع عندنا مسمى العمولة صح وتلاقي النهاردة تقريبا العمولات دخلت الخمسين في المية على الاقل من عقود الوظائف. يعني مسلا تلاقي ليه بياخد عمولات
الماركتير نفسه بياخد بتوع التسويق بياخدوا عمولات. آآ يعني باب العمولات اتفتح على مصراعيه في معاملات وفي عملات يعني كمان بتبقى ايه غير مشروعة يعني مسلا يعني يعني ممكن تبقى حضرتك مسلا مدير ومشتريات في شركة ورايح تخلص مشتريات لصالح الشركة فالبائع معمولة من تحت الترابيزة عمولة من تحت الترابيزة واحيانا هو اللي يعرضها من غير ما انت
تطلبها يقول لك ايه يقول لك انا هاعمل لك آآ الفاتورة بكزا هو اللي يقول لك هاعمل لك الفاتورة بكزا باكتر من الرقم. هم. اللي هتدفعه. هم هم اه يعني وهكزا فباب العمولات باب واسع جدا
اه وسنجد مسلا حد زي فقاه الحنفية مسلا بيقفلوه تماما. بيقول لك ما فيش عمولات ما فيش. ليه لان الفعال عنده غير جائزة الا في حالة واحدة ورد فيها نص شرعي كده في مسألة لا تتكرر في زمنا اللي هو عبد ابق حد بيرده بمبلغ معين وخلاص
قل له بس ده واحد سمسار جاب لي في السمسرة بقى. السمسرة وعمولات البيع والشرا والحاجات دي. عمولات في كل حتة. يقول لك لأ ما هو اصل العمولة دي لو هي متصنفة على انها ايجارة
الايجارة لابد لها من من معاملة محددة او خدمة محددة. يعني انا لما بجيب موزف عندي اتفق معه على عدد ساعات معين يشتغله. صح؟ هم. او او حاجة او خدمة معينة بيقدمها لي
وحددت الوقت والايه ضرر يعني. الله يفتح عليك. فيبدأ الفقيه حنفي يمنع تماما العمولات. في حين ان مسلا على سبيل المسال المالكية والحنابلة اللي هم بيبصوا المقالات زي ما زكرنا ان شاء الله
نفسك اهو قلت لي انت فيها ضرر. مم. صح؟ لان لان ممكن جدا سمسار بمكالمة تليفون يقبض منك مليون جنيه دلوقتي. صح. يبيع لك فيلا مسلا بمبلغ وقدره وياخد منك عمولة وقت
حالة من البائع والمشتري. بمكالمة تليفون بس. ده ممكن اصلا غير مكالمات تليفون. انت تكلمه لسه كان عندي حد حالا بيسألني على كزا. يلا خلص. وياخد فيها مبلغ وقدره. ممكن العكس ممكن يلف معك على شقق البلد كلها وفي الاخر ولا شقة تعجبك. مم. فتبقى استأجرته على اللفة
وما ادتوش فلوس. مم. فده عند الحنفية مسلا لأ ده اسمه غرار ما فيش هنتفق من دلوقتي انك هتنزل تلف معي وهتاخد عشر قروش. انا عجبني او ما عجبنيش مم. والعكس. مم
وصلت طبعا باقي وعلى هزا فقس. فده باب واسع من الابواب. طيب مسألة الخلاف ما بين الفقهاء يعني احنا بنتعامل معها ازاي؟ زي ما زكرت من شوية ان الخلاف ده
موجود في العبادات وموجود في المعاملات الحاجة التانية ان زي ما زكرنا في الاول خالص ان الخلاف الفقهي في الاصل خالص لما زكرته يمكن الامام الشاطبي احد الناس اللي نصوا على حاجة زي كده
ان جملة اختلاف الفقهاء يرجع الى سببين ملف فهم النص والاختلاف في القياس على النص ويمكن زكرنا ان ان الخلاف في معرفة الحديس او في تصحيحه وتضعيفه وان كان وارد الا انه يعني ليس هو النسبة الاكبر من حيز الخلاف الفقهي
وان حي زخاف الفقه الاكبر راجع اما لفهم النص او للقياس على النص. طب انا بقى كعمي بعمل ايه العبادات امرها بيكون سهل نسبيا. ليه ؟ باقول لك الزم مزهب او خد برأي مزهب وخلاص
طيب في المعاملات لو انت قلت لي خد رأي مزهب انا بتقابلني مشكلتين اولا ان احيانا المزهب بيفرض عليها قيود يبقى صعب علي الالتزام بها. انا في الاخر ببحس عن مصلحتي. ما اكزبش عليك يا عم الشيخ. بتتكلم في البدايات ولا في المعاملات؟ في العبادات امرها بيكون سهل نسبيا. الزم مزهب وخلاص. صل على المزهب
الشافعي ما تشغلش بالك. مم صل على مزهب الحنفي وتمام. تمام. طب في المعاملات؟ لو قلت لك كده هتقابلك مشكلتين التزم. اول مشكلة مش هقدر التزم. انا محتاج جدا رخصة المالكية مسلا في التأمين. مم. ومحتاج رخصة الحنابلة في العمولات
وفي نفس الوقت محتاج رخص الحنفية في الاعانة على الحرام مسلا. او محتاج رخصة الحنفية في آآ الحيل الفقهية اللي اتكلمنا عليها يعني ايه محتاج؟ اصل محتاج دي لو انا لو انا مشيت ورا احتياجي هاقعد اتتبع الرخص
ده كلام كويس. عشان برضو ما حدش صح. كده ان انا امشي ورا الرخص بقى. حلو جدا. طب ايه هو تتبع الرخص الحلال وايه هو تطبق الرخص الحرام ومين قال انطبق الرخص حرام في زاته او حلال في زاته. طب الرخص الممنوع شرعا
ان انا اجمع الرخص في مسألة واحدة يعني ايه اجمع رخص في مسألة واحدة؟ هديك مسال شهير جدا بنضربه دايما في المسألة دي يقول لك مسلا ايه؟ هل الدم ينقض الوضوء؟ يعني هل خروج الدم من الجرح ينقض الوضوء
بيقول لك اه في المزهب الحنفي خروج الدم سيلان الجرح عن رأس عن عن موضع الجرح الى موضع الحق وحكم التطهير ينقض الوضوء. يعني واحد ماشي في الشارع اتعور نزل دم نقض وضوءه
مم. رح اتوضأ تاني. مم. غير ان الدم نجس باجماع الفقهاء لكن انا بتكلم على نقض الوضوء مش مش مش نجاسة الدم. يعني ممكن اغسله ببق مية وخلاص. مم. لأ. اتوضى
طيب اه ايه حكم اه لمس المرأة الاجنبية؟ لمس الايد في الايد كده. هم. اه حبيب ابو حنيفة قال لي لا لمس المرة الاجنبية لا ينقض الوضوء كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل بعض نسائه ويصلي الاجنبي ولا المرأة عموما؟ ما هو المحرم خلاص المحرم الام والاخت والبنت والعمة والخالة والجدة وبنت الاخت وبنت الاخ دي
والا ما كاتش آآ ما هي لو محرم ما ينفعش اتجوزها محرم يعني يحرم عليها الزواج به. ايوة. الاجنبية ان هي الغريبة عنك لأ يعني حتى الزوجة. ايوة الاجنبية يعني غير المحرم يعني. غير اه غير الام والبنت والاخت والعمة والخالة. مم. تمام. واللي زيهم
الامام مزهب الحنفي هيقول لي لأ لمس المرأة غير المحرم لا ينقض الوضوء سواء بشهوة او بغير شهوة بس ايه اقطع الخلاف مع المالكية في المسألة دي مش هو ده موضوعنا يعني. مم. هروح للامام الشافعي هلاقي العكس
بيقول لي كان الصحابة يصلون في دمائهم وبتاع وكده وعادي الدم لا ينقض الوضوء ولا حاجة. هم. امال ايه! والله والدم لا ينقض. اتعورت اغسل الدم وخلاص طب ولمس المرة الاجنبية قال لي لا ينقض الوضوء حتى لو من غير شهوة
طيب فين تتبع الرخص المزموم؟ ان انا اروح واخد رخصة الامام ابو حنيفة في لمس المرأة الاجنبية وضامم عليه رخصة الجرح مم من الامام الشافعي مسألة واحدة. في مسألة واحدة وفي الوضوء ما هو في الوضوء. مم. واروح ايه
ماشي في الشارع متعور خلاص يا جماعة انا على الشافعية وضوئي تمام. راكب الاتوبيس بدي الواحدة فلوس ايدي خبطت في ايديها بتاع. انا عند الحنفية تمام وضوئي تمام. واروح داخل الجامع
صلي سين سؤال وضوء صلاتك دي صحيحة او وضوءك ده باقي على مزهب مين؟ مين من علماء المسلمين؟ هيقول لك ان انت متوضي ابو حنيفة عشان لمس عشان الدم ولا الشفع عشان الوضوء. عشان لمس المرأة
وده تتبع رخص مزموم. ده في الاخر خرج بلا شيء مسألة واحدة. شاف مسألة واحدة. لكن ممكن تتبع الرخص ما يبقاش في مسألة واحدة. اه بالزبط كده. ايه بقى المانع منه شرعا بقى لو رجعنا لايه يعني للاحكام الفقهية؟ اللي هو انا
مسلا السفر بيديني رخصة الجمع والقصر اربع تيام تمام عند الشافعية والمالكية والحنابلة يعني عند الجمهور. طبعا يعني انا بقول كلام ايه؟ يعني متقارب لكن اه عام شوية. تمام؟ مم. اربع ايام. جمع وقصر
خلاص بعد لو نويت الاقامة اربع تيام كاملين غير غير الدخول والخروج. خلاص انا كده ما بقتش او اكتر طبعا. انا ما بقتش مسافر ما دام نويت الايه ؟ الاقامة اكتر اربع تيام او اكتر. مم. غير الدخول والخروج. وابقى مقيم ويلزمني ما يلزم المقيم. مم. من الصلاة جماعة ومن اتمام الصلاة
من عدم الجمع وكل صلاة في وقتها وصلاة الجمعة وكل حاجة خلاص ده في المزاهب الجمهورية المالكية والشافعية والحنابلة. هم عند الحنفية ما فيش جمع رخصة الجمع دي مش موجودة. الا في يوم عرفة للحجاج. لكن ما فيش جمع لاسمه سافر. عند المالكية والحنفية. عند الحنفية بس. الحنفية بس؟ اه. ما فيش جمع للمسافر. مم. امال في ايه؟ قال لي
في قصر بس خمستاشر يوم معي لحد خمستاشر يوم لو اقمت خمستاشر يوم فما فوق يلزمني الاقامة. لكن حداشر اتناشر تلتاشر اربعتاشر يوم انا مسافر انا السفرية اللي جاية دي اللي احنا طالعينها دي
مسافرين يومين تلاتة الساحل مسلا وراجعين خلاص. مم. يومين تلاتة بس لو مسافرين بلد شغل معينة يومين تلاتة وراجعين طيب ما تيلا ناخد رخص الشافعية والمالكية والحنابلة في الجمع والقصر
ونستفيد بفكرة الجمع لان الجمع مريح. مم. بيخليني اقوم اصلي الضهر بس وقت الضهر بس ضهر وعصر. مم. يخليني اقوم اصلي وقت المغرب او العشا بس مغرب وعشا. مم. خلاص
فهاخد الرخصة دي وهجمع واخسر يومين او تلاتة خلاص بعدها بشهر شهرين مسافر سفرية تانية عشر تيام تمام؟ اه اما اغير بقى. ايوة طب ما تيجي بقى ايه ناخد رخصة الحنفية
هتقولي طب هستفيد ايه هو مفيش جمع لأ ما هو مهو مفيش جمع اه بس انا على سفر علي جماعات مصر ما هو حضور الجماعة مش واجب على المسافر. ولا سنة مؤكدة في حق المسافر. مم. وحضور الجمعة مش واجب على المسافر
هيخفف عني التزامي بالجمعة والتزامي بالجماعات الخمس صلوات في الجامع او او اقامة جماعة حتى في مكان شغلي ممكن اصلي كده خفافي في اي وقت وانا كده تمام. مم. فايه المشكلة؟
يا سيدي ما هو ربنا سبحانه وتعالى جعل لنا في خلاف العلماء ايه؟ استفادة. فده في حد زاته مش ازمة طبعا لو انا بتلاعب او قاصد التلاعب بالدين دي مشكلة في نيتي او في قصدي. لكن لو انا بترخص واتخفف فده ان شاء الله لا بأس به
خدت بال حضرتك. لكن مسلا ان انا اعكس بقى ان انا اجمع ما بينهم. اقعد خمستاشر يوم باجمع وباغسل. اه جبت الكلام ده منين بقى؟ بتجمع على مزهب مين؟ الشافعية الشافعية بيقول لك اخرك اربع تيام
بتقصر على مزهب ايه اخدت يعني جمعك مخالف للحنفية وقصرك انت قاعد على خمستاشر يوم ما فيش الشفاعة عندهم يعني الحنفية عندهم ما فيش جمع ابو شفيق عندهم اربعة ايام. فالجمع ما بينهم في مسألة واحدة هو ده المشكلة. فلو رحنا لمسائل الماليات
لو انا قلت لك اتبع مزهب هتقابلني هنا مشكلة ان انا باحتاج وباضطر ان انا اترخص برخص معينة. فاحنا بنقول لا بأس من الترخص برخص يعني المزاهب بشرط ان انا ما اجمعش ما بينهم في حاجة واحدة
ما رحش عامل عقد انا مش في زهني مسال يعني. بس عقد في مسلا اه الجعالة او او العمولة يعني بتاعة الحنابلة والملكية اه وفيه مسلا حيلة فقهية حنفية وفيه
في نفس العقد. لأ ده كده عقد ده مش عقد اصلا. ده كده حاجة حضرتك اللي عاملها حاجة مش حاصلة يعني حاجة مش صحية. لو عرضته على اي فقيه منهم هيبتدي. الله يفتح عليك. لو عرضت على اي فقيه منه هو يبطله. هم. هم. خدت بال حضرتك ده الترخص الممنوع. فازا انا ما اقدرش اقول لحد التزم ازهب
كامل في كل المسائل الفقهية اللي هتاخدها. وانما هقدر اقول اتبع قول في كل مرة القول اللي تتبعه يكون راجع لمزهب من المزاهب. هتقابلني مشكلة تانية ان بعض المسائل دي مسائل مستجدة
فلما بطلع على اجتهادات الفقهاء المعاصرين مش كلها بلاقيه بالوضوح اللي عمال تكلمنا فيه ده يا عم الشيخ مش كل الاجتهادات الفقهية الحديسة. واضحة بالشكل ده. بلاقيها واضحة كده على المزاهب كده والتخريجات كده تمام والكلام الحلو ده. لأ احيانا كده ايه
ما ببقاش فاهم اوي فانا هنا هحاول آآ دايما يكون استقائي للاقوال الفقهية اللي باخد بها آآ راجع للايه ؟ للمجامع الفقهية للاجتهاد الجماعي الموثوق فيه اكتر منه حد كده جزاه الله خير طالع ايه يقول كلمتين قدام الكاميرا مسلا او كده يعني. طب وانا اعرفه ازاي
النهاردة في في في مسلا في مجمع البحوس الاسلامية في مجمع الفقهي في مكة لكن يعني الصراحة في في في حاجة اسمها الهيئة الاسلامية العالمية للمراجعة مراجعة المراجعة المالية الاسلامية
دي بتضم تحتها يعني تقريبا شبه كل المجامع البحثية الاسلامية تقريبا يعني يمكن كل دي كلمة فيها شيء من المبالغة بس يعني بتضم اسمها ايه؟ هي اختصارها اه يوفي دبل ايه
اي اف اي. مم. اه مؤسسة بحثية اه مقرها الرئيسي في البحرين لكن هي لها مقرات ولها مراكز تابعة هنا مصر لها تابع لها جمعية كبيرة معترف بها ولها جمعيات ومراكز بحسية تقريبا في اكتر البلاد الاسلامية
تأسيس ثلة ضخمة جدا من فقهاء المسلمين. عايز اقول لك كان فيها اكتر من حاجة وخمسين فقيه من كبار فقهاء المسلمين فعلا في فترة التمانينات والتسعينات اسسوها. مم. منهم مفتي باكستان وفقهاء كبير من الهند والسعودية ومصر والكويت والبحرين وعملوا اليمن والمغرب
يعني اكتر البلاد الاسلامية تقريبا شاركوا فيها. مم. وعاملين حاجة اسمها المعايير الشرعية. مم دي آآ دققوا كل المعاملات الاسلامية الحديسة اه يعني كلمة كل برضو فيها مجازفة هم كل فترة بيضموا عليها معاملات حديسة بيحطوا لها معايير شرعية ضابطة
تحت كل معيار بيكتب بيكون اتعمل عدد من البحوس هم بعد كده بيفلتروها وينقحوها ويجمعوها وينزلوها في دراسات. منزلين كتاب اربع مجلدات اسمه دراسات المعايير الشرعية ومنزلين المعايير الشرعية نفسها في مجلد. وهي هيئة اعتمادية يعني هي حتى بتدرب باحثين على البنوك هي اللي تحتها المجلس العالمي
للبنوك الاسلامية او المجلس العالمي للبنوك الاسلامية بتشرف على البنوك وبتدي معيار الشرعية. هم. بشكل عام فتاويها آآ او الفتاوى الصادرة من المعايير الشرعية يعني نقدر نقول نسبة كبيرة جدا هي دقيقة ومنضبطة ومردودة لمذاهبها الفقهية المؤصلة
جزاك الله خيرا يا مولانا. حلقة خير ان شاء الله. انا ما توقعتش صراحة حلقة عن المعاملات ان هو تقريبا تلات ساعات لا بس الحلقة ممتعة يعني انا انا حاسس ان الحلقة ديت ممكن تكون ايه يعني اسهل كلام اتقال في المعاملات انا سمعته حتى الان. الله يبارك فيك. فبتمنى طبعا انها تكون مفيدة
المشاهدين ربنا يبارك فيك. جزاك الله خيرا. سعيد اني شفتك وسعيد بالحلقة وربنا يا رب ينفعنا بها جميعا كده. امين يا رب سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك