البنك بيقول لك انا باقترض الفلوس دي انا واخدها قرض. وبدي عليها زيادة. اه اه. والقانون بيقول كده. واحنا نوصفها. ونيجي نقول له انت انت حد جميل انت ليه بتقول على نفسك
انت مش عارف انت مش مقترض ولا حاجة انت مستسلم واخد بالك يعني يعني انا معلش بقى ايه الحتة دي احنا عايزين اقرأها كده لان احنا عندنا كلمة وديعة في الفقه الاسلامي معناها امانة. فانا لما اودع عندك شيء امانة لا يحل لك استعماله. هل الوديعة في البنوك انا
بقول وديعة بحط الفلوس بقول وديعة هل هي بمعنى الوديعة الاسلامية؟ ان دي امانة عندك يا بنك لا يحل لك ان تنتفع بها او تستعملها لا البنك بياخدها يعمل بها اللي هو عايزه
فالقانون قال له خلي بالك هي اسمها وديعة لكن هي في حقيقتها ايه؟ حاجة مختلفة. قرض. اه. واضح؟ هم كان في اه فضيحة في بورصة لندن عبوات في مخزن في هولندا
المفترض العبوات دي فيها نيكل العمال استغربوا من يعني حجمها او وزنها او صوت المعدن جواها ففتحوها فلقوا فيها حجارة تمام العبوات دي العبوات دي اجري عليها تسع عقود. تمام؟ طبعا التسع عقود دي لا شافوا العبوات ولا ولا لا ولا شافوها. ده دليل
على ان الناس دي لا شافت عبوات ولا شافت نيكل ولا اشترت نيكل ولا باعت نيكل. الكلام كله على الورق فعملوا يعني يعني شيكوا على بقية المستودع وكده فلقوا آآ اربعة وخمسين طن نيكل مفقودين
دول برضو اجري عليهم عقود وهم مش موجودين اصلا. تمام؟ اربعة وخمسين طن طب دي اول مرة؟ لا مش اول مرة. الفين وسبعتاشر السلام عليكم. انا هلال السيد وده فاهم بوت كاست. اتكلمنا قبل كده في حلقات البودكاست عن فلسفة الاسلام في التعامل مع المال والمعاملات المالية. وفصلنا الكلام في
التمويل اللي اقرها الاسلام. في الحلقة دي حابين نركز الكلام اكتر عن المعاملات البنكية وتوصيفها في ضوء الشريعة الاسلامية. ضيفنا في الحلقة دي هو احمد عبدالسلام متخصص في الفقه الشافعي وحاصل فيه على مجموعة من الاجازات مدرس مادة الفقه معهد الامام النووي عنده اهتمام خاص بفقهه
المعاملات تقولوا فيه خبرة كبيرة جدا من خلال الدورات والفتاوى وغيرها. اتكلمنا عن مبادئ القرض ومبادئ الشراكة في الاسلام وعرفنا البنوك التجارية وطريقة عملها بنص القانون مع تناول احكام الودائع والقروض والفوائد وتمويل السلع من خلال البنوك التجارية ووضحنا
الفرق ما بين البنوك التجارية والبنوك الاسلامية. وناقشنا بعض الاشكاليات في اداء البنوك الاسلامية الحالية على ارض الواقع. واخيرا والنقطة اللي ناس كتير جدا هي كيفية التخلص من فوائد البنوك او اي اموال محرمة عموما حلقة غنية جدا مليانة فوائد ودلوقتي
ياللا بنا نبدأ. انا علشان افهم اشكاليات البنوك والبنك ده مؤسسة مالية معاصرة. يعني ما كانش موجود بمعناه الحالي صورته الحالية على عهد الائمة قديما آآ لكن كان موجود معاملات. معاملات مباحة آآ مشروعة ومعاملات محرمة
احنا محتاجين نفهم الاول الاصول الشرعية المتشابكة في قضية البنوك وبعد كده نتكلم عن الصورة المعاصرة اللي هي البنك وبالمناسبة دي انا حابب بس ابدأ الموضوع. وده احنا هنقوله في ثناء الكلام ان شاء الله
ان الخناقة او المشكلة بين يعني بتاعة البنوك مش دايرة ما بين آآ تيار وطيارة او فصيل وفصيل زي ما البعض بيحب يصدر هايل مثلا لا ده السلفيين بيحرموا البنوك ومثلا التيار الفلاني لا يحرمها. او التيار كذا بيحرمها. الموضوع مش كده نهائي
موضوع آآ مشكلة بحثية ومشكلة فقهية وآآ مسألة علمية وآآ وعلماء الاسلام آآ بيبحثوها متجردين عن اي آآ يعني ايه؟ آآ دوافع او خلفيات ممكن تكون فكرية او منهجية. المسألة مسألة علمية
شرعية بحتة لو هنتكلم من البداية آآ آآ هنتكلم عن مسألة القرض مسلا. مم لانها متشابكة جدا مع قضية البنوك ونتكلم عن مسألة الشركة القرض في الاسلام آآ له ثلاث مبادئ رئيسية
المبدأ الاول ان القرض الحلقة ممكن يكون فيها بعض المصطلحات لو لقيت فيه مصطلح كده تقيل او حاجة عدت انا ما شرحتهاش او ما ربنا يستر لكن ان شاء الله يعني سهلة بازن الله
القرض آآ بيسميه الفقهاء عقد ارفاق عندنا في في المعاملات الاسلامية في عقود اسمها عقود تبرع وفي عقود اسمها عقود معاوضة. عهد معاوضة حاجة قصاد حاجة. حاجة قصاد حاجة. مم. في في عوض في الموضوع. مم. بعطيك مسلا اه اه سلعة وباخد عوضا عنها اه اه السمن
مم يبقى البيع عقد معاوضة الايجار عقد معاوضة وفي حاجة اسمها عقود تبرع زي الهبة زي الوصية زي الصدقة. دي عقود تبرع. هم. انا اعطي ولا انتظر عوضا. هم. تمام؟ هم. فالقرض في الاسلام المبدأ الاول ان
انه عقد تبرع او عقد ارفاق يعني طرف بيرفق او بيرفق بطرف اخر فبيتبرع له او بيعطيه عقد احسان عقود التبرعات لا ينتزر فيها عوض في الدنيا. العوض فيها في الاخرة
كويس كده. ده مبدأ اصيل في باب القرض. فالقرض الاسلامي بيعامله معاملة عقود التبرعات. حتى ان الله سبحانه وتعالى سمى الصدقة قرض من ذا الذي يقرض الله قرضا؟ يعني شف مش مش شبه القرض بالصدقة ده شبه الصدقة بانها قرض. قرض يعني كأن
قرض اصيل في باب الايه يعني في باب التبرعات بعض الفقهاء يجعل القرض افضل من الصدقة يعني اه اه في اسار عن اه عن ابن مسعود مثلا رضي الله عنه وارضاه بذلك
افضل من الصدقة. افضل من الصدقة. من جهة ان القرض لا يأخزه الا من يحتاج اليه. مهم. وربما الصدقة تذهب لمن لا يحتاج. مم. واضح؟ ايوة. نتكلم عن القرض طبعا اللي هو بدون بدون نفق. انا بتكلم عن القرض الاسلامي القرض الاصلي. القرض اللي هو لوجه الله. ايوة. تمام؟ اللي احنا بنسميه قرض الحسن. مم. جيد؟ فانقرض
اول حاجة اول ما ابدأ في الاسلام القرض عقد تبرع. مم لا يؤخذ عليه عوض في الدنيا. ده اول مبدأ. المبدأ الثاني آآ الجملة المشهورة المعروفة اللي هي كل قرض جر نفعا مشروطا فهو ربا
عندنا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بهزا صلى الله عليه وسلم. اللفظ كل قرض جرى نفعا فهو ربا لكنه حديس ضعيف. لكن الجملة نفسها والمبدأ والحكم متفق عليه بين علماء المسلمين
بناء على ايه؟ بناء على على يعني استقراء بقية ادلة الشرع اه الكلمة دي بنصيها لم يرد فيها حديث صحيح لكن عندنا ادلة اخرى في الشريعة جاءت بذلك. والاجماع دليل
مستقل الاجماع احد مصادر التشريع انا عندي القرآن السنة الاجماع القياس. القرآن والسنة متفق عليها بين كل اهل القبلة. مم. واضح؟ صحيح. الا بقى بعض من انكر السنة آآ بالاخص من طائفة القرآنيين ودي فيها فتوى من دار الافتاء والازهر ان هؤلاء خارج الملة اصلا
من ينكر السنة بالكلية يقول ما فيش حاجة اسمها سنة. هذا خارج فبين اهل القبلة كلهم الاجماع القرآن والسنة متفق عليه ان هو مصدر من مصادر التشريع. المصدر التالت الاجماع
يعني احنا احنا هنفتح في الاجماع كده. لكن هو مهم. الاجماع الاجماع مصدر من اهم مصادر التشريع. لم يخالف فيه الا شذاذ يعني اول من قلب عدم حجية الاجماع رجل اسمه ابراهيم ابن سيار
النزام آآ كان رأسا في الاعتزال وبعد ما يعني كتب في سيرته قال كان يظهر الاعتزال ويبطن الزندقة. هم ويعني له كتاب في نصب التثليث على التوحيد يعني حتى ميتته يعني شرب خمرا وكان على سطح دار فوق
فاندقت عنقه فمد. اول من قال بعدم حجية الاجماع. يعني واحد آآ يعني هزا السلف من يقول ان ما فيش حاجة اسمها اجماع. مم. كويس كده؟ كويس. قال به بعض المعتزلة قال بهذا القول. بعض المعتزلة وآآ
آآ الخوارج والرافضة واضح؟ هم. انما تجد امام من ائمة المسلمين المعتبرين او مذهب معتبر يقول ما فيش حاجة اسمها اجماع لا تجد ذلك الإجماع مصدر من مصادر التشريع ثم القياس الصحيح خلافا للظاهرية
فانا عندي اجماعات متعددة على هزا المعنى يعني ابن المنذر رحمه الله يقول اجمعوا على ان المستسلف اذا اشترط على المستلف زيادة او هدية فهو ربا ابن عبدالبر له اه جملة اخرى مهمة جدا في هزا الباب هنحتاجها
يقول ايه؟ يقول اجمع على ان من اقرض رجلا قرضا بين قوسين كده مهم جدا قال من اقرض رجلا قرضا ثوبا او غيره مم ثوبا او غيره مش فلوس يعني مش فلوس ثوبا او غيره. ثم شرط عليه ان يرده بعد مدة ثوبين
او ثوبا من جنسه وشيئا اخر زائدا عليه انه ربا بالاجماع وابن قدامة وغيرهم يعني نقل الاجماع على هذه القضية فكل قرض جر نفعا مشروطا فهو ربا نفعا مش معناها زيادة
اه مادية يعني مش لازم يكون الف بالف ومية مش لازم اشترط عليك ان انا هاديك الف وترجعهم لي الف ومية او الف وعشرة اللي هو اي منفعة. اي منفعة حتى لو كانت
احنا عندنا حاجة اسمها آآ في الاموال عندنا حاجة اسمها اعيان وعندنا حاجة اسمها منافع مم فالسيارة عين سميها فقاء عين. مم. ومنفعة السيارة الركوب. بعمل بايه؟ بالعربية بركبها. البيت عين. رقبتي بيسموها رقبة البيت او عين البيت. اللي هي الحوائط السقف
منفعة البيت السكنة. مم. مش كده ؟ طيب آآ مثلا روي عن عن ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه انه سئل عن رجل اقرض رجلا خمسمائة درهم وشرط عليه ظهر فرسه. يعني انا هديك خمسميت درهم
بس هاخد الحصان بتاعك اركبه شوية او اركبوا بعض يعني في في بعض المشاوير او اياما او مثل ذلك. فقال ابن مسعود ما اصاب من ظهره فهو ربه مم خلي بالك ده ادى له خمسمية وهياخدهم خمسمية. بجد منفعة تانية خالص. منفعة تانية خالص. مم. ادى له خمسمية وهياخدهم خمسمية بس انا هاخدهم خمسمية وهركب الحزام بتاعك
مم خلاص؟ مم. الامام آآ القرطبي نقل الاجماع ايضا على ان كل زيادة آآ مشروطة على على القرض آآ ربا. قال ولو كان آآ قبضة شعير ولو كان حبة واحدة
واضح؟ مم. فده اجماع مستقر طالما مشروط طالما مشروط او اه اه جرى به العرف عندنا قاعدة تقول المعروف عرفا كالمشروط شرطا. مم مثال من واقع الناس آآ في بعض
في بعض المهن وبعض التجارات آآ بيكون في حاجة اسمها بلغة السوء كده المعلم كويس يعني ايه المعلم ده؟ يعني الراجل التاجر بتاع الوكالة مسلا وكالة الخضار او الفاكهة او الراجل اللي في حلقة السمك
عند وكالة في حلقة السمك الراجل ده عنده مال الراجل رأس مالي عنده فلوس. وفيه المزارع او فيه الراجل الصياد اللي بيطلع على المركب بتاعته المزارع ممكن يحتاج فلوس علشان يزرع
صاحب المركب ممكن يحتاج فلوس علشان يجدد آآ ويصين المركب بتاعته فيروح للمعلم او التاجر ويطلب منه قرض. هم. طيب هيدي له القرض عشان يزرع ومعروف ومشتهر وهزا عرف سائد ان انت لو خدت قرض او فلوس من من صاحب الوكالة الفلانية
انك لازم هتنزل الثمر بتاعك او الزرع بتاعك او المحصول بتاعك عنده هو اللي يتولى بيعه وياخد نسبته مم ده معروف واضح؟ ايوة. ومش لازم يشترط عليك زلك. ولا لازم يكون مم. واضح؟ لدرجة ان انت لو خالفت ورحت نزلت
المحصول بتاعك عند حد تاني. ورجعت له الفلوس بتاعته كما هي. لأ ده هيقعدك في قعدة وهيغرمك وهيدفعك مم فمثل هذا ايضا ربا وقديما يعني تكلمت مع الشيخ علي السالوس رحمة الله عليه في هزه القضية. رحمة الله عليه. والشيخ جزاه الله خير يعني وكان فيه خلاف بيني وبين بعض الاخوة
وان هذه ليست ربا هم يقولون ليست ربا وانا اقول ده نفع ظاهر والمعروف عرفا كان مشروط شرطا حتى لو لم يشترطه ده شيء متعارف عليه. فالشيخ افتى آآ بانه ربا واقر آآ الكلام بان هو ربا يعني. هم
هنا الزيادة منفعة مش اه زيادة على اصل المبلغ. مم. ولا زيادة مادية. ايوا. طيب يبقى كل قرض جر نفعا مشروطا فهو ربا. المبدأ الثالث مبدأ جميل من جماليات الشريعة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم ان خياركم احاسنكم
اه اه قضاء تمام؟ مم. بمعنى انه اذا كان النفع او الزيادة المشترطة على اصل القرض ربا فالاسلام لا يمنع المقترض ان هو يحسن الى المقرض من تلقاء نفسه كما احسن اليه المقرض واعطاه المال
ازا كان بدون شرط وبدون عرف سائد فلا بأس ولا حرج. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان خيركم احسنكم قضاء. وآآ وآآ استسلف النبي صلى الله عليه وسلم ناقة من رجل ولما آآ جاءته ابل
الصدقة امر بردها اليه من نفس السن. فقالوا لا نجد الا سنا خيرا منها. فقال آآ اعطوه سنا خيرا منها ان خيركم احسنكم قضاء يبقى دي تلت مبادئ في الطرد
اه القرض عقد تبرع ما ينفعش ياخد عليه عوض في الدنيا لا يجوز اشتراك زيادة على اصل القرض يجوز للمقترض بلا شرط مسبق وبلا عرف يلزمه بذلك ان يحسن الى المقرض كما
احسن اليه المقرض دي دي اهم مبادئ في القرض. اهم مبادئ في الشراكة. مم اول شيء الشريك الشريك متضامن في الربح والخصال يعني الشريك بيدخل في عقد الشراكة متضامن مع شريكه بمعنى
انه يربح اذا وجد ربح ويتحمل في الخسارة اذا كان هناك خسارة ولا يربح ولا يخسر اذا كانت ايه؟ لا هناك خسارة ولا هناك ربح الشريك آآ رجل متضامن ده المبدأ اه الاولاني. المبدأ التاني انه لا ضمان الا بتفريط. ازا قلنا الشريك متضامن فلا ضمان الا بتفريط. في بعض صور الشراكة
الشركاء كلهم بيعملوا مم. وفي بعضيها شريك واحد يعمل او بعض الشركاء يعمل والبعض لا يعمل. هؤلاء الذين يعملون لا يضمنون الا اذا حصل تفريط. يعني ايه تفريط؟ يعني ايه
لا ضمان الا بالتفريط ببساطة. الشريك خد الفلوس علشان يتاجر اشترى بالطريقة المتفق عليها وراعى اصول التجارة واحتاط لاموال الناس واشترى بضاعة مطلوبة وتاجر فيها وباع بما هو متفق عليه وبعدين حصل نتيجة تقلبات خارجة عن ارادته في السوق حصل ركود. مم. فحصل خسارة لا يضمن
هزه الخسارة. مم. لان يعني الغرم الغنم بالغرم. كل تاجر معرض للخسارة كما انه يرجو المكسب. صحيح. ما فيش تجارة تخلو من كويس؟ الراجل حاطط الاموال بتاعة التجارة في مكان معد لذلك ومؤمن. وبعدين جاء اللص ليلا وسرقها. لا يضمن
طالما اخد كل الاسباب طالما خد اسباب الاحتياط وكل شيء. تمام؟ هم. الشركاء قالوا له والله ما تبعش بالاجل علشان الاجل هيضيع الفلوس. فهو راح باع بالاجل مم. فالناس اللي اشترت بالآجل ما سدتش. يضمن. ليه؟ لان فيه تفريط وتقصير هنا وتعدي. مم. واضح؟ مم. يبقى الشريك متى يضمن؟ ازا قلنا الشريك متضامن
متى يضمن اذا فرط وقصر نرجع للقرض المقترض يضمن اصل القرض بغض النزر عن التفريط او عدم التفريط. حضرتك اقترضت مني آآ جنيه الجنيه ده انتفعت به آآ صرفته تاجرت به ضاع منك اتسرق منك في النهاية مضمون. مم. يعني انا مش موضوعي. ايوة
معك تاجرت به وكسب معك المكسب لك ما كسبش معك خسارته برضه آآ انا انا راجل مقرض مش راجل انا مش داخل اربح معك علشان اتحمل معك انت في كل الاحوال آآ ضامن. مم. واضح؟ ايوة. يبقى ده المبدأ الثاني في آآ الشراكة. المبدأ السالس المهم جدا ان الربح في الشراكة
يكون نسبة ربح كل كل كل شريك كل طرف يكون نسبة من الربح الحاصل وليس نسبة من رأس مال كل شريك بمعنى حضرتك داخل معي تجارة او شراكة رأس مالها مائة الف
او رأس مالها مئتان مئتي الف. مم. انت ميت الف وانا ميت الف يبقى راس مال التجارة بتاعتنا متين الف حضرتك لك نصهم وانا نصهم. تمام؟ تمام. احنا الاتنين بنعمل
يبقى احنا متساويين في العمل او مشتركين في العمل ومتساويين في رأس المال. الربح اللي هييجي هيتقسم بينا وبين نصه طيب انا بعمل فقط وحضرتك لا تعمل فانا هاخد اه اه نص الربح نزير ان انا لي نص المال
نص الرقصين مال وهاخد جزء زائد على زلك نزير ان انا بعمل وحضرتك لا تعمل جائز؟ نعم جائز. هم صحيح من اقوال العلماء حضرتك هتاخد كم؟ هتاخد المتبقي من ذلك من نسبة من الربح. بمعنى ايه؟ انت لك مئة الف
وانا لي مية الف انا هاقول لك والله الميت الف دول هيدخلوا في التجارة بتاعتنا انت كده لك نص راس المال انا هاخد منهم النص نص ربحهم يعني. هم. لان انا بعمل وانت لأ
وانت هتاخد الباقي. دخلنا في صفقة. الصفقة دي ربحت عشرة انا لي خمسة وفي خمسة للشريك الاخر هيتقسموا تاني لان انا بعمل وانت لا تعمل ربحت عشرين عن عشرة. والعشرة التانية هتقسم
وهكذا. مم. تمام؟ مم. ربحت واحد يبقى انا لي نص النص التاني ربع وربع وهكزا انما ما ينفعش اقول لك انا هاخد منك فلوس اشغلها وادي لك عشرة في المية من رأس المال
ده فرق مهم جدا. ايوة. ما فيش حاجة اسمها شراكة بنسبة من رأس المال. هم. اجمعوا نقل الاجماع ابن المنذر وغيره على انه لا يجوز لاحد الشريكين ان يشترط لنفسه
معلومة او معدودة. اه انا هاخد منك فلوس هشغلها وادي لك آآ عشر تلاف جنيه كل شهر مم حرام بالاجماع وعشر تلاف جنيه كل شهر هي هي عشرة في المية من الميت الف اللي انت اديتهم لي
لان هي في النهاية في مبلغ ثابت يبقى مبلغ ثابت. مم. تمام؟ مم. بالمناسبة هنا موضوع بقى ان العائد يبقى ثابت او متغير ده ما لوش علاقة بالتحريم والتحليل كما سيأتي يعني ايه تقصد؟ يعني ايه؟ يعني في ناس تقول لك طالما العائد سابت يبقى حرام لو العائد متغير مش حرام. مم. لا ده كلام ما لوش اي علاقة بالتحريم والتحليل. ده خطأ شائع
مم يعني العائد المتغير ده هو البنوك بتحسبه بناء على آآ الارباح اللي طلعت السنة دي مسلا الربع ده غير الربع ده او السنة دي في السنة دي؟ آآ آآ مثلا
مسلا لكن مش هو ده سبب ان ان هزه المعاملة حلال والمعاملة الاخرى حرام لان العائد ثابت خالص النزر اه طبعا. مم. مم طبيعة التعاقد انا متفق معك على احنا شركاء على ان الربح نسبة من الربح الحاصل الزي يرزق الله جل وعلا في كل صفقة وهزا الربح غير
معلوم ممكن صفقة تكسب عشرة. صفقة تكسب عشرين. صفقة لا تربح. صفقة تخسر. ايوا. مش كده؟ هم وكون هذه التجارة راتبة يعني كون ان التجارة دي معروفة واحنا عاملين دراسة جدوى واولها واخرها معروف بلغة السوق كده بالبلدي انا عارف
ان انا بدخل الصفقة دي بتصفي معي قد كده الميت الف بيصفوا قد كده. عرفت ده بالاستقراء وبالتجربة وبالايام والليالي وبقى لنا سنين ماشيين على ده. هم كون هزا معلوم مسبقا
لا يضر طالما ان الاتفاق الاتفاق في الاصل نسبة من الربح الحاصل. مش مبني برضو الاتفاق على راس المال. على راس المال. مم. امتى يبقى انا متأكد وعارف انا بكسب قد ايه
لازم الاتفاق يكون نسبة من الربح الحاصل. ايوة. دراسات الجدوى والتوقعات شيء والاتفاق شيء اخر. تمام؟ كويس. يبقى اذا الشراكة نسبة من الربح الحاصل اللي هو آآ غير معلوم يقينا. مم
الخطأ يأتي من الاتفاق على نسبة من رأس المال خلاص؟ حلو كده. هم. طيب يبقى عندنا تلات مبادئ في الشراكة. الشريك متضامن لا يضمن الا بالتفريط او التعدي والتقصير الربح نسبة من الربح بين بين الشركاء نسبة من الربح الحاصل وليس من رأس المال. والخسارة على قدر رأس مال كل واحد
واحد بالاجماع واضح؟ مم. يبقى انت لك رأس مال داخل به هتخسر ما يساوي رأس ما لك ما يساوي حصتك. انت لك ربع رأس المال يبقى هتتحمل ربع الخسارة. لك تلت رأس ما لا تتحمل تلت الخسارة وهكزا. تمام. هم
حتى لو بتربح بتربح نسبة اكبر بالمناسبة انت بتربح نسبة اكبر نزير عملك مم. لكن في الخسارة تخسر ما يقابل حصتك في المال ايوة. مم. تمام كده. مم. طيب. ده كده الفرق ما بين او توضيح لمبادئ القرض ومبادئ الشرع. ومبادئ الشراكة. ممتاز. البنوك فين من الكلام ده بقى؟ البنوك فين من الكلام ومن
ممتاز جدا. احنا كده فهمنا قواعد اهم قواعد. هم قبل ما نروح للبنوك طيبة. انا عايز اسألك دلوقتي آآ هل هل احنا وصلنا كده لشبه تصور جيد في الفارق ما بين معاملة الشراكة ومعاملة البنوك الحاصلة الان هي البنوك الان بتقول ان انا بدي قروض
وبعض يعني جزء من معاملات البنوك بتقول انا بشاركك. مم. في نشاط معين. مم. او بستسمر فلوسي معاك. مم. بيحاولو يوصفوها ان هي شراكة او في البيزنس بتاعك او في الشغل بتاعك. هم. هم. انا بقى سؤالي هم فعلا بيعملوا كده عقودهم بتوصل لكده
ويعني ممكن نقول مسلا في البنك التجاري ممكن يبقى حاجة البنك الاسلامي حاجة تانية. البنوك الاسلامية لها طريقة شوية مختلفة. فانا عايز برضو اعرف المعاملة دي نطبقها على البنك التجاري ونطبقها على البنك الاسلامي. طيب خلينا نشوف الواقع الاول. هم
انا هعمل مقارنة حضرتك لو في حاجة منهم مش حقيقية او انت شايف ان لأ الواقع مش كده قل لي. تمام الشراكة في الاسلام اول حاجة قلنا الشريك لا يضمن الا بالتفريط
او التقصير او التعدي اذا خسر بلا تفريط وبلا تعدي لا يضمن البنك يضمن اموال المودعين في كل حال ده صح ولا لا؟ ده صح واقعا. اه بتكلم واقعا. اه لا الشراكة في الاسلام الشريك اه اه متضرر
البنك بيضمن اموال المودعين في كل حال. مم. طيب يبقى ده اول فارق بين الشراكة في الاسلام وبين واقع البنوك. كويس الفارق الثاني الشريك او المضارب بيستلم الاموال من اصحاب الاموال
كمقترض ولا كوكيل عنهم في تنمية هزه الاموال في التجارة؟ لا كوكيل للتجار كوكيل. مم. انا واخد دي فلوسكم وانا واخدها انميها في التجارة لان انا راجل عندي خبرة وراجل عندي يعني عندي
آآ يعني مهارة التجارة. مم. فانا وكيل عنكم في التجارة بهذه الاموال. هذه الاموال ليست ملكي. هم في البنوك الواقع كما سيأتي وده نص القانون ان البنك بيستلم الاموال كمقترض
وكمالك لهزه الاموال واضح؟ مم. ولو مطلق التصرف فيها. مم. مش عن وكالة لمساتي ده نص قانون على فكرة يعني ده مش اجتهاد ولا توصيف ولا تقول ده القانون المنزم لعمل البنك بيقول له هذه الاموال انت مقترض لها. بتكلم عن اموال المودعين انت مقترض لها والاموال ملك البنك
تمام؟ تمام طيب آآ الفارق الثالث المهم جدا ان العامل العامل والشريك في صورة الشراكة الشرعية بيتفق على نسبة من الارباح مم البنوك لتتفق مع المودعين على نسبة من رأس المال
بيقول لك انت لك نسبة عائد او فايدة عشرة في المية او عشرين او مم ايا كان صح ولا لا؟ صح؟ يبقى ده الفارق الثالث المؤثر بين سورة الشراكة في الاسلام
وبين آآ صورة واقع عمل البنوك. عمل البنوك. مم. تمام؟ فحضرتك لما تيجي النهاردة تقول لي الصورة بتاعة ايداع الاموال في البنوك هي شراكة واستثمار شرعي اه اه كلامك هيصطدم بالواقع
كلامك يا اسطى الواقع هو اللي هيقول لأ ده فيه فارق كبير بين الشراكة. مم. وبين آآ معاملات البنوك. مم. طيب احنا دلوقتي بنقول لأ والله ده البنك بياخد الفلوس كمقترض
مش مستثمر في حين ان من يبيح هذه المعاملة يبيح الايداع في البنوك قصدي الفائدة يقول لا ده البنك مستسمر. مين قال لك البنك مقترض؟ انت ليه بتوصف هزه على ان البنك مقترض
طب ما احنا ممكن نوصفها لان هي استسمار صح ولا لا؟ صح. ممكن يرد علي بكده. هم لو حبينا نرد وندخل في جدل هنفرق هزه الفروق هنقول لا ده ده الشراكة تقتضي ان اللي بياخد الفلوس ده لا يضمن الا بالتفريط والتعدي. الشراكة تقتضي ان يكون الربح نسبة من الربح مش من رأس مال. ودي اجماعات
مم واضح؟ مم. لكن آآ يعني الازيد الاوجه من ذلك ان حتى القانون المنزم لعمل البنك بيقول البنك مقترض مم يعني عارف الموضوع يعني عامل ازاي؟ البنك بيقول لك انا باقترض الفلوس دي انا واخدها قرض. اه اه. والقانون بيقول كده
انت حد جميل انت ليه بتقول على نفسك انت مش عارف انت مش مقترض ولا حاجة انت مستسلم واخد بالك يعني آآ يعني انا معلش بقى ايه الحتة دي احنا عايزين نقرأها اسألك عن الموضوع ده. انا عايز بقى نص القانون اللي بيقول الكلام ده. اه لأ لازم نقرأه. يعني عندك مسلا آآ
سبعمية ستة وعشرين من القانون المدني المصري بتقول ايه؟ اذا كانت الوديعة مبلغا من النقود او اي شيء اخر مما يهلك بالاستعمال وكان المودع عنده المودع عنده اللي هو البنك في حالتنا. مأذونا له في استعماله
اعتبر العقد قرضا مم ده نص القانون. يعني بمجرد ان آآ الطرف الاخر مأذون له في استعمال المال اللي يناسبه هو ده قرض ده قرض. هم. لان احنا عندنا كلمة وديعة في الفقه الاسلامي معناها امانة. مم. فانا لما اودع عندك شيء
لا يحل لك استعماله. مم. واضح؟ مم. فهل هل هل الوديعة في البنوك انا بقول وديعة؟ بحط الفلوس بقول وديعة. هل هي بمعنى الوديعة الاسلامية ان دي امانة عندك يا بنك لا يحل لك ان تنتفع بها او تستعملها لا البنك بياخدها يعمل بها اللي هو عايزه. مم. فالقانون قال له خلي بالك هي اسمها وديعة لكن هي في
حاجة مختلفة. طرد. واضح. هم. آآ مادة تلتمية وواحد من القانون اتجاه قانون التجارة المصري. هم. رقم سبعتاشر لسنة اه تسعة وتسعين. يقول وديعة النقود عقد يخول البنك ملكية النقود المودعة
مم. عشان لما قلنا ان العامل او الشريك بيقبض المال نيابة عن اصحابه وكيله. ووكيلا عنهم في استسمار هزه الاموال لا يتملكها. لا يتملكها في حين ان البنك بيقبضها كمقترض ويتملكها. ايوة. احنا لا نتقول ده القانون. مم. ده مؤسسات الدولة اللي بتقول كده يعني يعني اللي بيخالف هزا الكلام هو بيخالف
مؤسسات الدولة في الحقيقة. مم. واضح المادة تلتمية وواحد من قانون التجارة المصري رقم سبعتاشر لسنة تسعة وتسعين. وديعة النقود عقد يخول البنك ملكية النقود المدعاة والتصرف توفيها بما يتفق ونشاطه
مع التزامه برد مسلها للمودع طبقا لشروط العقد كويس؟ مم. طيب انت هتقول لي والله انت جبت نصوص القانون دي وفسرتها على على هواك فبيني وبينك اكبر محكمة في الدولة. محكمة النقض
المصرية ها اصدرت اكتر من حكم ينص على ان اموال المودعين في البنوك قروض مضمون على البنك. مم واضح حكم محكمتي انا يعني اكتفي بواحد بس حكم محكمة النقض الطعن رقم الف ستمية سبعة وخمسين لسنة تسعة واربعين. مم. جلسة حداشر تلاتة الف تسعمية خمسة وتمانين
جاء في الحكم الوديعة لاجل وعلى ما جرى به قضاء هذه المحكمة يعني الامر مش آآ مش سابقة قضائية المحكمة. هي علاقة وديعة ناقصة تعتبر بمقتضى المادة سبعمية ستة وعشرين من القانون المدني
طردا من العميل للبنك المودع لديه يخضع لاحكام عقد القرض فيما لم يرد بشأنه نص في العقد وزين الحكم بزكر مواد القانون التي استند اليها. المواد سبعمية ستة وعشرين مدني تلتمية وواحد تلتمية واتنين تلتمية وخمسة. من قانون التجارة المصري
كويس؟ مم فالنهارده انا لما اقول البنك بيقبض هزه الاموال كمقترض ويتصرف فيها كمقترض والمودع في البنك هو مقرض للبنك انا لا اتقول. والموضوع بقى مش محتاج اجتهاد مننا في توصيف العلاقة
ايه العلاقة المصطفى نفسها؟ يعني انا بقول له انا باقترض منك وهديك زيادة على هزا القرض فيجي شيخ يقول لي مين قال ان انت مقترض ده انت راجل شريك. يا سيدي انا مش شريك ولا حاجة. القانون اللي
ملزم الزي يوصف عمل البنك بيقول كده. بمناسبة القانون يعني احنا دلوقتي قاعدين بنتكلم في قوانين مصرية هي قوانين البنوك بشكل عام كده ولا احنا عندنا في اصل احنا البنوك دي جايبنها منين هي البنوك اصلا صناعة يعني آآ مصرفية العادية مش الاسلامية هي صناعة غربية في الاصل. مم. واضح
يبقى ده آآ من اهم الفوارق بين البنوك وبين صورة الشراكة او التجارة الاسلامية الشرعية. انا انا الان مش مش بقارن بين البنك الاسلامي او المسمى بالاسلامي والبنك التجاري. لا احنا بنتكلم على البنوك بشكل عام
بنك التجاري. مم. والشراكة في اصلها في الفقه الاسلامي. ايوة. تمام؟ مم آآ من الفوارق المهمة جدا جدا ان العامل العامل او المضارب او الراجل اللي بياخد الفلوس دي يشغلها يعني في الاسلام
وظيفته ان يقلب هذه الاموال في التجارة. ده المصطلح الفقهي. يقول لك يقلب المال او النقود في التجارة. يعني ياخد الفلوس وايه؟ يقلب عيشه. يقلبها. اه يقلبها نشتري بضائع ويبيع وهكزا
كويس البنوك آآ لا يصرح لها بذلك اصلا ايوا. يعني البنوك ودي من الحاجات برضو العجيبة. يعني انت بتقول لي باخد الفلوس بشغلها. بتشغلها في ايه هو البنك اصلا ممنوع قانونا
ان هو يعمل في في الاموال بمسل زلك. هم. قانونا. يعني نص قانون البنوك المادة ستين من قانون البنك المركزي المادة الستين من قانون البنك المركزي رقم تمانية وتمانين لسنة الفين وتلاتة. ده اخر اه تعديل لقانون البنوك. هم
يحزر على البنك ما يأتي. يحزر على البنك ما يأتي الدخول كشريك واحد اتنين تلاتة رقم اربعة اللي يهمنا. الدخول كشريك متضامن في شركات الاشخاص والتوصية بالاسهم. تمام؟ طيب. مهمة جدا اللي جاية دي
التعامل خمسة التعامل في المنقول او العقار بالشراء او البيع او المقايضة مم. التعامل في المنقول او العقار للشراء او البيع او المقايضة. ما عدا استثنى القانون العقار المخصص لعمل البنك او للترفيه عن العاملين. البنك عنده آآ مقرات بتاعته. ايوة. فيشتري مقر جديد او
عنده اصل بيبيعه عشان يجيب غيره. مم. او يعمل مسلا آآ مصيف للعاملين او نادي للعاملين يشتريه عشان آآ حتة ارض عشان يعملها نادي. ده ده ما فيش فيه مشكلة
انما يشتري ويبيع بغرض التجارة ممنوع قانونا. مم. القانون بيمنع البنك ان هو يشتري شقة ويبيعها لحضرتك مم. او يشتري عربية بيقول للمنقول والعقار العقار يعني ارض او مبنى المنقول كل شيء
مم اي حاجة منقولة. اي حاجة منقولة. مم. واضح؟ فالبنك التجاري ممنوع قانونا انه يشتري عربية ويبيعها لك لو سمحت ما تقوليش البنك مم. ممنوع قانونا ان هو يشتري عقار او شقة ويبيعها لحضرتك
نشاطه ان هو يمول يموال الله يفتح عليك ولذلك العقود بتاعة البنوك التجارية لا يمكن تجد ان العقد اللي مكتوب فيه عقد شراء او عقد بيع سيارة. احنا هنا طبعا بنتكلم كل ده على البنوك التجارية. البنوك التجارية. صح كده؟ العادية. تمام. الغير اسلامية. تمام
ما تلاقيش العقد مكتوب فيه عقد بيع سيارة او عقد بيع شقة انما تجد عقد تمويل شراء سيارة. ايوة. او عقد قرض بغرض شراء شقة سكنية او سيارة او كزا. واضح؟ واضح. تمويل يعني قرض
تمويل هو هو احنا يعني محتاجين الاول نعرف هو البنك آآ هو ايه البنك يعني علماء الباب الذين يتكلمون في النقود والبنوك والمعاملات وصفوا البنك وصفوا البنك بايه؟ ما بتكلمش عن الفقهاء على فكرة. بتكلم عن الناس العادية آآ بتوع برة. هم
واضح العمل والبنوك. بيقولوا البنك هو مؤسسة مالية تتاجر في النقود. تتاجر في النقود. ماشي؟ عن طريق كونها وسيطا بين اصحاب رؤوس الاموال والباحثين عن عن عن رؤوس الاموال. ببساطة
الطالبين لها. في ناس معها فلوس عايزة تشغلها في ناس عايزة تاخد فلوس الا وسيط. وسيط بيتاجر في النقود. مم واضح؟ فالبنك ما بيشتريش حاجة ويبيعها لك. انما يمولك يقرضك
اه لا ازاي ده انا ده انا ده انا رحت للجهة الفلانية وقال لي اه يجوز انك انت اه تتعاقد مع بنكي يشتري لك شقة ويبيعها لك مش بنك اه
عادي البنك العادي او البنك التجاري الذي لا يعمل وفق احكام الشريعة ممنوع قانونا من زلك. مم. واضح؟ مم. استثنى بقى استثنى القانون المقرات بتاعة البنوك ونحو ذلك واستسنى ايضا
الاشياء اللي البنك بيحجز عليها البنك خد آآ عقار مثلا او سيارة لحد كان واخد قرض عليه التزامات للبنك فالبنك بيبيعها. في الحالة دي يجوز ان هو يبيع مم. انما يشتري حاجة ويبيعها بهدف التجارة هزا ممنوع بنص القانون. فده من الفوارق المهمة ايضا بين الشراكة العادية. انت بتدي فلوسك
ممنوع ان هو يتاجر فيها اصلا طيب اه انا شايف ان احنا كده يعتبرنا كويس بالنسبة لمسألة القرض والشراكة وايه هو البنك واه القواعد او القيود المنزمة العامة للبنك. تمام
آآ البنك دلوقتي احنا محتاجينه في ايه؟ محتاجينه ان احنا مسلا بنحط آآ فلوسنا كوديعة. مزبوط. محتاجين قرض بناخد قرض. مم. آآ محتاج اشتري سلعة زي سيارة او بيت او مم. حتى لو صفقة تجارية بيدخل البنك يمولها لي. مم
كل المعاملات دي غلط يعني كل المعاملات دي بيعملها البنك وانا هنا بردو لسه بنتكلم عن البنوك التجارية كل المعاملات دي آآ متوصفة غلط مقابل التوصيف الشرعي التقسيمة دي جميلة. مم. خلينا ننزل الكلام الكتير اللي احنا قلناه على
التقسيمة دي. انا كانسان عادي بحتاج البنك اما ان انا احط فيه فلوسي واما ان انا اخد منه قرض واما ان هو يمول لي شراء سلعة او مشروع او نحو زلك. كويس
المعاملة الاولى المعاملة الاولى آآ انا بحط فلوسي في البنك آآ عندي آآ صورتين. سورة اسمها وديعة وزيها الشهادات اسطورة تانية اسمها حساب جاري مم كويس؟ مم الحساب الجاري لو انت محتاج هتحط فلوسك فين؟ ما ينفعش انك انت تحتفظ بمبالغ آآ في بيت او في نحو زلك يعني غير امن. فالحساب الجاري لو
وانت محتاج تحط فلوسك لا سيما محتاج انك تطلع بطاقة مثلا آآ محتاج انك انت آآ تحول فلوس لحد الكلام ده كله تستقبل فلوس على حساب الحساب الجاري لا بأس به ولا اشكال فيه لان انت مش بتاخد عليه ارباح من البنك
يبقى انا محتاج احط فلوس في البنك احطها في حساب جاري كويس كويس. والحساب الجاري بيسمح لي ان انا اطلع بطاقة ديبيت يعني عندي البطاقات البنكية في كريدت وفي دي مغطاة انا انا باخد من فلوسي وبسحب من فلوسي وانا لي عشر قروش
البطاقة بتديني حرية التحرك في اطار العشر اوبشن. كويس كده؟ كويس كده. تمام الصورة التانية ان انا احط فلوسي في البنك كوديعة مم. ودي بنزل عليها الكلام اللي احنا قلناه. احنا قلنا نص القانون بيقول لك وديعتك في البنك عبارة عن ايه ؟ قرض. قرض منك للبنك. ييجي واحد يقول لك ايه ؟ هي البنوك
محتاجة اقترض من الناس الغلابة دول ما هي حضرتك هي كل الفلوس اللي يعني هي لولا الناس الغلابة دول بيحطوا فلوسهم في البنك البنك مش هيبقى عنده فلوس. واضح؟ صح
فهي دي شغلتها ان هي تاخد فلوس من الناس دي من المودعين وبعدين اللي محتاج آآ في فلوس تديني في صورة قروض. مم. بتدي للمودع مسلا عشرة في المية فايدة وبتاخد من المقترض عشرين في المية فايدة الفرق ده هو
عائد البنك واضح كده؟ واضح. فالمودع خلاص بنص القانون لا انا اللي بقول ولا الشيخ فلان اللي بيقول بنص القانون اموال المودعين في البنك هي قروض حضرتك بتاخد زيادة على القرض دي اسمها في شريعة ربنا ربا
الكلام ده مش احنا اللي بنقوله ومش فصيل معين اللي بيقوله. مم والكلام ده بالمناسبة لحد عهد قريب كان الخلاف فيه نادر وشاذ وما حدش يعني آآ يعني يعني لك ان على علماء الازهر كلهم اغلبهم بيقول يعني المسألة كانت ما حدش كان يجرؤ ان هو كانت منتهية يعني حضرتك انت
نتكلم مسلا ان الشيخ جاد الحق رحمة الله عليه اه كان بيقول بحرمة اه فوايد البنوك. الشيخ محمد ابو زهرة. الشيخ عبدالمجيد سليم. الشيخ حسن مأمون. الشيخ اه عطية صقر. الشيخ محمد المصير. الشيخ الشعراوي
الشيخ محمد الراوي. هم. الشيخ محمد الغزالي. الشيخ احمد طه ريان رحمة الله عليهم. جميعا. وغيرهم كثير من علماء الازهر آآ المسألة كانت منتهية. يعني المسألة كانت بتستشهد بعلماء الازهر عشان ما حدش يقول ده فصيل معين. في الاساس
كل العلماء كانوا العلماء كل العلماء مش علماء الازهر كل العلماء فتاوى مجمع الفقه الاسلامي المنبثق عن رابطة العالم الاسلامي المجمع الفقهي الاسلامي منزمة العالم الاسلامي. دور الافتاء المعتبرة والمجامع البحثية المعتبرة في العالم الاسلامي كله. بتحرم فوائد البنوك التجارية
الشيخ سيد طنطاوي رحمة الله عليه افتى بحرمة فوائد البنوك الربوية سم حصل بقى ما حصل وتراجع عن هزه الفتوى وكان هزا هو اول فتوى رسمية تصدر من الازهر اباحة فوائد البنوك. لكن قبل زلك كل الفتاوى الرسمية والغير رسمية مش عايزين نقول اجماع لكن بنسبة تسعة وتسعين في المية
هي آآ فتاوى مستقرة على حرمة فوايد البنوك كويس كده يبقى دي اموال العوائد بتاعة الايداع. هم الصورة التانية اللي حضرتك سألت عنها اللي هي انا هاخد قرض من البنك. ده ما فيهوش بقى يعني احنا احنا كل ده عايزين نقول ان الايداع قرض للبنك. طب اللي رايح بيقول للبنك اديني قرض
وهدفع لك عليه زيادة ده محتاج ان انا اوصفه هو قرض حضرتك فالموضوع منتهي. ومع زلك عندنا فتاوى يعني اه اه فتوى مجمع البحوث الاسلامية التابع للمشيخة الازهر مجمع البحوث الاسلامية في القاهرة. مم
اه سنة خمسة وستين وبحضور اه علماء المسلمين من خمسة وتلاتين دولة يعني مش فقط علماء الازهر او علماء المصريين آآ هزا المجمع سنة خمسة وستين بحضور علماء من خمسة وتلاتين دولة من علماء المسلمين
اصدر قرارا بالاجماع. مم. بان كل صور الفائدة على كل انواع القروض هي الربا المحرم سواء كانت آآ قروض استهلاكية او قروض انتاجية مم واضح كده؟ يعني حضرتك رايح تاخد قرض من البنك علشان تشتري سيارة
والبنك بيشترط عليك زيادة ربا. حضرتك واخد قرض علشان تعمل ورشة او مصنع والبنك بياخد عليك زيادة ربا كويس. ده فتوى مجمع البحوث الاسلامية سنة خمسة وستين. هيطلع واحد يقول لك دي سنة خمسة وستين. والفتوى تتغير بتغير الزمان والمكان يا جهلة
طيب يا سيدي احنا بنقول طبعا ان الفتوى تتغير بتغير الزمان والمكان. قل لي ايه اللي اتغير في نزام عمل البنوك واحنا نغير الفتوى بسيطة يعني الموضوع سهل جدا. حضرتك هات الواقع الذي صدرت
آآ يعني عليه هذه الفتوى اقارنه بالواقع الان وقل لي ايه اللي اتغير لو في تغيير نغير بقى خلاص ما فيش مشكلة ما هو احنا هو احنا عايزين نحرم؟ ما احنا عايزين آآ يعني الناس تشتغل وتاخد آآ ايه ايه المانع
مم واضح؟ مم. علماء المسلمين اكثر الناس شفقة على المسلمين لا احد يريد يضيق والتجديد يحسنه كل احد واضح؟ لكن الفقه كما قال سفيان السوري رخصة من عالم ثقة مش رخصة وخلاص بقى يعني مش انا ابيح للناس آآ آآ يعني يعني نؤكد للناس حراما عشان نبقى احنا بنسهل ونيسر. مم. لا طبعا
الفتوى تتغير بتغير الزمان والمكان ازا تغيرت زروف الزمان والمكان اما ازا كان العمل في البنوك كما هو وكما كان ولم يتغير فيه شيء فالفتوى مستقرة ولا يتغير فيها فيها شيء. الصورة الاخيرة
اللي هي برضه قرض لكن في صورة ايه؟ تمويل شراء تمويل شراء بدل ما البنك بيدي المقترض الفلوس في ايده بيدبحها للتاجر الله يفتح النيابة عنه. بس كده. بيديها لشركة السيارات. مم
بيقول له رح خد السيارة تمام وارجع انا دفعت لشركة السيارات آآ مائة الف هتديهم للبنك مية وخمسين الف. مم هو قرض والعقد بتاعه اسمه عقد قرض او عقد تمويل والاتنين بمعنى قرض. هم. كويس كده ؟ كويس
لكن بدل ما ادى لك الفلوس في ايدك اداها للمستحق طيب ليه ما نقولش ان البنك اشترى وباع مهم قوي الحكاية دي. طب ليه ما نقولش ان البنك اشترى العربية وباع؟ عشان البنك اصلا ممنوع من التملك. الله يفتح على حضرتك. احنا قلنا هو مادة ستين من قانون البنوك
البنك ممنوع ان هو يتاجر في العقار او المنقول هذا اولا. ثانيا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع ما لم يملك وعن ربح ما لم يضمن مم يعني البنك هنا لم يتملك؟ لم يتملك فكيف يبيع؟ مم. ولم يضمن فكيف يربح؟ يعني ايه لم يضمن؟ لم يتملك وضحة
لم يضمن يعني ايه ؟ السيارة وهي عند شركة السيارات حصل فيها حاجة ولعت مين المالك؟ مين اللي هيخسر شركة السيارات؟ مم. حضرتك رحت خدتها من الشركة وروحت. تلفت وهي في الطريق
مين اللي هيخسر؟ حضرتك البنك فين في الموضوع ده؟ ولا حاجة. البنك اللي ضمنها وهي هنا ولا ضمنها وهي هنا. هم. وربح نتيجة المتاجرة في النقود. المدافع نقود؟ حط خدها بزيادة. مم. واضح؟ فربح ما لم يضمن. ربح ممن. والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذبح ما لم يضمن. والقاعدة الشرعية الغنم بالغرم
الغنم بالنون بالغرم بالراء من الغرامة الغنيمة بالغرامة. يعني اذا اردت ان تغنم اذا اردت ان تربح. لا حضرتك لازم تتعب نفسك وتعمل حاجة تحمل الضمان طب ليه الموضوع ده برضو يعني آآ يعني من جماليات الشريعة
يعني ليه ليه آآ طالما انا يعني آآ انا موافق ان البنك يربح مني والراجل بتاع السيارات موافق ان البنك يدي له الفلوس بهزه الطريقة ولا يستلم السيارة ويسلمها للمشتري على طول. مم
ففين المشكلة انما الباقي عن تراض طالما احنا كلنا متراضيين فين المشكلة؟ خلي بالك اه اه الشريعة الشريعة لما بتنزم اه هزه القوانين العامة لا تنزمها على هواء الافراد المنزمة على هوى الافراد ولا تنزمها على امزجة بعض الناس. وانما تنزمها وفق مصلحة المجتمع
الجميع انا قعدت افكر كده ليه الشرع؟ ليه الشرع نهى عن ربح ما لم يضمن واحد قبل كده مثلا بيسألني ده سؤال واقعي انا راجل اعرف آآ مزارع بتاع الدواجن
وفيه محلات. مم. فالمحل بيتصل بيا انا محتاج اا مسلا كمية قد كده دواجن انا جاي متصل بالمزرعة اه ابعت كمية قد كده للمكان الفلاني. مم الراجل يبعت لي الفلوس
بعت لي عشرة بدي للمزرعة تسعة انا خدت واحد انا مرضي والراجل التاجر مرضي والمزرعة مرضية والدنيا جميلة. ايه اللي دخلكم انتم في الموضوع؟ السوق كله شغال كده؟ اه ايه اللي دخلكم في الموبايل؟ لا انت لوحت
انت بعت ما لم تملك وروحت ممن اه مما لم تضمن منه شيء. مم. طب ده عمل ايه ده عمل ايه؟ ده عمل زيادة في السعر بلا مقابل ما اشتغلش ما اشتغلش انت ما قدمتش اي خدمة
او اي قيمة مضافة على السلعة الدواجن طلعت من المزرعة راحت للتاجر. حضرتك قدمت قدم خدمة قدم قيمة مضافة علشان يبقى لك حق تربح ممكن نقول انه قدم وساطة الدين النصيحة قل للراجل والله انا مش بشتغل في الدواجن المزرعة الفلانية بتبيع خد الرقم اهو واتعامل معها
عندنا عندنا نموزج لده النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحاضر. مم. الحاضر اللي هو قاعد في المدينة او في القرية. والبادي اللي جاي من البادية. راجل جاي
من البادية معه شوية حاجات عايز يبيعها يوم السوق طب ما احنا بالمبدأ ده ممكن نحرم مسلا السمسرة. لأ هاقول لحضرتك. مم. فالراجل جاي من البادية معه شوية حاجات عايز يبيعها يوم الجمعة الجمعة ده يوم السوق فجاي عايز يبيعها ويرجع البادية لانه مش من اهل المدينة. يعني ما عندوش آآ امكانية انه او رفاهية انه يقعد يوم واتنين وتلاتة
فهو عايز يبيع بسعر معين هو مرتضي به وخلاص بكام بعشرة؟ يجي له بقى الحاضر الراجل اللي هو قاعد في المدينة يستقبله يستقبل آآ يقول له انت هتبيع بكام؟ عشرة ليه تبيع بعشرة؟ والله مستعجل وعايز اروح
عايز اطلع من البضاعة دي بلغة السوق يعني. مم. يقول له طب خلاص سبها لي مم. وانا ابيعها على مهلي بدل ما نبيعها بعشرة نبيعها بخمستاشر. حلو. خد انت اتناشر
وانا هاخد الايه؟ التلاتة كويس فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحاضر قال ابن عباس لا يكن له سمسارا لا يكن له سمسارا. تمام؟ السمسرة مش حرام لكن في الصورة دي حرام. انت عملت ايه؟ انت تسببت في رفع السعر على السوق وعلى اهل السوق
ها بلا بلا داعي ولذلك النبي بالسعر بالعشرة بالعشرة. وهيبقى مبسوط والناس مبسوطة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ايه؟ قال دعوا الناس ارزق الله بعضهم ببعض مم. تمام؟ فيا سيدي انت طالما دي مش شغلك وما عندكش استعداد تعمل فيه حاجة. وتقدم فيه خدمة وتقدم فيه قيمة مضافة
سيب الناس يرزق الله بعضهم ببعض. والا فاي حد بيشتغل في السوق عارف ان جزء كبير من ارتفاع اسعار المنتجات والسلع سببه زيادة العمولات صحيح. بلا داعي. مم. مم زيادة العمولات السلع محملة بعمولات كثيرة بلا داعي. بخلاف بقى اللي بيسوق وبيبزل مجهود او بينقل او بياخد السلعة يغلفها او بياخد السلعة يجهزها
الكلام ده كله ده قيمة مضافة على السلع من حقه يربح. وطالما هو عمل كده فضمن لان هو في اثناء هذا العمل السلعة لو حصل لها حاجة راحت عليه هو هو اللي خسر. وواضح كده. اه. فالبنك النهارده انا قبل ما اطلع بقى للبنك عشان النقطة دي اللي فاتت دي شائكة شوية في مسألة السمسرة. اه. نوضح
في السريع. مم. آآ ايه الفرق بين الصورة اللي قلناها دي ما بيبعش لواحد جاي آآ من من البادية ده راجل قاعد هنا في المدينة وبيبيع في شقته فبيروح للمكتب السمسرة يقول له سوقها لي. مم. تمام؟ مم. والراجل اللي بيدور على شقة معارفه محدودة وامكانياته في البحس محدودة
يروح يدعي لمكتب التسويق العقاري يقول له انا عايز شقة مواصفاتها كزا كزا كزا فالراجل يقعد يلف على رجليه ويدور على شقق ويعاين ويجيب له شقة مناسبة واتنين وتلاتة وياخده
اتفرجوا ويبيعها له بذل بع لي او اشتري لي او ابحس لي. دي قيمة مضافة. مم. واضح؟ مم. انما التاني ده ده يبيعه مرضي وهيمشي اه نرجع للبنك نرجع للبنك. البنك عمل ايه؟ البنك دفع فلوس وخد فلوس
تمام ما اشتراش ولا ضمان وبالتالي اهذا ليس بيعا وشراء ولا تجارة وده مجرد اقراض آآ بالزيادة واتفقت ايضا كلمة المجامع الفقهية ودور الفتوى المعتبرة على حرمتها. وكان هذا امر من الامور ايضا المستقرة
دي التلات نقاط اللي بتغطي عمل الناس في البنوك التجارية شيخ في في شبهة من نوع مختلف شوية اه بعض الناس اللي اتكلمت في المسألة دي قالت ان الفلوس اللي موجودة دلوقتي او النقود الورقية. مم. حاجة والنقود الزهب والفضة اه حاجة تانية
خالص فلا تجري فيها اصلا اه الربوية يعني الفلوس دي ما فيهاش ربا اساسا. كلام كبير وتحس انه كلام جامد قوي. كلام كلام طيب. بس جديد يعني كلام عمر ما حد عشان ما كانش حد يتخيل انه يقال. اه. يعني مش للدرجة دي يا جماعة. طيب هو اولا
اه لازم نفهم ان كان زمان النقود كانت زهب وفضة الزهب كان دينار والفضة كانت درهم كان الدينار بيساوي آآ عشرة دراهم او اتناشر درهم. هم. كويس آآ عندنا حديس عن النبي صلى الله عليه وسلم اصلي في باب الربا
آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر اللي هو القمح والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح ربا. يعني تبديل اه كل صنف بصنف هزه هزا الصنف بهزا الصنف. تمام
او بنفسه يعني ربا الا مثلا بمسل. هم. مثلا بمسل يعني جرام دهب بجرام دهب. دينار بدينار. هم. تمرة بتمرة صاع تمر او كيلو تمر بكيلو تمر. كويس كده ؟ حلو. الا مسلا بمسل
سواء بسواء هاء ام بهاء او يدا بيد مم تمام؟ مم يبقى عندي هنا شرطين مسلا بمسل دينار بدينار جرام بجرام. كيلو بكيلو. اللي هو من نفس الصنف ويدا بيد يعني تقابل في المجلس كما يقول الفقهاء. يعني
اديتك الدينار تديني دينار قبل ما نتفرج نفس المقدار في نفس الزمن وفي نفس الزمن. ممتاز زور الشرطين. جميل جدا. تمام؟ فاذا اختلفت الاصناف فبيعوا كيف شئتم بيعوا كيف شئتم يعني يجوز المفاضلة
المقدار اذا اختلف الصنف فبعنا زهب بفضة يبقى مش دينار بدرهم. دينار بعشرة درهم. حسب القيمة بقى. اه نعم. اه اه كيلو تمر بكيلو تمر. طب لو تمر بملح ممكن يبقى كيلو تمر بعشرة كيلو ملح. مم. ما فيش مشكلة. مم. لان فيه تفاوت في القيمة اصلا. ايوة. الاصناف دي اسمها الاصناف
او اصول الاصناف الربوية ستة اصناف تمام؟ مم جماهير اهل العلم عامة اهل العلم قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقصد هذه الستة اصناف فقط انما ذكرها ليدل بها على غيرها. هنا تيجي وزيفة
القياس هو ليه النبي صلى الله عليه وسلم زكر هزه الاصناف؟ صلى الله عليه وسلم. العلماء نزروا انا مش عايز ادخل في المسألة دي فقهيا آآ معقدة شوية. بس العلماء نزروا في حاجة اسمها العلة
يعني ايه العلة ببساطة كده تعريفها اصوليا وصف زاهر من ضبط معرف للحكم لكن مش مش يعني شبه السبب. مم. ان السبب اصوليا برضو وصف زاهر من ضبط معرف للحكم لكن فيه فرق بين السبب والعلة. لكن احنا هنقول ايه؟ هنقول العلة دي ببساطة
اه بالمسال يتضح المقال الخمرة حرام ليه علشان مسكرة. مم. تمام؟ الاسكار علة تحريم الخمر فكل مسكر خمر. مم. كل مسكر حرام. مم. تمام؟ وكل خمر حرام القتل العمد العدوان
كاين قتل ممكن يبقى خطأ وممكن يبقى عنده مش عدوان دفاع عن النفس. هم صح ولا لأ وجهاد في سبيل الله؟ مم جهاد شرعي. تمام القتل العمد للعدوان. علة وجوب القصاص. اذا قتل عمدا
عدوانا يبقى يجب القصاص مم صح؟ صح. دي اسمها العلة ايه علة ان التمر بالتمر ربا والبر بالبر الربا والذهب بالذهب والفضة بالفضة. ليه؟ اشمعنى الاصناف دي؟ فالعلماء اختلفوا بعضهم قال
الاربع اصناف التمر والشعير والبر القمح والملح لانها مطعومات. الحاجة المشتركة بينهم كلهم ان هي آآ طعام فكل مطعوم تجري فيه احكام الربا وده مزهب الامام الشافعي مسلا. هم. تمام
يعني جبنة بجبنة يبقى لازم نتقيد بالشروط التعامل في الرباويات يعني هم هنا قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اطلق الاربع اصناف دول ما كانش يقصدهم هم بس. هو يقصد اي شيء بيتاكل. اي شيء بيتاكل. حلو. هم نزر للامام الشافعي نزر في هزه الاصناف
في وجه الشبه بينهم الشيء المشترك بينهم كلها مطعومات فيبقى كل مطعوم اه تجري علي احكام التعاملات الربوية ولازم يكون ازا اتفق الصنف يبقى مسلا بمسل يدا بيد وازا اختلف
آآ يكون آآ يجوز التفاضل ويجب التقابض واذا اختلفوا في العلة خالص يبقى بلاش بلاش بلاش الفاظ بلاش بلاش التفاصيل دي. لكن خلينا نقول الشافعي نظر في الاربع اصناف وقال على فكرة
بالمناسبة بقى يعني الاخوة الدعاة وطلبة العلم اللي قادرين على تبسيط المعلومات جزاهم الله خيرا كنز يعني يعني انا مسلا عشان اشرح الموضوع ده ببساطة بيبقى صعب علي. هو انا بشوف ان باب المعاملات تحديدا الكلام فيه تقيل قوي. يعني الناس مش متعودة
الكلام ده. فعلى ما واحد يقعد يجمع اللفز الواحد يقعد فترة يجمعه. مم. بيكون فصل من السياق العام فعشان كده انا بحاول ايه دايما انا انا بصراحة يعني في يمكن تالت حلقة نتكلم عن المعاملات. مم. او يعني شيء او جانب من جوانب المعاملات الاسلامية وانا مهتم شخصيا بالموضوع ده
حابب ان احنا يعني الوعي يزيد فيه شوية. كويس جدا. جدا يعني. مم. وعارف ان حضرتك طبعا يعني متخصص من اكتر المتخصصين في اللي انا اعرفهم على المستوى الشخصي يعني ربنا
جزاك الله خيرا. فاحنا بس ايه؟ يعني يعني ما تتضايقش مني لو حاولت ان انا اشدك نبسط ده ضروري. اه. بس انا لو لقيتني قلت مصطلح يعني هي هي حاجات طلب العلمي يعني هيبقى عارفها بس ممكن لو حد ما درسش قبل كده. نغير بقى احنا مش خاص دلوقتي احنا بنكلم عموم الناس مش عايز
ازهر كأن انا بقول كلام كبير ما بقولش كلام كبير. اي طالب علمي عارف الكلام اللي انا بقوله اللي ما درسشي ممكن بعض المصطلحات صعبة عليه زي ما قلنا ده ده السمة العامة لباب المعاملات يعني. فاحنا بنحاول ان احنا نخفف الموضوع شوية. طيب ربنا يلهمنا الصواب. امين يا رب. اه اه
الشافعي لما نزر في الاربع اصناف قال هي مشترك في ان هي مطعوم فكل مطعوم تجري فيه احكام الربا. كويس. الذهب والفضة الشافعية قالوا كلمة تقيلة شوية قالوا آآ علة جريان احكام الربا فيها ان هي
جوهر الثمانية. هم. يعني ايه جوهر الثمانية؟ آآ معدن الثمنية. يعني يعني اصل السماء يعني الله جل وعلا اختص الزهب والفضة بانهم اثمان واضح؟ مم. ودي بيسميها الاصوليون علة قاصرة. يعني ايه علة قاصرة؟ يعني لا يقاس عليهم غيرهم
يعني حنخص لا يقاس عليهم غيرهم اه ما يعني ولزلك تجد في نصوص الشافعية ان غير الذهب والفضة لو راج لو اتخزه الناس اثمانا رواج الذهب والفضة لا تجري في احكام الربا. يعني ايه الكلام ده
كان زمان في حاجة اسمها فلوس تنقود وفي فلوس. احنا دلوقتي بنسمي الفلوس اللي بايدينا كلها فلوس. مم. تمام؟ لأ زمان كان في نقود اللي هي الزهب والفضة الدينار والدرهم وفلوس اللي هي
اسمان متخزة من معادن اقل واردأ يعني آآ زي الحديد والنحاس ونحو ذلك. ده قبل صك العملة يعني. اه نعم. قبل لا كان العملة مصكوكة قبل الورقية ايوة لما كانت فيه فلوس حتى كلمة مفلس في اللغة العربية جاية منين؟ ان كل ما له فلوس
اه نحاس وحديد ورصاص ونحو ذلك. هم. هو ما عندوش نقود. تمام؟ فقالوا لو راجت الفلوس في ناحية من النواحي رواج الذهب والفضة لا تجري في احكام الربا وهما لما قالوا الكلام ده
مهم جدا نفهم انه لم يتصور احد من الفقهاء في زمانه ان الزهب والفضة يختفوا تماما وما يبقوش موجودين والناس تتداول الفلوس او تتداول حتى مش الفلوس الاوراق. مم. وهي اللي تحل محل النقود تماما. مم. فكانه بيقول لو راجت
روجزاب الفضة يعني في ناحية من النواحي كما صرح بعض الشافعية بذلك. في ناحية من النواحي خلاص فبرضو هذا هذا الاطلاق لا ينطبق على زماننا لكن خلينا نقول ان الشافعية قالوا
علة جريان الربا في الذهب والفضة جوهر السماء. ان هم جوهر الاسمان مم وفي وجه عند الشافعية وقول عند الشافعية الاسمان ان هم اثمان. وبناء على هذا الوجه كل ثمن
كل ما يتخزه الناس سمن يقاس على ايه على الذهب والفضة في فارق بين ان انا اقول غالب الثمانية اول سمانية او جواهر الثمانية وبين ان انا اقول الثمانية مطلقا هكزا
لما قالوا جوهر الثمانية يبقى لا يقاس على الذهب والفضة غير الذهب والفضة لما قالوا الثمانية مطلقا يبقى كل ما يتخزه الناس ثمنا يقاس على الزهب والفضة يبقى الفلوس اللي في ايدينا تجري فيها علة الربا
طيب خلينا بس ايه نقف وقفة صغيرة هنا. هم. احنا قلنا كده في عيلة جوهرة ثمانية او الثمانية. اه وجهي عند الشافعية وجه. طب لو هي الثمانية ده كده خلاص
ما فيش خلاف ان هي الفلوس اللي في ايدينا تجري فيها علة الربا زي الزهب والفضة. بالزبط لان هي استبدلت الذهب والفضة بالكامل. مم. من حيس الاداء. الاشكالية ايه بقى
الاشكالية في الاولانية. مم. ما هو النهاردة العلماء قالوا ان في جوهر الثمانية يعني الذهب والفضة. هم اه هم المعادن الربوية او النقود. النقود هم النقود اللي هي تجري او علة الربا. وان الفلوس
اول المعادن الاخرى او الاشياء الاخرى اللي بتتخز. فهنا الباب ده ممكن منه نقول ان اه الفلوس الورقية يعني لا ما هي ما تجريش ازيدك يعني ايه من الشعر بيتا. مم. ان اصلا قول جماهير العلماء
آآ ان ان الذهب والفضة لا تجري فيها علة الربا لان هم اسمان يعني يعني حتى الشافعية والمالكية اللي لمسوا شوية مع علة الثمانية ها وقالوا جوهر الثمانية ولا الثمانية
ده عندي الحنابلة والحنفية ما قالوش السمانية اصلا قالوا ايه؟ في المعتمد عند الحنابلة والحنفية قالوا بقى حاجة اسمها ماكيل للجنس وموزون جنس وموضوع كده مش عايزين لكن ما جابوش ايه يعني وان كان ده قول عند عند
الرواية عند الحنابلة لكن في معتمد مزهبهم لأ ما فيش الا الثمانية ولا جواهر الثمانية. هم. يعني اللي يطلع يقول جمهور العلماء على ان النقود المعاصرة اللي هي النقود الورقية
لا تجري فيها علة الربا كلامه صحيح اه يا مولانا كلامه صحيح من جهة النقل المذهبي. مم. كلامه صحيح؟ نعم كلام صحيح. لكن هذا لا علاقة له بربا البنوك مش هقول لك بقى ان المجامع الفقهية في في في زماننا انعقد
آآ يعني قولها على ان النقود المعاصرة تجري فيها علة الربا وان جوهر جريان ان سبب جريان علة الربا في الذهب والفضة الثمانية سيبك من الموضوع ده خالص خلينا ننزل على قولك وان العلة في كون الزهب والفضة اموال ربوية
ليست الثمنية مم خلاص نزلنا لك آآ يعني على هذا القول. وانا كنت هسألك سؤال بس خلاص بقى بما انك نزلت. خلاص خلينا خلينا نقول للناس ربا البنوك ربا البنوك لا
قتله بذلك. مم. ليه عندنا في الربا في انواع الربا نعين النوع الاول اسم ربا الديون والنوع التاني اسمه ربا البيوع ربا البيوع اللي هو ربا الفضل وربا النسيئة هو المتعلق بالاصناف الربوية. هو اللي انا محتاج ابحس فيه الصنفين اللي انا ببدلهم ببعض او ببيع احدهما بالاخر ربا ولا مش ربا
مم اسمه ربا البيوع. هابيع درهم بدرهم درهم بدينار. اه طعام بطعام اه اه تمر ببر. بيبقى انا محتاج اشوف بقى الصنف ده ربوي ولا مش ربوي اللي فات ده على على نوع واحد من على قسم من الربا وهو
هاربا البيوع. القسم التاني اللي هو ربا الديون وهو الربا الزي نزل القرآن فيه وبتحريمه وهو ربا الجاهلية اللي هو ربا القرض لا علاقة له بكون الصنف ربوي ولا مش ربوي اصلا. احنا قلنا في الاول ان حتى لو منفعة. الله يفتح عليك. لأ ده في الزيادة. حتى لو ثوب
نرجع كده الاجماع ابن عبدالبر انا ليه ذكرت نص اجماع ابن عبدالبر بالذات. مم. لان هو زكر زلك قال ايه قال اجمعوا على انه لو اقرض رجلا شيئا ثوبا او غيره
اشترط عليه ان ان يرده بعد مدة ثوبين او ثوبا من جنسه ومعه غيره شيئا اخر انه ربا بالاجماع الثوب ربوي ليس صنفا ربويا. هم. واضح؟ ومع زلك لو قال له هديك ثوب وترجعه لي ثوبين ربا بالاجماع
بالاجماع واضح؟ هم. فكل قرض جر نفعا مشروطا فهو ربا. سواء كان هزا القرض صنف ربوي. من ضمن الاصناف الستة او مما يقاس عليها او كان غير غير ربوي ولزلك انا قلت لك ايه ما كانش حد يتصور ان مسل هزا الكلام يقال
لان هزا لما يقال هو تلبيس من قائله لان قائله يعلم ذلك جيدا لا يفوت عليه ابدا ولا على اي طالب علم ان ان ربل الديون والقروض لا علاقة له بكون الصنف ربا ولا مش ربوي
مم يعني لا تفوت وان فاتت تستدرك يعني يعني لو فاتت تستدرك. انما يزل الشخص يكرر هزا الكلام على مدار سنوات ويرد عليه وينبهه هذا وذاك وغيره من العلماء يردون
قولوا يا جماعة ده ربا ديون ما تقولوش الكلام ده ويصر على كلامه ده كلام خطير. هم واضح؟ ايوة. فدي شبهة ميتة في مهدها. لكن يعني آآ يعني يعني سامح الله من من نفخ فيها الروح. والله المستعان. الله المستعان. طيب دلوقتي اللي فلوسه في البنك نعمل ايه؟ يعني انا دلوقتي حاطط فلوس في البنك التجاري. عرفت سمعت
الكلام ده وعرفت ان ان عندي مشكلة. وفيه ارباح خدتها. وفيه ارباح خدتها قبل كده. مم. وعندي آآ وما عنديش بدايل استسمار او ما عنديش فكر اعمل ايه في الفلوس دي. طيب هو
احنا عندنا في هزه المسألة قول الله سبحانه وتعالى فان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تزلمون ولا تظلمون. الانسان اللي عنده حتى الان اه حساب ربوي او حساب في بنك عادي
وبياخد عليه فوايد آآ وما يسمى بالفوايد او زيادات آآ ربوية. خلاص احنا عرفنا ان هي ربوية. هم. يعمل ايه ؟ اول شيء يعمله اول شيء يعمله آآ يوقف هزا الحساب ويحوله لحساب جاري
تمام؟ كويس. يبقى المعاملة المحرمة لازم تتوقف. ايه المعاملة المحرمة؟ العقد اللي بينك وبين البنك ان انا هقرضك يا بنك وتديني زيادة مم. لان احنا قلنا الايداع بنص القانون المنزم من عمل البنك هو قرض منك للبنك. مم. فده قرض ربوي انت بتاخد عليه زيادة. يبقى لازم نوقف معاملة الاقراض الربوي دي
ونحول البنك الى مكان بيحفظ لي النقود خزنة بحط فيها فلوسي مش مكان انا باقرضه بزيادة. دي اول شيء. تاني شيء حتى لو البنك استعمل الفلوس دي هو خلاص بقى ده موضوعه لكن انا بالنسبة لي انا مضطر او محتاج والحاجة العامة تنزل منزلة الضرورة الى مكان اضع فيه مالي في زمن
المعاصر لا يستغني احد عن انه يكون عنده حساب آآ بنكي ينزل له عليه مرتبه يتحول له عليه حوالات من اهله من برة يبقى له فيزا الكلام ده كله اه فما فيش مشكلة اعمل حساب جاري
بدون ارباح بدون فوايد. مم. طيب الفوايد المتراكمة خلاص خد رأس مالك كنت حاطط في البنك مائة الف المئة الف دول جابوا لي آآ مثلا على مدار الفترة الماضية كلها والسنين اللي فاتت. جابوا فلوس. آآ صرفت منها على قد ما صرفت ومتبقي عشرين الف
مم. اللي صرفته انتهت القضية انت غير مطالب به. هم. اللي موجود العشرين الف تتخلص منها في مصالح المسلمين العامة. وهنا عايز انوه على فتوى انتشرت يعني اه من الزمن انه يقول لك آآ فوايد البنوك دي اموال ربوية اموال محرمة. حطها في حمامات المساجد ما تحطهاش في مسجد حطها في حمام المسجد
او في حاجة زي كده. طبعا ده كلام آآ يعني اشمعنى الحمام؟ اشمعنى يعني كلام حتى الشيخ علي آآ السالوس آآ رحمه الله كان يعلق على هذا الكلام يقول من يقول هذا قال قولا في الاسلام يعني او قال في الاسلام ما ليس منه. مم. واباح الانتفاع بالاموال الربوية. لان انت لو شايف ان هزا
من لا يحل الانتفاع به قل له ارميه في البحر ما تقولوش اعملوا في حمام مسجد. مم. ده كلام متناقض والحق ان هذه الاموال يتخلص منها في مصالح المسلمين العامة. ودقق في كلمة الفقهاء وتخلصوا منها
انت مش بتتصدق بها لان الله سبحانه وتعالى طيب لا يقبل الا طيبا. هذه الاموال جاية منين اموال دي مأخوزة كزيادات ربوية على ناس اقترضت من البنك. هم صح ولا لا؟ صح. ما هو البنك جاب لك الارباح دي منين
خد الفلوس بتاعة الموديين سلفها لناس وخد منهم زيادة كبيرة خد هو منها جزء كريم حلو واداكي الباقي. يبقى هزه اموال اصلا اموال المسلمين. مم. مأخوزة منهم بعقد ربوي المال المحرم
المفترض يرجع الى اصحابه لو استطعنا الوصول الى اصحابه. ده الاصل مم. يعني واحد اغتصب ما لا زيد يرجعها لزيد لان زيد معروف زيد مات يرجعها لورسة زيد مم لم يستطع الوصول لا الى زيد ولا الى ورثة زيد يعمل ايه؟ يتصدق بها عن زيد
كده واضح لان هنا صاحب المال الحرام معلوم انما لو صاحب المال الحرام غير معلوم زي اموال مأخوزة كفوايد ربوية هزه الاموال اصلا مأخوزة كزيادات على ناس غير محصورين وغير معلومين. مم
او اموال اكتسبها الانسان من بيع شيء محرم بيتاجر في المخدرات بيتاجر في الخمور بيتاجر في السجاير تمام؟ كويس. راقصة بتأخز اموال من مسل هزه الامور. كسب كما قال ابن القيم كسب الزانية
وحلوان الكاهن ماشي بيعمل فيها ايه؟ ما لهاش صاحب معلوم. وحتى لو لي صاحب معلوم مش هاروح انا مثلا المرأة التي باعت عرضها بمال تروح تدي الفلوس رجل يعني صاحب الفاحشة. يعني كما قال ابن القيم لا نجمع له الايه؟ الحلوين يعني مش يعني. لا فهل نعمل ايه في الفلوس
يتخلص منها في مصالح المسلمين العامة. ومنها الفقراء والمساكين. هم. ومنها الثغور. الصغور يعني يعني الاماكن الضعيفة في بلاد المسلمين التي تحتاج الى ان تتقوى تمام؟ زي المستشفيات العامة برضه. مم
اه منها الغارمين المديونين اللي عليهم ديون. المحتاجين مثلا لعمليات جراحية يعطوا هذه الاموال فقراء ومساكين يعطوا هذه الاموال. لا كصدقة لا بنية صدقة ان هذه اموال جمع من المسلمين
فترد الى شيء ينتفع به جمع من المسلمين. هم. وهذا الكلام مش كلامي ده كلام ابن القيم وكلام النووي وكلام الغزالي قبلهم نصوا على زلك. هم. واضح؟ هم. فالاموال المحرمة التي لا يعرف لها صاحب بعينه يتخلص منها في هذه الابواب
حتى اه ان هؤلاء العلماء نصوا نصوا شف الجمال. على ان المتخلص من هذه الاموال لو خرج منها جميعا يعني ايه لو خرج؟ يعني لو من هزه الاموال جميعا. مم. كل فلوسه حرام
هيديها كلها للفقراء والمساكين وهزه المصارف هيعود هو فقير هو فقير. قالوا يأخذ منها على قدر حاجته لان هو اصبح من ضمن ايه؟ الفقراء. من ضمن الفقراء. يعني من ضمن مصارف هزا المال
كويس كده ده في حالة ان هو بعد اما طلع يعني فلوسه كلها حرام فطلعها كلها. اه. لكن لو هو عنده ما يكفيه من الحلال خلاص يبقى تخلص من فوايد البنوك. وآآ
لا ينتفع منها بشيء يتخلص مش يرميها في البحر. يعطيها لفقراء لمساكين لمديونين لناس بتعمل عمليات جراحية. لمستشفى عام مستشفى سرطان الى اخره. هم. مسل هزه الامور. اه ويحول حسابه الى حساب جاري فورا
طيب اه احنا احنا كده كل ده بنتكلم على البنوك التجارية التجارية. اه بالظبط البنوك الاسلامية بقى. مم. ايه الفرق بقى ما بينها وبين البنوك التجارية مبدئيا في طريقة العمل
عشان نعرف اه نفصص كتاب النكتة الاسلامية. البنوك الاسلامية دي مزعل ناس كتير. انت هتزعل ناس كتير يا شيخ انا عارف ان انت ما بتحبش موضوع البنوك الاسلامية لا مش ما بحبش
اصل هي ما فيهاش بحب وما بحبش. ما انا عارف انا بس انا راجل غلبان مش مش متخصص فانا كل شوية اسمع كلام. فبحب اسمع اكتر من رأيي. هاقول لك هاقول لك. هو اولا انا كنت من الداعمين
جدا لهزه الفكرة قديما. كويس آآ البنوك الاسلامية لازم نفهم ان احنا نعيش في عالم احنا جزء صغير منه. وجزء مستضعف منه جزء مستضعف منه وجزء بيحاول ان يستعيد ما كان عليه في وسط عالم متكالب عليه. هم
البنوك الاسلامية تجربة نشأت من سنوات مر عليها سنوات. النهاردة مسلا اول بنك اسلامي في مصر ممكن يكون عدى عليه ممكن خمسة واربعين سنة ولا حاجة. مم. تمام؟ مم آآ
وحظيت بدعم وتأييد كثير من علماء المسلمين حظيت بدعم كثير من علماء المسلمين وهؤلاء العلماء شدوا اه اصدر هزه البنوك ودعموها معنويا وبفتاويهم وباقوالهم ردحا من الزمن فترة كبيرة جدا. مم
لكن النازر في واقع هزه البنوك للاسف يجد ان هي حادت عن السبيل الذي آآ قامت من اجله آآ حيدة ليست بالهينة وانا هنا بتكلم عن الواقع المصري مصر فيها تلت بنوك اسلامية كبرى
آآ او تلات بنوك اسلامية مستقلة يعني مصرفية اسلامية من بابها كده البنك كله من اوله لاخره قائم على المصرفية الاسلامية. اه مش بنك تجاري وعنده فرع اسلامي تقصد؟ لو ادخلنا البنوك التجارية البنوك
تقليدية يعني اللي عندها آآ فروع اسلامية او شباك اسلامي او شباك معاملات اسلامية يبقى احنا عندنا في مصر اربعتاشر بنك اسلامي حداشر فرع. هم. وعندنا التلاتة المشهورين ابو زبي والبركة وفيصل. هم
ابو ظبي والبركة كانوا بنوك عادية. وتحولت للمصرفية الاسلامية وفيصل نشأ كبنك آآ اسلامي من اول آآ من اول لحزة يعني. مم ايه مشكلة هذه البنوك؟ لما قامت هذه البنوك كان في اشكاليات شرعية
اه في عملها. نتيجة الواقع الضاغط نتيجة ان هي جزء اه كيان ناشئ وصغير في وسط مصرفية عالمية كلها قائمة على الربا. هم نتيجة قوانين بتقيد عملها ونتيجة ان كثير من المعاملات او مش عايزين نستخدم الكثرة والتغليب لكن هنقول بعض المعاملات الرئيسية عندها
قائمة في الاصل اما على اقوال ضعيفة او اقوال ملفقة او يعني ايه مش قائمة على اقوال فقهية قوية او مؤيدة يعني مذاهب معتبرة او او حتى كثرة كثيرة من اقوال اهل العلم يعني مسلا مش مزهب الجمهور بتاع تجد قول ضعيف هنا قول
مروي هنا آآ معاملة ملفقة لا تخلو من معارضة من معارضة معارضة علماء معتبرين. مم. يرون عدم مشروعيتها. مم وكانت الفتوى وقتها على ان آآ يعني حطوا فلوسكم في هزه البنوك وادعموها
وهي تجربة تستحق الدعم وطهروا جزء من عائد هذه البنوك بنسبة معينة بناء على ان في معاملات هزه البنوك مجبرة عليها وفي معاملات لا تخلو من مآخز. مم بناء على ان في معاملات ماشية موافقة للشريعة معاملات تانية مش موافقة فبنطلع جزء
من من الارباح اللي دخلت. مزبوط. مم. طيب آآ الفارق الجوهري بين البنك المسمى بالاسلامي او المصرفية الاسلامية البنك التقليدي ايه الفارق الجوهري والرئيسي طبيعة التعاقد. لازم نركز في دي جدا
مم في في بنك تقليدي انا عقدي بيني وبينه كمودع هو عقد اقراض كما بينا بنص القانون وفي بنك اسلامي العقد اللي بيني وبينه هو عقد شراكة في الحقيقة يعني هو اشبه بشركة وفي الحقيقة شركة. هم. او شركة مساهمة. انا مستسمر بادي له فلوس زيي كده بالزبط. آآ آآ كانوا بيسموها توزيف الاموال
بس دي تحت رعاية الدولة وتحت آآ رقابة البنك المركزي وامر منزم. وشركات ملزمة ان هي تعلن قوائمها المالية بانتزام ونحو ذلك. مم فانا العلاقة بيني وبين البنك ان البنك ده مضارب بالنسبة لي. يعني ايه مضارب؟ يعني واحد انا بدي له فلوسي يشغلها لي
واديني نسبة من الربح. ده البنك الاسلامي. ده البنك الاسلامي. والربح اللي بيديه لي بيديه لي كنسبة من الربح المتحقق المتحصل. وان ترجم هو ذلك بناء على دراسات جدوى الى نسبة ايه؟ عائد من رأس المال لكن الاصل
والعقد ان انا باخد نسبة من الربح المتحقق. مم. كويس؟ كويس ده ده الفارق الرئيسي. وده اللي بيجعل معاملة او التعاقد مع هزه البنوك في حسابات استسمارية مباح في الاصل بخلاف
الايداع في البنوك التجارية لانه عقد اقراض بفائدة او بزيادة ربوية لكن هل ده كافي؟ لأ ده نص الطريق بمعنى ايه انا ممكن اتفق معك اتفاق شرعي اقول لك والله انا هديك فلوس تشغلها لي والفلوس دي آآ تتاجر آآ آآ فيها آآ على الربح والخسارة فاحنا متضامنين في الربح والخسارة وان
النسبة بتاعتي هتبقى نسبة من الربح مش من رأس المال. ها. وانت لا تضمن الا بالتفريط. يعني اتفاق شرعي كله. مم. بس انت هتاخد الفلوس مسلا تتاجر في في الدخان
يبقى نص الطريق هو الاتفاق والعقد بيني وبينك. النص التاني انك انت تستعمل هزه الاموال او تتاجر بها في شيء مباح. هم لما نيجي نشوف المنتجات الرئيسية للمصارف الاسلامية الان في مصر هتجد ان احنا عندنا اشكاليات قوية جدا. بدأت
من سنوات طويلة على فكرة مش مش جديدة آآ موضوع ازون الخزانة مخزون الخزانة او اوراق الدين الحكومية. الحكومات بتحتاج احيانا ان هي تستدين من المؤسسات المالية علشان تسد عجز الموازنة عندها او تمول مشروعات عندها او كده
فبتصدر حاجة اسمها ازون الخزانة. هي عبارة عن قروض قصيرة او متوسطة الاجل. تلات شهور ست شهور آآ سنة بحد اقصى. كويس. مم قصيدة قصيرة الاجل وفي اوراق دين حكومية متوسطة الاجل او طويلة الاجل. هم. ازون الخزانة بتعتبر في عرف المستسمرين
اه استسمار امن جدا لان انا بسلف الحكومة. طبعا. يعني الموضوع منتهي. مم. تمام آآ بياخد فايدة او زيادة على هزا الدين وبعدين بيسترده كما هو في نهاية المدة المتفق عليها. وفي بعض الاحوال بيستجدوا بزيادة ايضا آآ في اخر مدة متفق عليها. دي ازون الخزانة. هل ازون الخزانة
آآ حرام ولا حلال؟ متفقة كلمة المجامع الفقهية على ان دي قروض دفاعية قروض. هي اسمها اوراق الدين. مم. انا بسلف الحكومة وباخد زيادة. ما يعني ازن اوزون الخزانة مش محتاجة اجتهاد ولا كده هي اسمها اوراق دين. كويس؟ كويس. هل هل البنوك الاسلامية بتشتغل في ازون الخزانة؟ نعم
الموضوع بدأ ممكن من مسلا حوالي حداشر اتناشر سنة كده والنسب في ازدياد آآ سنة عن اخرى الى درجة مفزعة يعني يعني مسلا طبعا هي فكرة ان بنك اسمه بنك اسلامي يشتغل في ازون الخزانة دي لوحدها كارسة. لان المفترض انا انا راجل
عايز اكل حلال خالص عن المعاملة دي. ببعد عن المعاملة بتاعة البنوك التجارية وجاي لك. مم. انت رافع شعار لفز الجلالة او رافع شعار المصرفية الاسلامية وانك بتعمل وفق الضوابط. فايه اللي دخلك
الخزانة بعضهم قال احنا مجبرين. مجبرين بنسبة معينة. انما هزه النسبة تزداد الى هزه الدرجة اللي احنا بنشوفها النهاردة. ان بنك فيصل مسلا بنك فيصل سنة الفين وستاشر آآ نسبة الاستسمار في فنون الخزانة وصلت لحوالي ستة وسبعين في المية
انا هنا مش بتكلم عن العائد على الاستسمار. انا بتكلم عن نسبة استسماره في ظل خزانة. مؤخرا بقت يعني عاد تقصد ان ستة وسبعين في المية من الاصول الاستسمارات البنك
مؤخرا حوالي ستة وخمسين في المية مش بتكلم عن العائد بتاع هزا الاستسمار. العائد بتاع هزا الاستسمار يتعدى التمانين في المية. يعني تمانين في المية تمانين في المية من عائد البنك الناتج عن
استسمار في لزوم الخزانة تمام؟ او اكتر من تمانين في المية كمان ده بنك فيصل بنك زي البركة. بنك زي البركة. آآ آآ الفين وسبعتاشر مسلا كان نسبة الاستسمار في حدود تلتاشر في المية
آآ تمنتاشر كان تسعتاشر في المية تسعتاشر قفزت الفين وتسعتاشر قفزت النسبة الى تلاتين في المية عشرين تقريبا كانت اربعين في المية رجعت نزلت تاني حاجة وعشرين في المية وهكزا. بنك ابو زبي برضه مؤخرا نسبة الاستسمار في لزوم الخزانة بتتراوح في حدود حاجة وتلاتين في المية
العائد على الاستسمار اكبر مم. يعني العائد على الاستسمار في في بنك البركة في السنوات الاخيرة متوسطه قل ستة وتلاتين في المية. معنى كده ان انا لما بحط فلوسي في بنك البركة
في ستة وتلاتين في المية من العائد اللي انا باخده هو ناتج عن ازون الخزانة خزانة بس. ده ازون خزانة بس احنا لسه ما اتكلمناش عن معاملات اخرى. مم. كويس؟ لكن انا بدأت بالمعاملة اللي هي
اه ما فيش خلاف ان هي معاملة محرمة كويس كده طيب اي بنك اسلامي يكون ستة وتلاتين في المية من عائده حلال البعض بيقول ده ستة وتلاتين في المية وممكن ان احنا نحتمل
هزه النسبة مم وان آآ يا جماعة فيه نسبة تطهير طلعها وخلاص. هنا فيه نقطتين. النقطة الاولى هو ايه المعيار درهم ربا اشد عند الله اشد عند الله من ست وثلاثين زنية
كما قال ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه تمام؟ درهم الربا الواحد حرام الامر الثاني انا كصاحب مال يحرم علي يحرم يحرم علي ان اوكل انسانا في ان يتاجر بمالي في محرم
سواء بالنسبة قليلة او كثيرة. مم يعني انا ما ينفعش اديك فلوسي تتاجر فيها بحاجة حرام وانا عارف ان فيه عشرين في المية من التجارة دي حرام ابتداء ما ينفعش ان انا اديك الفلوس دي. مم. خلاص؟
سؤال التطهير بيتحط هنا غلط يعني مسألة التطهير دي بتتحط هنا غلط. محتاجين آآ من يتكلم في هزه المسائل يفهم ان هناك فارق بين الحكم التكليفي والحكم الوضعي مم الحكم التكليفي للمعاملة حرام او حلال. الحكم الوضعي للعائد
اتخلص منه ولا لأ ؟ ده موضوع تاني اطهر منه نسبة كم ده موضوع تاني بمعنى حضرتك النهاردة دخلت في معاملة محرمة وبعدين عرفت ان هي محرمة فحبيت تتوب فجاي تسأل الشيخ يا عم الشيخ انا
عملت كزا كزا كزا وعندي مسلا من مالي آآ نسبة عشرين في المية من هزه المعاملة المحرمة. اعمل ايه؟ فيقول لك طهر مالك طلع العشرين في المية. هم انما لو انت رايح في البداية تسأله تقول له انا هاحط في صفقة. هم. هذه الصفقة عشرين في المية منها حرام وهيطلع لي منها عائد عشرين
منها حرامي هيقول لك حرام من البداية ما تدخلش. مم. واضح؟ فسؤال التطهير هنا محطوط غلط يعني ما ينفعش اقول له خلاص البنوك دي بتشتغل في ظل الخزانة بنسبة كبيرة
ما حدش يقول لي حاجة وتلاتين في المية نسبة قليلة. النبي صلى الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير حتى عند المالكية وبعض العلماء لما يحط معيار للكثرة والقلة يختار التلت عشان النبي صلى الله عليه وسلم سماه كثيرا. فالنهارده آآ يعني اكسر من ثلث العائد حرام
من الربا الصرف وبعدين تقول لي آآ ده نسبة قليلة تحتمل هزا شيء غير محتمل هذا شيء غير محتمل وليست وظيفتي انا ان انا آآ ادعم البنك بل وظيفتي الاولى ان انا ابلغ شرع الله سبحانه وتعالى
وانصح الناس بان يكون الحلال الطيب ويبتعد عن الحرام هي دي وظيفتي ومش وظيفتي بالمناسبة ان انا اوجد حلولا لا يكلف الله نفسا الا وسعها، انا مش دولة. هم. يعني انا مش دولة. هم. هم. مالية، يعني زمان مسلا اخ طيب كده
الاخوة الطيبين. سأل الشيخ علي السالوس قال له هو ليه حضرتك ما تعملش بنك اسلامي الاخ الطيب يعني ايه من طيبته هو رابط في دماغه ما بين ان ده عالم متخصص في هزا الباب وما بين ان هو يعمل بنك اسلامي. لأ هو عالم وزيفته ان يبين
مم. لكن مش بالضرورة عنده القدرة على انه انه انه يعمل بنك اسلامي بقى منضبط بالكلام اللي هو بيقوله. مم. ومش وزيفته هو غير مطالب بذلك انا وظيفتي ان انا ابين الحق واقول والله ده حرام وده حلال. من عنده القدرة على تغيير الواقع هو اللي مطالب بزلك
انا ما عنديش هكتفي بان انا اقول ده حرام وده حلال واضح كده؟ كويس. ومسألة التلفيق والترقيع احنا شبعنا منها. يعني احنا بقى شبعنا منها. والمفروض نتعلم بقى. يعني يعني السزاجة الجميلة
او يعني انا بيصعب علي شوية والله مش عايز اقول كلام حد يزعل مني بس انا بيصعب علي ان احنا ايه نبقى الطرف دايما الطيب اللي هو عم الشيخ الايه الطيب ده
الناس الطيبة الجميلة اللي بتصدق ما فيش حاجة اسمها هدعم هزه مؤسسات ربحية بالدرجة الاولى. مم انا بالنسبة له كوسط اسلامي او متدين شريحة مستهدفة. انا انا ماركيت بياخد مني حتة
بعض هؤلاء بيعمل المؤسسة بوجهين يعني في في نشاط البنوك وغيره. يعني تلاقيه عامل آآ مدرسة عادية وفيها اختلاط بين الولاد والبنات وحفلات موسيقية وبتاع وعامل مدرسة اسلامية. لان دول زباين انا عايز اخد منهم شوية. مم. فاهمني؟ ايه اللي يخلي بنوك ربوية
اعمل شباك معاملات اسلامية لو هو مقتنع بالمصرفية الاسلامية كان قفل البنك بتاعه. مم لكن انت بالنسبة له آآ عميل فدي مؤسسات ربحية بالدرجة الاولى فكون ان هو عمال يعك وعمال يزود في نسبة
آآ التعامل في في مسل هزه المعاملة. وانا اطلع اقول ايه برضو مش هنتخلى عنك. احنا هنفضل ندعمك لان احنا عشمنا فيك كبير. والله انت راجل طيب جدا ما فيش منك يعني، ما انا باكسب في النهاية
انت مزعلني في ايه كده؟ مم. واضح؟ لا ده انت لو عايز تدعمه فعلا ده احنا عندنا الزجر بالهجر عندنا المقاطعة انا من ساعة ما بدأوا يشتغلوا في وزير الخزانة رحت بنك
معين يعني من هزه البنوك. قلت له حول لي حسابي على طول لحساب جاري. وقف الحساب الاستسماري. قال لي ليه؟ قلت له زول خزانة قال لي عندك حق يعني ما
هو عارف اوعى قال لي عندك حق كل واحد عمل كده فانت عمل كده تخيل الضغط. مم. على طول اللمبة الحمرا هتنور عندهم. مم. انما لأ ده الناس متحملة وعادي وانا بكسب وهو بياخد
مكسبه يتصدق به هو حر المهم انا بكسب. انا شغال وبكسب انا مزعلك في ايه كده واضح فلأ مع احترامي ده انا محتاج ان انا اقول له انت كده غلط واستوب
ويا جماعة المعاملة دي حرام وحول حسابك بعد ازنك لحساب جاري. شيخ علي السالوس اللي كان من اكبر داعمي هزه التجربة وكان رجل في في اللجنة الشرعية في بنك فيصل
يعني آآ قبل موته بسنوات آآ قال فيصل لم يعد بنكا اسلاميا حتى يكف عن المعاملة في ازون الخزانة. وليس له وجه في هذا التآمر انا سألت الدكتور رفيق المصري رحمة الله عليه وهو كان من قباب العالم في المعاملات
في وجه من قال الشيخ المعين اللي كان على رأس بنك فيصل وقتها ايه وجهه في اباحة التعامل في ظل الخزانة؟ فقال ليس له وجه الا التلفيق بين الشرع والقانون. فانا اقصد ان حتى ما فيش خلاف
ممكن نعتبره وجه من الوجوه عشان نحتمله مسألة بينة. مم واضح كده؟ فانا النهاردة عندي بنوك بتعمل بهذه النسب الكبيرة في معاملة محرمة باتفاق. ازاي انا ابيح التعامل فيها؟ مم
ازاي انصحك كمسلم ان انت تحط مالك فيها وتاخد ربح وبعدين ارجع اقول لك اطلع من ربحي في بنك فيصل اتنين وتمانين في المية وبعدين واحد يجي يقول لك آآ يعني احسن من آآ من ما فيش. لأ ما فيش احسن
ليه ما فيش احسن؟ ليه ما فيش احسن؟ ما هو انا مش سايب البنوك العادية ها ورايح لك انت كبنك يعني محدود خلينا نقول بصراحة هزه البنوك بنوك محدودة. مم
تقصد في في خدماتها؟ خدماتها وفي كل شيء. ايوة. انت بتتكلم في مقارنات يعني انا مش باقلل من شأن حد. لكن هنديك مثال مسلا بنك آآ بنك فيصل عنده خمسمية وسبعين او خمسمية وتمانين ماكينة صراف الي على مستوى الجمهورية
البنك الاهلي حوالي ست الاف وسبعميت ماكينة من فوق لتحت. انا انا جاي انا جايب خلي بالك فيصل اللي هو اعلى بنوك الموجودة في العدد مع مع بنك زي الاهلي. مم. لو قلت مسلا آآ بنك زي آآ ابو ظبي
فمية وستين مكنة ولاعة. مم. ميتين مكنة اا كزلك اا بنك البركة حوالي متين وعشرين ماكينة يمكن اقل. مم. واضح؟ ليه يعني؟ عدد عدد الفروع بتاعة بنك فيصل في الجمهورية قد عدد فروع بنك الاهلي في اسكندرية
مسلا واضح ده غير بقى الخدمات اللي يعني يعني بنك من يعني عايز اقول لك هزه البنوك احد هزه البنوك آآ كانت البوسطة وشركات المحمول عملت خدمة ان انت تدفع آآ اونلاين
عن طريقها وهو لسه يعني هو الفيزا بتاعته ما خلكش تدفع النت. فاهم؟ مم كل من يتعامل في هزه البنوك يعرف ان في نوع من المشقة او في نوع من الرضا بخدمات اقل
لكن احنا صابرين علشان الحلال. ايوة. فانا جاي لك وصابر ومتحمل وبحتسب وبدعمك وبقول مش مهم لكن المهم ان انت بتعمل في الحلال وان شاء الله في يوم من الايام هزه البنوك تكبر وتبقى بنوك حقيقية
وفي المقابل الاقي نفسي ان انت بتاخدني الى معاملات محرمة باتفاق او معاملات على قولين ومبنية على اقوال ضعيفة طب ما البنوك التقليدية هناك من يبيحها انا كده عملت ايه؟ هل مطلوب مني ان انا اعلقها في رقبة اللجنة الشرعية واعلقها في رقبة علي وامشي سالم؟ لو انا لو انا لو انا هرضى بهذه القاعدة معك ما انا كنت رضيت بها مع الاخر
مم فاهمني؟ ايوا. يعني انا وانا هاقول الامر الى الى الرقابة الشرعية بتاعة البنك انت انت بتعمل بمعاملة المجامع الفقهية كلها متفقة على حرمتها يبقى الرقابة الشرعية ايه بقى بتاعة البنك؟ جابتها منين الاباحة
كده قلنا اشكالية ازون الخزانة. ازون الخزانة. حاجة تانية. اه طبعا. المشاكل حاجة زي الطوارق المصرفي التألق المصرفي؟ اه نعم. التورق دي كلمة عند الفقهاء الترجمة السوقية لها في زمنا حرق البضاعة. واحد محتاج فلوس بيروح يجيب محمول موبايل
بالاجل بالقسط يعني. باقل من تمنه وياخد الفلوس يفك بها زنقته ويبقى يسد القسط بتاع الموبايل. ايوة. اسمه حرق البضاعة عند الفقهاء التورق. التورق الفقهي ده جائز عند الجمهور. لا اشكال فيه. مم. بشرط ان انت تبقى عازم على السداد ما تضيعش فلوس الناس. كويس كده؟ كويس
طيب في حاجة اسمها التوارق المصرفي او البنكي المنزم ان انا محتاج فلوس فاروح للبنك فيقول لي والله انا ما بديش قروض انا بنك اسلامي لكننا هديلك اه هعمل معك حاجة كويسة. هجيب لك حديد
او نيكل مسلا موجود في مخازن في آآ هولندا تمام؟ انت عايز كام؟ انا عايز مليون جنيه خلاص انا هجيب لك شحنة نيكل الشحنة دي تمنها مليون ومتين الف تمام؟ حلو. وهبعها لك بالتقسيط او بالاجل
على سنة وبعدين هتولى بيع هزه الشحنة لان انت مش هتعرف تبيعها. مم. فانا نيابة عنك هبيعها لك خلاص هيجي من من تمن هزه الشحنة انا مش آآ ما اعرفش ممكن يجي لك اكتر من مليون ومتين الف
طبعا هزا لم يحدس ولن يحدس. ممكن يجي لك المليون ومتين وممكن يجي لك اقل. المهم ان احنا هنتولى بقى لك واللي هتجيبه الشحنة هنديها لك كويس. طيب يا سيدي كتر خيرك
ايه النتيجة؟ ايه المحصلة؟ المحصلة ان البنك بيديلك بيجيب بيعمل اوراق ولا بيجيب ولا بيعمل هو بيعمل اوراق حضرتك في النهاية بتبقى مدين للبنك بمليون ومتين الف اللي هم تمن الشحنة اللي انت خدتها بالاجل
وبتاخد في ايدك مليون جنيه اللي انت كنت عايزهم لان هو لقى مشتري بيدفع الفلوس اللي انت عايزها بالزبط تمام ما شاء الله. طيب ايه اللي حصل كده؟ اللي حصل لان انت خدت مليون وهتسد ايه؟ للبنك مم. التوارق المصرفي ده مجامع الفقهية
الكبيرة كلها على حرمته. مجمع الفقه الاسلامي آآ منبثق عن رابطة العالم الاسلامي. المجمع الفقهي الاسلامي منزمة العالم الاسلامي. دور الافتاء الكبيرة دار الافتاء الاردن آآ مجمع فقهاء الشريعة بامريكا
عامة المعاصرين جمهور المعاصرين على حرمته. ليه لانه غالبا وفي حقيقة الامر هو مجرد حبر على ورق معاملة صورية لا البنك اشترى نيكل ولا حضرتك شفت نيكل ولا البنك اشترى زيت آآ جوز هند في ماليزيا ولا حضرتك شفت جوز الهند ولا آآ يعني آآ قبضته ولا بعته ولا اي شيء. انت خدت
فلوس وهتدفع فلوس اكتر منها ولو المعاملة فيها شبه عدم صورية بالنسبة للبنك فهي يقينا صورية بالنسبة للمتعامل. بالنسبة للمتعامل ما شفش لا معدن ولا شاف ولا اشترى ولا باع. مم. ولا اشترى
هو اصلا يعني يقبض السلعة المفروض هنا بقى بيعول على مسلا جواز القبض الحكمي وهو قول معتبر لاهل العلم. مم. ماشي؟ في حاجة زي المعادن مش في زيت جوز الهند جوز الهند طعام لابد ان يقبض. مم. لكن مسلا اا المعادن هناك قول معتبر ان
نغير المطعوم آآ يجوز ان انت آآ يعني ايه يبقى يخلى بينك وبين مجرد التخلية تعتبر قبض حكمي. تمام؟ لكن اين الضمان؟ يعني ايه تخلية؟ يعني انا انا بعت لك هذا الشيء وخليت بينك وبينه عايز تيجي تستلمه وتعال استلمه. اه خيرتك يعني. كده اه قبض حكم
قبض حكمه. مذهب معتبر من مذاهب العلماء. هم. طيب فين الضمان اصلا فين حقيقة المعاملة بمعنى ايه؟ هديك هديك وقائع اصل مجامع الفقهية لما قالت هذه المعاملات معاملات صورية ما جابتش ده من فراغ. هم. من من من
حوالي آآ يعني شهور قليلة كان في اه فضيحة في بورصة لندن عن آآ آآ عبوات في مخزن في هولندا المفترض ان هزه العبوات في مستودع من مستودعات خاصة بالشركات اللي بتتعامل في بورصات المعادن
المفترض العبوات دي فيها نيكل نقل هذه العبوات في المستودع. العمال استغربوا من يعني حجمها او وزنها او صوت المعدن جواها فتحوها فلقوا فيها حجارة تمام العبوات دي العبوات دي اجري عليها تسع عقود. زي ما كان الاخبار بتقول وقتها. تسع عقود بملايين. طبعا. تمام؟ طبعا التسع عقود دي
لا شافوا العبوات ولا ولا لا ولا شافوها ده دليل على ان الناس دي لا شافت عبوات ولا شافت نيكل ولا اشترت نيكل ولا باعت نيكل. الكلام كله على الورق. كويس كده؟ حلو
حبوا يشيكوا بقى على بقية المستودع فعملوا يعني يعني شيكوا على بقية المستودع وكده فلقوا آآ اربعة وخمسين طن نيكل مفقودين. دول برضو اجري عليهم عقود وهم مش موجودين اصلا
تمام اربعة وخمسين طن طب دي اول مرة؟ لا مش اول مرة. مم. يعني دي حتى مش اول مرة. يعني حصلت حوادس زي كده؟ اه طبعا يعني في شركة مسلا في جنوب شرق اسيا
آآ قبليها باسابيع رفعت اتخزت اجراءات آآ قانونية وقضائية ضد واحد مستسمر هندي قاعد في دبي. لانه باع لها اه الف وميت حاوية المفروض ان هم فيهم نيكل عملوا شيكوا على ستة وتلاتين حاوية ما لقوش نيكل في الموضوع بكم؟ بستميت مليون دولار
ماشي الفين وسبعتاشر البنوك خسرت آآ حوالي تلتميت مليون دولار نتيجة ان هم اكتشفوا ايصالات مزيفة في مستودعات لشركة من الشركات المتعاملة في هزا الامر مستودعات نيكل برضه ايصالات مزيفة لنيكل مش موجود
تمام؟ مم. فده يديك فكرة قد ايه موضوع البيع والشرا في مسل هزه الامور هو صوري وشكلي وبعيد تماما عن واقع البيع والشراء وعن واقع التورق الفقهي اللي الفقهاء اجازوه. الراجل بيروح يشتري السلعة بنفسه
بيقبضها بيحوزها بتدخل في ضمانه وبعدين يبيعها بخلاف الصورة دي البنك آآ يعني يا بيشتري لك او بيبيع لك واخد بالك وبعدين يبقى نائب عنك هو هو اللي انت اشتريت منه هو هو يبقى نايم معك في بيعها. هم. وفي تواطؤ بينه وبين من سيشتري
انه يشتري بنفس السعر اللي انت جاي تطلبه كقرض واخد بالك. وبعدين في النهاية كما قال ابن عباس دراهم بدراهم بينهما حريرة خدت آآ مليون وعليك مليون ومتين الف هتسدهم للبنك
التورق المصرفي حرمه حرمه المجمع الفقهي والمجامع الفقهية اللي انا زكرتها هتقول لي لأ ده في الشيخ الفلاني اباحه من المعاصبين والشيخ العلاني. ولجنة الرقابة الشرعية في البنك الفلاني وندوة كذا
على عيني وعلى راسي لكن يبقى ان جمهور المعصبين والمجامع الفقهية المعتبرة المستقلة حرمته. انا مش جاي لك علشان ده مم يعني انا مش جاي لك كبنك اسلامي ومصرفية اسلامية علشان تدخلني في ده
عشان تدخلني في معاملات مشبوهة من الحرام. ده انا كنت يعني كنت متحمل المعاملات المشبوهة دي وباقول بطهر نسبة. هم. النهاردة هزه المعاملات موجودة اضف الى ذلك اه الخلل في في تطبيق التنزير يعني في في معاملات زي مسلا معاملات المرابحة للامر بالشراء انا بروح للبنك
اشتري لي عربية والقانون بيدي له حق انه يشتري. اشتريها وبيعها لي. فيحصل ان الموزف يعني آآ يعني يتخطى آآ بعض يعني الاجراءات ظنا منه ان هي شكلية وهي مؤثرة في الحكم الشرعي علشان ينجز حاله
بالبلدي كده واضح؟ مم. ففي اخطاء اصلا في تطبيق التنزير وفي معاملات مشبوهة زي معاملات الطوارق المصرفي وضفت لي عليها كمان لزوم الخزانة اللي هي حرام بلا اي اشكال في حرمتها
مازا بقي لي انا كواحد عايز ياكل حلال عشان اتعامل معك فما تقوليش بلاش آآ احسن من احسن من ما فيش. لأ ما فيش احسن يعني يبقى ما فيش احسن. مم. فاهمني؟ واكل حلال وابقى عارف ان هزا الباب مغلق
افضل من ان انا اجي لك وفي النهاية الاقي نفسي احنا كل ده بنتكلم على ان انا احط فلوسي في البنك كحساب استسماري. كحساب ارباح. بالزبط كده. الجانب الاخر بقى لو انا رايح عايز
آآ زي عقد مسلا شراء آآ سيارة او منزل التمويل الشخصي العادي او التمويل التجاري. اه. لو البنك هيعمله لي بصورة مم. وهقعد اتعاقد معه ومكيف العقد مع خلي بالك لا واحدة واحدة علي. ما تسدها ليش
يانا انا كنت عرفت برضو او كنا اتكلمنا قبل كده بصراحة في في حلقة في البودكاست عن اه انك ممكن تروح مع البنك وتتفاوض معه البلوك بالضغط بتيجي. هم فانا لو عرفت اوصل مع البنك
العقد انا كواحد محتاج تمويل رايح اشتري مسلا سيارة ورحت وآآ قلت اتفقت مع البنك البنك اللي هيسلمني السيارة. ما فيش غرامة تأخير. مم. آآ كل الشروط تمام ما فيش مشكلة. مم. ايه اللي يمنعني من المعاملة دي؟ طيب ما فيش
لو الأمر هيتم كده بهذه الصورة الجميلة يا ريت. كان زمان بيحصل كده. وكنت بنصح اللي بيروح. واقول له كلمني وانت في البنك. كويس. جميل؟ هم. اه ان اه ما تمضيش عقد شراء الا لما البنك يوريك مستندات الملكية
مسبت فيها لو مسلا سيارة مسبت فيها رقم الشاسيه ورقم الماتور. عشان يبقى سيارة معينة تمام؟ نعرف ان البنك تملك الاول وبعدين نشتريه يبقى البنك باع ما يملك. خرجنا من بيع ما لم يملك
وخلي موزف يسلم موزف من البنك يسلمك العربية ما يقولكش رح استلمها من الشركة. وكان بالضغط برضه مش بالضغط خلينا نقول يعني بالطلب وبالالالحاد كان بيتحركوا وبيعملوا كده. هم. اه مع كثرة ازن يعني مع كثرة
التساهل معهم بقى عاجبك عاجبك مش عاجبك فيه غيرك واقف كتير في الطابور انا كعميل للبنك هيقول لي فيه غيرك؟ آآ بنك مش هيقول لك كده بس يقول لك لا والله ما بنعملش كده
مم حضرتك هتروح تستلم من الشركة ماشي انا ما بلغيش شرط كزا ما بقاش يحط غرامة تأخير مسلا. بس بقى يحط الزام بالتبرع. الزام بالتبرع. دي من الحاجات الاشكالات برضو. يعني موضوع الالزام بالتبرع ده. مم. ده المجمع الفقهي افتى بحرمته
مم يعني ده مش حاجة بيعملوها كده ومن يقول بها يقول بها كأنها خالية من الاشكال. لأ ده المجامع الفقهية افتت بحرمتها. بعض المعاصرين اباحها اللجان الرقابة الشرعية في البنوك اباحتها لكن المجامع انا لما اقول مجمع فقهي دي كلمة غض يعني كلمة مجع يعني الناس ممكن مش عارفة يعني ايه مجمع فقهي لكن مجمع
فقهي مجمع الفقه الاسلامي رابطة العالم الاسلامي ده بيضم علماء مسلمين من كل حتة في الدنيا والهيئة اللي بتراجع البنوك هيئة اليوفي مسلا بتضم يعني علماء من جميع انحاء العالم. حيسوا بثقل المجامع ولا ولا ولا حتى يقتربوا لثقل المجامع. منها
من حيس القوة العلمية من حيس استقلال هزه الهيئات في البحث استقلالها في البحس ودي حاجة مهمة جدا. بمعنى انا هيئة مستقلة. انا يعني مش مش هيئة مش هيئة منبسقة عن منزمات او مؤسسات مالية
واضح؟ هم. انا مش بطعن في في نيات او في حد او بقول ان لهم مصلحة او كذا. لكن استقلال الهيئة الهيئة افتاء والهيئة الشرعية له اثر بلا شك. على الاقل اسر
في زيادة المصداقية مم واضح فهل هي مستضافة ان كل مجامع فقهية مسلا الكبيرة على حرمة مسألة الالزام بالتبرع ما هي الالزام بالتبرع لما يأتي من الدائن هو في النهاية زيادة على اصل الدين الزي حرمه الاسلام واتفقت كلمة العلماء على
وتحريمه اجمعوا على عدم جواز الزيادة على اصل الدين نزير التأخر. ما فيش حاجة اسمها غرامة تأخير اذا كان التأخر في سداد التزامات مالية ازا كان التأخر في سداد دين
غرامة التأخير او الشرط الجزائي نزير التأخر في سداد دين هو ربا ابو جهل وابو لهب الزي نزل القرآن بتحريمه انت اتأخرت في سداد الدين زاد عليك قد كده اما ان تقضي واما ان ترضي ده مبدأ الجاهلية في الربا. ايوة. صح؟ هم. فكون ان انا اقول انا خرجت من هزا الباب بان انا بالزمه بالتبرع من اصلا اداك الحق
ان انت تلزمه بالتبرع حتى قول المالكية الزي يستندون اليه انه هناك قول عند المالكية بجواز ان يلزم المقترض نفسه بالتبرع المقترض يلزم نفسه انما انت الدائن لا دخل لك في زلك
واضح؟ هم بالاضافة الى ان هناك من اقر بان هذه البنوك خلي بالك البنوك بتقول لك ايه؟ احنا الالزام بالتبرع ده مش بندخله على حسابات الارباح بيتخلص منه في اوجه البر
كويس كده؟ وبيزهر في الميزانية. جميل. هناك من اقر ومن العلماء الداعمين للمصارف الاسلامية بان بعض هزه البنوك يدخل هزه الزيادات على على على فلوس البنك على فلوس المودعين والمستسمرين
اقر بذلك. تمام؟ يعني ايه يدخلها على فلوس يعني ما بيتخلصش منها في اوجه البر ولا حاجة وهناك من من من تحايل وقال والله احنا هناخد منها جزء مصروفات ادارية علشان احنا آآ يعني الراجل ده آآ
يعني اضرينا ففي مصروفات ادارية جزء من هزه الاموال هيروح للمصروفات الادارية ونتصدق بالبقية وبعدين لما تيجي تشوف الواقع تلاقي ان اغلب هزه الاعمال راحت مصروفات ادارية. فالبنك خدها لنفسه في النهاية
واضح هو انا انا يعني دي ما اقدرش اقولها انا مش شايفها قدامي. يعني انا ما هناك من يفحص القوائم المالية ويعرف وهناك من من على اتصال بدوائر الرقابة الشرعية
هزه البنوك يعني واحد زي شيخ قرة داغي دا راجل يعني اقر بذلك رغم ان هو يقول بجوازها يعني مش هقول لك ان هو ضدها. ده هو يقول بجوازه. طب بناء عليه
هو هو يرى جوازها يا رب يتجاوز الالزام بالتبرع يرى انه مخرج. مم. لكن مع ذلك اقر في مقالة له ان بعض البنوك ادخلت هزه الزيادات على ارباح الامم المجامع الفقهية لما حرمت
كان مستند تحريمها انه الاجماع على تحريم الزيادة على اصل الدين يشمل هزه الصورة وانه زريعة الى اخذ الزيادة. وده حصل فعلا في الواقع واخزوا الزيادة بعض هزه البنوك اخزت الزيادة. فحتى هزه المعاملة ما هياش معاملة خالية من الاشكاليات
انا اتحمل ان واحد تاني يقول لأ والله انا شايفها جائزة بس انا بقى ببص لمشهد كامل يعني بحط كده قدامي المشهد كاملا. مم. وزون الخزانة جنب الطوارق المصرفي المشبوه جمب اا كزا جمب كزا
ماذا بقي من اسلامية هذه البنوك اه طبيعة التعاقد فقط الاصل في طبيعة التعاقد. وانا وضحت لحضرتك انه طبيعة التعاقد دي نص المسافة. يتبقى انت هتعمل ايه في الفلوس دي؟ كيف ستدير اموالي
اه التي يعني ايه اه شاركتني اه فيها آآ عندنا حكم تكليفي. مهم جدا بقى دي دي مسألة فاصلة. عندنا حكم تكليفي وعندنا حكم الاموال المترتبة على هزه المعاملات. الحكم التكليفي في اصل التعاقد
معلش انا انا هستطرد في الجزئية دي. سامحني. لأ براحتك آآ والناس تسامحني لو اثقلت عليهم. لا لا بص يا مولانا اتفضل. عندنا حديث آآ عائشة رضي الله عنها وارضاها لما ارادت ان تشتري بريره
اصحاب بريرة ملاك بريرة الزين يبيعونها لعائشة رضي الله عنها وارضاها اشترطوا لانفسهم الولاء. الولاء ده يعني ايه؟ لما تعتق عبد يصير ولاء هذا العبد لمن اعتقه ولقوا يعني نصرته
ولو مات وليس له ورثة انت اللي ترثه ولو انت مت في بعض الاحوال يعني في حاجة اسمها الارث بالولاء. هم. فالولاء ده بتترتب عليه حقوق فارادوا ان يبيعوا بريرة لعائشة رضي الله عنها وارضاها. ويشترطون الولاء لانفسهم
عائشة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اشترطي لهم الولاء انما الولاء لمن اعتق في رواية قال لا عليك او اشترطي آآ آآ قال اشتريها اشتريها واشترطي
فانما الولاء لمن اعتق وصعد المنبر وقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان مائة شرط كويس كده؟ مم
الحديس ده بيدل على ان الشروط الباطلة حرام وعلى ان الشروط الباطلة مردودة كويس بعض المعاصرين فهم من هذا الحديث ايه ان لو الطرف الاخر في المعاملة يشترط شيئا محرما؟
او يفعل شيئا محرما ادخل انت في المعاملة واعمل الحلال وما وما اشترطاه هو من حرام فهو باطل يعني ما يضركش. مم. طبعا ده كلام لا كلام عجيب. ليه ؟ انت عارف الحديس ده من ضمن الاحاديس التي استشكلها العلماء حتى بعض
العلماء رد الحديث الحديس صحيح يعني ورده له مردود. اه نعم. قال لك ازاي النبي صلى الله عليه وسلم يقول لها اشترطي لهم الولاء وهو عارف ان الولاء لمن اعتق يعني الولاء لها
يعني بتخدعهم يعني يعني النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لعائشة روحي خدعيهم غرري بهم اوهميهم ان انك موافقة وانت في الحقيقة مش موافقة. ولن تنزلي على شرطهم ده غدر
النبي صلى الله عليه وسلم منزه عن زلك. هم. امال معنى الحديث ايه ؟ بعض العلماء قال اشترطي لهم يعني اشترطي عليهم. وده اسلوب موجود في اللغة العربية تمام اشترطي لهم يعني اشترطي على ايه؟ اشترطي عليه
وبعض العلماء قال اشترطي لهم يعني لا عليك الا تشترطي لهم. يعني اشترطي او لا تشترطي واضح فانما الولاء لمن اعتق. يعني كده كده هذا شرط ملغى ثم صعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر وبين آآ انه ملغي. خلاص؟ مم
فما ينفعش اخد من هزا الحديس جواز الدخول في معاملة محرمة وانا بعمل الصح ما فيش حاجة اسمها كده اتفق الفقهاء على حرمة تعاطي العقود الباطلة حرمة تعاطي العمر. يعني حرمة ان انا ابرم اجراء باطل اه نعم. حتى لو مش هنفذها. التعاطي دي بتاعة التعاطي. الفقهاء يقولوا يعني
يعني ابرام لا يجوز ان انا ادخل في عقد انا عارف انه محرم. هم حتى حتى الحنابلة اللي قالوا صحة بصحة العقد ازا كان مشتملا على شرط فاسد قالوا صاحب الشرط الفاسد له الخيار
لما تقول له خلي بالك ده شرط فاسد انا مش هلتزم به. من حقه يفسخ العقد. لان هو دخل العقد ها دخل العقد معتقدا صحة الشرط. مم ما ينفعش انت يعني تغدر به. مم. لأ قل له خلي بالك انا المعاملة دي محرمة
الشرط ده باطل انا مش هدخل معك في العقد بهذا الشرط تمام. من الباب كده. هم. انما اظهر لك الموافقة وبعدين ابطل المخالفة هذا حرام هذا غدر من تطبيقات هزا الحديس وهذا الفهم للحديث. بالمناسبة يعني حرمة الكريدت. الكريدت اللي هي البطاقة الغير مغطاة
او اللي بتديك انك تسحب على المكشوف او اكتر من رصيدك او تشتري اكتر من رصيدك الكريدت بيشتمل على شرط ربوي. لو اتأخرت اكتر من كزا كزا يوم بينزل عليك غرامة تأخير او او زيادة. مم. كويس؟ مم. الشرط ده حرام
بعض المفتيين في زماننا قال لك ايه ؟ قال لك طالما مش هتقع في الشرط يبقى يجوز واصلا ده شرط باطل وحديس بريرة بيقول كزا كزا كزا والشرط الباطل ايه لأ ما انا ما ينفعش اصلا ابتداء اتعاقد عليه. مم
ده بقى الفرق بين حكم التكليفي والحكم الوضعي. مم. شرط باطل ده حكم وضعي. الحكم التكليفي انا حكمي ايه؟ حكم فعلي ايه في هزا التعاقد انا آثم في هذا التعاقد ليه؟ لان تعاقدت على شيء محرم
والنبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم لعن الربا واكله وموكله وكاتبه وشاهديه وقال هم سواء والله حديس مرعب. جدا اه. اه لعن الربا واكله وموكله اكله اللي بياخد الزيادة الربوية. موكله اللي بيدفع الزيادة الربوية. وكاتبه لا اكل ولا دفع. هم. ده المحاسب اللي قاعد ده اللي قعد كتب العقد. هم
وشاهديه شاهدوا على عقد وقال هم سواء. ده ده هم سواء. كلهم شركاء في الجريمة. هم سواء في الاسم. مصيبة. واضح كده فالنهاردة اللي بيتعاقد على عقد ربوي ده ويكتب شرط ربوي ده داخل في كتابة الربا وان لم يدفع ربا وان لم يأخز ربا
مم. وما ينفعش اتعاقد على الشرط المحرم واقول انا هبقى اعمل انا الصح فكذلك انا ما ينفعش اروح للبنك اقول له يا بنك يا يا بنك يا مسمى بانك بنك اسلامي خد فلوس اهي
اشتغل فيها باخزون الخزانة بنسبة تلاتين في المية وانا هبقى اخد الفلوس واتصدق بها او اتخلص منها او اطهر مالي منها المعاملة ابتداء حرام. مم. سؤال التطهير لمن اكتشف الحرمة واراد ان يتوب
انما ابتداء المعاملة محرمة. طب نحط فلوسنا فين؟ حط فلوسك في البنك ده حساب جاري وروح البنك قل لهم انا باحول من حساب استثماري لحساب جاري علشان ازون الخزانة ولو كل واحد فينا عمل كده هزه البنوك
هتستدرك الامر لان الامر بيستفحل والامر بيزيد سنعا اخرى طب آآ البركة السنة دي عن السنة اللي قبليها في زيادة. وان كان زيادة طفيفة لكن في زيادة. مم. في اخر القوائم المالية بتاعة شهر مارس في زيادة عن السنة اللي فاتت
مش كبيرة لكن في زيادة. احنا احنا عايزين يبقى في آآ نزول وان لم تخرج منها بالكلية حتى تدريجيا. مم. لحد ما تخرج منها بالمناسبة كون هذه الاموال توضع في مشروعات قومية وكده
احنا مش ضد المشروعات القومية لكن هزا لا يخرجها عن كونها ازنوب خزانة المعاملة اصلا بين البنك وبين الحكومة ايه خزون خزانة. مم طرد مباشر. البنك بياخدها الحكومة بتاخدها تحطها فين؟ ده موضوع تاني. مم
والا فالاستاز عبدالحميد ابو موسى مثلا محافظ بنك فيصل ما هو من سنين طويلة قال كده الفلوس اوزون الخزانة دي بتتحط في المشروعات التنموية. على العين والرأس العلاقة ايه بينك كبنك وبين المصدر الجهة المصدرة لهزه الاوزون
في اعراق علاقة قرض ربوي بيتعمل بيها ايه مش موضوعي بقى والا فنفس الكلام ده بيقوله البنك التجاري. البنك التجاري بيقول لك ايه؟ الفلوس دي احنا بناخدها نعمل بها مشاريع ونحطها في مشروعات كزا ومشروعات كزا وبلد بتستفيد منها
العلاقة بين المودع وبين البنك ايه؟ احنا بنرد نقول كده. علاقة قرض ريحونا بقى كلنا وغيروا هزه العلاقة. ما تعملها يا سيدي علاقة استسمار ويبقى بما يرضي الله وتنتهي القضية
واضح؟ واضح بس ارجو ان احنا كده نكون احنا يعني اجهزنا على الموضوع اللي احنا شرحناه طب انا لا الحمد لله وانا مبسوط ده بيحب ان الله يرضى عليك. بس اه انا عايز بقى ايه ملخص سريع كده. هم. اه نعمل ايه
شوفي نعمل ايه دي موضوع بقى هو اولا نعمل ايه في فلوسنا؟ اه. يعني ايه لما نكون عايزين تموين في احتياج للامور؟ هو لما شيخ او او طالب علم او داعية او او ناصح بيتكلم في هزه المسائل
ما ينبغي ان احنا نحمله فوق طاقته او نخرج به عن موضوعه بمعنى موضوع هذا الرجل انه يبين الحكم الشرعي مش مستشار مالي بمعنى ايه اصل ده احنا بنتعرض له يوميا
اتصل بي آآ كزا كزا كزا لأ حرام. طب اعمل ايه في الفلوس؟ مم. انا مش مستشارك المالي رح لمستشار مالي يقول لك تعمل ايه في فلوسك على حسب بقى انت امكانياتك ومهاراتك وعلاقاتك ودايرتك ومبلغك قد ايه وحاجات كتير اوي. تمام
لكن هديك قواعد عامة الديك وبرضو مش مطالب ان انا اوجد بديل لان لو مش في استطاعتي ان انا اوجد بديل انا مش مطالب بزي قلناها مش مطالب بزلك طيب اديك قواعد عامة. اول حاجة
النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يلوم على العجز وقال ان الله لا يلوم على العجز. حديثين ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. هم. والحديثين زاهرهم التعارض ان الله يلوم على العجز. ده حديث ان الله لا يلوم على
العجز ده حديس الحديسين في حقيقتهم ان ربنا يلوم على العجز الناشئ عن تقصير العبد ولا يلوم على العجز الناتج او او الخارج عن ارادة العبد. ليس على المريض حرج ليس على الاعرج حرج. ليس على الاعمى حرج
ليس على العاجز الغير قادر بسبب شيء خارج عن ارادته حرج. انما العجز الناتج عن تقصير الانسان وتفريطه في بحق نفسي وتكاسله ده ربنا يلومك عليه فانت ازا كنت ما عندكش سبب حقيقي يمنعك من ان انت
تعرف تعمل ايه ؟ فده عجز منك الشريعة غير مسئولة عنه يعني ما فيش حاجة اسمها انا معي فلوس بس انا ما ما بعرفش اشتغل وما بعرفش اتاجر وبتاع وما اعرفش حد امين ما دا عجز منك برضو. يعني انت لا بتعرف تشتغل ولا بتعرف تتاجر
ولا تعرف في دايرة معارفك كلها ما فيش حد امين؟ ده مين المسئول عن ده انت بتحملني ليه مسئولية ده ؟ مم. بتحمل الشريعة ليه مسئولية ده ؟ ده عجز منك يبقى ما تحملش الشريعة عجزك. وحتى لو عندك عجز او عندك جهل في الجزئية دي
ممكن تستشير حد؟ تستشير حد تستدرك وهكزا. مم. تمام؟ لكن لا تحمل الشريعة. مم. نتيجة تقصيرك. واحنا يعني عشان بس ما حدش يفهم الكلمة غلط عجز دي مش مش يعني ده لأ انا ما عنديش خبرة ممكن اسميها خبرة. انا انا عاجز عن في نشاطات كتير وفي
يعني وفي تجارات كتير وفي تخصصات كتير انا عاجز عن زلك. ايوة. هل آآ عاجز عن زلك نتيجة خلقة في انا لم احاول اصلا هو او لم ارغب. مم. وربما رغبت لكن تكاسلت. مم. واضح؟ مم. او خفت
فده موضوع. ايوة. الموضوع التاني حضرتك عندك فلوس غير قادر على تشغيلها وما تعرفش حد يشغلها ده مش مبرر انك تروح تحطها تاخد منها حرام فيه بقى جزء هنا ممكن البعض يعتقده دروشة لكن هو اصلا غياب الخطاب ده عن خطاب الفتوى ده امر خطير جدا. الفتوى مش آآ اعمل كزا وما تعملش كزا
الخطاب الايماني جزء اصيل لا يتجزأ من خطاب الفتوى بمعنى انا كمفتي هقول لك لو انت مش عارف تعمل فيها ايه وتنميها ازاي كل واشرب منها بالراحة وبالمعروف لحد ما تخلص او انت آآ
تموت وفلوس هتخلص هعملك ايه يعني انا عندي فلوس ربنا رزقني فلوس مبلغ معين تمام مش عارف انميه هعمل ايه اشتغل بالحرام لا خلاص هاكل واشرب منها طب ولما تخلص اللي رازعك الفلوس جه يرزقك غيرها
يمكن تموت قبل ما تخلص وقع ويمكن ربنا يفتح لك ابواب قبل ما تخلص. ويمكن لما تخلص ربنا يفتح لك باب تاني. مم انما مش مبرر ان انا بالعكس ده اداء شكر هزا المال ان انت اما تنميه بالحلال وتؤدي حقه ان كان فيه زكاة
واما تنفق منه بالمعروف. وتشكر الله على هزه النعمة. مم. انما ما فيش ضرورة ابدا للاقراض بالربا اتفق العلماء ده اجماع على فكرة. اتفق العلماء على ان الربا لا تبيحه الضرورة
ايه الربا التي الذي لا تبيحه الضرورة؟ عشان في خلط هنا الاقراض بالربا لا تبيحه الضرورة اخز الزيادة الربوية لا تبيحه الضرورة. لان انت عندك فلوس. هم. فين الضرورة هنا؟ الضرورة ان انت خايف تخلص
لأ لما تخلص ربنا هيرزقك لما تخلص انزل اشتغل انت مش مضطر انت معك فلوس. واضح؟ هم. فما فيش هنا ضرورة ولا حاجة، دي ضرورة مدعاة الربا لا تبيحه بالضرورة. انما الاقتراض بالربا
تبيحه الضرورة. بمعنى واحد هيتسجن لو ما سدش مبلغ معين ولا يوجد عندو ما يبيع لسداد هزا المبلغ ولا يوجد عنده من يقرضه قرضا حسنا لسداد هذا المبلغ ما فيش قدامه غير ان هو يقترض بالربا عشان هيتسجن ده ضرورة تبيح له الاقتراض بالربا لكن لازم يعرض حالته على
والمفتي يقدر هل دي ضرورة ولا لأ؟ هل عنده مخرج مباح ولا لأ وبعدين يفتيه. مم. مش قاعدة عامة. لأ. مم. دي دي دي لان كلمة ضرورة فيها توسع. مم. اصلا في استخدام كلمة الضرورة عند الناس يطلقو كلمة
على على حاجات ممكن تكون هي من الكماليات اصلا ايوة ما وصلتش حتى انها تكون احتياجك؟ اه نعم. مم. آآ انسان عايز يعمل عملية جراحية خطيرة. بتهدد حياته او بتهدد عضو من اعضائه او هتزيد من مرضه
لو ما عملهاش وما عندوش مال وما عندوش من آآ يقرضه الى اخره. فهيقترض من البنك تمن العملية دي. الاقتراض قد تبيحه الضرورة انما الاقراض بالربا لا تبيحه الضرورة ده انت غني ده انت عندك فلوس بتقرضها. مم. فين الضرورة عندك؟ مم. واضح كده؟ مم. فاللي معه اللي مش عارف يعمل ايه يستشير بقى مستشاره المالي
وهو يفتي في بابه يعني انا بشوف برضو الفكرة يعني لو لو احنا ادركنا ان المال اصلا مال الله سبحانه وتعالى واحنا مستخلفين عليه لو احنا النزرة دي ان الفلوس دي مش اللي معك مش فلوسك اصلا. انت مجرد ربنا اداها لك قال لك تتصرف بها
واحد اتنين تلاتة اربعة. نعم. فالامور هتبقى ابسط واسهل من كده. صحيح جزاك الله خيرا يا شيخ. الله يبارك فيك شيخ ما تحرمنيش منك بس اتأخرت علينا على فكرة اتأخرت علينا. كله باوانه. كله باوانه. ان شاء الله. ان شاء الله. ماشي ربنا يبارك
الله يرضى عليك يا رب. الله يحفزك يعني اسأل الله ان يطب مطعمي واياك. امين. اكل الحلال اكل الحلال وتحرري اكل الحلال من افضل ما يتقرب به العبد الى الله سبحانه وتعالى
ومن افضل ما يدخره الانسان الانسان لاولاده. مم لا سيما في زمن تكثر فيه الشبهات. وآآ لو الانسان قرأ في باب الزهد وفي باب ورع العلماء كيف كانوا يتحرون الحلال
عجب عجب اه اقرأ كده في سيرة النووي او ابن مبارك او غيره. هتجد عجب العجاب. فاحنا مش عايزين نصل يعني مش عايزين نقول اه ان احنا بنحث الناس على
يعني هذا الورع الشديد الذي لا يحتمل واقع كثير من الناس. الجهد بقى وسيب الدنيا وتدروش والكلام ده. لكن احنا احنا بنتكلم في مسائل عليها فتوى اكسر العلماء الكبار الثقات في زماننا. يعني هذا ليس من باب الورع ولكن من باب الترك الواجب. هم. ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه تحقيق
لا تعليقا وده شيء مجرب وشيء مشاهد والله سبحانه وتعالى لا يجرب. اسأل الله ان يطب مطعمي واياك واياكم. امين. وربنا يجمعنا واياكم في الجنة يا رب. جزاك الله خير. جزاك الله خير. جزاك الله خير. اللهم وبحمدك. سبحانك
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. جزاك الله خيرا الله يرضى عليك