السلام عليكم من سنة بالزبط نزلنا اول حلقة من حلقات فاهم بودكاست موضوع الحلقة دي كان عن الزواج الناجح. اتكلمنا فيها عن مقومات انشاء بيت صالح بشكل عام. وناقشنا كتير من اسباب المشاكل الزوجية. واللي ممكن
في النهاية للطلاق او على الاقل بتخلي الحياة صعبة جدا ما بين الطرفين الحلقة دي كانت قوية جدا جدا لكن عشان اول حلقة وكانت اول تجربة لي انا فكان فيها مشاكل فعلا كتير
المشكلة الاهم في نزري هي تلف ملف الصوت الصوت كان ضعيف جدا وتالف بنسبة كبيرة فكان مؤذي للازن كان صعب ان حد يكمل الحلقة للاخر. وفعلا كتير من المستمعين ما قدرش يكمل الحلقة
المشكلة التانية هي كثرة المقاطعات مني انا طبعا بما انها برضو اول تجربة والشيخ هيثم صديقي فكنت واخد راحتي معه شويتين المهم بعد سنة من انطلاق قناة حبيت احتفل معكم بالحلقة دي لانها فعلا حلقة مهمة جدا جدا
ولكن آآ المرة دي ان شاء الله هتكون بشكل افضل بكتير للاسف الملفات الاصلية كنت مسحتها من بعد الحلقة على طول وما فيش عندي غير النسخة النهائية اللي هي صدرت بعد المونتاج
بعثت ملف الصوت لمهندس صوتي محترف المهندس ابراهيم صلاح اللي قدر فعلا يصلحه بنسبة كبيرة جدا يوصله لدرجة فعلا يكون مسموع فيها وغير مؤزي كمان عدلت على المونتاج فشلت كتير جدا من المقاطعات والاجزاء المكررة
اه اه ان شاء الله المرة دي التجربة تكون احسن بكتير. فلو ما شفتش الحلقة دي او ما قدرتش تكملها المرة اللي فاتت لازم تشوفها المرة دي. صدقني مش هتندم على اي دقيقة
تقضيها وحتى لو شفتها فدي هتبقى مراجعة كويسة جدا لك. دي كانت اول مفاجأة. المفاجأة التانية النهاردة هي ان كتير من موضوعات الحلقة كانت محتاجة تعمق وتفاصيل اكتر من كده فبدأنا تسجيل آآ دورات متخصصة في كل موضوع من المواضيع دي
النهاردة بالفعل اول دورة جاهزة في آآ اهم خطوة من خطوات آآ الزواج وهي اختيار الزوج او اختيار الزوجة. هتلاقي رابط الدورة دي موجود في وصف الفيديو او في اول تعليق. او تدخل على موقع فاهم دوت اكس واي زي. وهتلاقي الدورة موجودة ومعها مجموعة تانية من الدورات اللي
جاري تحضيرها ان شاء الله ودلوقتي يلا بنا نبدأ الحلقة. ايه اللي المفروض الشاب المقبل على الزواج يفكر فيه وازاي ممكن ان هو آآ يضمن او ياخد خطوات او اسباب عملية يضمن بها بشكل كبير يعني طبعا ما فيش ضمان لكن
يعني يكون خد بكل الاسباب الممكنة قدامه ان هو يحقق فعلا حياة زوجية سليمة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد
كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد طبعا موضوع موضوع مهم جدا موضوع الزواج وآآ اهميته في انه آآ بيتكلم عن اللبنة الاساسية في بناء المجتمع. يعني اي مجتمع في الدنيا هو
وان المجموعة من الاسر لما بيكون في مشكلة في التركيب الاسري في المجتمع دي بتبقى مشكلة الام كلها مش مشكلته بص يعني مشكلة اسرة لما يكون الموضوع شخص يعني يكون اسرة واحدة
مشكلة. انما لما المشكلة تتحول الى ظواهر هنا بيبقى في ازمة في الامة ككل لو بدأنا بالجزئية اللي حضرتك بدأت بها اللي هي الشيف ازاي يضمن ان هو حياة زوجية
خلينا بدل من ام سعيدة نقول حياة زوجية ناجحة تمام. لان آآ فكرة الحياة الزوجية السعيدة دي مش دايما بنوصل لها يعني دي صورة مثالية قد يحققها البعض لكن على مر التاريخ اللي
في فرق بين حيات زوجية ناجحة بتأدي دورها وبين حياة زوجية سعيدة دي يعني دي القمة يعني يعني دي الصورة المثالية. واللي مش كل الناس هتوصل لها فعلا. او اللي يعني دي بتبقى صورة
نادرة لكن الحياة الزوجية نجية نادرة اه ندر يعني الحياة الزوجية السعيدة اللي هو الصورة المثالية دي دي حالة نادرة وازاي حتى عمر رضي الله عنه لما قال ان اقل البيوت التي يبنى على الحب
ولكن اغلب البيوت بيبنى على ايه؟ على المزامنة يعني زلمة والتعامل بالزمة والمودة وحسن العشرة مم صورة البيت السعيد قوي يعني بداية الغلط هو التصور ده ان احنا محتاجين لازم الايه هي السعادة العالية قوي
يا اما يبقى احنا كده عايشين حياة او حياة تعيسة. مم. هو ده بداية اصلا التصورات الخاطئة. مم. في فرق بين حياة زوجية ناجحة ده عامل زي اللي هو ايه ابقى ملياردير
يا اما ابقى انا مش عايش مسلا. ايوة. يبقى في درجات كتيرة في النص يعني ممكن الشخص عايش خلاص الحياة المعقولة الحياة الكويسة. مم فده اللي احنا بنتكلم فيه ان الهدف نفسه من البداية
والله جميل ان احنا نوصل للحياة السعيدة لكن لازم الهدف يبقى مرسوم او يبقى في الحدود الواقعية بتاعته مقبولة المطلوب حياة زوجية ناجحة هادئة مستقرة. بس يعني فعلا العام او معلش اي حد ممكن يسمع الكلام ده يقول لأ طب انا انا عايز اعيش حياة سعيدة اصل كلمة ان اللي حضرتك قلتها
آآ ده مش الاصل ان الحياة او ان احنا بندور على حياة سعيدة مجرد بس ان الحياة تبقى ناجحة ومستمرة. وهادئة ومستقرة فيها السكن وفيها المودة لكن كلمة السعادة كلمة كبيرة. كل واحد آآ من حقه ان هو يعيش الحياة اللي فعلا تبقى سعيدة بالنسبة له. او اللي هو
يحس فيها ان هو ممكن يكمل اه لحد اخر اه عمره مكمل المحافظ على الاسرة دي. في فرق بين الحياة السعيدة وبين الحياة. انت بتقول الحياة اللي يقدر ان هو يكمل
لغاية اخر عمرة. تمام. الحياة الهادئة والمستقرة مم يعني الحياة الهادئة المستقرة هي الحياة اللي يقدر يعيشها لغاية اخر عمره ويبقى مش متضايق فيها ويبقى فيه قدر من الراحة فيها وقدر من انبساط
مش لازم يوصل لصورة اه الساعات التامة. هم. او السعادة الكاملة اللي هو اللي طاير بقى بايه بشريكه وشريكه طاير به. الصورة دي اصلا صورة نادرة التحقق في الواقع على مر التاريخ كله. ان الحياة الزوجية تبقى بالشكل ده. واحيانا
تصور ده هو اللي بيهدم الجوز. يعني احيانا التصورات المبالغ فيها مفاجأة بالنسبة لي الكلمتين اللي قلتهم يعني ان الاصل او او الطبيعي ان مش هتحصل على سعادة كاملة في الزواج
يعني هو الطبيعي انك ما تحصلش على سعادة كاملة في اي حاجة مش في الزوج. لا وانا باقولها دلوقتي حسيت ان انا باقول حاجة غريبة دار الصاعدة الكاملة هي الجنة. ايوة. ودور
شقائق التام هي النار. هم. اما الدنيا فهي دار تختلط فيها زي ما قال العز بن عبدالسلام اللزات بالالامي تمام وطبيعة الدنيا ان اللزة ما بتونلش الا من خلال الالم
فطبيعة الدنيا مختلفة عن طبيعة الاخرة سواء الجنة او النار. هم. ففكرة الحياة السعيدة لأ الحياة الزوجية فيها شقاء الراجل هيروح وهيشتغل وهيتعب وهيشقى عشان خاطر زوجته واولاده وكزلك الزوجة هتتعب وهتعمل شغل بيت وهترعى اولادها
هيكون فيه تعب. لأ بس هي مش ملزمة بالكلام ده دلوقتي. ازاي مش ملزمة يعني معلش احنا دلوقتي ماشيين مع التيار يعني هتقول لي زوجة تعمل وتشتغل وبتاع لا ما هو اصل هي بصي آآ يا شيخ هو لو مشينا في سكة الالزام ها يعني ايه اللي ملزم به شرعا وقانونا
او فقها وقانونا هنخش في سكة مش ما فيش اسرة هتمشي عليها لانها ممكن الرجالة يقعدوا يقولوا برضه احنا مش ملزمين بواحد اتنين تلاتة اربعة عشرة والمرأة تقول انا مش ملزمة بواحد اتنين تلاتة اربعة عشرة. في الاخر مش هتتبقى حياة. يعني احنا كده بنتكلم من ان احنا بنتكلم في الحياة السعيدة اللي هي الطب. لان احنا بنتكلم
ان احنا مش ملزمين. يعني احنا بننتقل من النقيض للايه؟ للنقيض. للنقيض. كل واحد عايز ياخد الميزة ويسيب العيد في كل حاجة. بالزبط فاحنا كده بننتقل من النقيض للنقيض من ان احنا كنا بنتكلم في الحياة السعيدة ان هي اصلا صعبة التحقق وان آآ
الغالب اللي بيتحقق هو الحياة الهادئة المستقرة الطيبة صحيح. مم. دي اللي اللي الامكان فيها مش صعب. طيب هل ممكن. طيب هل ان انا اطمح لتحقيق الحياة السعيدة زي ما انت قلت كل واحد حقه ان هو يبقى عايز. ما فيش مشكلة. هم. هي المشكلة
ان انت تبقى عايز ده. انما المشكلة في انك لا ترضى الا به انت فاهم قصدي يعني زي اللي هو ايه واحد نفسه يبقى ملياردير والله هو اجتهد واشتغل عشان يبقى ملياردير ما فيش مشكلة. طيب ما بقاش ملياردير
هيعيش طول عمره كاره حياته كام واحد بيبقى ملياردير في العالم؟ مم لأ ده النموزج انا بتكلم على النموزج اللي هو بيبص للزواج بالعقلية دي فهو المشكلة ان العلوم والطموحات بشكل مبالغ فيه بيخلي الانسان
عدو نفسه ممكن يتحصل على ايه الحاجة اللي تخليه يعيش حياة هريئة وهو اللي يخلي حياته كلها شقاء بايده مش بايد حد تاني. ويفعل في نفسه ما لا يفعله فيه العدو
والله يا شيخ الكلام ده مؤلم يعني الكلام ده يعني ده بالزات الموضوع ده في بالي ان يتعمل له حلقة ونقاش كامل عن الفكرة دي يعني الناس فعلا بتحس انها حاطة نفسها في قالب للحياة
لأ يعني عندهم تصور ان هم ما يقدروش يعيشوا غير به. وما يقدروش يعيشوا غير بتصورات معينة. وبامكانيات معينة. في حين الحياة ابسط من كده يعني ابسط من كده بكتير بمراحل. هو كمان نقطة ان صاحب
الطموح العالي الذي لا يرضى الا به. مش بتكلم اللي عنده طموح عالي بيسعى له لكن اللي ما عندوش قناعة او رضا حتى لو حصل مستوى عالي من السعادة هيبص للمستوى اللي اعلى منه. صحيح. يعني اكتر من الاسئلة لا يملأ عين ابن ادم الا التراب
فمن الاسئلة اللي بتجيلي على الاسفل بيبان الكلام ده ان فيه شخصيات كده وشخصيات كده يعني. فيه شخصيات تبقى السؤال تلاقي حد وهو ساعة ما اختار خطيبته او هي ساعة ما اختارت خطيبها كانت راضية جدا به. بس
بس بمجرد ما اتخطبوا قعدوا مع بعض فترة صغيرة بدأت المقارنات يعني هو ما بيقولش ان هو اكتشف فيه عيوب ولا حاجة ولا هي اكتشفت فيها يعني ما حدش اكتشف التاني عيوب. لكن
بدأ المقارنة بقى التمرد النهارده ساعات بيكون لفز اللي بيتكلم نفسه. التمرد على مستوى جمال المخطوبة مسلا او طيب مش كنت استنيت شوية مسلا بدل ما اخد مهندس اخد دكتور
بيبدأ يبقى فيه نوع من انواع هو الشخص اللي ما عندوش الاستعداد للرضا حتى لو شيرت الحاجة المميزة. هم هيفضل يبص للمواقص والحياة مش كاملة. والدليل على كده يا شيخ ان آآ يعني فيه نمازج كتير بيبقوا حبوا بعض ومشيوا مع بعض وآآ يعني
ابو مسلا بالسبعة والتمن سنين ودي حاجة يعني في ناس انا اعرفهم فعلا. وبعد مجرد ما بيتجوزوا بيدخلوا بيت واحد يعني الوضع بيتقلب تماما. هو ده له اسباب كتير مش النقطة اللي احنا بنتكلم فيها. يعني دي برة دي قد تكون احد النقط
لكن مش النقطة الوحيدة. يعني يعني ده فيه دراسات اصلا اتعملت في الدراسة في جامعة الزقازيق ودراسة في جامعة فرنسية. في موضوع ان نسب الطلاق في الجواز الحب اعلى بكتير
من نسب الطلاق في الجواز التقليدي ده حتى في جامعة فرنسية يعني في اوروبا نفسها المجتمعات مختلفة خالص يعني. بل اكتر من كده ان بتلاقي بعض النمازج آآ في اوروبا بقى كمان مش عندنا يعني مش خطوبة لأ بوي فريند وجيرد فريند استمروا مع بعض. مساكنة عشر سنين مسلا. ولما اتجوزوا ما قعدوش مع بعض سنة ونص
طب ايه السبب؟ يعني ايه ده في اسباب كتيرة يعني ده بقى موضوع هيبقى طب خلينا يعني قبل اما ندخل في الاسباب وقبل اما ندخل في المشاكل آآ يعني عايزين نعرف بقى
السواق نرجع يعني للسؤال كده يعتبر كل ده بنمهد للسؤال اللي احنا سألناه في الاول الشاب اللي داخل يختار زوجها او بيدور على زوجة اه يختارها ازاي؟ يعني ما هو عشان او ايه اللي المفروض يعمله قبل الجواز؟ حتى لو في حاجة غير الاختيار في طبعا حاجة
الاختيار. مم. في تأهيل لنفسه. تمام. في اختيار للزوجة يعني هو هو البيت الزوجية. مم. مكون من زوج وزوجة واولاد البيت ينجح لما يكون كل شخص من التلاتة بيقوم دي ادواره
دي شكل كويس. هم فلو التلاتة مؤهلين ومتناسبين مع بعض اللي بينجح. هم. فمطلوب منه ان هو الشاب او الشابة ان هو يؤهل نفسه للدور زي اللي بيروح يشتغل في شركة مش الاول بيأهل نفس الوقت كورس انجليزي كورس كمبيوتر. مزبوط. بيأهل نفسه للوظيفة يعني بيخلي نفسه مؤهل ان هو يقوم بالوظيفة دي. مم. فهو مطلوب تأهيل
الشخصي للوظيفة اللي هي هنا الزوج او الزوجة وده كان زمان بيحصل تلقائي ان البيت بيربيه على كده لكن طبعا يعني الفترة الاخيرة اصبح في نقص في النقطة دي واصبح الشخص محتاج ان هو يقوم بتكملة النقص ده بنفسه
ان هو يقوم البيت جزاه الله خيرا قاموا بجزء من الدور انت محتاج ان انت كمل على نفسك. قراءات مسلا مش اقراءات بس القراءة جزء يعني القراءة هي في الاخر عشان تديك المفاتيح تديك
انت محتاج تتعلم ايه لكن اللي انت بتقرأه لو ما تحولش من قراءة لسلوك انت ما عملتش حاجة ازاي احوله ازاي انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم. طب ما ده كده بيتحول لعادات. ده كده بعد الزواج. لأ
لان في حاجات لازم تبقى عادات في الانسان سواء اتجوز او ما اتجوزش يعني مسلا ان الشخص يعتدي على تحمل المسؤولية مش محتاج ان هو يستنى عشان يتجوز عشان اتعلم تحمل المسؤولية. تمام
ان الشخص يحتسب خلق معين اي خلق مش محتاج ان هو يستنى لما يتجوز عشان يكتسبه. لأ مش محتاج. اللي انت بتتكلم فيه ده طريقة ادارة الحياة الزوجية او الممارسات الزوجية. انما في سمات في الشخص هو محتاج ان هو يطورها
وان هو آآ يعني زي ما عمر رضي الله عنه كان بيقول تفقهوا قبل ان تسودوا وبعض اهل العلم قال ان المقصود هنا بتسوده وتتزوجه بعض اهل العلم قال ذلك
والمقصود هنا بتتفقهوا مش لازم يعني ان انت تبقى فقيه الامة يعني انما المقصود انك ايه الشيء اللي يهمك في المجال ده. بالزبط انك تبني نفسك. مم. اللي يخليك تقدر انك تكون
آآ الزوج نجح. وكذلك البنت اللي تبقى زوجة ناجحة تمام في تأهيل النفس بعد كده موضوع الاختيار يعني انت بتأهل نفسك وبتفهم نفسك لان دي نقطة برضو خطيرة ان ساعات الناس
اه بتتأسر بالموجات اللي حواليها وبتختار ما لا يناسب بمعنى بمعنى انه بيسمع مسلا الناس كلها بتقول ان الافضل في الست ان هي تكون كزا او الافضل في الراجل ان هو يكون كزا. فهو يقتنع ان هو عايز ده وهو من جواه حاجة تانية خالص. ايوة فعلا. بس
هو خلاص ايه اتبرمج على ده وما يكتشفش دكر بعد الجواز. والافلام بقى والحاجات اللي بنشوفها في الافلام والكلام الفاضي ده كله بيتكون برضو تصور. ازن دي من اشد المصايب
اللي بتكون تصورات خاطئة عند عند له دور كده. ايوة. فان هو ساعات الشخص اللي هو ما بيبقاش عارف احتياجه هو يعني. هو ما بيقعدش مع نفسه ويفهم نفسه ويفهم احتياجاته
حتى احيانا الشكلية يعني مش بس اللي احنا بنتكلم في سمات الشخصية تقصد المواصفات الشكلية اللي هو عايزها في زوقه ده بيحصل اكتر في السمات الشخصية ان هو ممكن نتيجة ان هو بيسمع مسلا في البيئة اللي حواليه حتى مش شرط الاعلان. مم. هو في بيئة ملتزمين وبيسمع ان هو عايز المرأة الهادية المطيعة
في حين ان هو يكون هو طبيعته مش بيحب كده مم يعني هو ده الغالب واحدة مسلا شوية ويحب المشاكسة ممكن يكون هو شخصيته مختلفة ده ممكن يكون حتى سمت اغلب الرجالة. بس هو ممكن يكون سمت مختلف. ايوة
مهم ان هو يفهم شخصيته يفهم احتياجاته وان هو يطور نفسه وكذلك طبعا البنت ان هي تفهم شخصيتها تفهم احتياجاتها. تفهم هي عايزة ايه اصلا من الجواز؟ مم. طب في الاخر اللي بيدخل في اي علاقة؟ علاقة جواز هو داخل علشان خاطر اهداف معينة
لازم يبقى هو عارف ايه الاهداف اللي هو داخل علشانها. مم هو غرضه ايه من الجواز ايه الحاجات اللي هو داخل او الاهداف اللي هو داخل علشان يحصلها من الجواز
دي تختلف يعني الشخص اللي داخل واهدافه اخروية بحتة غير الشخص اللي داخل حتى احنا بنتكلم في اتنين ملتزمين وبيتجوزوا بنات ملتزمة لو هو غرضه اخروي بحت غير لو واحد اغراضه واهدافه ان هو يعيش حياة هادئة بس دنيوية في ظل طاعة ربنا بس هو عايز حياة. هنيئة برضو يعني. طب يعني انا مش فاهم يعني ايه اخروي
تحت مول اخروي ده هو عايز برضو في الدنيا يعيش حياة هنيئة وجميلة ومريحة البعض والبعض ممكن يبقى ده مش فارق معه يعني لما تسمع مسلا الامام احمد رحمه الله تعالى
لما توفيت ام صالح زوجته. مم. وبعدين رشيح له زوجتين والاتنين كانوا اصحاب ديانة. ولهم اهتمام بالعلم فاولاده رشحوا له فقال ولكني يعني اللي هو سمعه ان التانية ادين واعلم. يعني اكتر اهتمام بالعلم وابين
قالوا له اه صح نعم بس يعني يعني دي برضو دينة. وعلى علم والتانية عوراء اللي هو بيتكلم عليها ومش جميل مم اختار العوراء الغير جميلة على حساب الجميلة هل ده مين ينفع يكون النظام العام بتاع الناس؟ ما ينفعش ما هي دي المشكلة بقى. هو الامام احمد راجل عنده درجة من الزهد في الدنيا كان هو فعلا مش اي امرأة هتحتمل حياة مع الامام احمد
نكون واقعيين. هم. يعني تحتمل بمعنى ايه تحتمل. يعني درجة الزهد اللي عند الامام احمد. اه اه ايوة ايوة. ودرجة الورع اللي عنده مش اي الورقة هتحتملها حتى لو صالحها. طيب تقصد انه ممكن يكون فيه تضييق في الحياة بشكل ما؟ التضييق وآآ المرأة الصالحة دي ممكن تبقى عايزة برضو الزوج اللي يدلعها
بها نرفض كان يعني مش دي شخصيته. ايوة. اه يعني هو اه بيعاملها برفق طبعا وبحلم وبكرم وبكل حاجة بس مش الشخصية الايه فهنا حتى الصحابة رضي الله عنهم شخصيتهم مختلفة عن شخصية ابو بكر رضي الله عنه مختلفة عن شخصية عمر مختلف عن شخصية عثمان رضي الله عنهم اجمعين
هو المهم كل شخص يكون فاهم نفسه وفاهم احتياجاته علشان يبدأ يحط معايير صح يقدر يختار على اساسها مش ان هو يختار على معايير مصنوعة له هو ما حطهاش او هي مش معاييره هو في الواقع
ده رقم واحد لما نيجي نتكلم طيب ايه هي المعايير؟ ده هيخلينا نقول ان في معايير عامة وفي معايير تختلف الاختلاف الشخص. كل شخص له معايير مختلفة عن عن التاني. كل شاب او كل شابة
لها معايير مختلفة لكن في معايير لا يختلف عليها احد فمسلا فيه تلت معايير يتفق عليه كل المسلمين الدين في معيار قبل الدين والخلق. ليه؟ لانه معيار يتفق عليه عامة الناس. حتى اللي مش مسلمين اللي هو؟ الرجولة في الرجل والانثى في المرأة
يلا ده كلام جميل قوي. يعني النهاردة رجل هيتزوج امرأة مسترجلة اه الكارسة دي يا شيخ. امرأة هتتزوج رجل فاقد لمعاني الرجولة تحمل للمسئولية. مم. وعنده ده ده كده يعني ده لا هينفع هنا
ولا هينفع هنا وده يكاد يكون محل اتفاق عقلاء الامم. يعني لا جاهلية ولا اسلام. هم. ولا مسيحية ولا يهودية. مش هي ما لوش علاقة بالدين يعني. بالزبط فلذلك دي الصفة الاولى
ودي لم يذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في الحديس لانها كانت نبي. عليه الصلاة والسلام. يعني دي كانت بداهية بالنسبة لاهالي العصور القديمة كلهم. كل عقلاء الامم. مم يمكن احنا بس اللي يعني في العصر اللي فيه السيولة دلوقتي قيامية
اصبح في نقط جديدة بعد كده يجي الدين والخوف الدين والاخلاق. ان دول التلات معايير يبقى الكلام واضح. تقصد بعد كده ييجي الدين الخلق من ناحية عقلا صح؟ يعني الكلام ده مش مش كلام الكلام ده عقلا. الرجولة في الراجل والانوثة في الست بغض النزر عن الدين. يعني حتى لو
احنا هنتكلم على غير المسلمين في زواجهم تقصد كده يعني حتى غير المسلم هو هيبقى عايز لازم يتزوج والانثى محتاجة ان هي تتزوج رجل مش يتزوج شخص بايع او شخص عادي لأ اصل انا يعني لفت نظري ان اول مرة حد يرتب الترتيب ده يعني اول الحاجتين الاساسيين انت اول اما قلت اا
آآ تلات حاجات انا جالي جه في دماغي حاجتين اللي هم الاساسيين اللي اي حد بيتكلم فيهم بديهيا. دين وخلق وحتى لا نص الحديث. اذا جاءكم يرضون دينه وخلقه. ما حدش ما حدش محتاجين يقولوا اصلا. بالزبط. ما حدش كان يتصور ان في واحد ممكن يتزوج اه
او يبقى هو مقبل على الزواج من امرأة مسترجلة او ان يبقى فيه امرأة عايزة تتجوز من رجل مستاء يعني متخلف او ما شابه. ده امر متفق عليه الدين والخلق
والدين في حد ادنى وفي حدود بقى ما لهاش اخر فكلمة من ترضون دينه وخلقه برضه كلمة واسعة. ده بمعنى؟ هم كل واحد له معايير بالضبط في حد ادنى ليه؟ عشان نقول على الشخص ده دين
وهو العدالة يعني ينطبق عليه ان هو يبقى عدل شرعا. اللي هو مواصفاته ايه العدل شرعا؟ العدل شرعا اللي هو طبعا مسلم غير مرتكب للكبائر. تمام ومش مقصر ولا مصر من الصغائر بحيس تخلف سيئاته حسنات
يعني اللي هو ده كده الحد الادنى يا شيخ؟ اه. انه ما يكونش فاعل للكبائر يعني ما يبقاش واحد بيزني او بيشرب الخمر او آآ بيسرق او بياخد رشوة او ما شابه
او ترك الصلاة اه ما يكونش في عليك كبيرة ما يكونش مصر ومكثر من الزنوب والمعاصي بحيس ان لما تيجي توازن كده هو بيعمل ايه خير بيعمل ايه شر يعني هو ما بيعملش كبير
بس هو حياته كلها صغائر واللي بيعملوا طاعات في الاخر حاجة صغيرة بالنسبة لها. فده برضو ده مش عامل. هم فاللي فقد للعدالة يبقى فاقد لصفة ان هو يقال عليه دين
المفروض اني الشاب المسلم او الشابة المسلمة اللي عايزة ان هي بتحافز على دينها رقم واحد قبل ما يكون لان هي عايزة الحياة الهنئة لان ممكن تتجوز شخص مش دين
وتجد معه حياة هادئة ده وارد جدا. هم. ووارد جدا كمان ان تبقى الحياة هي لها اكتر من من مع حد تاني بمعايير الدنيا. بمعايير الدنيا. لكن هيفسد عليها اخرتها
وهيفسد على يعني ده هيأثر في صلاح الاولاد بشكل كبير وده شيء خطير الجزئية دي الناس بتستهين فيها لدرجة ان يعني لو واحدة مسلا متقدم لها واحد كويس وفي كل
المواصفات المطلوبة ربنا هيهديه. يعني وبتيجي ورا الموضوع ده يعني كل الكوارس بقى. اه طبعا بتيجي لنا طبعا يعني اسئلة كتير في المواضيع دي وفتاوى كتير. مم. فالموضوع ده ما فيش يعني نفس المنطق اللي دايما بنقوله طيب اتجوزي واحد فقير وربنا هيرزقه. مم. لأ تولع
ان ربنا الهادي هو ربنا الرزاق. بالعكس يعني احتمال ان ربنا يرزقه اكبر من احتمال ان ربنا يهديه. لان الله عز وجل للمتزوج بالرزق وتعهد لنا بالرزق فيعني التوكل في ذلك اولى
من التوكل في الهداية فاللي انا بتكلم فيه لا طبعا ده آآ ما ينفعش زي ما قلنا لان ده بيرجع للمعايير. يعني لو شخص المعايير بالنسبة له ان هو عايز شخص
اه يهنأ معه في الدنيا؟ اه ممكن تلاقيه يتنازل عن بعض هذه الامور طيب احنا ما بنقولش ان انت ما تحطش هناء الدنيا او الحياة الهانئة ضمن اهدافك بس هل انت بتؤثر الحياة الدنيا ولا بتؤثر الاخرة
مم هي دي المشكلة يعني هي دي الله عز وجل ترتب اولوياتك يعني. بالزبط. بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى. هي كل اللي اتجه لي سواء الكفر او او الذنوب والمعاصي
لازم يكون احد اهم الاسباب ايثار الدنيا على الاخرة تقديم الدنيا على الاخرة حودة اللي بيوقع الناس في شركة معاصي في زنوب في بدع في يعني ده احد اهم الاسباب في ده. هم. فهنا الشخص
اللي ضمن اهدافه الرئيسية الحفاز على دينه هو محتاج ان هو يتزوج من شريك يساعده في الحفاز على دينه. هنا احنا نقول الحد الادنى من الدين المقصود هو العدالة ان الشخص يكون عبدي
بعد كده في معايير قد تختلف يعني ممكن شخص لاقى واحدة لا ترتضي ان هي تتجوز واحد بالمستوى ده بس ان اهدافها مختلفة حطته الدينية واحد تاني ما يقبلش امرأة مجرد ان هي بتصلي وبتصوم وما بتعملش كبائر وبس
ده بالنسبة له مش آآ مش مناسب ما يناسبش اهدافه وما يناسبش معاييره وما يناسبش الغرض بالنسبة له من الزواج. وده مش بس مبني على مستوى تدين الشخص. انما اهدافه من الجواز. يعني ممكن يكون شخص عادي التدين جدا بس اهدافه من الجواز
مختلفة عن شخص تاني اقل تدينا بس هو اهدافه من الجواز مختلفة. احيانا بيكون العكس يعني احيانا بيكون الشخص آآ الرجل مسلا او المرأة او العكس آآ الراجل مش اوي او هو عارف ومفرط في بعض الحاجات لكن هو لما ييجي يدور على زوجة لأ بيبقى عايزها
هو بيبقى عنده اهداف عالية هو مش قادر يحققها في نفسه فعايز امرأة صالحة امرأة كويسة جدا. حتى لو اعلى منه بمراحل عشان تربي ابناؤه كويس. انا باقول لك تكون دي اهداف بخصوص الاولاد. ان هو عايز يقول لك هي اللي هتربي مسلا. بالزبط. فهو عايز ام صالحة اه على سفر. ساعات هو المسألة بالنسبة
انا ما بدخلش لها علاقة بالاولاد. انما هو آآ عايز زوجة يثق فيها دي نقطة تانية انا شفت حالة قبل كده في احد الاماكن اللي اشتغلت فيها اتنين مخطوبين كانوا زمايلنا
فالخاطب بيقول لخطيبته يخطب طب هو لبسها العادي لبس كويس عادي حجاب عادي. فهو بيكلمها ان بعد الجواز ما فيش الكلام ده ولازم الخمار واللبس والعبائات الواسعة قوي فهي بتقول له طيب ما انت بتعمل كزا وبتعمل كزا وبتعمل كزا. قال لها بصي انا اتحاسب على زنوبي لكن ما ليش دعوة بزنوب حد تاني. الراجل فريسة اتحاسب عليه. المقصود
ان هو اهدافه هو واخد شخصية هو يثق فيها ويلاقي انت هتلبسي كزا انت هتعملي كزا هو معاييره كده. ايوة. اهدافه من العلاقة مختلفة عن اهداف ممكن واحد تاني يكون
اكثر تدينا بس اهدفوا من العلاقة مختلفة وممكن يتقبل حاجات هو ما يتقبلهاش. مم يعني ممكن تلاقي واحد ملتزم وراح اتجوز واحدة مش ملتزمة بس هو اهدافه مين الجواز مختلفة خالص يعني هو ممكن بقى آآ استمتاع حب يعني ايه
الى غير ذلك. ايوة. طب ده بالنسبة للدين فده بالنسبة للدين بيختلف زي ما قلنا باختلاف غرض الشخص واهدافه يعني قصة مسلا الامام احمد بن ابي الحواري مع آآ رابعة بنت اسماعيل الدمشقي
هنلاقي رابعة بنت اسماعيل دمشقية راحت لاحمد ابن ابي الحواري. وطلبت ان هي تتزوجه هي اللي طلبت فهو قال لها ان هو منشغل بالعبادة وان شيخه امره ان هو ما يتزوجش
ابو سليمان الدراني وقال له ان ما يتزوج احد من اصحابنا وافلح قط شيخ الصوفية المشهور وهو تلميزه هو آآ ما يقصدش ان هو ما يتزوجش خالص لكن هم كان عندهم نزرة انك بتأهل نفسك الاول توصل لمستوى معين من العبادة
الزوارعة والزهد وبعدين تبقى تتجوز انما انت لو عملت ده بدري ومش هتكمل. هم. انما انت بعد ما توصل مش كان فقالت له اما والله اني لا حاجة لي بالرجال. هنا واحدة عارفة اهدافها. اه
ولكني ارملة ذات مال. واحب ان انفق فيك وفي اصحابك في واحدة داخلة جمعية خيرية بقى احنا بنتكلم ان كل واحد عارف اهدافه هنلاقي الكلام بعد كده يعني ناس كتير بتستدل بالقصة دي احيانا. مم
آآ على اللي كانت بتعمله معه بعد كده يعني هو لما راح بعد كده احمد لشيخه ابو سليمان الدراني قال له تزوجها فانها امرأة صالحة تزوجها. بعد كده هي زوجته تلاتة من مالها
وكانت لا يعني الملاحظة هنا بقى هو راح لشيخه اللي كان بينها عن الزواج. وهو اللي قال له تزوجها. هو هو. اه. قال تزوجها فانها امرأة صالحة. هنا هنا الفرق واضح يعني هو قال له ما تتزوجش الاول عشان ما تنقطعش لكن هتتزوج دي لأ رح اتزوجها. مم. بعد كده زي ما بقول لك ايه زوجته تلاتة من
الشخصي. مم. وكانت بتجهزه يعني هو رايح لواحدة فيهم بتجهزه في بيتها هي اللي بتجهزه طيب الكلام ده قد يستغربه كتير من الناس يعني وكتير من الرجالة بيقعد يكرر القصة احيانا وكأنه بيتمنى واحدة زي رابعة بنت اسماعيل اد مشكلة لكن هل هو يحتملها
تعالوا نشوف الجانب الاقصى. ايوة عايزين نعرف بقى. نشوف الجانب التاني. الجانب الاخر. احد الجمل هي كانت بتقول للامام احمد ابن ابي الحواري كانت بتقول له يا احمد اني احبك حب الاخوان وليس حب الازواج. هي بتتعامل معه مش على انه زوج اصلا
انما على انه رفيق طريق اه. ان احنا رفاق عبادة وزهر. خد بايه للجنة؟ اللي هو احنا بناخد بيه انما هي مش شايفاه زبون. ايوة. يعني هي مش شايفة اصلا الزاوية دي. لزلك هي ما عندهاش اهانة
هي بتجوزه وبالنسبة لها ده عمل خير وما عندهاش مشكلة ان هي توجز ان هي ما عندهاش الحب حب الزوجة لزوجها اللي يخليها بتغير عليك. وما كانش عندها غضاضة من الاول ان ان هي اللي تروح له. وتقول له تزوجني. دي حصلت
في مواقف تانية. هي هي دي كان يعني برضو بالمناسبة يعني هي دي كانت حاجة سهلة عند العرب هي دلوقتي مستشعرة عندنا لكن هل هي كانت سهلة عند العرب زمان؟ لا مش
ما كانتش سهلة. ما كانتش سهلة برضو. هم ولما كان بيبقى كده كان بيبقى الولي هو اللي بيتدخل وهو اللي بيخطب. آآ مش مش المرأة ايوة ده الاكتر لكن في حالات يعني في حالات كده في التاريخ وفي الادب. تمام. المقصود هنا ان الاهداف هنا مختلفة
هي المرأة داخلة مش في دماغها الجواز اصلا. ايوة. يعني ربيعة بنت اسماعيل كانت في نفس وقت رابعة بنت اسماعيل العدوية. رابعة العدوية المشهورة. هم. والاتنين اللي ببعض اختلطت اخبارهم احيانا في التاريخ. هم. بس دي دمشقية ودي كانت في البصر. ايوا
فهي ما كانتش في دماغها الجواز اصلا. انما هي الجواز بالنسبة لها الهدف منه ان هي تبقى في وسط مجموعة العباد والزهاد دول وان هي تقدر ان هي ايه تبقى في وسطهم تنفق عليهم ان هو باب من ابواب الخير بالنسبة لها وبالتالي هي بتتعامله كصديق
مم فعادي ممكن واحد بيجهز صديقه قبل ما يروح يتجوز. ايوة. ما فيش الايه ؟ ما فيش اصلا المحبة الزوجية اللي مخلف فيه غيرك. وهو مت قبل ده لان هو برضو اهداف الزواج مختلفة
بس يعني الصورة دي ممكن تكون بمعايير العصر اللي احنا فيه. يعني ممكن تكون مستنكرة جدا يعني. يعني ممكن حد مسلا يجي في حاجة زي كده يقول لك ده زواج مصلحة
وايه المشكلة في زواج المصلحة؟ لازم لازم فيه مصلحة. فيه اهداف. طبعا. اه. ايه هي بقى الاهداف دي مش مشكلة يعني نفترض حتى ان امرأة تزوجت رجل لاجل ماله والله طالما هي بتتزوج وبتخلص له. المشكلة ان هي تكون بتتجوزه عشان ما له
ما بتخلصش ليه تتزوجوا وبتخلص له وبتقوم به. لا يجب عليها القيام به ما فيش مشكلة يعني ما فيش حاجة مش حاجة سيئة. هم جميل. هم. آآ زمان كان ينتشر جدا زواج آآ التحالفات. هم. يعني اتنين ملوك عايزين يتحالفوا مع بعض فيتزوج الملك اخت الملك ده او بنته او
فوالله بدال الجواز مش بيكون يعني ايه كان طالما الجواز في الاخر كل واحد بيقوم بادواره وكل واحد بيقوم باللي عليه ما فيش مشكلة ان يكون في مصالح هي اهداف للجواز. ده اللي احنا بنتكلم فيه ان كل شخص له معايير
اوله اهدافه للجواز هو الطبيعي ان كل شخص بيدخل الجواز بيدور على اهداف معينة بيطلب تحقيقها فلازم يحط المعايير بما يتوافق مع ده ما ينفعش انه يحط معايير هي مش معاييره. ممكن تكون معايير كويسة لغيره
كان معايير كويسة لحد تاني لكن مش معاييره هو. هم مش قادر تصلح له هو فزي ما قلنا لو واحد عادي في عصرنا اتجوز واحدة زي رابعة بنت اسماعيل الدبلوشقية مش مهتمة به ومش يعني
دي قصة ده سؤال كان جاء لي قبل كده فعلا على واتنشر في صفحة قطوف رجل وهو رجل صالح كان بيشتكي طيب بيشتكي من ايه؟ بيقول ان هي شخصية لا مبالية
عندها درجة عالية من اللمبة لان هو اتجوزها لجمالها ولايمانها بس لقاها شخصية لا مبالية. لدرجة ان ابنهم لما توفي ولا زهر منها اي حزن ولا اي زعل ولا اي انهيار ولا اي حاجة خالص. وقالت له اكيد خير يمكن كان يطلع عاق يمكن كان يطلع فاسق ما حدش عارف. مم. ولا اتأسرت
مم لما بعت السؤال ده انا جاوبت اجابة هل الموقف ده يصلح يكون دليل على اللامبالاة لا اللي لا مبالاة يعني انا في ايدي حاجة وما بعملهاش. انت بتتكلم في موقف ما فيش حد في ايده حاجة يعملها. هم
وده يحتمل احتمال ان يحتمل الرضا ويحتمل اللامبالاة. نعرف منين هو رضا ولا لا مبالاة هل هي مجتهدة في امور الاخرة الفرق بين الراضي واللامبالي ان اللامبالي لا مبالي الدنيا ولا اخرة ولا باخرة وهو قاعد كسلان وخلاص مش فارق معاه بحاجة. مم. انما الشخص الشديد اللي
الجهاد في امور الاخرة حريص على اقل القليل فيها. مم. ويجي في امور الدنيا مش فارقة معه. ده رضا وزهد. مم انا اشهد ان هي اشد الناس اجتهادا في امور الاخرة
بس مع الكليم بدأ يتبين فين المشكلة المشكلة مش في مسألة ان هو شايفها لها موبيلية ايه المشكلة ان هو مش قادر يحس معها بضعفها والتجائها له واحتياجها له هو حاسسها قوية اه يحسها يحس ان هي
محتاج تجاه وبتستند عليه وبتتكأ عليه. انما شخصية عندها درجة عالية من الزهد. درجة عالية من الرضا ودرجة عالية من التوكل. هو حاسس فيها بنوع من الاستغناء عنه اتعاملوا كويس وواضح من كلامه ان هي بتطيعه وبتعامله كويس وتحسن التبعل له
بس هو مش قادر يخس بحتة الاحتياج يعني مش قادر يحس ان ايه ان هي كانس انسى محتاجة لرجل هي قوية هي مش محتاجة هي على طول مستقرة. مم. ما فيش ان هي تيجي تعيط وتترمي في حضنه مسلا وتشتكي له
ان هي من الكلام ده وما بيحصلش. مم. هو محتاج ده غريبة يعني غريبة ان شكوة الراجل او شكوى الراجل تبقى من من النقطة دي تحديدا. النقطة دقيقة قوي يعني. يعني اغلب الرجالة الرجالة بينزعجوا من كتر شكاوى
النساء في الحتة دي يا ستي لما تاخدي تحس ان على طول يعني بضغوط وبتاع فبتيجي عايزة تفضفض مع زوجها فده باب انا بشوف ان ده دي ازمة عند الرجالة لانهم احيانا ما يبقوش فاهمين ان الست محتاجة مجرد انها تتكلم
يعني مجرد انها تفضفض وتتكلم بس تقول بس اللي عندها. فدي بتعمل مشاكل كتير عند الرجالة. نتيجة الحتة دي. اه. نتيجة ان هو بيسيء فهم المرأة من هنا لما بتيجي تفضفض احيانا بيحس ان هي بتشتكيه مش علشان خاطر هو حسان هي محتاجة له
انما لان هو بيكون هو بيسيء فهم لغتها وبيفتكر ان هي كده بتلومه وبتشتكيه مش بيبقى فاهم ان هي القصة ان هي عايزة بس يطبطب عليها ويحتويها. مم آآ لا هو بيبقى حاسس ان ان هي بتقول له انت متهم ان في هجوم عليه. ايوة. انما مش قصة ان هو علشان خاطر هي محتاجة له لأ هو طبعا
الرجل الطبيعي بيحب ان هو يحس باحتياج المرأة له ايوة ده طبيعي انا اقصد حتة تانية انا اقصد حتة ان آآ الشكوى هو بيرفض الشكوى منه هو لكن هي لو بتشتكي له
من الشغل بتشتكي له يعني وبتاخد رأيه اعمل ايه مسلا في الحاجة الفلانية وبتعتمد عليه وانا عايزاك تحل لي المشكلة الفلانية غالب لو الراجل هنا راجل طبيعي مش بنتكلم عن الراجل اللي اتعود على
فقدان يعني انعدام المسئولية. بنتكلم عن الراجل الطبيعي لأ هو بيكون عايز ده. مم انما القصة في ان هو يحس ان هي مش معتمدة عليه. مش حاسس ان هي بتلتجأ له. مش حاسس ان هو امانها. الامان بالنسبة لها ان هو الحصن اللي هي بترجع له. مم. فدي
طيب هنا لا شك ان دي نقطة ممكن بالنسبة لبعض الرجالة تبقى متعبة لكن يقدر يحتملها. مم. يعني يجد ان في الاخر ميزان المزايا والعيوب في صالح المزاج ممكن بعض الناس ما يقدرش يحتمل ده
يعني ممكن بعض الناس بالنسبة له ده يبقى صعب هو ايه ده يكون اختياره الاختيار ده من الاول غلط وان كانت هي امرأة يعني في معايير كل الناس ممتازة وزي ما هو بيصفها ان هي جميلة
وآآ راضية وزاهدة لكن مش المناسبة له. هم انت فاهم قصدي ممكن واحد زي ما انت بتقول الواحد اللي بيروح يتجوز واحدة هو مش ملتزم ويختار واحدة ملتزمة اوي. ممكن ده يعمل
مشكلة ليه طيب هنيجي الحياة مليانة تفاصيل مش هتسلم على اخوه هو مش مت قبل ده مش اتسلم مش عارف على على عمو مش هتحضر الفرح اللي فيه اغاني. هتلاقي الحياة فيها كمية تفاصيل. ايوة. فهتعمل بينهم مساحة كبيرة من الخلافات
لزلك من اهم النقط ان الاتنين اللي بيختاروا يكون في بينهم توافق كبير في المبادئ. انا مش بتكلم توافق في الصفات. يعني في الصفات ممكن يبقوا مختلفين. لكن في المبادئ والمرجعيات
مذكور. ايوة ايوة في المعتقدات. مم. لازم يكون درجة التوافق بينهم عالية في دي. هم. في المبادئ والافكار والمعتقدات مش مشكلة لو فيه اختلاف في الطباع. ان بيحصل نوع من التآلف او الوصول لمنطقة وسط الموضوع لو لو هي قست على آآ مسألة الطباع
بتعود على زوجتي وزوجتي بتتعود علي انا بتنزل شوية هي بتنزل شوية. بنوصل لمرحلة تفاهم في النص لو طبعا. اه. نعم. مم. اللي احيانا اختلاف الطباع يكون مفيد. لانه بيعمل تكامل. واظن اه الفايدة بتاعته فعلا بتزهر في تربية الولاد
وفي ادارة البيت ككل واحيانا يعني لو شخص بيحب يتكلم كتير هيبقى محتاج شخص بيحب يسمع كتير احيانا بعض الصفات بيناسبها عكسها ايوة. هم. نفس الصفة الشخص اللي بيتكلم كتير لو معاه شخص
هو كمان بيتكلم كتير ممكن يتعبوا مع بعض فاحيانا بيكون التكامل بين الصفات مطلوب اكتر من التماسل. مم. لكن التماسل او التشابه مطلوب في المرجان في الافكار في المبادئ في الاصول اللي بنرجع لها عند الاختلاف والتنازع. مم. فاتنين مسلمين طيب وهم مسلمين ما هو ممكن مسلمين بس فهمهم للاسلام واحد في اقصى الشرق وواحد
ايوة. مش هيقدروا ان هم يتماشوا مع بعض طيب احنا كده اتكلمنا عن آآ يعني المرحلة اللي قبل الزواج ومعايير الاختيار بتاعتها قلنا آآ على مسألة الرجولة والانوثة ودي خلاص مفروغ منها واتكلمنا عن
باقي الجزئية الخاصة بالخلق اه آآ في سريعا كده عايزين نلخص يعني او ايه ايه الحد الادنى برضه من الخلق او ايه اللي المفروض الواحد يدور عليه فعلا ولا يرضى الا به
الخلق هنا موضوع واسع برضو. ليه اول حاجة البعض قد يستغرب يقول هو مش الخلق من الدين وخلقه. لأ بس النبي صلى الله عليه وسلم فرق بينهم ايوة. هو مش الخلق من الدين
يعني بمعنى اصح ممكن البعض يقول يعني ما هو لو واحدة محترمة ما تكلمش ولاد وآآ ولد بيغض بصره وما بيتكلمش بنات ما هو ده كده متدين صح مثلا ها بس هو فيه مشكلة هو مين قال ان هو ده المراد بالخلق اصلا؟ هو بعض الناس عندها بنت اخلاقها كويسة يعني ما بتكلمش ولاد لا هو ده مش المراد
ولد اخلاقه كويس يعني بيغض بصره ما بيعملش حاجات وحشة. مش ده الخلق اصلا. انما المراد هنا بالخلق السبات الشخصية يعني الكرم والجود مسلا قصاد البخل. بص احنا كده دخلنا في بند الصفات يعني. بالزبط. ما هو الخلق اللي كده. ايوة. الحلم
يعني سيء الخلق بعض الناس لما يسمع مسلا حد بيقول على حد من السلف وكان سيء الخلق. يقول لك ازاي يعني فلان ده التابعي او العالم او المحدس كان سيء الخلق؟ لا هو سيء الخلق مش معناها
حبيبي يعني مش بالمعنى المفهوم عندنا دلوقتي الواحد مسلا بيعمل لأ ان مسائل الخلق دي ممكن حد المزاج عصبي. لا معلش هو الكلام هنا على حد من العلماء الاعمش مسلا احد القضاة كان بيكلم زوجته الدخولية بيقول لها عن نفسه ان هو سايق
الخلق ده هو اللي بيقول فهي بتقول له اسوأ منك خلقا من احوجك الى سوء الخلق. المهم مش دي القصة. هم. اه سوء الخلق ده ممكن يبقى العصبية كان حتة المزاج والعصبية والشدة ده نوع من انواع سوء الخلق. هم. اه البخل
يعني يكون شخص ممكن يكون بين. دين بس بخيل. اه. بس بخيل. دين وعصبي. جدا. الدين بيغلب البخل عنده فبيطلع النفقات الواجبة ازا كان ما يقدرش ما يطلعهاش. ايوة آآ النفقة الواجبة هيطلعها. بس اللي هو العيشة بقى على ايه ؟ على القد. على القد. هم. ده ده عيب يعني هو دينه اغلى اقوى من بخله فبيخليه
في الاخر لا يعمل الفرض اللي عليه وشكرا بالزبط ما فيش اكتر من كده. اه بخل بقى المال او بخل هي فكرة مش ملزمة دي نفس الفكرة يعني ده نوع من انواع البخل. ايوة. يعني التريند اللي طالع ده هو نوع من انواع البخل. مم. فان يكون
شخص بخيل او براءة بخيلة. هي ممكن المرأة تكون بخيلة بواجبها بافعالها بافعالها بواجبها بمشاعرها بكلام بمشاعرها. مم. العصبية سوء الخلق ده ممكن يكون في الاتنين يعني لما بنلاقي الحديس في صبر الرجل على سوء خلق زوجته او صبر المرأة على سوء خلق زوجها مش مقصود سوء خلق يعني مراته ماشية مع رجالة يعني. مم. او
لأ المقصود بالسوء الخلق الاسلوب نفسه اسلوب التعامل سيء وهكزا. هم. فاللي بنقوله هنا ان حسن الخلق ممكن يكون الشخص زي ما قلنا بخيل ودين. ممكن يكون الشخص عصبي ودين. هو هو فيه اه دايما جلد للمتدينين في الجزئية دي. ييجي مسلا
بتتعامل مع حد فتتعصب يقول لك ايه يا شيخ! آآ اول كلمة بتتقال يا شيخ! ده انت شيخ! يعني يا عم طب انا مش شيخ ده اول ولو انا لو شيخ واتعصبت يعني طب ما هو آآ دي حاجة يعني برة المشيخة خالص يعني سيب سيب كلمة شيخ دي على جنب او اسيب الدرجة
العلم على جنب لكن الانسان بيغضب ده طبيعي انسان بيتعصب انسان ممكن آآ يخبي حاجة المفروض يقولها بس لمصلحة ما يعني في اشياء كتير خلف الكواليس احيانا يعني الانسان الناس بتكون في غفلة عنها يعني. او حتى لو مش في غفلة
يعني انا ايه اللي يخليني او تصور فكرة التصور ان المفروض المتدين ده ما يغلطش. ملك نازل من السما ما بيغلطش. فده بيسقط ازن ان ده بيسقط برضه في الحياة الزوجية بنفس بنفس الصورة دي. بتبقى متزوجة الرجل او وهو متزوج
ست واخدة ست تمام ملتزمة اللي لابسة اللبس شرعي اللي اخلاقها مش عارف عاملة ازاي او من بلاش اللي اخلاقها يعني هو لسة ما يعرفش اخلاقها آآ بشكل يعني بشكل كامل يعني
خلاص وصل لكل حفظ القرآن. ممكن تكون حافظة ودي شفناها كتير. يعني ست بتبقى حافظة القرآن. آآ او رجل حافظ القرآن وراجل متدين واخلاقه كويسة مع الناس وبتاع وتلاقيه بقى جوة بيته
بيزهر منه بقى ايه مع الحياة الطبيعية العادية لما ياخد راحته خالص معه اربعة وعشرين يظهر تظهر بقى العيوب هنا يعني ازن المفروض ان يبقى في درجة من التوقع لكده. ودرجة عالية من التقبل. يعني مش منطقي هيتجوز واحدة
ما فيهاش عيوب ما فيش حد ما فيهوش عيوب. بالزبط. اه. بس العيوب كلها. ايوا. فيه عيوب ما ينفعش نقف عندها. عندي عيوب صغيرة لا يخلو من مثلها انسان. وفي عيوب
لأ دي خطوط حمرا يعني ما ينفعش تحتمل. وفي عيوب متوسطة قد يحتملها انسان ويرى ان هي في في الموازنة بتاعة المزايا والعيوب تعدي في مقابل حاجات تانية وانسان تاني بالنسبة له ما تعديش
فهنا ما نقدرش نحط العيوب كلها في ميزان واحد او في حتة واحدة. مم يعني ففي عيوب او نقط سلبية دي ما ينفعش خلاص. يعني صعب التعايش معها ما تنفعش. وفي نقط الوقوف عندها
دليل على ضعف العقل يعني انك تقف عند النقط الصغيرة دي يبقى انت عمرك ما هتتجوز. يعني هتطلق دي هتروح تجوز واحدة تانية هتلاقي فيها عيوب تانية زيها وممكن اكتر. مم. فما يعني دي ما تنفعش تقف
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ارشدنا ارشاد جميل جدا. قال صلى الله عليه وسلم لا يفرك مؤمن مؤمنة ان كره منها خلق احب منها اخر يعني ما تركزش في السلبية بس
مم شفت السلبية ودي عملت بمعنى يبغض؟ اه يفرق بمعنى يبغض او تمام شفت السلبية وعملت في قلبك اثر استحضر الايجابيات واستحضر المزايا عشان توازن جوة قلبك مش عارف ايه
بس هنا في نقطة النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه؟ لا يفرق مؤمن مؤمنة لفز واضح. اللفز واضح هي مؤمنة. هم. هي النقط اللي فيها في الاخر لا تخل بكونها مؤمنة. هم. وبالتالي هي مش النقط الكارسية
مش النقط اللي ما ينفعش معها. مم. او ان هي لازم تقف. مم. وكذلك العكس احنا لما بنتكلم عن المؤمنين هي مع مؤمن لكن عند حدود معينة هيبقى صعب يعني مسألة ان هي آآ ان يبقى في نسبة عالية من التوقع والاحتمال ده صحيح
ان لازم الشخص هيبقى متوقع انه هيلاقي في اللي قدامه عيوب حتى لو هو مش لاقيها دلوقتي. وان كان يعني انا رأيي ان جزء كبير من العيوب بتكون علاماته ظاهرة في الخطوبة. لكن
اللي يقدر للي عنده تمييز مش عايز يضحك على نفسه. او اللي مش عايز يضحك على نفسه. لان احيانا فترة الخطورة دي بتبقى خداعة بيبقى فيها الحماس زايد شوية يعني. وبيبقى هو
احيانا العلامات بارزة. هم. لكن الشخص يعني خدع نفسه. مم. بيبقى هو عايز يكمل لاي سبب بيحب الشخص اللي قدامه. فساعات بتكون العلامات بارزة او في الغالب بتكون في علامات واضحة لكن هو الشخص بيخادع نفسه. مم
فاللي انا بتكلم فيه ان الخلق كده معناه السمات الشخصية. مم. فقد يكون الشخص دين لكن السمات الشخصية بتاعته صعبة ايوة يعني شخص صعب التعايش معه. هو محترم ودين وكل حاجة
لكن التعامل معه صعب مش سهل انك تختاره فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم اشاره الخلق اشار الى الارتضاء يعني ما بترضمن لان ما هو ما فيش حد كامل للاخلاق
وانما لكل واحد زي ما قلنا معايير في اخلاق كان في واحدة تحتمل العصبية. البخل. بالزبط كده. في واحدة تانية تحتمل البخل بس ما تحتملش حد يتعصب عليها يعني اعمل اللي انت عايزه بس من غير ما ايه ما تتنرفز. مم
العكس العكس في راجل ما يستحملش ان الست تعلي صوتها عليه يعني انا اعرف شخص ان كاتب كتابه ماشي في الشارع ومش مصري هو عربي من دولة تانية آآ مراته علت صوتها معه في الكلام يعني ردت عليه وشدت معه وعلت صوتها
خدها بايديها وداها على ابوها وطلقها. خلص الموضوع. وخلص على كده. هو تبعه ما ما يحتملش دي. ايوا. كان ما يحتملش موضوعه ان مراته تعلي صوتها عليه ممكن ناس تانية تتجاوز في امر زي ده. القصة المشهورة سيدنا عمر لما كان حد رايح كان ازن حد صحابي كان ضعيفة بس انا بس ايه
استحضرتها ضعيفة ولا تصح ولا تتناسب مع شخصية عمر رضي الله عنه انا القصة دي غريبة يعني هي شخصية عمر رضي الله عنه حتى مع زوجاته. ايوة. في في الصحيح ما يدل ان آآ
ادي بقى ادي الوضع مع عمر العكس كذلك. القصة وان كانت ضعيفة في من السلف ومن غيرهم اللي كان في في احوال مثل ذلك. ان في واحد قد يحتمل دي وواحد تاني ما يحتملهاش. في حين ان في حاجات تانية يعني ممكن اللي اللي ما يحتملش دي يحتمل حاجات تانية
يعني يحتمل التقسيم مسلا في اه حاجات. التاني ما يحتملهاش. في واحد طبيعته انت عملت اكل ما عملتش اكل. الكلام ده كله ما تفرقش معه. فيه واحد الاكل ده بالنسبة له حياته. هم. لو دخل ما لقاش الاكل يبقى كده يعني ايه؟ المقصود ان كل شخص
له تركيبته. فاللي يرتضيه بالاخلاق اللي قدامه غير اللي يرتضيه غيره. مم. الدايرة دي لو اه لو دخلنا فيها دايرة اه يعني بحر بمعنى ان اولا صعب جدا ان الانسان يتعرف على خلق الطرف الاخر بوضوح
قبل الزواج صعب بلا شك السمات الاخلاقية في سمات اساسية وفي سمات فرعية الاساسية بتزهر بسرعة السمات الفرعية هي اللي اه مش هتتعرف. يعني ايه تزهر بسرعة؟ ما هو البخل والكرم مسلا ده سمة اساسية. تمام. البخيل سهل جدا
تعرف ان هو بخيل اسناء فترة خطوبة اسناء آآ بالسؤال عليه يعني البخل من الامور اللي هتزهر جدا. تحمل المسئولية من عدمها مسلا وان كان ده يعني امر زائد عن موضوع الاخلاق
لكن ده من الامور اللي سهلة سهلة ان هي تبان صحيح. مم. العصبية من عدمه بس احيانا بيكون في اشارات خادعة. يعني يعني حاجة بتوصل العكس. يعني ممكن موقف مسلا
آآ يحصل قدامنا احنا الاتنين انا افهمه بطريقة او شخص مسلا يتصرف تصرف انا افسر ان هو لأ ده فلان ده لأ ده بيشيل مسؤولية وخايف على احساس فلان انا وحضرتك تشوفه بشكل مختلف خالص. ده موقف. اه بس هو احنا هنا بنتكلم في الخطوبة مش بنتكلم عن موقف واحد
يعني انت لو الموقف ده احتمل الموقف التاني والتالت والرابع والخامس هيفسروا الموقف الاولاني ده. هم. يعني اه تكرار المواقف سواء اسناء السؤال عليه مم الكلام ده كله هيفسر بعضه
فلزلك انا بقول ان السمات الاساسية غالبا بتكون واضحة العصبي من اللي مش عصبي هيبان. البخيل من الكريم هيبان انما نقط زي الحاجات الفرعية قوي هي دي اللي مش هتبان
الا في المعايشة الشخص اللي هو عنده الدقة والنظام والشخص الفوضوي هيبانوا او اللي مش هيبان اللي مش متطرف في الصفة يعني الواحد عصبي عصبية خفيفة ده ممكن ما يبانش. لكن مش معقول واحد يكون
عصبي عصبية شديدة جدا وما يبانش صعب واحد عنده بخل خفيف يعني حرص مش ايه ما يوصلش درجة البخل ده ممكن ما يبانش يعني اللي هو اللي لكن واحد عنده بخل بخل
الدرجات اللي مش متطرفة من الصفة اللي هي الدرجات الخفيفة دي اه دي ممكن تهتفي من الدرجات اللي هي الواضحة ليه نقدر نقول ده يعني خلق متجذر في الشخص صعب ان هو لو هي في صفة من الصفات الاساسية او الاخلاق الرئيسية
صعبة ما تبانش. هم طيب عايزين ننتقل بقى للمرحلة اللي خلاص يعني بعد الزواج آآ طبعا كل طرف بيبقى له مسؤوليات او عليه مسئوليات وله حقوق اه عايزين نلقي نزرة عليها كده ونشوف يعني نحاول نعرف مين مين اللي له اكتر او مين لان كل واحد كل طرف بيعتقد الراجل بيعتقد ان لأ الرجولة
الراجل وانا اللي اقول وانا اللي اسيطر وانا اللي اعمل. والست بتقول لأ انا اللي ما ليش انا مش ملزمة مش عارف اعمل ايه. وانا لي حقوقي ولي اه تدلعني ولية تفسحني ولية مش عارف اروح لماما وانا لازم اعمل مش عارف ايه ولازم ابقى زي فلانة. ولازم ادخل الولاد مدارس في كزا ويبقى كل واحد بيعتقد
ان في يعني مستوى معين كده من الطلبات. آآ وان هو يعني لأ ما عنديش استعداد ان انا اتنازل عنه. آآ ايه ايه اللي المفروض كل واحد اه كياخده او يتوقعه؟ خلينا نتكلم كده يعني بصورة اوقع
ايه اللي المفروض ان انا اتوقعه من زوجتي بعد الزواج وايه هي اللي هي تتوقعه مني تحب تبدأ بمين او شايف مين اهم؟ هي مش مسألة اهم هو احنا في نقطة عايزين نبدأ بيها قبل ما نتكلم عن مسؤولياتنا او مسؤليتنا
انت هنا آآ اشرت لنقطة في غاية الاهمية. مم احد اشكاليات نظام الاسرة المعاصر او الفكر المعاصر عند المقبلين على الزواج او المتزوجين اللي هو عايز يلتزم بادنى الحقوق او بادنى الواجبات اللي عليه
في حين ان هو عايز الطرف التاني يبقى مثالي معه يعني الرسل يجي مسلا يسمع قصص زي بتاعة صلابعة بنت اسماعيل الدمشقية والسيدة عائشة والسيدة خديجة هو عايز زوجته تعامله زي السيدة خديجة
بتعامل النبي صلى الله عليه وسلم. عليه بيبقى مقصر في القدر الواجب والناحية التانية ان المرأة هي تبقى عايزة تقول انا مش ملزمة بكزا ومش ملزمة بكزا ومش ملزمة بكزا. ومقصرة في القدر الواجب من الحقوق اللي عليها
والناحية التانية هي عايزة كماليات. الكماليات عايزة ان زوجها يعاملها. زي النبي صلى الله عليه وسلم لما بيعامل السيدة عائشة. فتيجي تقول طب ما النبي صلى الله عليه وسلم كان بيعمل كده مع عائشة
طيب ما يسر بص عائشة رضي الله عنها كانت بتتعامل ازاي يعني احد المواقف المشهورة قصة مشهورة قصة السيدة عائشة رضي الله عنها لما السيدة ام سلمى ارسلت الطلاق الى النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. في بيت عائشة. هم. فعائشة رضي الله عنها غارت فكسرت الطبق قدام الصحابة
فالنبي صلى الله عليه وسلم ابتسم ولم الطبق وحطه قدامه وقال لها اناء باناء وطعام بطعام. وقال غارت امكم وابتسم وخد الموضوع بهدوء الموضوع دايما بيشار اليه في بيان ازاي النبي صلى الله عليه وسلم احتواء السيدة عائشة رضي الله عنها؟ هذا طبعا صحيح بس ما حدش بيبص للجانب التاني
ازاي تعاملت عائشة رضي الله عنها مع الموضوع يعني النهاردة السيدة عائشة رضي الله عنها بعد ما حصل الموقف ده راحت راحت واخدة الاناء وعملت اناء وعملت طعام واهدته بعتته هدية لام سلمة رضي الله عنها
طيب هل المرأة المعاصرة اللي عايز النبي او اللي عايزة زوجها يعاملها كما عامل النبي صلى الله عليه وسلم السيدة عائشة في هذا الموقف رضي الله عنها هل هي في الموقف ده هتتعامل معاملة السيدة عائشة رضي الله عنها؟ هل هي فعلا ولا هتيجي؟ وهي ليه اصلا تبعت لي في اليوم بتاعي؟ ده هي كده بتكنني ده كده
هي بتغيظني ده هل هي هتتعامل المعاملة دي ده الواقع بيقول لأ. هم الواقع هنا والمشكلة فين؟ ان كل شخص وهو بيقرأ الاحاديث بيقرأ الجزء اللي يعني اللي في مصلحته. يعني بيقرأ ايه؟ الجزء اللي هو عائز
لكن ما بيقرأش الا عليه تلاقي المرأة مركزة على القراءة على حقوق المرأة الرجل مركز على حقوق الزوج دي اصلا من البداية مشكلة. يعني دي مشكلة التطفيف. ويل للمطففين. الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون يستوفون. واذا كالوه
وزنهم يخسرون. ايوة. فهو ده تطفيف. ما هو التطفيف مش لازم يكون في الفلوس بس. بمعنى الميزان الميزان. ايوة. مم. ان في ميزان كل حاجة في الدنيا. صحيح. ان انت
عايز تاخد حقوقك بالكامل حقوق واجبة ومستحبة ضروريات وحاجيات وكماليات واي تقصير حتى في الكماليات يبقى انت كده انت مقصر وانت وانت. في حين ان في الاداء لا والله اصل ده مش واجب علي. التضخيم بشكل عام. مشكلة تربية
يعني في عوامل كتيرة يعني في عوامل اصلي وهو محبة الانسان لزاته انانية كل انسان في الدنيا بيحب زاته لكن الانسان وهو بيحب زاته بيبقى احيانا عنده مبادئ تحكم هذا الحب
واحيانا بيكون في ضعف للمبادئ فالحب ده بيطغى. هم. انما اي انسان بيحب زاته في الواقع. ايوة. هنا محبة الزات بتأدي لده مع ضعف المبادئ. يعني ضعف المبادئ ده قد يكون بقى بسبب سوء تربية بسبب غزو فكري
مبدأ التطفيف موجود طول عمره مش دلوقتي بس. هم. لكنه ازداد دلوقتي بسبب قيم الليبرالية بمعنى الخطوط الاسلامي مخالف تماما للخطاب الليبرالي الخطاب الليبرالي بيخاطب كل فئة بحقوقها. يعني ايه؟ يعني يخاطب المرأة بحقوق المرأة
يخاطب الرجل بحقوق الرجل مسلا. يخاطب الايه؟ العمال بحقوق العمال يخاطب اصحاب راس المال حقوق اصحاب راس المال. يعني ايه خطبة وحقوق؟ يعني يقول لكل واحد انت حقوقك ايه اه يعني لما يقف مع العمال
التركيز معهم يبقى؟ طب المفروض يكون التركيز على انت عليك ايه؟ بالزبط ما هو ده احد الفروق بين الخطاب الاسلامي. طيب ليه بيركز على الحقوق؟ لان هو اصلا لأ وقايم على الصراع يعني
يعني فكرة الفكرة العامة للفكر الليبرالي ان الانسان كائن رشيد ودي معلومة مش صحيحة. يعني ان هو بيفترض كتير من الليبراليين يعني لان دي حتى لكن كتير من الليبراليين وده مبدأ في الرأسمالية ان الانسان في الاصل كائن نشيط. يعني كائن عاقل واعي وبيفهم وعارف مصلحته. وده مش صحيح
هو بيبني بعد كده ان بما ان الانسان كائن رشيد مم فالحياة عشان تتوازن احنا محتاجين مبدأ الصراع يعني ايه يعني الزوج والزوجة يتصارع كل واحد عايز يعزم منفعته الى اقصى درجة ممكنة
فيحصل توازن. يعني ما هو مش هيقدر كل طرف مش هيقدر يعزم منفعته من غير ما يدي للتاني مكتسبات. فيبدأوا يوصلوا لايه لسر التوازن تبقى صيغة وسط تبقى هي دي اللي هنمشي عليها. صاحب العمل والعمال. العمال تعمل نقابات وطوائف وجماعات ضغط. تحاول توصل لاقصى درجات المنفعة لهم
هم. واصحاب العمل بالمثل يحاولوا يوصلوا لاقصى منفعة فيوصلوا في الاخر لايه لسير التوازن الاحزاب يعني دي الصيغة الحاكمة للنزام السياسي الاقتصادي الاجتماعي لكل النظم في الفكر الغربي الليبرالي وده اتصدر لنا
طيب مشكلة الفكر ده في ايه في حاجتين اولا هو بالنسبة للانسانية ككل الانسان مش كأنه رشيد ولا حاجة ومبدأ الصراع في الاخر هو يعني بيوصلنا صورة اقرب للغابة ان الاقوى هو اللي بيفرض شروطه. مم
بس مش دي المشكلة بس عندنا المشكلة التانية انه وان نجح نجاح جزئي في الغرب ما بنقولش ان هو ناجح ناجح كلي للي طبعا النزام المجتمعي هناك فاشل والنزام الاقتصادي فيه اشكاليات كبيرة
لكن وان نجح؟ آآ نجح جزئي في الغرب لكن تطبيقه عندنا نتيجته هتكون اكتر كارثية ان طبيعة الانسان الشرقي غير طبيعة الانسان الغربي. طبيعة مختلفة جدا طبيعة الانسان الشرقي آآ حامية. يعني
يعني مش الطبيعة المرنة في السياسة او المرنة في الموائمات زي الانسان الغربي. اكيد اه. طبيعة الغربيين اقرب الى آآ الهدوء في الهدوء السياسي في في المعارك بتاعتهم هم حتى اقرب الى السياسة في المعارك من
الصمام المباشر. هم. الشرقيين طبيعتهم لأ احلى. بشكل عام ولا العرب تقصد؟ لأ بشكل عام. هم. يعني ده مش العرب بس. اه بص الترك آآ آآ شرق اسيا اللبان والصين الهيمسك التاريخ دول وتاريخ دول هيلاقي ده واضح. وهيلاقي حتى ان الشرقيين اكثر اقداما في القتال
في الحروب وبتلاقي سهل جدا اللي يخش منهم جيوش صغيرة في مواجهة جيوش كبيرة حتى مش على مستوى العرب والمسلمين بس يعني اما تسمع اليابان التيار اللي كان ما يعرفش يضرب السفينة فيخش فيها
بنفسه. هم. بنفسه. يعني هو ما عندوش حلول ما فيش عنده مسألة ان هو ايه ان هو مش مش هينجح. فطبيعة الانسان الشرقي في الصراع مختلف عن طبيعة الانسان الغربي. الانسان الغربي ارشد صراحة
يعني الاصل في الروم في طبائع الشعوب ان هم ارشد مننا في الصراع. مم وان كان ده له اثار سلبية ويعمل له اثار ايجابية كتيرة. وله اثار سلبية الناحية التانية. ان زي ما قلنا ان تلاقي ان الشارقين اكثر اقداما
واكسر آآ شجاعة واكثر حمية واكثر غيرة على نفسهم وعلى دينهم وعلى اعراضهم. ده له مزيون وده له عيوب. لكن احنا عندنا ده غير قابل للتطبيق ولزلك النزام الديمقراطي مسلا زي يعني نزام الاحزاب لغاية دلوقتي
فكرة الصراع بين الاحزاب والصراع بين الافكار وترشيدها عندنا ما بنقدرش ان احنا نمشيها زي برة حتى في الدول العربية وكده ما يقدروش يمشوها زي برة. مم. برة عادي خلاص ممكن بعد ما يقعدوا يشتموا بعض في الانتخابات. تلاقيهم في الاخر بيسلموا على بعض وياخدوا بعض بالحضن والموضوع يمشي عادي
ممكن احيانا يحصل ده في بعض الدول. ايوة عندنا الكلام ده لأ الطبيعة بتاعتنا مختلفة. فدي نقطة تانية ان الفكر ده زود اه موضوع التطفيف مبدأ التطفيف ان النهاردة مبدأ الصراع ده لما انتم بتأصلوا كل شخص عايز يعظم منفعته. ايوة. الكلام ده انت الناس بتتأثر به
شاءت ام ابت يعني السقافة الغالبة بتؤثر في كل الناس بلا استسلام السقافة ايه الغالبة الغالبة يعني السقافة اللي بتبقى هي سقافة الاعلام وسقافة اا النزام الاقتصادي هي السقافة السائدة. ايوة. مم. بتؤثر في كل الناس
لم ابت وانما الاختلاف بيكون في درجات التأثير يعني كل ما بيكون الشخص عنده مناعة فكرية اعلى والمناعة الفكرية دي بتيجي من ان هو بيكون اكثر تحصيلا لعلوم حضارته واكثر قدرة على التفكير النقدي بيكون اكسر مناعة وحصانة بس مش معنى انه اكثر مناعة وحصانة انه ما بيصابش باي لوث منها لازم يصاب
صعب جدا ان شخص ما يصابش باي دوا في منها لازم هيكون الفرق في كمية التأثير يعني واحنا قاعدين دلوقتي لازم نكون احنا الاتنين متأثرين بالفكر ده بدرجة بالسقافة الليبرالية بدرجة ما
صحيح مش هيخسها غير حد برة المنزومة دي كلها. يعني حد يجي بعد متين سنة مسلا يكون السقافة دي انتهت. يتفرج على الحلقة دي كده ويقعد هيطلع نقط احنا مش شايفينها. ايوة
ايه ده! جميل! لكن لازم يكون فيه درجة ما بين التأثير مهما كانت مناعتك الفكرية. مم فلما يكون بقى كمان المناعة الفكرية اصلا ضعيفة درجة التأسير هتكون شديدة جدا. مم. فهتلاقي نقطة
فكرة التمحور حوالين الزيت والرغبة في تعزيم المنافع على حساب الخير مع ان احنا زي ما قلنا ان الانسان الشرقي مش رشيد زي الغربي هو مش بنفس درجة الرشد بتاع الغربيين في ادارة الخلاف بتاعهم
فتجد الموضوع بيبقى ايوة دي قبل ما نبدأ نتكلم في مسئوليات كل طرف هو لازم نصلح المفهوم ده اصلا فكرة ان الشخص بيكون داخل هو عايز يعامل المعاملة المثلى وعايز في نفس الوقت هو ما يديش في مقابل ده
لا هو فيه مبدأ توازن. يعني ده لو احنا بنتكلم حتى في وضع ان ما فيش شيء بدون مقابل. يعني يعني انا النهاردة لما او شاب لما رايح يتجوز واحدة
آآ بنت هو مش رايح يفتح جمعية او ان هو رايح يعمل عمل آآ عمل خيري حتى ولو كان ينطوي خير بالزواج يعني هو ممكن يكون نيته صالحة ان هو يتزوج يفتح بيت مسلم ان هو يخلف ابناءه ان هو يربي ابناء
يشيلوا هم هم الدين وهم الدعوة او ايا كانت النية اللي بينتويها تمام عايز يعف نفسه عايز يعف اخت مسلمة. كل دي نوايا جميلة وصالحة وزي الفل. بس انا لي طلبات. يعني انا بقى لي انا انسان ولي
فيها مطامع ولي طلبات ولي حقوق ان انا اخدها قصاد كده علي واجبات يعني ما فيش حاجة ما فيش حاجة ياخدها ببلاش. ولازم اللي قدامي يكون متوقع كده ما فيش حاجة لان احيانا بيكون في بعض الاطراف مبالغة
في التوقعات وما عندهمش اي اشارة او او تخيل ان هو قصاد اه قصاد التوقعات الرهيبة اللي عندي دي انا هعمل ايه؟ هتقدم ايه؟ لسه كنت بتكلم فيه. اه. هي دي نظرية التصفيف اللي احنا كنا بنتكلم فيها. بالظبط. اه. ان ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون. واذا
او وزنوهم يخسروا يخسرون. الا يظن اولئك انهم ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين وكأن الله عز وجل يعالج هذه المشكلة بتعظيم قدر الاخرة في النفوس لان الشخص اللي الدنيا معظمة في نفسه
طبيعي ان هو يميل الى تعظيم منفعته سبحان الله المعنى فعلا قريب لو كملنا الايات المعنى واضح هنا وسهل وبتكلم في ايه بنتكلم هنا ان ما فيش ان تشريعيا وقانونيا
ما فيش في الدنيا آآ اي عقد الا بيكون فيه توازن آآ واجبات. يعني في مبدأ اسمه مبدأ توازن الصلاحيات والواجبات. هم يعني انا بدي شخص مسئولية لازم ادي له صلاحيات قصادها. هم. ولازم ادي له حقوق قدامها. هم. ده من الجهة التشريعية اللي هي الفقهية او القانونية يعني اللي هو
اما من الجهة السلوكية فده موضوع تاني. يعني من الجهة السلوكية والتعامل مع الزواج على انه عبودية لله عز وجل. مش على انه تعامل مع الطرف الاخر. فهنا اه ممكن
مجانا وبيبقى بيدي وهو الطرف التاني مقصر وهو بيزود. مم. وبيتعب الاحسن. بس هنا الشخص ده بيتعامل عبودية لله عز وجل مش ده حق للطرف الاولاني. ايوة. يعني ده تطوعا يعني. بالزبط يعني ده تطوعا وتقربا الى الله عز وجل ان هو بيتعامل مع
مفهوم الزواج في مفهوم عبادي اللي هو عبودية لله عز وجل وان الاحسان للطرف التاني سواء الاحسان للزوج او للزوجة عبادة هو بيتقرب بها الى الله وطاعة لله سبحانه وتعالى
والواقع ان احنا لو قدرنا ان احنا نخلي الزوج والزوجة داخلين كل واحد فيهم ما بينزرش له احسان الطرف التاني وانما بينزر هو بيختار كويس طبعا عشان الاختيار كويس هيعينه على الاحسان
لكن بينزر ازاي هو آآ يتعبد لله عز وجل بالقيام بدوره كزوج او بالقيام بدورها كزوجة هنلاقي ساعتها ان البيت بيستقيم لوحده وان مزاهر الخلل اللي بتحصل يعني ما هو كل شخص في الاخر بني ادم بيغلط بتعدي لان كل شخص مش مركز على دي قصاد دي. مم. انما هو مركز
على ان هو بيتقرب الى الله سبحانه وتعالى وبيتعبد الى الله عز وجل. ومن ضمن التعبد ده ان هو يتغاضى عن الحاجات البسيطة والاخطاء اللي بتحصل. وهنلاقي الاتنين بيتنافسوا يعني ان في نوع من انواع التنافس ان كل واحد عايز يرضي الاخر لارضاء الله سبحانه وتعالى. عايز يرضي الله عز وجل في الاخر. هم. صحيح. جميل. فلو المفهوم ده بقى موجود نقدر نقول ان
زمن الاحسان يعني داخل في دايرة الاحسان. صحيح. ما هو احنا بنقول دايما ان الفقه ولا من الايمان؟ يعني يعني ده اللي احنا بنقوله ده من متطلبات الايمان من مجرد الانسان مجرد يبقى عنده الحد المقبول من الايمان المفروض يعمل كده؟ ولا ده درجة عالية
اللي عنده درجة كويسة من الايمان بس ما وصلش للاحسان الامور عنده غالبا هتكون مختلطة مم. يعني بيتقصد عبودية الله عز وجل بس مش بس طب معلش عشان يمكن احنا يعني طالما تعرضنا لنقطة الايمان والاحسان بس سريعا الفرق بينهم عشان لو حد مش واخد باله. مم. نقول للرتب تلاتة. تمام. الرطب الدين تلاتة الاسلام والايمان
الاسلام هو الاتيان به اللي ينجيك من النار. المباني الخمس بقى اعمال اللي يخلي الشخص مسلم يعني لو احنا مسكنا مراتب الله عز وجل يقول ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم لنفسه ومنهم مقتصد
ومنهم سابق بالخيرات. هي دي نفس التلات اه منازل اللي بينزل فيها مسلم ومؤمن ومحسن فالمسلم اللي ما بلغش درجة الايمان والظلم لنفسه ومسلم لكنه ظالم لنفسه. هو من الذين اصطفينا من عبادنا. هم. يعني هو في الاخر اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عباده. بس هم تلات رتب. لكن الظالم لنفسه اللي
سيئاته حسناته مع ايمانه ان هو مسلم في المجمل وده اللي يستحق دخول النار وان لم يستحق الخلود فيها بس يستحق مش معنى مش معنى كده انه هيدخل. هو يستحق. يستحق. اه الله عز وجل قد يعفو عنه بقى عفوا. دي حاجة بتاعة الله عز وجل
المؤمن لأ هو المؤمن هو اللي يستحق دخول الجنة لاول وهلة اللي حقق وامتلك وصف بأركان الايمان الستة لان مباني الايمان الستة دي لو وقرت في القلب تؤثر في السلوك
وتؤثر في سلوك تأثير يجعله ما يرتكبش كبيرة ولا يصر على صغيرة ولا يصر على ذنب اصلا. هم. يعني الشخص اللي جواه وذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول عليه الصلاة والسلام لا يسرق السارقين يسرقوه
ولا يزني حين يزني وهو مؤمن ولا ينتهي بالنهبة وهو مؤمن ليه لانه في اللحزة دي لازم يكون غافل. مش مش مؤمن يعني كافر. لم ينزع عنه صفة الايمان بالكلية لكن غافل. غافل لا يمكن يكون هو مستحضر
وقت ما هو بيعمل كبيرة من الكبائر دي اللي هو وان الله عز وجل رقيب علي لا يمكن يكون لازم يكون غافل عن هذه المعاني الايمانية. نعم. فلو الشخص المعاني الايمانية دي قوية في قلبه بمجرد ما هينتهي وفي لحظات قريبة هيلاقي نفسه
بيستعيد المعاني دي وازاي انا عملت كده. وهيبقى سريع الاوبة وسريع التوبة اما الاحسان فدي درجة اعلى وهي الشخص اللي بيراقب الله عز وجل في كل تصرف من تصرفاته. هم. ان هو في كل تصرف من تصرفاته بيستشعر
نزر الله عز وجل له دي الدرجة الادنى من الاحسان. مم. او بيتراءى الله عز وجل امامه وكأن الله عز وجل امامه وهو شايفه. ودي الرتبة الاعلى من رتب الاحسان
طيب لو احنا دخلنا الكلام او يعني الاحسان للزوجة او ابتغاء آآ وجه الله سبحانه وتعالى آآ في الاحسان للزوجة او العكس بالنسبة للمرأة. لو احنا قلنا ان ده في دايرة الاحسان او في مرتبة الاحسان فمعنى كده ان ده ممكن يكون شيء صعب على
على كثير من الناس ان كل ده احسان. انا قلت ان الشخص يوصل ان يبقى الاحسان كله بغرض العبودية لله عز وجل فقط مم. هو ده اللي في رتبة الاحسان
انما من الشخص يكون بيحسن الى الطرف التاني بغرض عبودية الله عز وجل. وفي نفس الوقت هو يرغب في حياة سعيدة ويرغب فيه ان الشخص التاني آآ يعني بيرغب في المقابل من الطرف التاني
هنا ده اللي احنا بنتكلم ان هو في رتبة الايمان اللي هو العبادة عنده مش خالصة لله عز وجل. طب ايه علامتها؟ ما هو ممكن المحسن برضو يكون عايز الحاجة دي. مم. بس علامتها الانقطاع عند العدم
بمعنى يعني ان الشخص اللي الغالب عليه هو العبودية لله عز وجل وان هو ده الحاجة الاساسية. طيب زوجته بتتعامل معه وحش برضو بيعملها هيعملها باحسان ايوة ايوة زوجته بتعامله وحش المقابلة هتتأثر ممكن تبقى متوسطة يعني مش هيظلمها بس ايه
دلواء رتبة الايمان اللي الموضوع عنده لأ ما بيراقبش الله عز وجل في الامر خالص هو الموضوع كله ان هو آآ دي قصاد دي بس مم هتعامله وحش هيعاملها وحش. هتغلط هيغلط. طيب هنرجع بقى لموضوع الحقوق
خلينا نتكلم عن المسئوليات لان زي ما قلنا من شوية الخطاب الليبرالي بيخاطب الناس بالحقوق. اما الخطاب الاسلامي بيخاطب الناس بالمسئوليات. يعني تجد النبي صلى الله عليه وسلم في غالب لما يخاطب النساء يخاطبهم بحق الزوج عليهن. مش بحقوقهم هم. لما يخاطب الرجال يخاطبهم ويوصيهم
النساء وبحقوق المرأة عليهم. وده مش مش مع الرجل والمرأة بس. يخاطب السادة بحقوق العبيد. ويخاطب العبيد بحقوق السادة. وهكزا يعني. هو بيخاطب اجير بحق المستأجر يعني الشرع نزل النزرية بتاعته ان انت راجل بتتعبد لله عز وجل. عبد لله عز وجل
وعبوديتك لله عز وجل بتعبد الله عز وجل بانواع من العبادات. منح عبادات منك لله مباشرة زي الصلاة والصيام. ومنها عبادات هي اداء لحقوق الناس عليك مم. اداء لحقوق الوالدين. اداء لحقوق الزوج او الزوجة. اداء لحقوق الابناء. اداء لحقوق المسلمين عموما اداء
فانت بتؤدي الحق لانه حق مش بس فلان. لا هو حق فلان وحق الله عز وجل. هم. عليك فالشرع بيخاطب الانسان على انه كائن مسئول وبيخاطبه بمسئوليته قبل ما يخاطبه
او قبل يعني ما هو بيخاطب كل طرف اكتر بيقل عليه مم جميل تمام. فلذلك خلينا لما نتكلم نتكلم مسئوليات الزوج مسئوليات الزوجة مش حقوق وحقوق. مسئولياته يعني اكبر من الطرف الاخر. بلاش نتكلم في الحقوق
هو انا شك ان في عندنا مبدأ توازن المسئوليات والسلطات ولهن مثل الذي مبدأ اداري عام. ده مبدأ اداري معروف. ايوا. جميل. مم. وعادة اللي بيكون له الولاية بتكون مسؤوليته اكتر
يعني لما نيجي نتكلم في الحاكم والرعية مين اللي مسؤوليته اعلى؟ الحاكم. مين اللي آآ يسأل اكتر الحاكم فاللي له الولاية بتكون مسئوليته اشد. هم وبالتالي في الزوج هو اللي مسئول لان هو اللي له الولاية
طيب آآ نمسك كده الزوجة الاول يعني آآ لو قلنا ايه المطلوب من الزوجة في الحياة الزوجية طيب احنا هنا لما بنتكلم عن المسئوليات في مسؤوليات تجاه الزوج في مسؤولية تجاه الابناء
والمسؤوليات دي في منها ما هو واجب معنى ان ميأس من اللي ما يعملوش وفيه منه ما هي مسئوليات لكن لا تصل للوجوب بمعنى ان اليونان تاركها وي لا يقضى عليها
يعني برضو فيه نقطة محتاجة ان احنا نفهمها هو الفرق بين الفقه وبين علم السلوك علم الفقه بمسابة النزام القانوني يعني اللي بيحط لك النظام التشريعي اللي بيحط لك الحاجة اللي ما ينفعش ان احنا ننزل عنها
اللي لما يحصل بزيعة فضائي القاضي يحكم بيه. مم فهو اللي بيقول لي ده المسلم المفروض يتعامل ازاي في كده صورة المسلم الزوج ازاي؟ صورة المسلمة الزوج ازاي صورة المسلم الابن ازاي؟ صورة المسلم الاب ازاي؟ فلما نيجي نتكلم على مسئولية الزوجة. اول حاجة
الطاعة فيما يخص الحقوق الزوجية جميل. هم. البعض بيتصور احيانا لما بيسمع طاعة الزوج ودي من الاخطاء الشائعة انها طعمة مطلقة والبعض يعني تضييقا لهذا يقول لك طاعة مطلقة بس في المعروف ما تكونش حرام. هم. لا هو الطاعة فيما يخص
العلاقة الزوجية بس هي يعني اي امر يخص المرأة خارج اطار العلاقة الزوجية لا تجب فيه طاعة الزوجة ولا تجب ازنه اصلا يعني. ما دام حاجة ما تخصش الزواج لو المرأة عايزة تروح لاهلها او عايزة تعمل حاجة مسلا معينة مع اهلها عايزة تكلم فلانة عايزة الحاجات دي كلها دي علاقات انسانية عادية موجودة عند عند الناس كلها
هل للزوج انا باخد دي على سبيل المسال اه هل له حق اصلا انه يتدخل في العلاقة دي اه ودي لأ ودي ما تنفعش اه ما تروح النهاردة لا ما تروحيش تيجي من النهاردة واجب
ما لوش ان هو يتدخل في العلاقات الانسانية. لكن له ان هي ما تطلعش من بيته الا بازنه يعني هي طب من غير ما تطلع من البيت. اه ايوة. لأ ما لوش يقول له هو يقول لها ما تكلميش مامتك. انما هو له ان هو يعني هو مش موجود ومش في البيت وهي بتكلم مامتها هي حرة. خليني اقول
اوضح من دي شوية. طيب اسئلة في منتهى الوضوح ما فيهاش تمام. مثلا على سبيل المثال هم اه واحد حبلي يرى بان القنوط في الفجر بتاعه متجوز واحدة شافعية ترى ان القروض في الفجر سنة
هل له ان هو يتدخل في ذلك؟ يعني يقول لها لأ ما تقنتيش في الفجر اصل انا مقتنع ان هو بيدعم ايوة ايه علاقة ده ده ما لوش علاقة بالزوجية يا هند. لأ دي حاجة دي تعبد بينها وبين الله سبحانه وتعالى. صحيح. هم. ما لهاش دعوة بالحياة الزوجية. طيب هي لها مال شخصي بتاعها وارساه مسلا
فادت اهلها مني هل يلزم استئذانه عند جمهور اهل العلم لأ مم ماشي ده امر ما لوش علاقة بالزوجية خالص. هم لا يخص الزوجية بشيء. هم ففي امور متفق ان هي من الزوجية
وفي امور متفق ان هي ما لهاش علاقة بالزوجية. في امور فيها تداخل وامور قد يختلف فيها بعض الفقهاء فعشان كده احنا علشان نتكلم دلوقتي بنتكلم في الحاجات الواضحات اكتر. مم. هي مسلا على سبيل المسال
بتقعد تزاكر مسلا آآ برمجة هو عائزها تذاكر لغة سي مش لغة مثلا ايه؟ مايسون. هو ما لوش دعوة ده حالته صعبة قوي. انا بدي مثال. فالتدخل الحاجات اللي ما تخصش النظام الاسري. نزام الاسرة. مم. هنا لا يلزمها الطاعة. لا يلزمها الطاعة. طيب لو قطعته خير؟ ما احنا ما بنقولش
يعني لو قطعته في ذلك ما فيش مشكلة. حاجة كويسة. مم. طالما هو حاجة مش مضرة يعني مش حرام لكن لا يلزمها الطاعة في ذلك كذلك حاجة بقى اوضح من كده
هي منقبة. هو بيرى ان النقاب مستحب. فيقول لها انا مش عايزك تنتقبي. ليس له ذلك. لكن له العكس ليه وليس له ذلك لان انتقامها ما يؤثرش على حقوق الزوجية بالسلب
انت خسران ايه ان هي تنتقد؟ مم انما عدم انتقامها هو اللي ممكن يكون مؤثر علاء مم هو له الحق كده كده انه هي من ناحية الغيرة يعني ان هو يكون يغار عليها ومن ناحية النظر نوع استمتاع. يعني مم يعني من الانواع هو هو
حق الاستمتاع فقط بزوجته. فالنظر الى الوجه نوع استمتاع يحصل به نوع من انواع الاستمتاع. ماشي ما هو الكلام ده يشكر عليه ان آآ دي حاجة مش واجب مش يعني ما تفرضهاش علي
طيب جميل ما هو المعنى كونه حق ايه يعني بحق الشخص ده اوه لو هو واجب بوجوب الشرع بس. هم. ده لو فرضنا ان هو مش واجب يعني بوجوب الشرع
لو فرضنا ان هو لا يكون حقا الا ما كان واجبا يبقى ما فيش حق كده هو الحق معناه انه بينقل شيء ليس بواجب انه يبقى واجب بينقل شيء مش واجب شرعا الى انه يكون واجب بعقد الزواج. تقصد؟ بعقد الزواج. ايوا. ما هو آآ هو لو هو مش هيجد غير ما هو واجب شرعا يبقى كده
مش حق للزوج اصلا. مم. على سبيل المسال هو النهاردة لما يقول لزوجته مثلا على سبيل المثال ما تخرجيش النهاردة من البيت. هو الخروج كان مباح ما كانش حرام. صحيح. لما هو ما ازنهاش بالخروج
اصبح ده محرم. ايوة. ايوة. هو ده معنى الحق. مم. فهنا احنا بنتكلم ان ما ينفعش ان هو يقول لها ما تنتقبيش زي ما ما ينفعش يقول لها ما تصليش سنة الضهر مسلا. كده من غير سبب. ايوا. يمنعها عن شيء آآ من المستحبات تقصد يعني ولا آآ بشكل عام؟ دي حاجة برة
الزوجية. اي شيء خارج اطار الزوجية. خارج نطاق الاسرة. نزام الاسرة. هم. اي حاجة برة نزام الاسرة الطاعة فيها مش واجبة مم دراستها مسلا. يعني هي بتدرس اونلاين عشان ما نقولش هيسمح لها بالخروج
آآ لأ ادرسي في الجامعة دي ما تدرسيش الجامعة دي. اسمعي الشيخ الفلاني ما تسمعش الشيخ الفلاني كل ده يحصل نصح ما فيش مشكلة. يعني لو هو شايف ان الشيك الفلاني ده احسن من الشيك الفلاني يبقى فيه نصح وفيه مشاورة وفيه نقاش وحوار. لكن مش فرض رأيي. لكن مش فرض رأي
هنا مش ايجابي طيب ده ده يعني بخصوص الجزئية بتاعة الطاعة فيما يخص العلاقة الزوجية يعني فيما يخص نظام الاسرة فيما يخص حقوق الزوجية كلها فيما يخص التصرف في البيت طبعا والتصرف في الاولاد وتربية الاولاد وما شابه فالطاعة فيما
يخص امور البيت هل القوامة تدخل في معنى الطاعة او في حدود الطاعة؟ الطاعة تدخل على الطاعة. الطاعة جزء من القوامة. مقاومة عالي القوامة لان القوامة هي الولاية. مم القوامة هي الولاية
والقيام بامور الرعية. يعني ما هو هو رعيته يعني البيت رعيته. مم. زوجته واولاده رعيته. مم. فهو قوام يعني هو القائم على امورهم هو الوالي عليهم والوالي هو المسئول. مم. كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. هو المسئول هو اللي هيسأل عن كل شيء. هم. في البيت
طيب هو لو هو يسأل عن اخطاء زوجته مسلا او عن تقصيره في توجيهها آآ هل له اه او بالتوازي بقى مع هزه المسؤولية يعني. هل فرض عليه ان هو
يعني لو انا عايز اقولها بس بلفظ ما يبقاش قاسي شوية بس بمعنى التأديب يعني شيء مما يردع المرأة؟ هل للرجل ان هو يرضع المرأة باي وسيلة عن شيء آآ حرام
الله عز وجل على الصحيح عندنا في المذهب الشافعي ان لأ بمعنى ايه لأ؟ يعني ما ينفعش ان هو يضربها مثلا عشان بتسمع اغاني. انا قلت يعني يردعها باي وسيلة. احنا بنتكلم
يؤدبها يعني. ما هو التأديب ده هيكون ازاي؟ عقوبة؟ ما ينفعش اما التأديب اللي يحصل به التعليم والوعظ والارشاد او حتى بان هم الاتنين علاقتهم ببعض حلوة وبيحبوا بعض فيزهر
هو زعلان منها شوية او كده. مم. لكن من غير هجر. من غير ضرب من غير هجر. آآ اه ما يهجروش. هم ما يهجرهاش لمجرد ايه الا لو كان في حاجات كبيرة. طب ما الاية فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن. الداف ايه؟ في النشوز. النشوز
فاحنا هنا في حقوق الرجل حقوق الزوج نفسه ان هو له سلطة التأديب في حقوقه هو وده طبيعي يعني احنا النهاردة ما هو اي سلطة في الدنيا لازم تقترن بولاية تأديب يعني فعشان الحاكم
عشان يبقى حاكم على بنات لازم يبقى معه سلطة تأديبية للي يخالف ايه؟ النزام. النزام. يعني للي يخل بالنزام. مم. اما في الامور اللي خارج حدود نزام للحكم او نزام الدولة
ما لوش ان هو يتدخل يعني الحاكم نفسه زي ما قلنا المسال بتاع الصلاة من شوية ما لوش ان هو ييجي يقول للشخص لا انت وانت بتصلي ما تقولش في نوت الفجر لأ قل قنوت الفجر وهي مسألة خلافية
ايوه ليس له ذلك ده خارج حدوده. مم. فاحنا اللي بنتكلم فيه ده ان زوج سلطة التأديب بتاعته في اطار النشوز التقصير في حقوقه هو اما التقصير ان هي مثلا زي ما قلنا واحدة بتسمع اغاني واحدة آآ احنا ما بنتكلمش ان هي عملت كبيرة من الكبائر. عشان ما ندخلش بقى في ايه
هنا هو له النهي عن المنكر. هم زي ما بينهي عن المنكر اي حد. ايوة لكن ما لوش سلطة العقوبة. ده فيما يخص اه التقصير في حق الله سبحانه وتعالى. بالزبط. فله تغيير المنكر
دي ضوابط تغيير المنكر لكن ما لوش الا عقوبة في فرق بين العقوبة وبين يعني معاملته لها في هذا الجانب تكون كمعاملته لاي فرد من المسلمين هو المساحة اوسع منهم
المساحة اوسع للكلام للكلام ما فيهاش نوع من السلطة لأ هنا فيه سلطة ادبية. ادبية. لكن قصدي ان ما لوش سلطة العقوبة. ايوة تمام يعني ما لوش سلطة العقوبة انما السلطة الادبية موجودة. هم
طيب آآ في حاجات كتير بتبقى محل خلاف ما بين الراجل والست الست عايزة تشتغل آآ زوجي مش عايزة اشتغل اه واحيانا العكس مش عارف ازاي. بتحصل يعني بتحصل. جالي سؤال غريب جدا. واحدة مخطوبة. ايوة. وخطيبها
هي ما بتشتغلش وخطيبها قاعد معها ويقول لها انا ما بحترمش اصلا الست اللي اللي ما بتشتغلش ودي انسانة ما لهاش لازمة وعالة على الحياة وهي ما بتشتغلش يعني اللي هو انا عايز اقول يعني
انت عائز ايه؟ يعني يعني عندك مشكلة في الموضوع ده وكمان بجح؟ لا وبيقول يعني وبيعلن وبيطلب منها لا تنزل تشتكي. يا ريت بيطلب منها. ما هو ممكن يطلب منها يقول لها يعني ايه عشان نساعد بعض لكن انا مش بحترم الست حاجة صعبة
حاجة صعبة جدا. ففي طبعا للاسف بقى فيه. لكن اللي انا بتكلم فيه اه المسألة اللي احنا بنتكلم فيها. رقم واحد موضوع الخروج من البيت الاصل ان المرأة لا يجوز لها الخروج من بيت زوجها الا بازنه
الا ازا هم ما كانش بينفق عليها مم او ازاها بقى يعني وجودها يؤزيها يعني اللي هو بيضربها ضرب مبرح ما ينفعش تفضل قاعدة يعني ولو قاعدة هتموت يعني او هتتعور او هتجرف. هايل
او حصلت بقى بسبب حريقة في البيت يعني ان يكون في سبب لده. هم. اما اخلال الزوج بواجباته او ان في ضرورة تلجئها او حاجة تلجأها للخروج. هم. فده بالنسبة لمسألة الخروج. طيب مسألة الشغل
لا ليس للمرأة المتزوجة ان هي تؤجر نفسها لان الشغل ايجارة ليس لها ان تؤجر نفسها بغير اذن زوجها يعني لو هي عايزة تشتغل وهو رافض هنا ما ينفعش. ليه ان هو يمنعها
آآ ليس لها اصلا هي آآ تؤجر نفسها بغير اذن فما ينفعش ان هي تشتغل وهو رافض ده. هم طيب لو هي بقى هو واخدها بتشتغل وقال لها اقعدي من الشغل. هم. هنا بنفرق بين حالتين
لابوه كده بتشتغل وهي ملتزمة بعقد لمدة معينة. هم. وهو كان قابل هذا العقد يبقى هنا لازم تتم العقد المدة دي انتهت ما يقلهاش ان هي تجدد المدة الا بازنه. هم
اما لو ما فيش عقد محدد المدة يبقى يلزمها ان هي تقعد الا اذا عند الحنابلة ده عبد الحنابلة لو هي اشترطت في العقد. هم. يعني حطت شرط في العقد
ان هي تشتغل وهو قبل ذلك طب آآ ممكن واحدة تبقى عندها بعض الاشكاليات في النقطة دي آآ ممكن زوجها مش مكفي احتياجاتها. احنا دلوقتي عندنا هو ما دام مكفي الضروريات والحاجيات الاساسية
ده مش ما لهاش مبرر ان هي تشتغل. يعني والله لو هو فعلا مش مكفي ده لها ان هي تنزل من غير يعني لو هو مش مش مكفي اكل وشرب والاساسيات
لها ان هي تنزل مم مش هتموت من الجوع. ايوة انما والله هو لو مكفي الاساسيات بس هي عايزة تعيش عيشة آآ مرفهة اكتر يبان الاول ما تختار. هو زي برضو ما قلنا حد غني. لا يعني هي بتكون احيانا بتكون خلاص احنا في نص الطريق. يعني
والحياة بتتطلب بعض الامور ممكن تتدخل وجهات النزر هنا بقى آآ هو شايف انها مش حاجات ضرورية. ودخله بشكل ما مكفي من وجهة نزره. ممكن تكون من وجهة نزرها هي او احتياجاتها هي
بنقسم الاحتياجات بتاعة الناس لضروريات وحاجيات وكماليات مكان من الضروريات والحاجيات هنا لو هم اختلفوا دي حاجات ولا لأ يبقى هيروحوا الفقيه يحكم لنا. هم. يعني لو هي شايفة ان دي حاجيات هو بيقول لا ده دي كماليات يبقى فيه فقيه يحكم. يعني
هي اللي مشتبكة في النص ما بين الضروريات وما بين الكماليات. فهي دي نقطة الخلاف ما بينهم. بالظبط بس اغلب اللي بيقال عليه اغلب اللي هي تقول عليه حاجات ليكون كاملين. اغلبهم بقى. لأ بس احيانا شيخ يعني التربية بتكون مختلفة او الوسط اللي هي جاية منه بيكون مختلف. وهي وتكون متصورة
ان هو عنده يعني تلبية لجزء حتى ولو آآ كبير من رغباتها مش لازم كلها او اللي هو اللي بيقع في منطقة الحاجيات مش الكماليات اسرة متوسطة وهو مطلع يعني جاي من اسرة اقل حالا شوية مسلا. فهو بيشوف ان دي حاجة والحاجيات والكماليات ما
مختلفش باختلاف المستوى الطبقي. احتياجات الشخص اه بتختلف. تمام. انما ده ما بينقلش الحاجة من ان هي كمالية لحاجية يعني لو واحدة هي عايزة تدخل اولادها مدارس اجنبية هو بيقول المدارس التجريبية كويسة
لا يلزمه ان هو يدخلهم مدارس اجنبية انت فاهم قصدي؟ تمام هنا هتقول اصل هي عيلتها كلها بتعمل كده. هو ما لوش دعوة بعيلتها. هم. هو النهاردة ممكن اتنين يبقوا اخوات متجوزين. واحدة جوزها غني وواحد جوزها فقير
كل واحد بيعيش على قده وعلى قد امكانياته. فطالما احنا بنتكلم في اساسيات وفي حاجات موجودة احنا بنتكلم ان اللي هي نفقة هو موفر نفقة الزوجة الاساسية اللي هي الواجبة شرعا. وموفر نفقة الاولاد الواجبة شرعا. يبقى هنا ما فيش حاجة اسمها ان هي
هتنزل رغما عنه انما والله هم اتفقوا ان هي تنزل خلاص هم حرين. ما فيش مشكلة لكن ما فيش حاجة اسمها ساعتها ان هي هتنزل رغم العرض. طيب لو هي بتشتغل اونلاين وهو مش موجود بشكل لا يؤثر على
اداء دورها كزوجة وكأم احنا ما لناش دعوة تمام بشرط ان ما يبقاش فيه اخلال بحقوقه يعني ما يبقاش فيه تواصل مع رجالة مسلا. يعني هي بتشتغل مع ست بتحفظ مسلا ست قرآن باجر. تمام. اونلاين. فوق انت هو كده كده
مش موجود فيه ووقت صغير ما يأسرش على شغل البيت او ولا اي حاجة خالص. ايوة. خلاص ما حدش هيقدر يمنعها. هم وان كان طبعا يعني احنا بنتكلم هنا في الحقوق برضه يعني كمنزومة تشريعية لكن الامور دي المفروض كلها تدار
مش باطار يعني ايه اه الشد والكزب بالطريقة دي. مم. يعني المفروض ان الامور دي تدار اكتر به يعني بشكل فيه ود اكتر هو دي بما اننا دخلنا في موضوع الود يعني
اه عايزين نتكلم شوية كده عن مسألة المعاشرة بالمعروف. يعني يعني دايما كل واحد بيبص انا علي ايه؟ انا لي ايه طب ما هو فيه فيه بقى حاجة تانية فيه مستوى ليفل اعلى من كده. ده اللي احنا كنا بنتكلم فيه في الاول. وهو؟ ان ما ينفعش الشخص
يقف عند حدود الواجبات ما ينفعش ان احنا نتعامل بالفقه بس هو كده نظام قانون القاضي يحكم به عند الخلاف وعندي التريسو. مم مش نزام عشان نحيا بتفاصيله. انما في بعد كده علم السلوك
اللي احنا بنحييه المفروض ان احنا بنحيا به. وده اللي اتكلمنا عليه واحنا بنتكلم عن الفرق بين الاسلام والايمان والاحسان وهي دي العشرة بالمعروف ان الشخص يبقى بيحسن اعلى درجات العشرة بالمعروف ان الشخص يبقى بيحسن حتى لو الشخص التاني بيسيء. مم. ان الشريك يبقى بيحسن حتى لو الشخص التاني
يسيء ان هو بيتعبد لله عز وجل بذلك. هم وفيه درجات طبعا في النص كتير والكلية درجات درجات مما عمله يعني كل واحد وايه والدرجة اللي هو عايز يوصل لها. اهي
اصل الحياة سواء للي عايز رضا الله عز وجل. او حتى للي عايز السعادة الدنيوية. او البيت الهادئ المستقر يعني اللي هيحول الموضوع لسراع ومعركة لكسب ارض يعني عمره ما شيشة لا كويسة في الدنيا
الولا ده هيكون آآ زخر يوم في الاخر بل بالعكس غالبا البيئة دي بتؤدي الى البغي والزلم من الطرفين مم يعني البيئة دي بتخلي اللي هو آآ لبعض على كل شيء. مش بس واقفين
الشخص وقت الصراع غالبا قليل جدا المنصف اللي هينصف. صحيح. مم. واللي هيقف عند حدود رد الاساءة بمثلها وما يزودش. ايوة انما هو غالبا الشخص لما بيبقى فيه يعني في وقت الصراع ده يخبط خبطة ده يردها له اتنين ده يردها له تلاتة ده يردها له اربعة. هم
ده يفسد الحياة والعيش يفسد اخرة كل واحد فيهم. ايوة وتبقى الحياة خلاص يعني بتوصل في الاخر مش هتكمل ما هو الواحد اللي بقى اتنين اللي بقى تلاتة اللي بقى اربعة هيوصل عند نقطة ما خلاص ما عدش ينفع نكمل اصلا
ويا ريت حتى ما ينفعش نكمل وهتنتهي الحياة يعني الطلاق محترم. مم. لأ ساعتها مش هيبقى طلاق محترم مم وده معناه ان آآ ده هيفضل مأسر على الاولاد وعلى الاسرة
كلها بعد كده يعني ايه الطلاق المحترم افضل من مشوهة. بالظبط فاللي احنا بنتكلم فيه زي ما قلنا ان اه موضوع حسن العشرة ده اساسي. ان اه لازم الشخص يعني اه الفقهاء اللي قالوا ان المرأة مش ملزمة
بعمل البيت المنزلية مسلا زي الامام النووي لما جه يعلل زلك هل التعليم اصلا مفاجئ؟ هو علل زلك بان ده امر فطري عند المرأة فالشرع مش محتاج يجيبه عليه. ان الوازع الفطري اقوى من الوازع الشرعي. مم. يعني
هل الشرع جه يوصي الناس على اولادهم ده شيء فطري. فالخطاب الشرعي مش هنلاقيه يركز على جيل الناس وامرهم بالاكل والشرب والجواز. برغم ان دي حاجات من يعني من بقاء الانسان وبقاء الجنس البشري
لكن لان الحاجة الفطرية والحاجة الطبيعية لهم تدعوهم الى ذلك من غير الشرع ما يحثهم. يعني هم مش مستنيين ان الشرع يقول لهم ده. كذلك الشرع ما جاش يحثهم معلقة اكتساب الرزق بشكل كبيرة مش هتلاقي خطاب كتير
في ذلك وحسوهم على العمل لان هو وهم بيعملوا كده لوحدهم يعني آآ احتياجهم للفلوس هيخليهم يعملوا كده. هم فالوازع الطبيعي اقوى من الوازع الشرعي فهم احد التعديلات اللي عللوا بها ذلك
قالوا لان وازع المرأة بالطبع الى ذلك نظر المرأة الطبيعية لذلك ان هي تقوم به امور البيت وخدمة البيت وما شابه. مش محتاج مننا ان احنا نوجب عليها ذلك. ايوة. ده احد التعليمات. هم. الحاجة الثانية اللي اغلب اللي بيقولوا
كده طيب ايه المبنى اللي اتبنى عليه ذلك يعني اللي قاله اصلا بان آآ خدمة الزوج مش واجبة بنوا ده على ايه عشان انتم تاخدوا هذا المبنى؟ قالوا لان عقد النكاح عقد على الاستمتاع
يعني ان هو بيجعل الحق اللي الزوج بياخده قدام كل الواجبات اللي عليه هو ملكية الاستمتاع المشكلة ان نفس اللي بيتحججوا بهذه الحجج واللي بيقولوا الفقهاء قالوا كده هم نفسهم اللي لما تيجي تذكر قدامهم الاحاديث اللي بتأمر المرأة ان لو الزوج طلبها في اي وقت
ان هي تطيع النوم مش عاجبهم الكلام ده طب وايه ان هو يقول لك افرض هي مش في المود مسلا. افرض هي مزاجها مش جايبها. افرض طيب ما هو المبنى اللي اتبنى عليه. عدم وجوب الخدمة هو ده. يعني هو الفكرة ان اي
عقد زي ما احنا قلنا هو مبني على ان في ايه ؟ حقوق وواجبات. هم. جميل ايه بقى واجبات المرأة يعني النهاردة الزوج عليه النفقة وعليه مهر. ولو حصل طلاق لا قدر الله بيبقى عليه هو متعة. وعليه نفقة
جميل وعليه توفير السكن طيب لو احنا ايه الكلام ده؟ لو احنا شلنا اه الوجبات المنزلية وشم طاعته في الفراش وطبعا بما ان تعاطف الفراش ما اصبحتش واجبة كل الباقي حواليه. يعني ما هو خروجها من البيت بغير ازنه هو اصلا مرتبط بمسألة طاعة الفراش. صحيح. هو انت احنا هنشيل الواجبات كلها
جميل طيب ايه بقى المقابل مم يعني النهاردة ايه الواجب اللي عليها فاللي بيعمل كده هو مشكلته ان هو انتقائي يعني يختار شيء على مزاجه. بالزبط هو مش ماشي بنزريا. هو خد من كلام الفقهاء
هو كده خد من من الاسلام اللي هو عايزه وخد من الليبرالية. بالزبط. اللي هو عايزه. ده اللي احنا بنتكلم فيه دي حركة تلفيقية. لا هو مشي على الفكر الاسلامي اللي بيجعل الزوج هو رئيس البيت وهو الوالي
القوام وبيدي الحقوق والواجبات بيوزعها على ذلك ولا هو مش على الفكر الليبرالي. اللي بيرى المساواة يعني خلاص الزوجة بتشتغل والزوج بيشتغل هي ما يلزمهاش طاعته وهو ما يلزمهاش ما يلزموش طاعتها
هم الاتنين بيشتركوا يدفعوا ايجار الشقة. هم كل واحد بيأكل نفسه آآ كل واحد يعني يعني احد القصص سمعتها كان احد الاصدقاء على الفيس ناشرها ايه عن واحد آآ عراقي رايح مع خطيبته او مراته او بتاعته الله اعلم اجنبية. راحوا يشتروا موبايل
البنت بتشتري موبايل فالفلوس اللي معها ما كفتش الموبايل مم كان فاضل لها حاجة بسيطة حاجة بسيطة جدا يعني فاهم الولد اللي هو الجيل البوي فرند بتاعها او خطيبها او زوجها الله اعلم علاقتهم ايه
كمل لها الباقي وكانت حاجة بسيطة جدا اللي واقف يقول خبي الباقي ده اللي هو الحاجة البسيطة دي كمية شكر وغزل وكلام يعني ايه؟ بتمنه ادلع طيب هو ليه ده حصل؟
بمنتهى البساطة لان هي كواحدة ليبرالية ومقتنعة وفق نزريتها هي. هم. ان هم الاتنين اتنين زي بعض. هو مش ملزم ان هو ينفق عليها نفقة. طيب هل لو واحدة شرقية
اللي حصل معها الموقف ده هيبقى ردها ايه؟ هتبقى شايفة ان ده ما ينفعش. هو ازاي اصلا هي اللي تشتري الموبايل لنفسها وهو ما يجبلهاش. ايوا مش هيعجبها النموزج ده. تمام. فاللي احنا بنتكلم فيه ان يا تاخد النموزج ده يا تاخد النموزج الاسلامي. وده اللي ملزم به المسلمين. يعني انت كمسلم
الشخص العاقل اللي مش مسلم. يا اخي يا تاخد النموزج ده ايه تاخد النموزج ده في حتة هنا عجباني عايز اخدها. لكن هي دي مشكلة النسوية والعربية. مم. ان زي ما قلنا ان النسوية العربية حتى مش زي النساوية الاجنبية
هم بيعملوا ايه لأ بيخلطوا بياخد من هنا على من هنا ويطلع نموزج جديد. مم. نموزج يبقى محل سخرية من الاسلاميين ومحل سخرية من النساوية الغربية يا مشوه بالزبط انا كنت قرأت لاحد المفكرين الفرنسيين وهو بيتكلم عن الحركة النسوية في لبنان
كان بيسخر منها سخرية شديدة جدا هو بيقول ان ان النسويات في لبنان يعني ما قدروش ان هم يحافزوا على الحماية الاسلامية النصرانية ولا هم قدروا ان هم يخلوا المرأة تبقى المرأة القوية زي المرأة الاوروبية. وانهم ما هو صنعوا منها ماسك مشوه. هم
فاللي بتكلم فيه الحركة النسوية العربية الغربية حتى. هم. ليه؟ لانها في الاخر ما لهاش فكر. ما لهاش فلسفة هي تعتبر يعني تقليد يا ريت جزئي تقليد جزئي. اه. هو زي ما نقول هم عايزين ايه؟ احنا عايزين الحقوق اللي هنا والحقوق اللي هنا نضربهم في الخلاط ونطلع ايه
خلطة. مم هي القصة من الكلام ده يعني الكلام ده لا هو ينفع دينا ولا عقلا. ولا ينفع عقلا ولا ولا يدفع فلسفة ولا يدفع عرفا ولا ينفع في اي حاجة خالص
يا شيخ الكلام ده وراه يعني المقصود به هدم الاسرة ولا هو يعني الناس اللي بتقول كده مش فاهمة الاتنين ما هو يعني الاتنين صعب يعني انا تقصد ان في جزء كده وجزء كده؟ الاغلبية طبعا مش فاهمة. اه. لكن مش الاغلبية هم اللي بيوجهوا
الاغلبية دول بيجروا ورا الكلام اللي بيتقال. هم. بيجروا وراه ليه؟ لاسباب مختلفة. يعني بدرجات مختلفة. ما هو التأثر بالنسوية. فيه ناس اللي هم شاربين النسوية آآ العربية فيه ناس لا هو مجرد تأثر في حتت صغيرة
اسباب التأثر ده كتيرة يعني في منها ان يكون اه مسلا على سبيل المسال الموضة ان هي طالعة موضة دلوقتي وفيه ناس بتمشي ورا اللي ماشي في ناس اه نتيجة تجارب سلبية
مم. يعني هي مرت بتجربة سلبية. بس بدل ما هي تتعلم من التجربة صح. بتعمم التجربة وبتهرب للفكر ده. مم. نتيجة تجربة سلبية هي مر به. ايوة. البعض نتيجة عدم الشعور بالامان
يعني هي القصة كلها ان هي عايزة تحس بالامان. ان هي ماشية ورا الفكر ده نتيجة ان هي خايفة. والشخص اللي مش حاسس بالامان سهل انك تستفزه ان هو يعني احيانا
هو ممكن يؤزي نفسه اكتر مما غيره يؤزيه في حال بسبب عدم الشعور بالامان كان بعض البنات اللي ممكن تبقى متأثرة ببعض شبهات النسوية لو لقت الامان هتلاقيها تخلت عن كل الكلام ده خالص. هم. واسقطته. هم. البعض طلع هوا
بتلاقي كلام حلو. والله انا مش هطبخ ومش هعمل. وهي طبعا اكيد شغل البيت متعب مرهق. مم لأ ده ما يلزمنيش ده وما يلزمنيش ده وما يلزمنيش ده وما يلزمنيش ده بتلاقي كلام حلو بييجي على هواها. طبعا. فاللي هو ماشي
لكل شخص اسبابه في اتباع مش يعني الاسباب مش واحدة. هم. يعني اسباب اتباع كل شخص وفي واحد لان هو ليبرالي هو اللثوية بنت الليبرالية يعني عشان نكون واضحين النسوية المعتدلة
ما ينفعش تنفصل عن الليبرالية لو حد آآ يعني اعتنق النسوية وما اعتنقش الليبرالية هيبقى متناقض في حاجات كتير. والتناقض ده غالبا مش هيعيش طويل. في الاخر يا هيتخلى عن النسوية
نهاية لبنر من غير ما يخس ابن سامية ده هيتلبلر. هيتلبلر؟ هيتلبرر. بنت هي مكون من المكونات. انا بتكلم عن التصنيع المعتدلة مم لان النساوية المتطرفة لو بتكلم عن النساوية زي ما هي فكرة برة مش الصورة المشوهة اللي عندنا. هم. النسوية المتطرفة ما هياش ليبرالية هي اسوأ من
ليه بكتير؟ مم ان الشباب المتطرفة مش اللي بتطالب بالمساواة او بمزيد من الحقوق آآ او ما شابه ولكن اللي فيها معاناة للرجل يعني في بقى معاداة لجنس الذكور واللي بتصل لمراحل من السحاقية والالحاد وقصص تانية خالص يعني
ايوة احنا كده يعتبر وفينا الجزء الخاص بمسؤوليات المرأة. لأ طبعا هو لا يمكن توفيقه في قعدة كده يعني. في مسئوليات طبعا كأم في البيت اه مسئولية تجاه الاولاد. هم. مسئولية مستحبات. يعني في اداب. ما هو احنا في برضو عندنا مشكلة في الخطاب الشرعي في فهم
المستحب والمكروه. هم. يعني مش معنى ان الشيء مكروه خلاص هعمله ولا معناه ان هو حاجة عادية. اعمله زي ما ما عملوش. بس لو ما عملتوش ياخد ثواب زيادة وخلاص. هم. انما المكروه معناه انه يلام في عينه
مم واللي في عينه عصى امر الله عز وجل لكن معصية بتستحقش العقوبة بالنار او عصية ما تستحقش العقوبة لكن قد استحق اللوم والعتاب يوم القيامة. هم. يعني ايه اللوم والعتاب؟ ما ممكن حد يقول لك انا ماشي انا هستحمل اللوم والعتاب واريح دماغي دلوقتي
بمعنى ايه؟ مم. هو الشخص ده لو هيقف قدام رئيس جمهورية رئيس الجمهورية هيدي له كلام في جنبه هيبقى واقف ساعتها ممكن يتمنى انه يعاقب وما يسمعش الكلمتين دول. ايوة. في الموقف ده. يعني هنرجع تاني للجزئية دي برضو لمسألة التربية الايمانية
درجة الاحسان في في المعاملة هائل بالزبط وهي التربية الايبيرية حتى مش الاحسان حتى لو وصلنا للايمان. مم. لكن ان الشخص يبقى مستحضر الاخرة دايما. ايوة. ان هو دايما مؤسر الاخرة على الدنيا
وان يبقى فيه الرضا به احكام الله عز وجل. يعني هو ايه احد اشكالات الفكر النسوي دلوقتي لان بقى فيه دلوقتي تيار مضاد تيار مضاد. صحيح. هم. يعني ان فيه تيار مضاد. هو طبعا كان فيه زكورية سلوكية بتحصل. هم. قبل كده. لكن احنا بنتكلم في تيار فكري دلوقتي
بقى فيه تيار زكوري دلوقتي احد اشكاليتهم هو عدم الرضا عن احكام الله عز وجل يعني انا على فكرة انا قريت لبعض الذكوريات مش الذكوريين يعني امرأة في تيار زكوري في اوروبا تهاجم الاسلام بداعي ان هو بيزلم الذكور. دي واحدة من التيار الذكور الاوروبي
هم على فكرة التيار الزكوري الاوروبي بيهاجم على طول الاسلام ان هو بيزلم الراجل منظرة غريبة يعني ليه يعني الراجل يتعب ويشقى ويه وفي الاخر يصرف على على زوجته وبينطلق من المنطلق الليبرالي ان هو مش هم متساويين بيصرف عليها ليه؟ هيصرف عليها مهر ليه
طيب ليه يعني ليه هي تبقى آآ فلوسها لها وهو فلوسه اللي قليهم؟ هو ليبرالي فبينفز ليبراليته ما بيبقوش يعني هي دي حتة ليبرالية صح بس الزكورين اه في مقابل التيار النسمي
مشكلتهم ان هم بيخلوا الموضوع صراع. يعني الطيارين دول اشكاليتهم ان هم بيخلوا الموضوع انه حرب بين هتعورني هعورك ولا ونفسية الحرب نفسها. يعني نفسية المعركة يعني يعني احنا دايما حتى لما بننصح ان ما حدش يتزوج امرأة نسوية
لان رقم واحد هي داخلة اصلا بنفسية الحرج يعني داخلة بنفسية الصراع. هم. والجواز ما ينفعش يكون كده. الزواج لازم عشان يكون ناجح. اللي عايز يعيش حياة هادئة لازم الطرفين يبقوا داخلين بنفسية المودة والرحمة
وبنفسية ان كل شخص يرحم اللي قدامه ويوده ويتغاضى ينظر اكثر لمسؤولياته اكتر من حقوقه بالظبط. مم. انما نفسية الصراع نفسها اللي موجودة عند الطيارين. مم. مفسدة فما ينفعش حد يتجوز حد وهو داخل معركة. ايوة
طب هو نفسيته كده حتى لما بيقولش بس هو نفسيته انه داخل معركة في صفاء التيار الذكوري او النسم الطيورين يعني في نظري ان المتلبس بهم مش بتكلم على اللي متأثر بقى بحتة صغيرة او كده. اللي متأثر بشيء صغير ده ممكن يعالج بسهولة. هم. لكن المتلبس بهم لا يصلح للزوج
من الاساس. اه يعني المتلبس بالفكر ده او بالفكر ده ومتجذر فيه الفكر لا يصلح للزواج. طيب احنا عشان آآ الوقت آآ سحبنا شوية فعايزين آآ ندخل بالظبط طبعا اول مسئولية النفقة
يعني الالفوخ اللي هو مسؤول عن الانفاق على البيت وعلى الزوجة وعلى الاولاد فاول مسئولية واضحة هي النفقة. هم. الحاجة التانية زي ما قلنا ان هو القوام الوالي وبالتالي اي شخص له ولاية وله سلطة؟
دي نقطة خطيرة جدا. هم. لانه مسئول فيها عن العقل ما يزلمش. ان هو ما يبغيش مم جميل. تمام. انه ما يسئش استغلال الصوت انه ما يستغلش السلطة في ظلم الاخرين
مم في حاجة اسمها التعسف في استعمال الحقوق وده شيء محرم شراب وممنوع قانونا يعني في حاجة اسمها التعسف في استعمال الحبوب. يعني ايه التعسف في استعمال الحقوق؟ في شخص بيستعمل حق من حقوقه
لان هو شايف ان فيه مصلحة تترتب عليه. فيه شخص بيستعمل حق من حقوقه عشان يستمتع حتى كل ده ما فهوش مشكلة انما في شخص الغرض الوحيد من استعماله حق هذا الحق
هو الاضرار بالاخرين او يستعمل حقه بس بغرض الاضرار. لأ هو ممكن يكون بيتعنت في استعمال حقه. لانه مش عايز يفرط في حقه. يعني هو شايف ان ده حقه للرمق الاخير فماشي انا الحق
هو احنا بس احنا بنتكلم في ايه؟ انا مش اصل انت بتتكلم في فرق بين انا لي دين عند واحد فانا عايز فلوسي. لكن واحد مسلا انا بتكلم على التعسف في استعمال الحق ازاي بقى
النهاردة هي المفروض دي ما تخرجش غير بازنه وهي فعلا ما بتخرجش في الفيسبوك هو يتعصب في استعمال الاذن بقصد الاضرار بها. يعني هي جت في حاجة هي مش من حقوقه خالص ولا لها علاقة به
جميل او ربما يكون اصلا الصح اللي هي عملته يعني هو كان عايز يسلم على اخوه مسلا ما رضتش تسلم على اخوه. مم. طيب جاية تستأزن ان هي تروح لاهلها ما انتيش رايحة. لا مش هتخرجي من البيت
مش انا حقي ان انت ما تخرجيش الا باذني ايوة ده اسمه تعسف في استعمال الحقن الحقيقة. هو مش بينهاها لسبب. يعني في واحد بيقول لها لا عشان هو محتاجها في حاجة دلوقتي. انا عايزها تعمل معه حاجة دلوقتي مسلا
او ان هو بيقول لها لأ مش دلوقتي او لأه عشان خاطر مسلا هم بيحرضوها عليه وبيرجع ايه يلاقيها مقلوبة مسلا. مم. انما هنا هو بيبدع لمجرد الاضرار بها ده اسمه تعسف في استعمال الحق
التعسف في استعمال الحق محرم سواء اهدأ اوه لان ده في كل الناس اللي لها حقوق. هم. فاستعمال الحق زي ما قلنا احيانا بيكون الشخص بيستعمل حقه بس بيستعملوا بقصد
الاضرار والايزاء مش بقصد ان هو يحصن لنفسه اي منفعة ما فيش منفعة متحصلة اهو اللي هو المعنى المعروف للتعنت يعني بالزبط ان هو ما فيش منفعة متحصلة انما هو فقط المقصود هو الاضرار بالاخر. هم
لكن استعماله على هذا الوجه حرام ودليل ذلك احنا عندنا دلوقتي الرجل له ان هو يرتجع زوجته الرجعية في العدة. هم. صح؟ هم بس هو بيرجعها ليه رجعها علشان خاطر
هو اكتشف المتسرع واللي هو عايزها. هم. او عشان الاولاد ما يتشردوش لكن ماذا لو هو بيرجعها تعنتا؟ لو هو هيرجعها. عشان خاطر عدتها ما تخلصش. ويجي بعدها يقوم يطلقها تاني
وبعدين تبدأ العدة من الاول ايوة. حرام صحيح. والقرآن نص على ذلك. هم. ده اضرار بعمد. هم. ما هو ده اضرار. هم. وان كان باستعمال حق. وان رجع حق. ايوا. بس هو استعمله على طريق
او بهدف الاضرار مش بهدف تحصيل منفعة لنفسه انما هو هدفه ان هو يضر هذا الشخص. مم. او يؤذيه فقط. بغير وجه حق هنا دي مشكلة؟ هم. طيب البيت ولية
وهو لان له ولاية على البيت وعلى الاسرة هو ملزم باقامة العدل وازد برعاية الاسرة والقيام بشؤونهم والقيام بما هو احز ليهم يعني ان هو يعمل الاحسن لهم. هم. الافضل لهم في في الامور. النبي صلى الله عليه وسلم روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال
ما من امير سلاسة الا يؤتى به يوم القيامة مغلولة يده الى عنقه اطلقه الحق او اوثقه يعني لو تأبر ولو على تلاتة يأتي مغلول يده يوم القيامة يطلقه الحق
او يوثقون وكذلك في حديث مسلم ان النبي صلى الله عليه يعني يا اما يكون حكم بالحق واداره وتولى بالحق سيطلقهم من وثاقهم وهو مغلول. ايوة. او انه ايه يوثق
الزواج فيه لون امارة. فيه نوع ولاية. كذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من امير يلي امر المسلمين ثم لا يجهد لهم وينصح الا لم يدخل معهم الجنة
هل يلي امور المسلمين ولا ينصح لهم ينصح لهم غير ينصحهم. هم. ينصحهم يعني ينصحهم. يعني قل لهم اعملوا كزا. لما ينصح لهم ان يفعل ما فيه الخير لهم اللي تخص الاسرة انه ياخد القرار اللي في مصلحة الاسرة. ايوة. ماشي. ان يكون حريص على القيام بشئون الاسرة. مم. ورعايتها
الا لم يدخل الجنة معهم. هم. بل الروي في حديس وان كان ضعيف جدا. يعني ان كان فيه ضعف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وان الرجل ليكتب جبارا وما يملك الا اهل بيته
كان ممكن يكتب عند الله عز وجل جبار من الجبارين وهو لا يملك يعني ما فيش تحت سلطته غير اهل بيته فقط هنا حسن العشرة وان الشخص ما يكونش زالم. ما يكونش متعسف. ما يكونش متجبر على اهل بيته
انه ما يبقاش بيتعصب في استعمال الولاية ان يكون بيعمل على اصلاح يعني على اصلاح الاسرة هو والي الاسرة القوامة عليها فهو المفروض ان هو المسئول مسئولية اولى ان الاسرة تصل الى دار السلام. هم
لذلك ينبغي على الزوج احنا بنقول ان الزوج له ولاية او سيادة سيدها لدى الباب. هم. او حتى العرب يطلقون على الزوج بعل. وباع لها شيخ وبعلي شيخ كبير والبعض في اللغة يعني السيد. نعم. لكن السيد لزقه عشان يكون سيد يتصف بصفات السيدة
يعني مين اللي الناس تعتبره سيد؟ هل لو في خلاف قبيلة اي حد كده هيخلوه سيد لا طبعا منها الحزم في غير عنف حازم بس مش عنيف. هم. طيب هو الحظ بينفع من غير عنف؟ اه ما لوش علاقة ببعض
الحزم يعني ايه؟ يعني فيه خطوط حمرا هو حازم عندها مش لازم اكون باستخدم العنف في ذلك. هم. هو حازم في غير عمري. صارم في وضع الحدود بالظبط الصرامة. هم. في وضع الحدود. هم. يعني لين في غير
يعني بارد في الحاجات اللي هي مش حدود قوي. يبقى في مرونة. نمشيها. بس من غير ضعف. مم. يعني مش ليونة اللي تتحول الى ضعف. ايوا ان يكون كريم العرب كانوا لا يسودون رجلا الا اذا كان كريما حليما وشبعضم. هم. لازم يكون في التلت صفات دول
الحلم والكرم والشجاعة ولا يسودوه للشخص اللي مش حليم اللي هو القهوج لأ لازم يكون الشخص فيه الحلم اللي بيتروى فيه اموره مش وكذلك لا يصدرون بخيل ما يسودوش بخيل
وهكذا ولا جبان طبعا. هم فاللي هو يكون هو نفسه يترفع عن الصغائر انت تخيل انت لو انت مسلا موظف في شركة ورئيس مجلس الادارة في شركة ضخمة وقاعد يمشي وراء الحاجات الصغيرة خالص بنفسه
يعني انت متخيل يعني لا طبعا ما ينفعش هو لازم يكون بيترفع عن الصغائر. مم. لازم يكون بيتغاضوا يعني ما بيقفش على الواحدة زي ما بيقولوا. هم. لازم يكون هو
يعني كتير من الرجالة بيشتكوا من ندية الزوجة ودي شكوى مشكلة ان الزوجة تكون تطمع زوج بندية بس ساعات بيكون احد اسباب المشكلة ان الزوج نفسه وهو بيتعامل بجدية يعني ايه الزوج يتعامل بندية؟ ما هي هو اللي له القوامة هو هو الاعلى حقا من جهة او من رب
ربنا سبحانه وتعالى فضل الزوج على الزوجة. وعمل له فضل او درجة اعلى من الزوجة. فهو مش هو اللي هيطلب الندية لا ما هو دي بقى المشكلة ان هو ينزل للندية. بمعنى؟ بمعنى
لو انت ماشي في الشارع او انت بتتكلم معك عيل صغير عنده تلات سنين انت بتلعب معه فضربك هتضحك صح؟ اكيد. مش هتفرق معك مش كده ممكن اضربه مش كده؟ صحيح؟ ايوة. مش هتاخد يعني مش هتتعامل معه بايه
لكن لو واحد ندي لك واتكلم معك بطريقة مش حلوة هنا الموقف هيختلف طبعا. الموقف هيختلف خالص. اه صحيح. ايوة. فهو لازم هو يبقى مستشعر اصلا يعني هو انت لو في شركة
هل ينفع الرئيس يتعامل مع رئيس الشركة يتعامل مع الموزفين بجدية ينفع رئيس الدولة يتعامل مع المواطنين بجدية؟ ده ينتقص منه. بالزبط ما ينفعش ان هو يتعامل بندية مع الموظفين بتوعه
صحيح صحيح. حتى لو في بعضهم افضل منه. يعني ما هو بعضهم ممكن يكون اشرف منه واكرم منه عند الله عز وجل. واحسن منه وكل حاجة. اسماء يعني هو ما لا
بمنصبه. هم. ان هو يعمل كده. ايوة. فاي شخص له ولاية ما ينفعش يتعامل مع الشخص اللي هو له ولاية عليه بندية فالزوج لو اتعامل بندية ان هو يبقى بيتعامل مع زوج وبيقف لها على الواحدة. هو نفسه بيتعامل هو نفسه مش مقتنع ان هو له قليل. يعني هو نفسه مش
مقتنع ان هو له سيادة. وبيتعامل معها ند الليد. طيب ما هي مش هتقتنع هو ما حطش نفسه في مكان ما ترفعش عن الصغائر. بالزبط. ما ترفعش عن الصغائر. وهو ما كبرش نفسه عشان الناس تكبره. بالزبط اه. مم. فهو اللي عايز الناس تكبره لازم هو يكبر نفسه اولا
كبر نفسه بالترفع عن الصغائر. يكبر نفسه زي ما قلنا بالتخلق به. يعني الكرم والحنان هي تشوف فيه يعني الشخص عشان يحترم انسان لازم يشوف فيه ما يدعو الى الاحترام. هم
يعني الانسان عادة ما بيخضعش الا للي بيرى فيه بعض الصفات الكبر يعني الشخص طلب العلم بيخضع للعالم اللي اعلم منه لكن مش بيروح يخضع للي ادوم من نوعين. صحيح. آآ
الغني بياخد على اللي اغنى منه مش للي افقر منه عادة الشخص بيحتاج ان هو يحس ان اللي قدامه اعلى صوت اطمنه واكمل منه. بس اعلى سلطة. مم. بقى سلطة حتى لو ادبية. بالزبط. مم. فهو لازم يكون الزوج
يعني زي ما بيقولوا كده بالعامي لازم يملا عين الزوجة. ايوة صح. ما ينفعش هو يقلل من نفسه هتبقى انا هنا ما بقولش ان المرأة حقها ساعتها ان هي ما ان هي ما تطيعوش او كده. لكن انا باقول ده هيصعب عليها المهمة
يعني احنا احنا بنتكلم كده في مسئوليات اه يعني احنا اتكلمنا مسلا عن نفقة دي يعتبر حق مالي او او مسئولية مالية على الرجل اتكلمنا فيه القيام بحقوق الولاية. تمام. دي مسئولية ادبية
نقدر نقول ادبية او معنوية احسن. يعني معنوية اكتر وقلنا ان هو يعين الاسرة عاقين بحقه يعين الاولاد على القيد ببره. ويعيد الزوجة على القيم بتاعته بان هو يكون اهلا لذلك. هم
يعني اللي هو طبعا ما فيش انسان ما فيهوش عيوب لكن اقصد ان هو ايه يترفع عن الصغائر الان في معاني السيادة والولاية. هم. يعني ايه الشخص اللي يصلح ان هو يكون ايه
رب اسرة فعلا علشان يعين الزوجة عاقل بذلك. اسباب ايه اهم الاسباب اللي بتؤدي للمشاكل في الحياة الزوجية. بس يعني قبل قبل النقطة دي هي ممكن تكون دي واحدة من من المشاكل آآ يعني هي كان في ملاحظة كده عندي عايز القي الضوء عليها
ان طبيعة الراجل دايما مختلف عن طبيعة الست في التعبير عن مسألة الحب ومسألة الاهتمام. لان دي ولغتهم مختلفة. لغتهم مختلفة وطبيعة تفكيرهم مختلفة. بالزبط. وده من الحاجات اللي احنا كنا بنتكلم. يعني اللي بيؤكد عملية التكامل ان ما فيش حاجة اسمها مساواة
مختلفين هم بيتكاملوا مش بيتساووا. هم فده حقيقي طبعا ان اسلوب الرجل في التعبير مختلف عن اسلوب المرأة وطريقة الرجل في التعامل مع المشاكل مختلفة عن طريقة المرأة. هم. واحتياجات الرجل وقت المشاكل مختلفة عن احتياجات المرأة. هم. وده ساعات فعلا بيعمل
سوء فهم خصوصا مع آآ قلة الوعي بالموضوع ده البعض بيظن ان احنا عشان تقدمنا دلوقتي في العلوم الانسانية ان الوعي دلوقتي اعلم ده مش حقيقي. ده مش حقيقي خالص. الناس زمان بالعكس كانوا اكثر وعيا لده. لان دي كانت فطرة فيهم
ولان طبيعة العلاقات الاجتماعية كانت متماسكة اكتر يعني الواحد بينشأ في بيت عيلة وبيشوف الناس حواليه من هنا ومن هنا ومن هنا والتشابك الاجتماعي كان عالي الحاجات اللي احنا بنشوف يعني الكلام اللي احنا بنتكلم فيه ده
البديهيات بيوصوا يعني لما حد يشوف وصية مسلا امامة بنت الحارس لبنتها ووصية الاباء هيلاقي ان ناس عاديين خالص كانوا بيوصوا بايه بحاجات احنا دلوقتي بالنسبة لنا المواضيع دي محتاجة شرح. ايوة. مم
لان احنا في دقيقة اه التليفونات الاجتماعية فيها منقطعة مم مش زي زمان فاللي بتكلم فيه ان طبعا النقط دي مهمة ومما الف في ذلك الكتاب الرجال من المريخ والنساء من الزهرة من الزهرة
اه الكتاب ده من افضل الكتب اللي اتكلمت في النقطة دي وكتاب غربي لكن اتكلم في النقطة دي كويس وآآ هو كان لفترة طويلة ما اعرفش لغاية دلوقتي ولا لا. اكثر الكتب مبيعا في العالم
ومع ذلك طبعا الحركة النسوية هناك كانت بتهاجمه بشدة بسبب فكرة ان هو بيؤصل لفكرة الاختلاف. الفرق ما بين يعني المسئولية الغربية بترفض فكرة الاختلاف اصلا. ايوة طبعا في اختلافات كتيرة
منها مثلا على سبيل المثال اه الشكوى يعني الرجل طبيعته ما بيحبش يشتكي مم يعني مش كثير الشكوى ده احنا بنتكلم عن الرجل الطبيعي مش كثير الشكوى ولما بيكون في مشاكل كتير جدا ممكن يبقى بيفضل ان هو يقعد لوحده
مم. او اللي هو يبقى فيه نوع من انواع الانعزال وما يحبش ان هو يقعد يحكي لزوجته مشاكله لأ هو الراجل ما يحبش اصلا الاحساس بالضعف. انما الزوجة العكس. هي لما بتحكي للراجل
احيانا الراجل بسبب سوء فهم طبيعة تشتكيه. وحتى لو مش كده بيبقى فاكر ان هي عايزة حلول اه فيقاطعها ويديها حل. ايوا. هي مش عايزة حل اصلا. الحل ده ييجي في الاخر. سبني اتكلم. هي عايزة ازهار التعاطف. ايوة
هي عايزة الاحتواء وازهار التعاطف وبعدين في الاخر ممكن تديها حلول. ايوة. لكن في البداية هو بيتكلم بلغة زي ما بيقول صاحب الكتاب السيد الخبير اللي هو المشكلة كزا هنحلها كزا. لان هو الراجل لما بيشتكي بيكون عايز كده. اه. طب هو الراجل لما بيروح يشتكي لصاحبه بص او صديقه من مشكلة معينة. هو عايز حل
اتعامل معها بما يعني يتوقع هو لو هو في نفس موقفها بالزبط والمرأة العكس هو ما بيحكيليش يبقى هو كده ما بيسقش في ومش بيحبني. هم. هي الامور مش كده. التعبير بقى عن الحب دي نقطة تانية خالص
ويا ستي انا بشوف ان الست هي كل اللي يهمها آآ انها تسمع هو ما فيش حاجة اسمها كل اللي يجيبها. لكن ده مهم بالنسبة لهم. يعني انا بشوف انه اكتر من الفعل. يعني الست مهما اه او يعني المرأة مهما قلت لها او مهما عملت لها مهما
قدمت لها من معروف. عن الكلام. ما يغنيش عن الكلام. حتى لو بتكدب عليها. هي عايزة هي عايزة الكدب. ما فيش مشكلة. بتقول لك اكدب علي. ما فيش مشاكل. عارفة انك بتكدب
بس هي عايزة في كده ما فيش مشكلة. الراجل طبعا بالنسبة له الكلام ده بيبقى يعني آآ انت ازاي بعد كل اللي انا بعمله انت محتاجة ان انا اقول لك طب ما انا طبعا بحبك يعني طبعا
باحب باحبكم كلكم وانتم الولاد وانت ومش عارف ايه فعلا الرجال من ايه؟ من المريخ. من المريخ والنساء. هي دي فعلا نقطة مهمة وهي ان كل واحد بيقيس احتياجات التاني واحتياجاته فوق
يعني ايه هو الراجل خلاص طيب ما انا باعمل لك وبانزل اشتغل علشانكم ولما بتحتاجي حاجة بتلاقيني باجري بك على المستشفى وباروح بك هنا وبلف بك يبقى ازاي مش باحبك ؟ هو بالنسبة له هو الحب بالنسبة له كده. ايوة. طب هو آآ ان حد بيحبه يعني حد بيعمل له
يعني حد بيبزل علشانه لما يلاقيه يحتاجه. بالزبط. مم. رجولة فالست بقى بالنسبالها ده لا يكفي وهي لا شك ان هي محتاجة لكن هي محتاجة برضه الكلام. محتاجة التعبير. محتاجة الهدايا
محتاجة التعبير بالاشكال المادية واللفظي نقطة يمكن زكرها برضو صاحب الكتاب وهي ان حتى قياسات الهدايا مختلفة بين الرجالة والستات. هم. يعني الرجالة بيحسبوا الهدايا دي ايه القيمة الستات بيحسبوا الهدايا بالعدد
يعني كل يوم وردة اه لكن ما تجيش في يوم واحد تجيب لها بوكي ورد. هم. لأ ده ما يساويش انك تجيب لها كل يوم ورد مم يعني القصة عندها عدد اكتر. لان انت فاكرني كم مرة؟ بالزبط. هي الفكرة عندهم العبت اكتر
ان احتياجها في الهداء للعدد حتى لو حاجات ابسط انما الراجل انا بالنسبة لي عايز حاجة عملية يعني حتى مسلا ما بيتصورش ان الراجل يجيب لراجل وردة كده. تعبونا معهم والله. يعني الراجل جاب له راجل وردة
ايه اللي بتعمله ده؟ حتى لو افتكر كان حد من الاصدقاء كان حاطط بوست دول بصوا يا جماعة انا كاتب البوست ده للستات كلها عشان اي واحدة عايزة تجيب هدية لجوزها او خطيبها تختار منه وتسيبها من الهدايا بتاعتهم شوية حاجات عمليات مش عارف منفاخة عربية
كوتش رياضي مش عارف هي فعلا الطبيعة مختلفة الست عايزة تسمع كلام حلو عايزة زي ما قلنا ان الهدايا تكون اه الفكرة في ان هو فعلا تحس ان هو بيفتكرها مش في قيمة ان الهدية تكون كبيرة
انما في تعدد الهدايا يعني ان الموضوع يبقى متكرر اكتر. مم. في حين ان الراجل بالنسبة له لأ الموضوع مش كده خالص. مم ففي اختلاف طبعا غير بقى الاختلافات الشخصية دي اختلافات بين الرجالة كرجالة والستات كستات في بقى اختلافات شخصية بين فلان كراجل وفلان تاني كراجل
التعبير. ايوه. يعني في راجل طريقة تعبيره مسلا على سبيل المسال الاهتمام العملي بس. في راجل تاني الهدايا. وهو ما بيعرفش يتكلم بس بيجيب هدايا. في راجل تاني بيتكلم. مم
فكل واحد له اسلوبه في التعبير هنا احنا محتاجين نقطتين. اولا ان لازم الشخص يفهم احتياجات الطرف اللي قدامه ويحاول ان هو ما يقتصرش على اسلوب واحد. ولازم المتلقي يبقى فاهم ان اساليب
تعبير الناس عن الحب مختلف وبالتالي ما يتفهم آآ ان ده مش معناه ان هو ما بيحبوش. هم جميل وان الاهتمام عنده مختلف. يعني الاهتمام عند الراجل مش معناه ان كل شوية ايه
آآ حد يرفع التليفون يتصل بي وقت ما احتجك الاقيك. ايوة. اما عندي الست مش كده صحيح. عند الست لأ هي محتاجة دايما حد يسأل عليها يعني. انا افتكر انا كنت اشتغلت اول ما اتخرجت في مجال المبيعات
انا لما انزل كمندوب لو المدير بتاعك كل شوية يتصل بي ايه عملت ايه؟ رحت ايه؟ ابقى عايز اقفل السكة في وشه هو في ايه مش كده يعني اه احد الاصدقاء برضه كان معي
كان بيقول لي كان المشرفة بتاعته آآ امرأة كانت كان يقول لي لما تتصل في البيت اقول لهم قولوا لها مش هنا. الوقت انا الصبح بدي تقرير وارجع اخر النهار تقرير لو اتصال واحد في النص ماشي. لكن اللي هو كل شوية اتصال ايه وطلعت عند العميل الفلاني وعملت مش كده خالص يعني
البنات اللي كانوا شغالين برة العكس لو المدير ما بيتعاملش كده بيضايقه. يحسوا ان هو فيه نوع من الاهمال. يعني هي عايزة المدير اه اللي بيتابعها بالشكل ده وكنت بستغرب ده
بختاز طبيعية. طيب نرجع بقى التوبتن السريع كده. طيب اهم الاسباب رقم واحد سوء الاختيار واحد ده طبيعي في الفشل سوء الاختيار. هم. رقم اتنين تدخل الاهل. اه. وبعض الاحصائيات بتحط ان ده السبب الاول للطلاق في مصر. هم
يعني ده امر مشاهد آآ واظن في مصر اكتر يعني. مم. موضوع التدخلات الاهل من الطرفين. مم وخصوصا زمان كان الاهلي بيتدخلوا في المشكلة وهي والعة عشان يطفوها. هم. دلوقتي الاهل كتير منهم
بيتدخل في مشكلة هي اصلا هادية بيولعوها. يعني هي المشكلة كانت ممكن تتلم بسهولة. هم في مشكلة حاليا في تعامل الاهل مع المشاكل والتحريض عليها من الطرفين رقم تلاتة التمحور حول الذات
ان كل شخص اصبح فيه نوع من انواع التمحور حول الذات والرغبة في تعظيم المنفعة ودي اتكلمنا فيها وده بيؤدي في الاخر للفشل في العلاقات الانسانية اللي من النوع ده. هم. ممكن ينجح كموظف ما فيش مشكلة
ويبقى موزف شاطر. مم. ممكن ينجح لكن علاقة زواج مبنية مش على كده خالص. يعني ليه على درجة عالية جدا من التكامل؟ هم اربعة عدم تحمل المسئولية ودي للاسف ظاهرة في
آآ جيل اللي بيسموه جيل الزيرو او جيل الزاد بعد سبعة وتسعين جيل ايه؟ الزيرو او جيل الزد ده آآ جيم ما بعد سنة سبعة وتسعين. هم. آآ آآ بيعتبروا الجيل اللي نشأ على التقنية. يعني اللي نشأ على النت من وهو صغير وعلى التقنية من وهو صغير خالص
اه لهم سمات مختلفة يعني حاطة اه احد الاشكالات ان في اه ضعف شوية في تحمل المسئولية عند كتير منهم. طبعا احنا ما نقدرش نعمم ونوع من انواع الهشاشة النفسية
فعدم تحمل المسئولية خمسة عدم فهم طبيعة الادوار ونقص السقافة الزوجية اني هي فيه تصور غلط اصلا للجواز. هم مش فاهمين الجواز. يعني آآ هم داخلين فاكرين الجواز القصة الرومانسية اللي هم كانوا بيقروها او
بالنسبة اللي كانوا بيتفرجوا عليه مش فاهمين يعني ايه زوجة مش فاهمين يعني ايه زوجة مش فاهمين السقافة الزوجية مش فاهمين الحياة الزوجية بتمشي ازاي فده رقم خمسة. رقم ستة الغلو في طلب اللزات والاستمتاع
زي ما قلنا ده جزء منها برضو من الافلام والسينما والاعلام والقصص الرومانسية انه يصور صور للناس آآ يعني مستوى من استمتاع غير موجود غير واقعي غير واقعي بيصورك لحظات معينة
برضو انتشار مواقع البوردو والبقعة الاباحية. هم. ده بيخلي اه في درجة عالية جدا من التوقعات المطلوبة. او يعني ان الشخص مش هيستكفي بالمستويات المعقولة من العلاقة الجنسية مسلا ودي مشكلة لان هو عمر يعني ايه البنت اللي اتربت كبنت محترمة وكزوجة محترمة اه اكيد هتبقى انسى وكل حاجة ما بنتكلمش ان هي تبقى معقدة وعندها مشكلة
يا ابني الجنس لان البعض عنده كده بس انا بتكلم لأ هتبقى انثى كله بس ما تتصورش ان هي هتكون زي ممسلة البلبل. يعني او ليه هتعمل نفس اللي بتعمله
ده تصور اصلا. ايوة. يعني آآ صعب. فالغلوف طلب اللزات والاستمتاع وعدم تقبل النقص عنها برضو من اسباب ده يعني انا دايما كنت بتكلم في نقطة مستويات الجمال مسلا. يعني تلاقي دلوقتي الشخص عايز مستويات في الجمال عالية جدا. لان بيشوف كده في الافلام وفياريت ان هو بيشوف بس يعني يعني انا
هنتكلم دلوقتي لو احنا بنقرا في التاريخ يقول لك مسلا فلانة كانت اجمل بنات القبيلة او فتانة القبيلة. دي لو جبناها دلوقتي هتبقى اقل من المتوسطة اكتر من سنة غير التقدم في مجال الزينة والكلام ده اللي بقى يعني رهيب
ان ساعات ده كمان بيرسم آآ نموزج معين للجمال. ممكن يكون اصلا مش هو النموزج بتاعك. هم لكن الفكرة ان الرسمة دي كلها ساعات بتخلي الشخص مش متقبل مستويات كويسة جدا من مستويات كويسة ما فيهاش حاجة
بس هو ارتفعت توقعاته جدا زي ما بنقول اللي كان بيقال عليها فاتنة القبيلة اجمل نساء مش عارف ايه. دي ممكن لو جت دلوقتي يعني في بعض الصور موجودة لبعض ما قيل فيهم ان هم كانوا فتانات على مستوى الدولة بقى مش القبيلة
شكلهم هتحس ان هم كانوا عادي جدا مين دول؟ هم دي اللي كانت فتنة مجننة الناس اكليوباترا بقى مسلا او فلانة او دي اللي كانت مجننة الدول ومجننة الناس كلها
فشيوع آآ التبرج شيوع اا الزهور ده ده اا من الحاجات اللي داخلة في موضوع الغلو في طلب اللزات والاستمتاع. هم فهنا الشخص كمان اللي بيطلق لنفسه العنان قبل الجواز بيبقى عنده المشكلة دي اكتر من غيره. زي ما قلنا اللي بيخش مواقع اباحية مش هيرضى بسهولة خصوصا
مش يرضى بالصحية بايه ده ممكن يكون ده نوع من العقوبة هو نوع من العقوبة هو عاقب بها نفسه اه. قبل غيره ما يعاقبه. ها آآ سبعة السوشيال ميديا وحملات التحريض المتبادلة
يعني السوشيال ميديا وحملات التحريض واسهل حاجة اتطلقي اتطلقي والناحية التانية وحملات التحريض ضد الستات وحملات التحريض ضد الرجالة ودول بيحردو ده شحن للجملة. مم. الموضوع بقى عامل زي الاهلاوي والزملكاوية. مم
يعني اللي هو تلاقي الموضوع مسلا اهلي وزمالك خرج عن كون الكورة انك تسمع ده بيقول على دول يهود ودول وده بيقول على دول مش عارف ايه يعني الموضوع خرج عن حدود الكورة فكذلك الموضوع هنا تأجيج للصراع بالشكل ده واشعال الجو فالسوشيال ميديا وحملات التحريض المتبادلة واستشارة
ليسوا باهل الاستشارة يعني النهاردة اللي بتحط مشكلتها في السوشيال ميديا الميديا في مجموعة لشوية ناس اصلا جهلة جهلة للاسف اه. وسطحيين هم يعني دول اهل الاستشارة؟ لأ وغير الجهلة ممكن يكونوا جهلة وفشلة. يعني هي واحدة فشلت في ادارة حياتها هي. ومطلوب منها بقى انها تنصح
السيباخ من اللي فشلت ولا ما فشلتش؟ هي كمان ما لهاش غلط في صلاحك. بالظبط. يعني النهاردة راجل او امرأة المفروض ان هو بيطلب النصيحة من شخص نجيب فاهم حكيم واعي
لذيذ حبيبي هو يهمه مصلحته. لان احيانا بعض الناس هي ممكن نفس المرأة او نفس الرجل. ينصح بنصيحة لان هو شايف زاوية واحدة بس. هم. وحاسسها بس هو لما يتحط في الموقف نصيحته تختلف ما يعملش كده ما يعملش اللي هو بينصح به. ففكرة طلب النصيحة من كل من هب ودب
يعني اللي هو مجموعات السوشيال ميديا اللي هو ايه اللي الناس تخش تطلب النصيحة من اي حد وخلاص في امور الزوجية دي دي كارسة. هم يعني لأ انت لما تطلب النصيحة وتحتاج الاستشارة فعلا اطلبها من حد
فاهم او متخصص. فاهم واعي امين. امين القوي الامين الشخص الفاهم الواعي الامين انعدام الشعور بالامان ودي نقطة مهمة جدا زي ما قلنا قبل كده الشخص اللي ما عندوش الشعور بالامان
صعب يستقر في العلاقة وساعات بيكون عدم الشعور بالامان ده منطقي. يعني ساعات بيكون بسبب تصرفات الطرف التاني. لان الطرف التاني فعلا بيشعر آآ الشريك بعدم الامان لكن ساعات بيكون الشعور بعدم الامان من اسبابه تانية. مش من الشريك
اصبت باسباب مصطنعة وهنا صاحب المشكلة هو المسئول ان هو يعالجها يعني زي ما قلنا ساعات بيكون تصرفات الطرف التاني هي اللي فعلا تشعر الشخص بعدم الامان. هنا هو لازم يغير تصرفاتي. انما ساعات لأ
هو الشخص هو اللي عنده مشكلة مسببة عنده عدم الامان والله دي لازم يعالجها سواء علاج نفسي لو هي سببها نفسي. لو هي سببها افكار محتاجة تتغير. لو هي سببها حد معين بيشعل فيه آآ
آآ شعور عدم الامان ان هو يوقف التعامل مع الحد ده رقم تسعة فشل احد الطرفين في اداء الدور الجنسي احد الاشكاليات الغريبة جدا في الموضوع ده ودي يعني طبعا الاكتر في الرجالة ان يكون في ضعف جنسي
فكرة ان الراجل ما بيحبش الجنس دي انا يعني نادرة انما آآ في المرأة المشكلة ان احيانا تسمعها. آآ اشكالات غريبة. انك تجد مسلا امرأة اتجوزت واربع شهور رافضة ان جوزها يقرب لها
جوزها يحاول ان هو بيتعامل معها بالمرونة وبكل حاجة بيحاول ان هو ايه يقنعها ويترفق بها ويتلطف بها ما فيش فايدة المشكلة ان هي مستمرة على الوضع ده وهو بدأ الزوج بعد اربع شهور
بداء سلوكه معه يتغير وده طبيعي. اكيد هي اللي بتشتكي مش هو يعني هو ما اشتكاش هي اللي بتشتكي وسلوكه بيتغير دي ما وصلش مسلا لا لضرب ولا لعنف. ولا اعرف حد من اهله ولا اهلها
مم فبدأ السلوك وهو معها يشتد. اللي هو اسلوب التعامل يعني بعد ما كان بيتلطف وكده لأ ده اسلوبه ايه مش كده خالص. ايوة طيب معلش هو انت اتجوزتي ليه
انا ممكن ابقى متفهم ان حد عنده نوع من انواع الحرج والكسوف والخجل اللي يحتاج لفترة علشان خاطر يتفك شوية يتفك ده ممكن تبقى صورة مفهومة يعني الواحدة يبقى عندها نوع من انواع الحرج والخجل. انما واحدة كارهة العلاقة الجنسية
يعني بعض ساعات بتيجي من بعض الناس بتبقى هي بتقرف من العلاقة الجنسية طيب بتتجوزي ليه؟ هو بغض النظر عن ده اصلا حاجة مش طبيعية ايوا يعني دي بس خلاص انت راضية في وضع في الحالات اللي زي كده يا شيخ يعني يعني هي ممكن تكون تزوجت مسلا ايه آآ للنظر الاجتماعية آآ في
الحاح من اهلها في يعني في اسباب كتير انها ممكن تكون تزوجت ممكن تكون مسلا عايزة تخلف بس هي مش مش حابة تخلف الزوج وتخلف ايوة ما هي هتخلف وخلاص بقى يعني ان ده بيحصل. انا في كان في حد اعرفه كان دخل في مشكلة زي كده ان خلاص هي مجرد ما حملت هي مش شايفاه
كراجل اصلا في حياتها من هي كانت عايزة كانت عايزة عيل. مم. وحتى في الاخر حصل يعني انفصال ما بينهم وخدت الولد وعلاقتها به انتهت هي كانت عايزة تخلف بس فيعني في الحالات اللي زي كده الراجل المفروض يعمل ايه؟ ما هو دي درجة عالية جدا من الانانية. يعني لوحدك تبقى داخلة بتتجوز لمجرد
نزرة المجتمع وهي مش عايزة تأدي ادنى حقوق الطرف التاني دي عاملة بالزبط زي الراجل اللي عايز يتجوز ومش عايز يصرف على مراته اللي هو عايز يتجوزها وينزلها هي تشتغل وتصرف على البيت
مظبوط؟ ها؟ هي شبيهة جدا بالصورة دي. هم. نقدر نقول ان الموضوع التمكين او الاستمتاع هل هو مقابل للنفقة يعني نفقة ده سببها او او وعلتها في الشرع كده ولا يعني يسقط مسلا حقها في النفقة او حقها في في تمام
ايمن بيسقط حقها في النفقة. اه. بترك التمكين. بترك التمكين. هم. يسقط حقها في النفخة وبنخش في النشوز. يعني ده بتبقى ساعتها ناشز. ناشز. امرأة نشز لان هنا احنا قلنا ان العقد بيصنع حقوق قصاد واجبات. زي واحد بيبيع سلعة لواحد يشتريها
لو ده مسلا يمشي المبيع ده مش هيسلم المال لو واحد بيأجر آآ مكان اي عقد في الدنيا حتى عقد البيعة مسلا الناس بتختار رئيس حاكم. هم طيب لو هم اختاروا حاكم الحاكم ده ما بيقومش بدوره ما بيعملش حاجة اصلا. يعني قاعد نايم في البيت مش مكانه ان هو بيحكم وبيظلم حتى لا هو ما بيحكمش اصلا. هم
زي الموزف اللي قاعد بياخد مرتبه ان هو ما بيشتغلش. بالزبط. مم العقد يفسخ الحقوق الشخص التاني بيمتنع عن حقوقه. مم. وكذلك العكس لو راجل امتنع عن النفقة فللمرأة الامتناع من التمكين. مم
تمام. يعني ساعتها المرأة لها ان هي تمتنع عن التمكين فهم الحقين ما اسمهاش ان دي قصاد دي لكن اسمها ان هم الاتنين من حقوق العقد يعني العقد بيسبت حقوق للزوج
طرف اخل بمسئولية من مسئولياته يبقى من حق الطرف التاني ان هو يطلب وقف العقد ده او فسخه. مش فسخه لكن او يمتنع يمتنع عن اداء ما علي. ما علي مقابل امتناع الطرف الاخر. بالزبط. الفسخ دي مرحلة متقدمة بعد كده. ايوه. لكن احنا من كام كبداية بيكون
فاللي بنتكلم فيه هنا الفشل في اداء الدور الجنسي ان زي ما قلنا احيانا بيكون بسبب الضعف الجنسي من الرجل مسلا فده يكون سبب في الطلاق او الناحية التانية ان يكون المرأة عندها
ازمة مع موضوع اخر سبب من الاسباب الاقتصادية. ده من الاسباب المهمة الطلاق بيحصل بس لاسباب اقتصادية ان بيكون آآ الزروف الاقتصادية هي اللي بتوصل الدنيا لكده طبعا ممكن نزود عن عشر ايام. وان كان ده سبب يعني انا شايف انه يعني
مش ضخم يعني ما اعتقدش ان يعني كنيسة طلقات بسببه مش كبيرة الخيانات الزوجية او التعدد احيانا ليه حطيت التعدد مع الخيانات الزوجية؟ يعني ايه؟ لان رؤية الست لها بتكون لوحدها غالبا يعني هي الفكرة ان يعني بل بالعكس هي ساعات بتكون اشد
واو المقصود هنا ان ده احيانا بيكون من اسباب الطلاق بس هو مش زي الحشر يعني في رأيي الشخصي كنسب في عدد الطلقات الموجودة في المجتمع اصلا هو التعدد قليل في المجتمع
في زني ان الطلقات بسبب الخيانات الجنسية اقل من الاسباب اللي احنا زكرناها حلقة دسمة جدا آآ بصراحة الواحد يعني الموضوع يستحق اكتر من كده يعني هو كل النقطة اللي احنا اتكلمنا فيها
ده تفاصيل كتير جدا بس طبعا نزرا لضيق الوقت يعني هنحاول ان شاء الله ان احنا يكون لنا يعني متابعات حلقات تانية تتوسع فيها شوية في الموضوع فعلا يستحق يعني. يعني المجتمع فعلا يعني انا شايف يعني يكاد يكون بيتهدم
بسبب اه موضوع الطلاقات. نسب الطلاق بقت مرعبة. الموضوع فعلا يحتاج الطلاق بقت مرعبة. الاخطر كمان من كده ان نسب الجواز بتقل. اهي الدنيا يا ريت معنى كده يعني احنا المفروض نبقى ماشيين على نفس السكة. مم. احنا رايحين على سكة اوروبا. العلاقات المسكنة. ايوة. وان الجواز هيبقى نادر يعني الدول اللي فيها نسب جوازة عالية مرة في
نسب الجواز اربعة من كل الف. اربعة من كل الف بيتزوجوا بعض الدول الاوروبية انت شايف ان احنا يعني مع مع المنحنى اللي احنا ماشيين فيه هل احنا ممكن نوصل لحاجة زي كده
آآ لو المنحنى فضل ماشي كده هنوصف آآ هنوصل لايه؟ هنوصل للصورة كده اتي. اولا هتنتشر علاقات وده بدأ يبقى له وجود. العلاقات المسكنة هيبقى في تخوف شديد من الجواز عند الطرفين. هو
منكرش انا انا النهاردة مع مع التطورات اللي بتحصل الحركة النسوية وتأسيرهم الواضح على على موضوع سن القوانين والاجراءات اللي بتحصل في كزواج وطلاق افكر ان انا لو انا مقدم لسه على زواج لأ الموضوع محتاج
سبات رهيبة هل الخوف ده مبرر له معنى؟ يعني او ان الواحد فعلا مفروض يخاف كشاب وهو داخل يعني عايز يعف نفسه وعايز يتزوج. الموضوع بيحطها في باله بنسبة قد ايه او على الفرض ان هو خلاص احسن الاختيار
على فرض ان هو خلاص يعني هو ماشي في الطريق صح واختار خد كل الاسباب اللي ممكنة الحاجات دي في اللي تخلي الزوج او الزوجة حزرين في الاختيار انما مش هنمتنع عن الجواز اكيد. اكيد مش هنمتنع. انما انهم يكونوا حزرين في ايه المحازير بقى؟ وايه ايه الضمانات اللي ممكن الواحد الراجل؟ انا بتكلم مع الراجل لان الراجل
هو المهدد للاسف يعني. والله يعني الطرف السيء مع الطرف الكويس الطرف السيء كده كده هو يعني الطرف الكويس هو اللي هيكون مهدد. يعني لو امرأة كويسة مع راجل سيء
مش هتعرف تاخد منهم برضه حق ولا باطل حتى بالقانون لان القانون في الاخر الالتفاف عليه سهل اسهل حاجة الالتفاف على القانون. والشخص اللي مش هيبقى عنده ضمير اسهل حاجة عنده ان هو يرتفع القانون. والطرف التاني مش هيعرف يمشي يسلك مسلكه
ايوة. هم. فلزلك اللي انا بتكلم فيه ان المهم هو حسن الاختيار طيب ان شاء الله يعني توعدنا كده ان شاء الله تكون معنا في في حلقات تانية عشان موضوع آآ محتاج آآ عايزين نستفيد منك يعني يا شيخ آآ ربنا يبارك لك جزاك الله خير
على وقتك وآآ نتمنى يعني ان آآ يكون فيها فايدة لكل آآ المشاهدين ان شاء الله. امين يا رب. آآ نشوفكم ان شاء الله في حلقات جاية وبنشكرك شيخ هيسم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك