لا صوت يعلو فوق صوت المعركة. لأ هو في صوت يعلو فوق صوت المعركة. صوت الشرع فيبدأ تلاقي نوع من الناس يطلع كده هو ده بقى اللي هيحرر الاقصى. هو ده بقى
اللي انتم قادرين عليه ليه تقلل من جهد الناس؟ شف الكلمة القرآنية العظيمة لا يجدون الا جهدهم. تخيلنا ان حتى في ثوابت في المسألة اللي احنا فيها النهاردة بيتم التشكيك فيها
اي امة تم احتلالها وعملت مقاومة فرنسا احتلت من المانيا. المقاومة الفرنسية كانت بتسمى ايه؟ امريكا لما عملت مع فيتنام امريكا معتدية على فيتنام تيجي بقى وتفاجأ ان الصنف اللي حضرتك بتتكلم عنه لأ ما حل الدولتين ونقعد مع بعض ونعيش في سلام وما حدش يعتدي على حد
انت بتقول ايه! ده دخل بيتي! ده احتلني! ده قتل وداني! ده عمل كمية مزايا! لم ارى باطلا! يشبه الحق مثل ما اراه في هذه الايام. انك تلوم على الضحية. انك تلوم على المعتدى عليه انه بيحاول يفلفص
انه بيحاول يدفع عن نفسه ده باطل بس بيتقال ازاي ودي مهارة المشككين اهل الشبهات. اللي هو بيخلي كل شيء مشتبه عليك. يخليك ايه؟ الله هو بصحيح ايه الكلام اللي بيقوله ده منطقي فعلا؟ النبي عليه الصلاة والسلام في عز غزوة الاحزاب وهو بيحفر الخندق وهم في غاية الخوف ووجوع ويضرب بالفاس صخرة
مرة يقول الله اكبر فتحت فارس. فتحت فارس دلوقتي! ده احنا متحاصرين! ده لا يأمن. الصحابة بيقولوا لا يأمن احدنا على نفسه. قضية ان النبي عليه الصلاة والسلام يسرى به الى هناك. وانه يصلي
الانبياء هي دي ما فيهاش اي دلالة بالنسبة لكم قال ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا. بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين. مم. لفظ راح ييجي في السياق ده وليعلم الله الذين امنوا منكم ويتخذ منكم شهداء هو اصلا ربنا قال في حكمته انه يجعل هذه الاحداث ليتخز
شهداء. الله لا يعجل لعجلة احد موعود ربنا المطلقة ما ينفعش انك تتكلف التعيين ولا انك انت تملي على الله عز وجل امتى بقول لك قال للنبي نريينك او نتوفنك. يعني بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم ممكن تتوفى يا محمد قبل ما تموت. قبل ان ترى هذه الوعود وده حصل. هو النبي عليه الصلاة والسلام شاف فتح مصر؟ ربنا قال وكذلك
نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين. دي من اهم مقاصد القرآن واهم مقاصد الاحداث عموما. انك تبدأ تعرف انا مين؟ ومنتمي لمين؟ انا موقفي ايه النهاردة انا هلع جبان خائف معوق مبطئ مرجف ولا انا الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل
لما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ما هو دي الاصناف القرآنية السلام عليكم انا هلال السيد وده فاهم بودكاست المعجزات الاسلام انه علمنا التوازن في كل شيء. حتى في اصعب اللحزات
مواقف سماها القرآن مصيبة ففي نفس الوقت اللي هتشعر فيه بالالم والحزن هتكون صابر ومحتسب بل فرحان احيانا بشيء يبدو في زاهره شر مطلق زي الموت مثلا وعلمنا كمان ان التدافع سنة من سنن الله عز وجل في الارض وانه من اسباب صلاح هذا الكون. وفي كل حدث من الاحداث الكبيرة في تاريخ الامة
الاسلامية بتختلف طريقة استقبال الناس للحدث ده وتعاملهم معه. ولعل اللي بيحصل لاهلنا في فلسطين من اكتر من سبعين سنة على الرغم من وضوح الصورة وبشكل كبير الا ان كتير من الناس لسة مش فاهم القضية كما ينبغي. النهاردة معنا الدكتور محمد علي يوسف الطبيب والكاتب والداعية وله
مجموعة من المؤلفات واتكلم في بعضها عن خصائص اليهود وطبيعة الصراع الاسلامي اليهودي الحلقة دي احنا بنتقرب بها الى الله عز وجل. لعلها تكون سبب في تثبيت اخواننا وتكون سبب لتوضيح المفاهيم الرئيسية للتعامل مع القضية
ودلوقتي يلا بنا نبدأ الحلقة. ليه مهملين الكلام عن الاقصى؟ الاقصى اولى القبلتين آآ ليه والسؤال التاني احنا ليه نتكلم على الاقصى؟ يعني الناس بتبص للموضوع على انه يا جماعة دي ناس ارضها محتلة
وانت يعني هم مسئولين ان هم بيدافعوا عن ارضهم. هم. وفي ناس تانية نزرة نزرة تانية خالص ان آآ ان هم معتادين وان هم اللي بدأوا وحماس اللي بدأت يعني طبعا التصورات
غريبة جدا جدا طفت على على الساحة في الفترة الاخيرة افكار غريبة ما كناش اصلا ندري عنها يعني. مم. وعلى الجانب الاخر فيه الحمد لله يعني اظهرت من الحماس وازهرت من الحب لحب الدين وحب او الانتماء فعلا للقضية وللدعوة وللدين
آآ اظهرت الموضوع ده اظهر فعلا قد ايه الناس عندها آآ فيها ديانة وفيها حب للايمان وكده السؤال الاول احنا ليه اصلا نتكلم عن الاقصى؟ الاول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. البداية هو احنا ليه ما نتكلمش عن الاقصى
ليه نتكلم عن اقصى ده ده السؤال الاول لان الحقيقة احنا عندنا افة الامة وفي كتير مننا ولا ابرئ نفسي يعني ان احنا آآ انفعاليين اكثر مننا عقديين الاصل ان الانسان اللي بيبني افعاله او ردود افعاله على معتقد
الارتباط بالاحداث بيكون مهم. يعني طبيعي ان انت الاحداث ممكن تخليك زي ما احنا دلوقتي مسلا آآ البودكاست هنخليه دلوقتي اكتر عن تصوراتنا عن الاقصى وعن القدس وعن القضية عموما
في حين ان هو الطبيعي في البوتكاست ان احنا بنتكلم في حاجات فكرية عامة حاجات آآ آآ مفيدة حاجات آآ تجربة بشرية او تجربة آآ معينة اللي هو انسان اتغير بها
لكن احنا انفعلنا بقضية معينة فبدأنا ان احنا هنتكلم عنها آآ للاسف الشديد ان احنا كل حياتنا تبقى مرتبطة بالانفعالات او بردود الافعال دي للاسف يعني اللي بتخليه او دي ايجابي
السؤال بتاعك احنا ليه ما بنتكلمش عن الاقصى لان احنا للاسف كتير بنبقى مستنيين يحصل حاجة للاقصى وبعدين نبدأ اه ده فيه مسجد اقصى ده اسير. ده بقى له سنين اه في الاسر ده بقى له سنين مش قادرين نصلي فيه. مش احنا طبعا فيه ناس بيصلوا فيه لكن مش
كلنا بنقدر نصلي فيه بعد يعني حد عجبني كلمة قالها يا جماعة احنا في مصر بينا وبين الاقصى اتناشر ساعة. ايوة. اتناشر ساعة بالعربية في الجي بي اس فانت انت متخيل احنا دلوقتي عاملين ازاي
ازاي يعني المفروض ان انا دلوقتي مسلا نتفق مع بعض يلا بقى ايه الاسبوع الجاي نروح نصلي في الاقصى ونقعد شوية يومين هناك والكلام ده. الكلام ده احنا محرومين منه
اه بننسى ده مع انشغالاتنا وحياتنا والكلام ده كله في حين بقى نرجع لسؤالك التاني احنا ليه مفروض نتكلم عن الاقصى ليه مفروض نتكلم عن القضية ليه مفروض نتكلم عن الارض المقدسة هو مش الاقصى بس هي الارض دي مقدسة الذي باركنا حوله
الحقيقة الاجابة بتاعة السؤال ده انا بلخصها في كلمتين الاقصى دين القدس دين احنا مفروض انفعالاتنا تكون عقدية مش بس انها تكون مع الاحداث. مع الاحداث مهم ان احنا نتفاعل معها ومهم ان احنا نتكلم عنها. ده طبيعي وربنا سبحانه وتعالى جعل دفع الناس بعضهم ببعض عشان كده. هم
في اصول الاصول دلوقتي ان احنا ارضنا محتلة وانا بقول ارضنا وانا مصري. بس هي ارضنا مش ارضنا يعني ارض المصريين او ارض السعوديين او ارض الكويتة او لأ الارض
اللي ربنا سبحانه وتعالى سماها الارض المقدسة واللي اورثها عبادي ولما بنتكلم عن المعاني دي في بعض الاجيال الحاجات دي غريبة عنها ولذلك انا بشوف ان اللي حصل ده آآ رغم الالم ورغم آآ آآ الاحساس مش هاحب اقول كلمة تعاطف. احنا ما ينفعش ان احنا نتعاطف احنا جسد واحد. هو جزء مني
يتألم جزء من جسدي بيتألم انا كلمة تعاطف دي بتخليك ان انت ايه ان انت برة شيء لأ لكن رغم كل ده البشريات عظيمة جدا في حتة ان الاجيال اللي كانت فاكرة انها منبتة عن الامة او منفصلة عن الامة واهتماماتها لأ ده بدأ يفهم ان في جزء
من دينه اه اه لازم يكون من خلال تعامله مع مثل هذه القضايا. وعشان كده زي ما بقول لك احنا السؤال اصح احنا ازاي ما بنتكلمش عن اقصى؟ ازاي اصلا
الحالة اللي احنا فيها دلوقتي هي اللي دفعتنا بس للكلام عن اقصى او ده تقصير من يعني الحمد لله مش مش كل الناس مقصرة يعني والحمد لله رب العالمين مسلا في كثير من كتبي اتكلمت يعني في العودة الى الروح في فصل اسمه موعد في الاقصى. مم. في كتاب آآ آآ ملامح فيه فصل كامل عن آآ خصائص بني اسرائيل
بني اسرائيل في القرآن وازاي اي حد هيبقى له اتصال بالقرآن لازم هيلاقي القضايا دي مطروحة. بس برضه ده مش كافي. وده فيه تقصير لان الاصل ان قضية دينية زي دي
في اثر وان كنت انا مش مش عارف صحته بس هو مشهور قوي ان لما كان آآ صلاح الدين الايوبي رحمه الله بيدرس على شيخه نور الدين محمود زنكي وكان بيقول له حديس احنا بنسميه في الحديس متسلسل بالابتسامة
آآ يعني الكلمة المشهورة بصراحة انا مش مش عارف هي صحيحة ولا لأ. بس هي الكلمة بتعبر عن القضية دي. ان انشغاله ما خلاهوش يبتسم وهو حديث مفروض انه يبتسم فيه
يعني حديث المتسلسل بتتسمي يعني ايه عشان برضو اللي مش عارف الفكرة ان النبي عليه الصلاة والسلام ابتسم. صلى الله عليه وسلم. واللي روى وهو بيقول الحديس. واللي روى الحديس ابتسم
الرواة بدأوا يتسلسلوا بهذا الابتسام. فقال له لأ كيف ابتسم؟ والمسجد الاقصى اسير القضية دي بتبين لك قد ايه مفروض يكون التفاعل. هو طبعا بعد يعني الموضوع اللي مش عايزه يبقى مبالغة. الناس بتعيش حياتها والناس تاكل وتشرب مش مش هنضحك على نفسنا
بس فيه انشغال بالقضية. المفروض ان هو انت آآ السلف كانوا يقولوا دينك دينك لحمك دمك. والاقصى دين الاقصى اللي رب العالمين سبحانه وتعالى اتكلم عنه سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله. لما ربنا سبحانه وتعالى ينزل اية ويقول لك باركنا حوله
ويكلمك عن المشهد ده واسراء النبي صلى الله عليه وسلم وزي ما حضرتك تفضلت اولى القبلتين. احنا كنا بنصلي للقبلة دي يا جماعة هذا المكان كانت انظرونا وقلوبنا ونحن نصلي المسلمون قبل ان تتحول القبلة كانت لهذا المكان. هذا المكان من تلاتة لا تشد الرحال الا اليهم. يعني النبي عليه الصلاة والسلام بيقول لك انت
مكلف كمسلم انك تروح المكان ده انك تصلي في المكان ده زي ما انت شف قلوبنا كمسلمين يمكن اجيالنا ما شافتش ده انا ما شفتش المسجد الاقصى وانا ممكن اصلي فيه
لكن اجدادنا مسلا وهو بيكلمونا لأ كان ممكن يروح بالقطر. ايوة. كان ممكن يروح يصلي انا هروح اعتكف في رمضان في المسجد الاقصى. دايما بيروح المدينة زي ما بيروح مكة. شف الناس بتبقى حريصة ازاي انها تعتكف
مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان انها تصلي في الحرم في رمضان. ربنا يرزقنا جميعا الحج والعمرة. امين يا رب. امين. بس ده جزء ده التالت. يعني ده مفروض تكون يعني انا ما بقولش كلمة
ثالث الحرمين لان الحرمين هما آآ مكة والمدينة لكن هو اولى القبلتين فهو مسجد تشد اليه الرحال هو الصلاة في مضاعفة هو آآ مكان مش طبيعي بالنسبة لنا فهو دين. هذا الدين
آآ آآ مغتصب الان او مش متاح لك ان انت تصلي فيه او الارض المقدسة عموما متاخدة منك. فازاي ما تتكلمش ؟ فهو السؤال باقول لك الادق ازاي ما نتكلمش عن الاقصى؟ مش ليه بنتكلم عن اقصى؟ وهو ده الحقيقة زي ما بقول لك اللي مخلي الواحد رغم الالم مستبشر. مستبشر ان القضايا دي
تطرح تاني مستبشر ان الناس تبدأ تتكلم في الحاجات دي تاني. في اجيال اه ده معقول! انا ما كنتش متخيل الموضوع ده! اه عجبني قوي مم ويمكن هنتكلم عن الموضوع ده برضو مهم بس يعني نبزة كده كان حد كاتب ايه اللي غير فيك او آآ يعني يوم سبعة اكتوبر غير فيك ايه ؟ ايوة اه. بصراحة اغلب
التعليقات كانت من شباب الشباب اللي هم فعلا التفتوا للنقطة دي كانه مش هقول ما كنش عنده فكرة بس كانت قضية مستبعدة ما ما بتطرحش ما بيسمعهاش في الميديا ما بنتكلمش عنها في الترندات اليومية بتاعة الفيسبوك
فكون ان يعني آآ يمكن في اول الاحداس قلت نعم الترند هو. لو هو ده الترند لو هو هيبقى كده ان انت تلتفت لقضايا امتك وتلتفت لقضايا دينك وتلتفت لمقدساتك
فده شيء آآ يعني شيء انا انا مستحسنه جدا رغم بقول لك الالم ورغم وربنا سبحانه وتعالى اقر بذلك قال ان تكونوا تألمون. يعني المؤمن يألم لالم اخوانه ويألم لمصاب امته. لكن مع ذلك هو بيرجو اشياء اخرى ترجون من الله ما لا يرجون. فانت في اللحزة دي لما بافكر في في الابعاد وفي حكمة ربنا
سبحانه وتعالى كان لازم فيه اجيال تفوق كان لازم في اكياس تفهم ان في دين في مقدسات وده اعتقد انه احيانا لازم يأتي بالطريقة الصعبة يعني هي صعبة فعلا ومؤلمة بس هو احيانا ما بيجيش الا كده. وبرضو موجة الحرية والمزلومية بقى يعني دور المزلومية اللي الواحد
العالم كله او النظام العالمي دلوقتي بيحاول يعيش فيه آآ وطبقا لمبادئ معينة الغرب هو اللي حطها فيمكن ده برضو يعني انا شايف ان دي فايدة كبيرة جدا ان التمسال ده اتكسر
اه ظهرت بقى فكرة الولاء والبراء وظهرت فكرة عبودية الاخوة الايمانية. اه زي ما قلت لك الطريق الصعب احيانا هو اللي بيبقى الطريق الوحيد للتغيير للفهم احنا النهاردة خلينا نتكلم بصراحة شوية
اه كتير جدا من انشغال الشباب دلوقتي بحاجات الغرب اللي بيقدمها لهم وممكن يكون الغرب اللي بيقدمها لهم اللي مسيطر عليه اصلا هم اللي ما يتلموش عشان الفيديوهات اتحسب. حقيقي. آآ لدرجة ان في آآ مش عايز اقول قدوة
لكن الناس اللي بتنبهر بهم وبتحب تتفرج عليهم مش حابب اقول اسماء يعني. من ممسلين ومن لاعبين ومن مش بس ان هم على هذه الديانة لكن لأ على الصهيونية نفسها هو هو آآ
بصراحة شديدة جدا هو منحاز تماما للدولة اللاقيطة ولافعالها وده زهر طبعا في التضامن الشديد جدا من هؤلاء صحيح. ايه اللي خلى اه كثير من الناس تنكر على المقابل اللي ما ما بيتضامنش بشكل صريح. لان الصورة اللي واصلة هم اللي بيسيطروا عليها
احنا ده كان واصل لبيوتنا. كان واصل لشبابنا كان واصل لابنائنا. وكان واصل بشكل ان هو احيانا وده اللي يمكن آآ شفناه في بعض التصورات اللي هو بتنكر زي ما انت قلت جزاك الله خير بتنكر على الضحية
اللي هو جاي في حتة تانية خالص هم ازاي يعملوا كده ما هم اللي بدأوا ما هم اللي جابوه لنفسهم لما بسمع الجملة دي بقول له لحزة واحدة جابوه لنفسهم ازاي؟ يعني يعني انت انت مدرك انت بتقول ايه؟ آآ حتى لو بتصورات الارض انا ما بتكلمش بقى دلوقتي كمان عن المقدسات الدنيا. احنا دي مش ارض عادية. مم. الارض كلها
لله سبحانه وتعالى بس دي ارض مقدسة. ورب العالمين سبحانه وتعالى اورثها لعباده. هو يعني خليني ارجع شوية هو قضية ان النبي عليه الصلاة والسلام يسرى به الى هناك. صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. وانه يصلي بالانبياء
دي ما فيهاش اي دلالة بالنسبة لكم يعني يعني دي اشمعنى يروح هناك وان هو يصلي في الاول لهناك وانك انت تخليك دايما باصص للناحية دي من ارض الشام وكلام النبي على فكرة المعنى العام لارض الشام هي مش سوريا
مم. هي ارض الشام بتشمل كمان فلسطين وبتشمل الاردن وبتشمل لبنان دي ارض الشام. مم. بتسمح لحد تبوك على فكرة تبوك تعتبر من الشام الفكرة دي ما كانش فيه كتير هيبقى مدرك المعنى الايماني لها فبيبدأ يقوم قايل كلمة زي اللي انت بتقولها دي. ما هم جابوه لنفسهم
او ابعد من كده كانت بتتقال زمان ويمكن على جيلنا كانت بتتقال اكتر ما هم اللي باعوا ارضهم. ايوة اه. دي شبهة شهيرة. ويمكن لها وجه يعني فعلا كان فيه في بداية
قبل تمانية واربعين كان آآ بييجوا كتجار او كناس مستوطنين بيشتروا وانت لو دلوقتي حد جالك طب ما هو ممكن فيه اجانب بيشتروا عادي يعني بيعملوا استسمارات بيعملوا فكانوا جايين بالشكل ده
وما كانش فيه الشيء اللي يبدو فيه المؤامرة في الوقت ده ان انا ما بعش. ما هو عادي بيع وشراء. يعني واحد بيعمل مسلا مزرعة هنا عادي ايه المشكلة وهم كمان ما اشتروش اراضي بالشكل ده نسبة الاراضي اللي اشتروها ان هم اشتروا. يعني خلينا نفترض جدلا ان هم اشتروا كتير. وان هم طبعا هو مستحيل
جاب الارض كلها وامال ايه اللي حصل في تمانية واربعين وايه اللي حصل في سبعة واراضي ما قبل سبعة وستين واراضي ما بعد سبعة وستين واتفاقيات المختلفة والكلام ده طبيعي مش الارض كلها بس كان في
معينة او او نواة معينة هم اشتروا منها. لو دلوقتي قلت لك ابعد من كده. لو حد باع اه ارض في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لو وصلنا في مرحلة
معينة ان مسجد النبي عليه الصلاة والسلام يعني آآ خلاص فيه حد تاني بقى مسيطر عليه. هل هنقول ساعتها اصل اخوانا السعوديين هم اللي باعوها هم مش هيعملوا كده طبعا بس لو افترضنا ذلك حتى ابقى اقول لك ابعد الافتراضات. ايوة ايوة. لو ده حصل هنقول والله ما آآ ما لناش دعوة. يعني ايه ما لناش دعوة؟ ده مسجد النبي
بتاعنا. المسال يبدو للمستمع دلوقتي حاجة ايه اللي انت بتقوله ده؟ اربعين كان بقى برضه غريب جدا احنا ما قلناش حاجة غريبة. انت بتقول ايه؟ ده مسجد اقصى. مم. ده انا اا هناك ده انا بروح ده انا بطلع بالقطر اا اعتكف هناك في رمضان انت بتكلمني عن حاجة. بالزبط. احنا دلوقتي ده ده مشكلة ايه في العادة
ان احنا اعتدنا ذلك. فهو زي ما بقول لك بقى القضية دي خلت ان في نوع من انواع الوعي اكتر الاحساس بان لأ هو مش معنى ان انا بتفرج عليه او انا ما بتكلمش بقى دلوقتي في احكام الافلام والمسلسلات وكرة القدم ما فيش الكلام خالص
بس انا ابقى فاهم مين معي؟ ومين ضدي؟ هم. مين عدوي مين اللي فعلا ما عندوش اي مانع ان انا اموت قدامه وان اطفال هم اللي بيقصفوا وبيتقتلوا وييجي رئيس آآ
اقوى دولة في العالم مش حابب اقول اكبر دولة في العالم ييجي يقول لك في اربعين طفل آآ آآ اتقطع رؤوسهم عن طريق المقاومة انت بتقول ايه ؟ وليه بعد كده اعتزر بس كم واحد سمع الاعتزار وكم واحد عرف انت متخيل يعني ايه انك ما تبقاش حتى متثبت الناس اللي بتتكلم عن الميديا وعن الاعلام وعن
مهنية في الصحافة والكلام ده وتبقى ما عندكش القدرة حتى ان انت قبل ما تقول تصريح زي ده هيتاخد منك كرئيس اقوى دولة في العالم وينتشر انتشار النار في الهشيم
لأ انا لا احسن الظن في هزا ابدا. دي مش غلطة عادية. مم. في حين ان مئات الاطفال انا مش فاكر اخر وما احبش اكرر الاعداد المؤلمة. بس هو رقم كبير جدا ما حدش بقى انت شايف الصور بنفسك وشايف الجسس للشهداء واطفال اصل هو
كان حد عامل احصاء بيقول لك ان نص نص سكان قطاع غزة اطفال. هو من اعلى معدلات النمو في العالم. السكان. فهما عندهم اطفال كتير جدا. هم. فانت بتقسم عمياني
وبعدين يطلع يقول لك اصله بيتترس بالاطفال. بيتطرس بايه؟ انت بتضرب بيوته. يعني طب يروح فين طيب؟ طب خلاص جاء لهم مرة قال اجلاء حصلت من كم يوم. ايوة. اجلاء والعربيات طلعت وضربوا العربيات. ضربهم في الطريق. في الطريق. هم. فانت كل ده بيتم تجاهله
يبدأ الشاب المسلم يبدأ يعرف هو فيه ايه ؟ ده فيه حاجة غلط. ده فيه حاجة مقصودة، ده فيه توجيه عالمي. عشان كده زي ما بنقول على المشاهير وعلى الناس المؤثرين ان هم يعني عجبني جدا لاعب كرة القدم
اللي كتب بيان باللغة الانجليزية وما قالش فيه آآ اتضامن لأ ولا اتعاطف. هو قال القصة حكاها باختصار حكى اسمه احمد حسن تقريبا لاعب احمد حسن كوكا اه قال جزاه الله خيرا. مم. ليه؟ هو فهم ان دي لازم حاجة زي ما في اعلام شامل وعاصف في العالم كله بيوصل رواية واحدة
رواية المحتل على ان هو المستضعف وعلى ان هو اللي بيظلم لأ كان في رواية الاخرى المعنى ده لما بيوصل بقى للشاب المسلم النهاردة بيبدأ يفهم العلاقات الحقيقية وكيف ينبغي ان تكون والمؤمنون بعضهم
انبياء بعض ويبدأ يقول شف بقى مين اللي لا تجدن اشد الناس حلاوة للذين امنوا. اليهود والذين اشركوا. ده ربنا اللي قال يبدأ بقى تستدعى بقى الى السورة اسألك سؤال
مع ان انت المفروض تسألني بس انا اللي هسألك. هل ده كان ممكن يوصل بالطريق السهل الصراحة لا احنا كنا كلنا عايشين وغافلين فعلا تماما عن القضية. لأجيال طلعت ما سمعتش اصلا. ولو كلمته اصلا هو هيعتبرك فورا انت متطرف. ايوة. انت مش عايزني اتفرج على افلام! انت مش
اتفرج على انا ما اقول لكش باقول لك برة فكرة الحكم خالص. هم. لازم تبقى عارف اللي انت بتتفرج عليه ده مين. هم. الممسل العالمي المشهور الكوميديان الرائع اللي انت بتحبه
ده ناعم صريح. الممسلة اللي بتعمل افلام السوبر هيروز ومشهورة جدا ويعني تعتبر صف اول دلوقتي دي كانت جندية في جيش الاحتلال مجندة مش مش بقى يعني متعاطفة فانت لازم تبقى فاهم ده وفاهم التوجهات دي ولازم تبقى عارف مين
الاولى بك من اولى بالمؤمن غير اخيه؟ انت فكرة الاخوة الايمانية مع الحدود ومع القوميات بتبدأ فضاء ده بالعكس ده فيه ناس بتحاربها اصلا في ناس دلوقتي كان في حملة من فترة يمكن اتكلمت عنها من آآ وكنت نفسي اعمل بودكاست عن النقطة دي ولعلنا نعمله في يوم من الايام اتمنى والله. اللي هي حملة آآ انا مصري مش عربي
اه. آآ بصراحة كده وتيشيرتات ومش عارف ايه آآ هي القضية قضية اولا عربي مصري مش مش قضيتي اصلا. يعني حتى كلمة عربي ما انت عارف لما بنصر اصلا على كلمة عربي احنا بنشيل تقريبا
تلات تربع او اكتر من تلت تربع المسلمين من العالم انت بتقول للمهندي انت ما لكش دعوة يا باكستاني انت مش عربي انت يا تركي مش عربي انت يا اندونيسي مش عربي. فانت خلاص لأ هو مسلم
هي اصلا الاولوية اه اه قبل المصري وقبل العربي وقبل انا مسلم. اسلام. هم. انا مسلم. هم. لكن برضو المغزى بتاع الحملة دي وحملة اصبح لها محبين ومتعاطفين وبيتكلموا فيها كتير جدا
ان الخلاع عن الجزور ما هو القرآن عربي ما احنا عندنا اصلا ميزيا ربنا سبحانه وتعالى اداها لنا ان احنا ولدنا بهذا اللسان. احنا نتكلم عربي نعرف نقرا العربي. اغلب ايات القرآن بنفهمها
سيبك من آآ ان واحد يقول لك اصل القرآن لا لا لأ والله لو ركزت بس شوية وتدبر شوية هتفهم المعنى العام للاية. لو انا دلوقتي مسلا قرأت عليك ايات من سورة الانفال. ما انت هتفهم ان فيه انتصار
حصل في بدر وفي غنائم على الاقل. هتفهم ده انك عربي. انا ازكر مرة كنت آآ كان الشيخ محمود عبدالملك رحمه الله شيخي في القرآن فكنا بنقرأ عليه السند وكان معنا اخ مسلم من كندا
كان معنا اخ مسلم من كندا انا لم اشعر بقيمة هذه النعمة ان انا عربي مش بقى كمان ان انا مسلم ان انا عربي ان انا بعرف اتكلم عربي الا لما شفت الاخ فيه حروف مش قادر تحس انه روحه هتطلع مش عارف يطلعها
حرف العين وحرف الخاء مش قادر يطلعها. بيعاني وجزاه الله خيرا مثابر جدا وبيحاول وجاي ياخد اسناد يعني وهو اصلا ما بيعرفش يتكلم عربي. مم. ومع زلك الحملة زي دي بقى لأ
هو انا عشان بتكلم عربي يبقى انا لا هو بيبتك عن اصولك. بيبتك عن حقيقتك عن جزورك الراسخة عن انتمائك ما هو اللغة العربية والدين متصلين. فالنهاردة حداس زي دي بقى
في اخويا مش العربي. اخويا المسلم. اخويا المسلم اللي في اندونيسيا. اخويا المسلم اللي في ماليزيا. اخويا المسلم اللي هو مش بقول لك انا ما بحبش كلمة متعاطف انا مش متعاطف في قضيتي انا. انا كلمة جميلة جدا منك. مم. دي قضية انا. مم. هو هو الفلسطيني مش مختلف عني هو عشان عايش هناك يعني
هو الاقرب طبعا وفي احكام طبعا في الجوار وما الى ذلك. لكن في النهاية هي فكرة مين اللي بيعزي ومين اللي واقف ياخد العزا انا اللي اخد العزا. انا هاخد العزا. اه. دي قضيتي انا. بالزبط. ده ده ولادي. مم. ده ولادي اللي مش قضية انسانية هي انسانية طبعا. واي حد عنده زرة انسانية هيبقى متعاطف معاها
بس برضو في اصوات من الاصوات المعتدلة بتطلع دلوقتي تقول لك لأ ما احنا المفروض نتعاطف مع اي قضية شبيهة في العالم صح كانسانية تعاطف مع اي يعني لما لما حصل مسلا اعتداء من دولة على دولة تانية وفي اطفال لازم اتعاطف انا انسان
بس لأ في فرق هي مش واحدة. صح. هي دي بتاعتي انا. قضيتي انا ارضي. وهنا لو فيه ايمان في القلب القضية تتحول من يعني من مجرد انها شكل او مجرد انها تعاطف الى
آآ انتماء فعلا انا جزء من ده بالزبط. مم. هو هو برضو من الحاجات الجميلة قوي اللي بانت يمكن اسار ممكن انا بيتهيأ لي اللي هيسمعنا دلوقتي يعني يحس من من كلامنا ان احنا مبسوطين من اللي حصل. احنا يعني مش مبسوطين معقول يعني بالظبط في جنبة. فاحنا عايزين
قبل ما تكمل هنبين الجوانب بس فيه حتة مهمة جدا. اتفضل هو لما ربنا سبحانه وتعالى كلمنا عن غزوة احد غزوة احد لها جانب مصيبة مصيبة بلفظ القرآن. مم. اولما اصابتكم مصيبة قد اصابتهم مثليها قلتم ان هذا. فربنا سماها مصيبة
قل هو من عند انفسكم. ايوة. تسمية الشيء بمسماه امر شرعي ففي مصائب وربنا سبحانه وتعالى قال آآ اصابتكم مصيبة الموت. فالموت فيه درجة من المصيبة بس فيه نقطة مهمة جدا في نفس السورة سورة ال عمران بتتكلم عن غزوة احد
بل ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون هم. لفظ الفرح ييجي في السياق ده يعني انا دلوقتي مسلا اخويا اللي بيستشهد وده بنشوفه في وعي الامهات. هناك والله الامهات
بيدوا دروس. صحيح والله انا مهما اتكلمت ومهما كان عندي قدرة على آآ نظم الكلام وعلى الفصاحة والبلاغة ونكتب كتب والكلام ده. مش هاجي ابدا زي ام فقدت ابنها تبتسم مشهد الثبات الرهيب. بتقول آآ مقبل غير مدبر وانا محتسباه. وما فيش يعني
آآ ما فيش اي جزع ما فيش اي هلع! ايه ده! ايه الايمان ده! اللهم بارك! اللهم بارك! شيء شيء فعلا تغبط عليه! فانا لما نقول النهاردة ما يبانش لأ اكيد اكيد فيه حزن وفيه آآ قلق وفيه رغبة في ان الامر يخفف عن اخوانا ونحاول ان احنا ندعم بكل الطرق
تبرع ومن خلال وسائل وان شاء الله ان شاء الله الحاجة هتروح بازن الله والكلام ده بس بس ربنا سبحانه وتعالى لما كلمنا عن فرحين هو بيقول لك تصور اللي استشهد ده
آآ مش هقولها بقى بالطريقة ده في مكان احسن بنقولها كده احيانا واحنا ايه مسلا حد مات لنا عموما اه ان شاء الله هو في مكان احسن نتمنى زلك. ده التمني والمجاملة يعني. لكن ده فعلا ده ربنا اللي قال. ده ده فرحان
وقتي. صحيح. ده انت تفرح له. ده انت تتمنى تكون مكانه. ده استشهد النبي عليه الصلاة والسلام. بيقول من سأل الله الشهادة بصدق وربنا سبحانه وتعالى بيقول آآ هل تنقبون منا الا احدى الحسنيين. يعني اللي بيحصل ده رغم ان شكله بالنسبة للي هيبقى تصوره مادي
وللاسف احنا لسة كنا بنقول تأثير السقافة من البعدا او من اللي ما يتسموش اللي انتشرت فيها هم ثقافتهم دايما مادية. انا اتكلمت قبل كده عن خصائص بني اسرائيل في فصل كامل في كتاب اسمه ملامح
من خصائصهم الواضحة جدا في كل ايات القرآن اللي اتكلمت عنهم المادية قد ايه الشديدة الحكم من خلال ظاهر فانت النهاردة لما قالوا لسيدنا موسى لم نصبر على طعام واحد
هو الطعام ده كان ايه؟ ده كان المن والسلوى. ده طعام ربنا سبحانه وتعالى بيقول انزلنا اليكم. سبحان الله! حاجة ربنا منزلها. لأ مما الارض احنا عايزين من الارض من آآ مقليها وقصائها وفومها وعدسها وبصلها. انا عايز الحاجات اللي من الارض ماشي. فحتى سيدنا موسى قال اتستبدلون الذي هو ادنى
الذي هو خير. ليه ادنى؟ هو عنده المادية دي. فانت من خلال المعنى المادي هتقول اللي بيحصل ده الخسائر في الارواح. عشان كده انت خدت بالك انا قلت لك ليه مش عايز اقول ارقام مش عايز اديها بالطريقة دي
مم. مش بكده خالص. استشهدوا. دول في ناس هتقول لك انت ما عندكش قلب. ازاي يعني؟ يعني انت متخيل مسلا مش هتقطع لما اشوف طفل جريح او طفل تألم او طفل بيبكي على امه الذي استشهدت اكيد هتأثر. بس لازم ارجع ده
هو ده القرآن نزل لزلك لاجل تصحيح التصور. لاجل تصحيح المعتقد. انت لازم تبقى عارف اللي استشهد ده وصل لفين ؟ مم. وربنا قال عند ربنا. وربنا قال عليه ايه ؟ قال عليه فرحان. يعني هو ربنا بيقول لك عليه فرحان. وانت هتقعد تندب ما هو دي برضو من من الافات اللي احنا بنشوفها
النهاردة اللطميات اللي هو شفتم بقى واللي بيحصل وعملوا ما انتم انتم يعني طب بس اقرأ القرآن شوية يعني حاول بس ترجع شوية انا مش بقول لك بقى تسيب الواقع وتعتبس لازم لازم ترجع لكتاب ربنا لازم تشوف
هو ربنا سبحانه وتعالى كلمك على الاحداس دي ازاي؟ وربنا سبحانه وتعالى قال لك تقيم الاشياء ازاي. هم. انت لو ما عندكش منظار القرآن لو ما عندكش منظار من خلال
الوحي ان ربنا سبحانه وتعالى قال لك تعرف الاشياء ازاي؟ ما انت فعلا هتقول اه خلاص زيك زي غيرك الموضوع خسائر. ايوة. وارواح وكده. لكن الموضوع ما بيجيش كده خالص. ربنا سبحانه عشان كده الاية اللي انا قلتها من شوية لما ربنا سبحانه وتعالى قال ان تكونوا تألمون. فانهم يألمون كما تألمون. لو الاية خلصت
على كده تعادل بالظبط كده مش كده خلاص وربنا قال في ال عمران ايه يمسسكم قرح فقد مس القوم تعادل برضه بس ربنا ما وقفش على هنا مم قال ايه
ترجون من الله ما لا يرجون انت عندك حاجة تانية عندك غاية تانية عندك فكر تاني عندك تصور مختلف عندك منهجية ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله دي طمأنة هم كمان اصيبوا
وتلك الايام نداولها بين الناس يعلم الله الذين امنوا منكم ويتخذ منكم شهداء. هو اصلا ربنا قال في حكمته انه يجعل هذه الاحداث ليتخذ شهداء. مم. وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا
وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا. قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان. عشان كده انا كنت باقول لك واحنا من آآ بندردش قبل
انا عايز اتكلم عن اصناف الناس. ما هو ربنا قال لنا اهو قال لنا اصنافه نافقوا آآ قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا. آآ المرجفون في المدينة. دايما ربنا بيكلمنا عن الاصناف دي. ليه
ربنا قال وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين دي من اهم مقاصد القرآن واهم مقاصد الاحداث عموما انك تبدأ تعرف انا مين منتمي لمين؟ انا موقفي ايه النهاردة؟ انا هالع
جبان خائف معوق مبطئ مرجف ولا انا الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزدهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. لما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله. ما هو دي الاصناف القرآنية. الاصناف القرآنية دي انا برضو هسألك سؤال. انا النهاردة اللي جاي اسأل انت انت ما شاء الله منطلق
مش عايز اوقفك يعني آآ والله الواحد بص الاحداس بتخلي الواحد نفسه نفسه يعمل اي حاجة حتى لو كانت كلمة. الناس بتحقر الكلمة لأ الانبياء جاءوا بكلمة قبل ان يعني اه ينشروا الدعوة وينشروا الدين جاءوا اولا بقولوا لا اله الا الله تفلحوا فهي كلمة
اوعى تستحقر اصناف برضو من ضمن الحاجات اللي بنسمعها النهاردة تحقير لشأن الكلمة. يقول لك مسلا فلان الفلاني المشهور هو يعني التويتة دي اللي هتفرق هي اه هتفرق. تفرق هو حر بقى انا ما ليش دعوة هو هيعمل ايه بس في النهاية ايوة تفرق
ولو ما كانتش تفرق ما كناش دلوقتي حريصين ان احنا نقول اللي ما يتسموش واللي مش عارف ايه والخوارزميات هو بيمسحها ليه هو ليه مصر ان انت ما تتكلمش عشان بتفرق
طبعا. مم. طبعا بتفرق. مم. هي بداية الاشياء هو اصلا هذه الدولة اللقيطة قامت على ماذا يعني بداية الامر اصلا كله اللي اجتمعوا عشان يقرروا وعشان بعد كده وبعد كده يجي لهم وعد بلفور اللي وعد من لا يملك لمن لا يستحق والكلام ده كله. دي كلمة في البداية. هم
كلمة بعد كده تتبعها عمل ما انا مش بقول نكتفي بالكلام. بس انا يعني بفسر يعني ممكن حد يحس ان طبيعة البودكاست ما فيهاش الانفعال ده بس الواحد يعني حاسس بالتقصير وحاسس ان نفسه يعني على الاقل حتى نتكلم على الاقل حتى نقول على الاقل حتى نبين حقيقة الاشياء للناس. فانت اللي تعزرني لو انا
اه باكثر في الكلام مش مديك فرصة ان انت ربنا يبارك في عمرك. هو انا يعني لفت نظري يعني جزئين كده عايز اركبهم على بعض. حضرتك كنت تقول على لك فصل كامل في كتاب ملامح. نتكلم عن خصائص اليهود. مم. صحيح. وفي نفس الوقت اه برضه
القرآن تتبع اليهود وذكرهم في ايات كتير جدا مم. فانا عايز اعرف صفات اليهودي. يعني ايه ايه المميز اللي خائف يعني في هزه الطائفة تحديدا اللي خلى القرآن يهتم بهم الاهتمام الرهيب ده
هو العلماء اتكلموا دايما في الحتة دي. ليه دايما الكلام عن بني اسرائيل وعن سيدنا موسى في القرآن حتى كان في اثر كاد كاد القرآن ان يكون لموسى وقومه يعني اثر عن بعض السلف ان هو يقول لك من من كم
الكلام عن سيدنا طبعا سيدنا موسى اكتر نبي زكر في القرآن بقصته بتفاصيلها بمراحلها. المرحلة الاولى وهم اهل الحق في مواجهة فرعون وبعد كده المرحلة التانية بعد ما آآ بعد التيه ازاي بقى الخصائص بقى اللي بنركز عليها اكتر وان كان في بعض هذه الخصائص زهرت وهم اهل حق
هو تعاملهم مع سيدنا موسى وهو موجود وهم شايفين الايات وهم يقولوا له اوذينا من قبل ان تأتينا. ومن بعد ما جئتنا ويبدأوا يأزوا سيدنا موسى عليه السلام. هم شايفين معه ايات احنا بنقرأ عنها بيزداد ايماننا
انا عايزك تتصور كده احنا بنقرأ عن آآ آآ رفع الجبل كأنه ظلة. نقرأ عن آآ فانفلق البحر فكان كل فرق كالطود العظيم بنقرا الايات دي بتزداد ايمانياتنا طب اللي شافها
ومع زلك ومع زلك يقول له آآ سيدنا موسى يقول لهم ازبحوا بقرة يقولوا له اتتخزون هزوا شوف الخصائص عاملة ازاي وسط وجود سيدنا موسى بعد كده طبعا بقى ايه قتل الانبياء وقتل واكلهم السحت والكلام ده. يعني في طبيعتين لبني اسرائيل. طبيعة في وجود سيدنا موسى
وبعد سيدنا موسى. بعد سيدنا موسى ازداد الفجور والتمرد بشكل غير عادي. ولذلك نزع منهم الاستخلاف الكلمة اللي كنت بقولها لك من شوية. فكرة ان النبي عليه الصلاة والسلام يتقدم للصلاة بالانبياء
المسجد الاقصى دي دي رسالة خلاص الاستخلاف اللي كان موجود لبني اسرائيل كان لهم تفضيل. لازم نقر بده ربنا فضلهم بارسال الانبياء. هم. ربنا سبحانه وتعالى فضلهم على كثير ممن خلق تفضيلا. لكن
وربنا قال في القرآن ولقد اخترناهم على علم على العالمين. يعني في حصل فعلا في لحظة اختيار. بس هل الاختيار ده بيكون محاباة او مجاملة الحقيقة لا ممكن ينزع. ولذلك رسالة الاسراء ورسالة الصلاة في المسجد الاقصى ان كان الاستخلاف ده نزاع. نزع ليه؟ عشان الخصائص دي. عشان كده كان الفصل ده
من اهم يعني يعني انا باعتبر ان من اهم ما كتبت في حياتي كان مكان استقراء لخصائص بني اسرائيل في القرآن قبل آآ سيدنا موسى او قبل وفاة سيدنا موسى وبعد سيدنا موسى. وبعد سيدنا موسى كان الفجور على اشده والتمرد على اقصاه. تمرد ربنا لخصه في كلمة. هم. وقالوا سمعنا وعصينا
انت هتقول ايه؟ هنقول عكسه سمعنا وعصينا اشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم هذا التمرد ظهر تماما بقى على اشد مع بعد وفاة سيدنا موسى وقتل الانبياء وآآ فريق كذبتهم وفريقا تقتلون وآآ قولهم على مريم وبهتانا عظيما
الكلام ده بقى وليس علينا في الاميين سبيل. هذه الخصائص اللي هي الفجورية بقى كلما اوقدوا نارا للحرب اطفأها الله ويسعون في الارض فسادا. وآآ والربا وكل اللي بيعملوه. هم. لكن حتى اصول هذه الخصائص كان من قبل ذلك. من قبل ذلك امتى؟ مع سيدنا موسى. اصول
مع سيدنا موسى اصول الجحود جحود لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا. طب ليه شف كم امة مع كم نبي قالوا الكلمة دي انا لا اعرف واحدة انا بسألك السؤال ده مش لن تسمي لي امة
الا بني اسرائيل هذه الخصائص وهذه الذكر الكثير في القرآن. العلماء اتكلموا كتير في اسبابه. وازهى اشهر هذه الاسباب ان ربنا سبحانه وتعالى بيعرفنا اعدائنا ربنا سبحانه وتعالى قال والله اعلم باعدائكم. وقال لنا لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود
وهذه العداوة من اهم الامور اللي ينفع ان انت تتعامل معها انك تبقى عارف عدوك. عشان كده لسه كنا بنتكلم دلوقتي ان من من حكم ربنا ومن المشهد اللي احنا فيه ان الناس بدأت تعرف
بس احنا كان ينفع نعرف اكتر من كده بكتير جدا لو رجعنا لكلام ربنا. هم. لو رجعنا للايات اللي ربنا اتكلم فيها عن هؤلاء وربنا سبحانه وتعالى لما اتكلم عنهم
دايما كان الخطاب جمعي. يعني احد الناس من كم يوم بيقول ايه بيقول ان انتم لما تتكلموا كده عن هؤلاء يبقى انتم عنصريين انت عارف السلطة الاخلاقية دلوقتي الحديثة بتخليك تبقى ايه دايما احيانا يعني تتأثر بهذه الطبيعة يقول لك لأ انت ما
نمشي عن قوم على بعضهم. لأ ربنا اتكلم عنهم على بعضهم ربنا اتكلم عنهم بشكل عام. انا بتكلم اسرائيل. مم. تمام هتقول لي فيه استسناءات وفيه يهود بيدعموا القضية؟ اه. ده استسناء. وهيفضل استسناء. وكويس
شكرا له انا اشكر له ذلك واحمد له ذلك وحد منصف تحمد له ذلك بس انا مش هقدر اتجاهل عشرات الايات في القرآن كلمتني عن خصائص امة هينفع انا راجل لي دين ولي قرآن. لازم ارجع له. فهتلاقي من خصائص ان ربنا سبحانه وتعالى بيتكلم عن بني اسرائيل
تحس دايما الخطاب خطاب جماعي. هم. الخطاب الفردي لبعض بني اسرائيل زي السامري مسلا مش هتلاقيه كتير في القرآن. زكرت لك مسلا السمري وقارون اسمه قارون كان من قوم موسى
والسامري انما في الغالب هتلاقي يفعلون كزا. يقولون كزا. آآ لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. دايما هتلاقي ايه المسار عام ليه لان دي تصريحه
وربنا يعلم هذا وخلي بالك اليهودية ما فيهاش تبشير. ايوا اه. يعني ما فيش دعوة. مم. انت لو قابلت واحد يهودي انا انا كمسلم انا لو قابلت واحد يهودي او نصراني او اي اه طلب ان انا عندي
في رغبة ان هو يدخل الاسلام. دي دي تكليف. النبي عليه الصلاة والسلام قال بلغوا عني ولو اية ولئن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. عندك التكليفات ده او
احسن قولا ممن دعا الى الله. فانت عندك الدعوة اليهودية مش كده هو مش مطلوب منه ان انت تبقى بالعكس يعني ممكن احيانا انت لو حاولت يقول لك لأ انت ده انت لازم تكون آآ من ام يهودية وانك يعني لها لها طريق
طريقة معينة كده. مم. فبالتالي نقدر نقول ان في حفاز على الخصائص؟ اه لان هو اصلا هو عنصري. هو مش آآ حتى اشوف اللفظ القرآني لما اتكلم ليس علينا في الاميين سبيل. الاميين اللي هم الامم التانية
وهم حتى في التلمود عندهم الحتة دي كتير جدا اللي هي فكرة ان هو اعلى. وان الناس التانية دي حاجة زي اعزك الله زي الحيوانات. تقدر تستحل ماله وتستحل امرأته وتستحل لان هو ده شايفك كده. ما انت برضه دي من قالوها نصا في الحدس الاخير ده. بشرية قالوها في
محمود عندهم يعني ما هو انت برضو لما ترجع الاشياء لاصولها هتلاقيه هو قال كده وربنا قالها لنا ليس علينا في الاميين سبيل. فهو ده طبيعته. لكن لما تيجي بقى النهاردة تأثرا بهذا الخطاب الثقافي المعاصر لا لا لا هم مختلفين عن بعض لا مش مختلفين بشكل عام. لو فيه استثناءات
الاستثناء قدره ونقول له والله شكرا لك ونحمد لك ذلك يبرز ما فيش مشكلة. لكن واقع الامر من خلال التصور القرآني ان فيه خصائص. وهذه الخصائص متكررة في الخطاب القرآني عن اليهود. اهمها طبعا انا كنت مقسمها
آآ آآ خصائص في حق الله وخصائص في حق الناس وخصائص في حق خير الناس الانبياء هتلاقي كده التعامل مع بني اسرائيل في حاجات في حق ربنا. سبحانه وتعالى. اهمها زي ما انت سمعت. سمعنا وعصينا
الجحود النكران التمرد على مراد الله عز وجل ازاي ان هو ما عندوش القيمة التعبدية الاستسلامية اللي عند اللي مفروض يكون عبد لله سبحانه وتعالى. مم كذلك بقى في حق الناس زي ما سمعت بقى كثيرا في القرآن ويسعون في الارض فسادا. كلما اوقدوا نارا للحرب اطفأها الله. والكلام اللي قلناه. وفي حق الانبياء
وفي حق النبي محمد صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. كلنا عارفين محاولات اغتيال النبي عليه الصلاة والسلام كان على يد مين الناس دي كانوا بيحاولوا يقتلوا النبي عليه الصلاة والسلام وهو مستند على الحائط وبيلقوا عليه حجر وينبئه سيدنا جبريل الشاة المسمومة والكلام ده محاولات
انت مش محاولة. مم. محاولات اغتيال لان ده دأبهم. قتل الانبياء قتل شف انت ممكن يعني مش هقول لك انك تتقبل ان حد يبقى بيجادل نبي او بيسأل نبي او معاذ الله طبعا من التكزيب لكن هو بيسأله الانبياء
ده بيقتل النبي ده حياء بن اخطب بيقولوا له اهو هو عن النبي محمد صلى الله عجيبة طب خلاص بقى اتحلت اهي اه مش هو ما انت عرفت اهو هتعمل ايه بقى ؟ عداوته ما حييت
هتعادي نبي وانت عارف ان هو اللي مكتوب عندك دي الخصائص. مم. لو قعدنا نتكلم فيها طبعا. والخصائص دي معهم الى قيام الساعة. يعني دي دي خصائص. ده الاصل. ده الاصل فيهم. ده الاصل. هم. والا ما كان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تقوم الساعة حتى
المسلمون اليهود فيختبئ اليهودي يعني قالها مطلقات. مم. احنا بقى نتجاهل ده عشان الخطاب المعاصر بيسموه ايه الصوابي الصوابية المعاصرة وان انت تقول لا لا لا بس بعضهم ودول بس اللي موجودين ودول بس الزايونز او الصهاينة لا لا ده
ربنا سبحانه وتعالى كلمنا عنهم كلمنا عن خصائص وهذه الخصائص اهم اهم سبب لها واهم حكمة لها انك تبقى عارفه عارف هيعاملك ازاي ما تأمنلوش عجبني كلمة قالها حد كده وهو جايب صور بعض احزية الاطفال الملوسة بالدماء. مم
وبيقول آآ وجاب برضو صورة لطفل واقف قدام آآ جسمان امه آآ فبيقول لا اتوقع ان الطفل ده هيعرف يعمل معك معاهدة في يوم من الايام كلمة بتعبر عن كسير الطفل فهم
واللي شاف الصورة فهم. مم. ويمكن احنا عشان كده اجيالنا يعني احنا الجيل اللي شاف اه محمد الدر الله يرحمه. ايوة الله يرحمه. وهو بيموت والده الصورة المشهورة جدا وشاف قبلها فارس عودة. فارس عودة الطفل اللي كان واقف قدام الدبابة. دبابة ده. ماسك حجر الايقونية. الطفل ده اه اتقتل. ايوا. اتقتل بعد كده ويقال ان الدبابة دي
داست عليه. مم. وهذا الطفل الصورة الايقونية فعلا في مشهد شجاعة يعني اعمل افلام بقى زي ما انت عايز واعمل سوبر هيروز واعمل بيتمسح ده اهو طفل واقف هتعمل الحجر بس انا مش خايف ما هو بيقول له رسالة
وصلت وهم عارفين الرسالة دي لا يقاتلونكم جميعا الا في قرى محصنة او من وراء جدر هم كده هم خايفين منك. فبالتالي هو ليه القزف الشديد ده؟ ليه الاصرار الشديد على محو آآ آآ المقاومة ومحو غاز بطريقة
يمسك السلاح ويواجه. لانه لو نزل هو عارف هو هو غالبا هيعمل ايه يعني او هكذا يرددون يعني انه عايز يعمل اجتياح بري بس الفكرة مش في كده الفكرة ان ده تمنه كبير لانه عارف ان في ارادة
الارادة دي مهما انت كنت عشان كده بيضرب من فوق. اضرب لو نزلت قدامك ما حدش طايله اه. بالزبط. يعني هذه الاشياء لما بتيجي تفكر فيها النهاردة وتبدأ تقول والله انا يعني كنت ممكن اعرف الكلام ده كله في القرآن انا باحزن شوية
انا بحزن شوية في ايه ان هو لازم لازم بالدم لازم نشوفها بالاراء دي لأ لما ربنا نزل لك كل الكلام ده عن بني اسرائيل كان له موقف اقصد كان مقصد انك تعرف ده بالطريق القرآني. بالطريق المنهجي. بالطريق اللي ربنا سبحانه وتعالى كرره لك وما تكرر تقرر
ربنا سبحانه وتعالى بيتكلم عن هذه القضية بهذا الكم بعض العلماء طبعا قالوا آآ لان دي الامة اللي كانت قبل كده دي برضو من الامور الوجيهة جدا. فربنا بيعلمك لماذا نزع منهم الاستخلاف
لماذا لم يعودوا هم الامة المفضلة؟ هو ربنا قال على الامة بتاعتنا ايه كنتم خير امة اخرجت للناس. بس مش مش مطلقة. مشروطة. هم تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. هم. طب مع بني اسرائيل قال ايه
جعل الذين كفروا من بني اسرائيل على يساري داوود وعيسى ابن مريم. ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ده ده نموزج بس من ضمن النمازج يعني مقابلة. مم. كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه
لبئس ما كانوا يفعلون. سقطوا بالصفة دي بالزبط كده كثير بقى من هديك فبيقول لك برضه من ضمن ودي يعني بيعجبني جدا هذا القول ان كثير من الكلام عن بني اسرائيل
انت الام المفضلة الان. ربنا سبحانه وتعالى قال لك كنتم خير امة. بس مش عشان آآ عينيك سودا وآآ بشرتك خمرية او عشان جسمك قوي او عشان نسبك لا لا لا
عشان كده عشان صفاتك عشان لما بتدرس في القرآن وبتتدبر وبتشوف هذه الامة اللي كانت مفضلة وكان بيجي لها الانبياء عملت ايه ما تقعش في اللي وقعوا فيه. هم تبدأ تعرف ان ما فيش ولذلك يعني كلمة شعب الله المختار اللي بتتقال كتير دي دي بتحس انها كلمة مضحكة
هو فعلا انا انا اقريت قبل ما انت اقول الجملة دي ان ولقد اخترناهم. الاية جت بس هل الاختيار ده دائم ومطلق؟ هل ربنا بيحابي انت لك كده بقى ايه اعمل اللي تعمله
وافسد في الارض وانشر الفساد وانشر البغي واقتل الناس واقتل الاطفال وهتفضل مفضل. لأ ما فيش كده ربنا سبحانه وتعالى تفضيله مرتبط بالعمل لا فضل لعربي على اعجمي ولا اسود على ابيض الا بتقوى الله
التقوى هي معيار التفضيل. ولذلك قصة بني اسرائيل في القرآن الممتدة في كثير من السور وكثير من الايات اهم حاجة تطلع بها غير انك تعرف كمان عدوك انك تبدأ تفهم
كيف تسقط الامم؟ مش تسقط بالمعايير المادية؟ تسقط من نظر الله عز وجل من تفضيل الله سبحانه وتعالى طيب هو طبعا يعني التحضير والنقط اللي انا كنت عايز اتكلم عليها حضرتك حضرتك النهاردة لما قلت لي على اصناف الناس وقعدنا اتكلمنا فيها شوية قبل البوتكاست
في في تشابك كبير ما بين النقط او النقط اللي انا كنت محضرها اتوزعت بشكل ما على اصناف الناس في التعامل مع القضية. نعم. فاحنا هناخد الاصناف مم ومن خلال كل صنف نتكلم على النقط اللي احنا عايزين نتكلم فيها
فلو يعني نبدأ الاول خالص بصنف الناس المتعجلون الناس اللي مستعجلة عايزة النصر احنا يعني فكرة ان احنا ننتصر او او دي تكون اخر حرب ما بينا او اخر خلاص فيها هنحرر فلسطين والدنيا هتخلص
بيسأل امتى بقى وهو ليه امتى امتى نصر ربنا مش ربنا وعد بالنصر الا ان النصر له قريب فين النصر ده صنف المتعجل ده على على وجهين وجهي اللي بعتبره يعني عايز اقول لفظ فصيح شوية بس مش عارف يعني هترجم لفز مأفور شوية اللي هو حتة ايه
خلينا نقول مبالغ. كويس. اه مبالغ افصح وهي ان هو آآ بيعتبر اللي حصل عزيم. يعني اللي حصل فعلا شيء شيء مذهل. شيء العالم كله آآ اتخض منه. وده يفسر الضربة القاسية اللي بيردوا بها
آآ يمكن من حاجة يعني على تصريحاتهم هم حاجة لم تحدس لهم رقابة في بعضهم قالوا يعني اعرف حد من المستوطنين القدامى جدا بيقول انه من يوم ما اتولد ما شفش التهجير ده من المستوصفات وما شفش فاللي حصل عزيم جدا بس ده خلى بعض الناس يفتكر خلاص ان هو احنا ده احنا هنصلي في الاقصى الاسبوع الجاي
ده الموضوع خلص. ده احنا انتصرنا الانتصارات بتكون مرحلية الصراع عبارة عن آآ جولات مش هينفع نقول ان في الا بقى المعركة الاخيرة بقى الملحمة والحاجات اللي هي ايه في احاديث اخر الزمان والمسائل دي. مم. ودي لا يمكن الجزم
بايها آآ يحدث في اي وقت. بمعنى ان مسلا في ناس كتير دلوقتي مسلا في مسألة الرؤى والحاجات دي ان خلاص هي دي الملحمة وهي دي وده دايما على فكرة بالمناسبة بيحصل
دايما لما بيحصل اي آآ آآ صراع بين المسلمين وغير المسلمين سواء كان آآ هؤلاء او غيرهم. مم. ان يقول لك لا خلاص الملحمة بتبدأ واحداس اخر الزمان ويبدأ بقى الاخوة وانا مش بقلل من الرؤى وطبعا يعني الرؤى جزء من النبوة. بس بيبقى فيه نوع من انواع
المبالغة الشديدة جدا اللي بتخلي الاحباط كذلك بيكون شديد. فبيجي النوع التاني بقى من المتعجلين اللي هم ايه؟ لما يلاقي يفاجأ ان الموضوع قول وانه لسه مصلاش في الاقصى وان لسه النصر المبين او الفتح النهائي ما حصلش
هيبدأ ايه يتساءل اسئلة بيبدأ نقدر نقول انها لا تليق بمعنى ايه اللي هو آآ امتى بقى؟ وهو ليه ما بيحصلش؟ ومش السنا على الحق وهم على الباطل كلمة سيدنا عمر رضي عنه لسيدنا الصديق رضي الله تعالى واللي برضه
كنموزج للاجابة على هذا الصنف شف وسوخ سيدنا الصديق وهو بيقول له انه رسول الله وليس يعصيه ما هو سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام قال لهم يوم الحديبية ان احنا نعمل عمرة. هم. وبعدين ردوا من الحديبية ما ما عملوش العمرة. فسيدنا عمر بالمقياس المباشر
لأ احنا اتوعدنا بعمرة وما عملناش عمرة احنا ازاي نغضب الدامية في ديننا؟ وطبعا شروط صلح الحديبية كان فيها شروط يعني ما حدش عارف يبلعها ازاي ان احنا نرد اللي يجي لنا منهم او ما ناخدوش
ان هم يرتد يفضل عندهم فقال له لما نرضى الدنية في ديننا؟ فسيدنا الصديق قال له انه رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس يعصيه فالزم غرسه يا عمر. خلاص وبعدين يقول له في رواية تانية
او قد قال لك العام هو قال لك هعمل عمرة وهتدخل البيت الحرام ان شاء الله امنين. هو قال لك السنة دي النبي ما قالهاش في اللفظ شوف النقطة دي بقى بتخلي ايه
علو سقف التوقعات جدا والمبالغة الشديدة جدا لبعض الاخوة بتتسرع بها. بيخلي الاحباط برضو شديد ما حصلش وربنا سبحانه وتعالى اخر عننا النصر ليه؟ ويبدأ بقى اصل ممكن يبقى يقلب بقى على النموزج اللي بيجلد زاته بشكل زائد هو طبعا محاسبة النفس
مطلوبة وانك تبدأ تقرر تشوف ان انت تتغير وانت تشوف ان انت جزء من الهزيمة وجزء من تأخر النصر بمعاصيك وبزنوبك ده كله حسن بس المبالغة الشديدة في ده بتقعد
وانت مش مفروض ان انت الحاجة اللي حتى في النفسية يقول لك عليها ان ان الجلد الشديد بالنفس بيورس العجز مش دروس العمل في فرق بين المحاسبة اللفز الجميل الشرعي انك تحاسب نفسك قبل ان تحاسب. ومنك تجلد نفسك. انك تقعد تقول ما فيش فايدة فينا واحنا امة لن تقوم لها. لأ خلاص ده انت
انت كده بتركن انا بسميه الحل المريح الحل المريح اللي هو حل اليأس. اللي هو ايه؟ آآ الكلمة اللي بيقعدوا يقولوها دايما سعد باشا قالها. انا ما اعرفش الحقيقة سعد زغلول قال الجملة دي ولا لأ لما قال ما فيش فايدة. بس دايما بتنسب دي يقول لك سعد باشا
ما فيش فايدة. يعني ايه ما فيش فايدة؟ ما فيش فايدة ده الحل المريح اللي هو سببه جزء كبير منه ده تتخيل ان هو الافورة هو خلاص انتصار لأ اللي حصل انتصار جزئي. انتصار آآ مرحلي. معركة آآ تم الانتصار فيها. طبيعي جدا ومتوقع ان يحصل عليها رد فعل شديد جدا
وده اللي بيحصل النهاردة والناس متألمة له. والناس تبدأ تجلد اللي عمله ده عشان خاطر يقول لك شوفوا انتم عملتم اللي سببته ده. لأ ما سببوش ده ولا حاجة. هم بيدفعوا عن انفسهم
هم مش الطرف المعتدي هم الطرف الدافع ده اسمه آآ دفع وليس طلب. فانت لما بتلاقي الوضع بهذه الطريقة بيبدأ بيحصل ردة فعل ده استعجال. ويبدأ بقى ليه؟ وما بننتصرش. مع ان النازر برضه في القرآن وانا بحاول دايما ان احنا نوصل الحلقة دي بالقرآن
النماذج القرآنية هيلاقي ان ان الموضوع ما فيهوش العجلة دي ربنا قال للنبي محمد صلى الله عليه وسلم لخير من خير البشر صلى الله عليه وسلم اللي مش هينفع نقارن نفسنا حتى
مقامي عند الله عز وجل قال له فاما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفى منك الوعود الربانية للنبي صلى الله عليه وسلم لما قال له على فتح الشام وفتح مصر والوعود والله اكبر لما النبي عليه الصلاة والسلام وهو بيحفر الخندق فتحت فارس آآ
قصرها مش عارف ايه. كل الكلام ده وعود النبي صلى الله عليه وسلم ما شفهاش في حياته. صلى الله عليه وسلم. رغم ذلك صدقها ولم يعجل قاعدة جميلة جدا الله لا يعجل لعجلة احد
اخوانا المستعجلين الله لا يعجل لعجلتكم انا مقدر مشاعر الرغبة والحب للاسلام والرغبة في النصر بس هو ربنا لا يعجل بهذا ربنا له سنن في الكون اخر مرة المسجد الاقصى كان اسير
قبل صلاح الدين الايوبي رحمه الله ما يحرره. كان كم سنة تمانية وتمانين سنة يعني اكتر من الفترة الحالية. احنا الفترة الحالية من امتى؟ من آآ بعد سبعة وستين لو اتكلمنا عن القدس الشرقية بعد سبعة وستين. واحنا دلوقتي مسلا الفين تلاتة وعشرين
يعني بنتكلم في كام سنة؟ بنتكلم مسلا في تلاتة وتلاتين تلاتة وخمسين. حاجة وخمسين سنة. وقل يا سيدي كمان من تمانية واربعين زود شوية. لسه برضه ما جبناش التمانية وتمانين سنة. ومش بقول لك ان هو بعد تمانية
لسه هيحصل التحرير بس قصدي ان في عمر الزمان الموضوع ما بيجيش بالطريقة بتاعتنا الموضوع طول وما فيش فايدة لكن الموضوع بيبقى انت دورك ايه هو ده السؤال مش ان انت امتى يا رب لا يسأل عما يفعل
وهم يسألون انت اللي هتتسأل. انت ما بتسألش ربنا. انت تسأل الله الدعاء. يعني كدعاء يا رب انصرنا. يا رب عجل لنا بالفرج. تطلبها من ربنا. لكن انك تستعجل بطريقة اللي هو التململ لو نبقى يعني استعجال النصر كدعاء ما فيش مانع منه. لكن انك تتململ انت بقى
وهو ايه اللي بيحصل ده؟ واحنا هنفضل دايما في الذلة دي. يبقى ده دافع لك ان انت تغير من نفسك وانك تعمل اللي عليك. انما ان انت تعجل زي ما يعني ضربت بها عدة امثلة
سيدنا ايوب تمنتاشر سنة من غير مال وآآ صحة وابناء بيموتوا كلهم مع بعض. وكل ده وربنا سبحانه وتعالى آآ آآ يعني حي نشاء يفتح له فتح له. سيدنا نوح
الف سنة الا خمسين. قبل ما يهلك القوم اللي بيسخروا منه وبيأزوه ولا يصدقوه. كل ده كان دافع من سيدنا نوح يتملم. سيدنا نوح بالمناسبة الناس بتحتج دايما يقول لك اصل هو دعا على قومه لأ
سيدنا نوح دعا على قومه بعد ان قال له الله انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن هنا في اللحزة دي قال ايه آآ لا تذر على الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا
تهجير كفارة هو عرف منين؟ وحي اللي ربنا قال له يؤمن خلاص فهم لن يلدوا الا فاجرا وكفرهم هنا دعا نوح عليه السلام ودي نقطة مهمة جدا ان قضية الاستعجال ما دام ما عندكش وحي
امتى هتحصل اضرب لك مثل عشان تفهم قصدي ايه اكتر لما آآ نزل قول الله عز وجل غلبت الروم في ادن الارض هم من بعد غضبهم سيغلبون ربنا سبحانه وتعالى نزل الوحي ده كان ساعتها الناس لسة ما تعرفش. فسيدنا الصديق رضي الله تعالى عنه قرأ هذه الاية في شوارع مكة. الاثر ده صحيح
قعد يقرأ هذه غلبت الروم في ادنى الارض. ما فيش بقى ميديا وما فيش آآ ديس وما فيش آآ قنوات فضائية. فسيدنا آآ ابو بكر بيقول لهم اللي حصل غلبت الروم في ادنى الارض. فارس
اتصلت وهم من بعد غلبهم سيغلبون. المؤرخين بيقولوا ان المشهد ده كان صعب جدا حد يتوقع ان الروم تنتصر تاني انكسروا انكسارة شديدة جدا. مم. ومع زلك ربنا بيقول ايه؟ وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين
البضع كام؟ من تلاتة لتسعة. تلاتة لتسعة. من تلاتة لتسعة. طب من تلاتة لتسعة ربنا سبحانه وتعالى قال بضع المشركين عملوا حيلة كده قالوا لسيدنا ابو بكر تراهن طبعا ما كانش رهان محرم. انراهنك مستحيل الروم يكسبوا تاني. احنا نراهنك
قال اراهن قالوا سمي لنا اجلا. ما ينفعش موضوع آآ بضع دي. احنا عايزين حاجة نحاسبك عليها. نيجي بعد كم سنة نقول لك والله الروم ما انتصروش. فلما ما ينتصروش ايه؟ نحاسبك بقى انت خسرت الرهان
فسمى لهم الصديق ست اعوام. وهنا كانت الزلة. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لا ما هو على ذلك. مم. قال هلا لم يسمي ودي النقطة اللي بنتعلم منها. ودي اللي اتعلم منها الصديق الكلمة اللي قالها لسيدنا عمر بعد كده. الكلام ده حصل في مكة. الاية دي مكية. سورة الروم. لكن
بعد كده لما قال لسيدنا عمر قال له ايه؟ آآ قال لك العم؟ سيدنا الصديق اتعلم الدرس. بعد ست سنين الروم ما انتصروش لسه يعني النبي عليه الصلاة والسلام قال له ايه؟ اذهب فايه فاستمهلهم. او زد الاجل. خليها سنة كمان. في النهاية طبعا حصل قبل التسع سنين كان الروم انتصروا. بس الفكرة كانت ايه
الفكرة كان آآ وفي رواية صحيحة فعاتب فعتب عليه الصحابة ذلك. انت ليه قلت الرقم مع وعود ربنا المطلقة ودي بقى النقطة ونرجع بقى للحتة اللي انت بتسأل عليها موعود ربنا المطلقة ما ينفعش انك تتكلف التعيين ولا انك انت تملي على الله عز وجل امتى
دي مش بتاعتك. مم. بقول لك قال للنبي نريينك او نتوفى منك. يعني بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم ممكن تتوفى يا محمد قبل ما تموت. قبل ان ترى هذه الوعود. وده حصل. هو النبي عليه الصلاة والسلام شاف فتح مصر؟ لأ ما شافوش
فتحي آآ فارس ما شافوش بل في التوقيت ده اصلا كان لسه اه الامة بدأت تنتشر والجزيرة العربية دامت للنبي صلى الله عليه وسلم بس في النهاية لسه الحاجات كلها ما تحققتش
لكن مع ذلك هل ده اثر على التصديق؟ هو دي النقطة اللي بقولها بقى لصحابنا المتعجلين التصديق غير مرتهن بتوقيت التصديق مطلق. انت بتصدق وعود ربنا وعود ربنا الا تقوم الساعة حتى يقاتل المؤمنين اليهود وكان حقا علينا نصر المؤمنين. كتب الله لاغلبن انا ورسلي. كل ده ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحين
كل الوعود دي انت مصدقها. مم. لانك مسلم لكن انك انت تحدد امتى او تبدأ تتكلم مع ربنا بهذه الطريقة؟ امتى بقى يا رب؟ الوضع اتأخر حتى لو ما اتقالتش بلسان المقال فبتتقال بلسان الحال. هذا هو المستعجل وده الصنف الاول اللي انا كان فعلا حابب ان انا اقول له
الرسالة دي اخوانا احنا بنصدق وان لم نرى وان لم نحيا لنرى. وانت ضامن ان انت تشوف النصر في حياتك؟ نتمنى نسأل الله عز وجل ذلك اصل لا نضمن هذا. طيب الصنف التاني بقى اللي هم آآ قاعدين بيكسروا في مقاديفنا. اللي هم اللي هم بيشتغلوا ولا هم سايبينا نشتغل. دول بقى لهم
كزا كزا وصف في القرآن. يعني تقدر وطبعا فيه فوارق دقيقة بين الاوصاف دي. يعني بس انت قلت كلمة لطيفة اللي بيكسروا المقاديف. المكسرون للمجاديف. هو الالفاظ القرآنية اللي اتكلمت عن النوع ده كثيرة يعني منهم مسلا قول الله عز وجل آآ لان لم ينتهي آآ المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون
المدينة المرجفون للارجاف لنغنينك بهم. ده لفظ في لفظ تاني قد يعلم الله المعوقين منكم مش المعوقين المعوقين. هم. اللي بيعوق غيره. والقائدين لاخوانهم هلم الينا ولا يأتون البأس الا
وكذلك برضه قول الله وان منكم لمن ليبطئن. يبقى معوق مبطئ مرجف كل دي تقدر تقول انها معاني قريبة من بعضها بتلخصها آآ اية آآ الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم
فاخشوهم اخشوهم شف الامر. هم. ده فعل امر بيقول لك خاف الخوف عموما في القرآن مش دايما بيكون شعور آآ مزموم. يعني يعني هو في في انبياء خافوا فاوجز في نفسه خيفة موسى. هم. قلنا لا تخف انك انت الاعلى. هم. التوجيه القرآني لا تخف
اه لا تخافوا دركا ولا تخشى. دايما ربنا بينها عن الخوف. لكن في قصة سيدنا موسى عليه السلام فيه اكتر من نموزج للخوف لكن المطلق النوع ده من الخوف خوف شيطاني
انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. مم. ربنا سبحانه وتعالى بيكلمنا هو العلماء لما يقول لك المرجف الذي يخوف غيره. الذي يخوف المؤمنين ويرهبهم. اللي هو بتلاقي خطابه دايما
بيكلمك عن الخسائر الضحايا القدرة العظيمة للعدو. القوة العظيمة مع ان اول يومين بان حقيقة امر وهشاشة اه ما عنده سلاح عنده سلاح عنده قوة وعنده تيارات وعنده آآ آآ زري عنده كل ده. بس باين ان هو كل دي بروباجاندا يعني في في نوع جانب كبير من الدعاية مش دي اللي
نتخلص مش كل حاجة دي اللي بتخلص في في معايير تانية اهمها اهمها عند المسلم ارادة الله عز وجل. هم. وتسديد الله وما رميت اذ رميت. ولكن الله رمى فلم تقتلوهم ولكن الله
قتلهم. الحاجات دي المرجف ونعوق والمخذل والمبطئ. كل بقى الالفاز القرآنية المكسر للمجاديف زي ما انت قلت هيحاول يستبعدها تماما. ما عندوش الحسابات دي خالص هو ما عندوش حتة ان هي فلم تقتلوهم ولكن الله قال لنا لأ
هنعدي كم وهو عنده كم؟ بالحسابات دي وبالمعايير دي ما كانش المسلمين ينفع ينتصروا في بدر ولا في اي غزوة بالمناسبة ولا في الاحزاب الاحزاب خلصانة اصلا يعني من قبل ما تبدأ آآ عن قوس واحدة العرب كلهم جايين او اهم قبائل العرب جايين يعني بيحاصروا المدينة. ما فيش آآ ما فيش منفز
بس الكلام عند ربنا سبحانه وتعالى عشان كده شف اللفظ القرآني وما النصر الا من عند الله استثناء منفي العلماء يقول لك ده زي لا اله الا الله. لا اله الا
يفيد القصر والحصر ما فيش معبود بحق الا الله، عز وجل كذلك هنا وما النصر الا من عند الله. الله! يعني مش من السفن والبواخر وحملات الطائرات لأ انا بصدق القرآن
معنى كده ايه ما ناخدش بالاسباب ده؟ خد بالاسباب. وهم خدوا بالاسباب بالمناسبة. هم كمان برضه هيعرفوا يعملوا الضربة دي. الا بالتخطيط والتدبير والحاجات اللي شفناها مذهلة دي. اكيد. بس في النهاية
المعايير والمقاييس ليست كلها مادية. مم. ودي النقطة اللي ما بيفهمهاش المرجف اللي هو كل همه ان هو يعني دايما ربنا بيضرب لنا امسلة بكلامهم حتى نشوف مسلا آآ انا بقول لك ممكن نقول دلوقتي نقعد نتكلم في الاحداس بس انا حابب ان البودكاست ده يبقى ايه
ينفع في كل الاحداس ما يبقاش ما يبقاش بس في الحالية. فمش عايز اقعد اقول بقى فلان اللي قاله وفلان اللي قاعد لكن تعال نشوف القرآن تعالوا نشوف مسلا لما قالوا
اه في الاحزاب يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا المنافقين قالوا كلمة زي دي. وشف اللفظ اللي اختاروه. يا اهل ايه يثرب هو مش الاسم ده خلص يثرب من التسريب. والنبي عليه الصلاة والسلام لم يعني يختر هذا الاسم للمدينة. بل اختار لها اسماء اخرى جميلة. مدينة رسول الله طيبة
النبي عليه الصلاة والسلام كان على الامام بيقول هذه طيبة وفي رواية هذه طابة. دي من اسماء المدينة. هم. مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه اللفظة يسرب تستعاد بقى دلوقتي. كأنهم لما حسوا بقى الاحزاب جنب
المدد اتفض زي ما بيقولوا خلاص الموضوع خلص. تعال بقى ارجع للقسم القديم لا مقام لكم فارجعوا. هو ده المخذل هو ده المرجف يبدأ يقول له خلاص ده غزة هتتمحى
ده الموضوع هيخلص ده هيمحوهم من على وش الارض. ده هم اللي جابوه لنفسهم. ده يبدأ ييجي هذا النوع من الكلام اللي اصله ايماني نقص ايماني لو جبت اللفز الدقيق لان هو حقيقته من اليأس
وهو دلوقتي ليه ليه كل المعايير اللي بنقولها المعايير الايمانية والربانية وتقدير الله عز وجل في الكون كل ده مش هو مش عايز يذكره لانه يائس والله يقول ولا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. برضو استسناء من فيه
استسناء من في كلمة سيدنا يعقوب عليه السلام انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. لا ييأس الا. هو ده اليأس الحقيقي. وارتباط اليأس ما هو المخذل لو لم يكن منافق يعني انا انا خليني
برضه نوعين من المخذلين او المرجفين او كده نوع اصلا منافق زي ما ربنا سبحانه وتعالى اتكلم عنهم في القرآن هو اصلا هو مخطط لده يعني هو نظرية مؤامرة بقى هو ده اصلا عايز كده هو عايز يهت الامة من خلال
هذا الإرجاف لكن في نوع تاني اللي هو مرجف وهو مش قاصد انه يرجف. جبان لأ اسوأ من جمال بقى يائس. ما هو الجبان ممكن ممكن هو خايف خلاص بس هو الخايف مش شرط يخوف. هي دي النقطة اللي بقولها لك. مم. ما هو انا قلت لك ايه فاخشوهم
لكن المشكلة ان انت تبقى متعدي في افتك الافة اللي عندك انك تتعدى بها. انا مسلا خايف. محمد انا مش عايز حاجة. انا خايف. مسلا طب خلينا نخف لي اخوف غيري
هنا تحولت من خائف الى مخاوف الى من مرتجف الى مرجف من مخزون الى مخذل ده فرق كبير جدا. عارف زي كده بقى الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ييجي مسلا يقول لك ايه
من ضمن الحاجات مسلا لما هنضرب لها حاجة واقعية. آآ انتم بتبعتوا تبرعات عن طريق بقى فيه جمعيات معتمدة وفيه حاجات وشفنا بقى حتى المنتزرين دلوقتي مسلا في اللحزة اللي احنا بنسجل فيها ان المعبر يترفع يتفتح وان شاء الله يتفتح بازن الله ويودوا المساعدات وحاجات من طرق رسمية. انا ما بقولكش تعمل حاجة مش من طريق غير رسمي
وانت ايش عرفك انها هتوصل وانت مش ويعني هتفرق معهم رهيب على على البوستات اللي بعملها على الناس اللي يعني يقول لك هو انت ما بتدعوا التبرعات له واصلا العبر مقفول
ولو ما اتفتحش يعني الحاجات دي هتبوظ يعني؟ هتروح لحد محتاج برضو. وبعدين هو انت حتى انا اديت مسال ضربته يعني بعد ازن حضرتك مسال ضربته لحد من من الناس
المعلقين يعني. قلت له لو انت اهلك ابوك امك ولادك محبوسين في اوضة وانت شايفهم جوة الاوضة. عارف ان هم جوة الاوضة دي والمفتاح مش معك. يعني انت خلاص مم. هم موجودين جوة
وما عندهمش لا اكل ولا احسنت. يعني هتجيب الاكل وتفضل قاعد على الباب اه. يعني تجيب ناس يكسروها تعمل بشكل. هتتصرف انت. اه. بس تبقى جاهز اللي هو كل ساعة تأخير او كل دقيقة تأخير. مم. ممكن حد منهم يفقد حياته. المشكلة بقى في ايه بقى؟ ان هو ممكن يكون هو مش عايز يدي. خلاص. خليك
ما حدش هيجبرك بالزبط. هم. بس ايه بقى ؟ يا ابو قانون ويأمرون الناس بالبخل دي مصيبة عشان كده بقول لك الصنف ده او النوع ده من خطير جدا لانه ده
بيسموه الذنب المتعدي انا في نفسي انا طول ما انا طول ما انا في الشرع آآ باغلط متاح لي التوبة اول ما ابدأ اغلط غيري في مشكلة كبيرة. مش بقول لك ان ما لكش توبة يعني. بس الزنب المتعدي اخطر بك. عشان كده مسلا في شروط التوبة لما العلماء بيتكلموا عنها الندم والاقلاع
على عدم العودة وطبعا فيه ناس زادوا شرط الاخلاص. دي الشروط المعتادة. انا نظرت نظرة حرام. آآ فعلت فعل حرام وخلاص توبتي بيني وبين ربي لكن انا شفت محفظتك محطوطة
التوبة هتكفيني فيها اللي انا قلته ده ؟ لازم تقوله للاسف لأ. هم انا خدت منك حقك آآ ازيتك آآ اتكلمت عنك بطريقة سيئة اساءت اليك شوهت سمعتك لازم سامحني
هعمل ايه طيب؟ ولو ما سمحتيش في الدنيا في قنطرة يعني الموضوع ما خلصش دي خطورة المتعدي. انت بتعمل ايه؟ انت انت انت مش واخد بالك ان انت بتصعب على نفسك المهمة جدا. خلاص انت
جبان او بخيل او عندك مشاكل آآ مع الموضوع نفسه ما تخذلش ده انت تخذل عنا كلمة النبي عليه الصلاة والسلام انه علي ابن مسعود برضو في غزوة الاحزاب خذل عنا ما استطعت. انت بتخذلني انا
انت جاي لي انا! طب انا راجل زي ما برضو يعني ما هو خلي بالك اخوانا اللي هناك ما هم بيقروا الكلام وبيسمعوا برضو ما هم العالم كله مفتوح على بعضه دلوقتي
تخيل بقى لما يجوا يقعدوا يشوفوا الناس اللي بتجلدهم وهم اللي عملوا كده وهم اللي جابوه لنفسهم وهم اللي ازوه وهم اللي اتوا القضاء. فيه ناس بتقول كده نصا نصا. ده هم اللي قتلوا اطفالهم
هتدوم ازاي؟ هم اللي خلوهم واحد للاسف المنتسبين للعلم قال كده ما هو انت ما تروحشي لكلب مسعور وتدوس على ديله. طب اعمل له ايه قاعد في بيتي. يعني خلاص ما حاولش اقاوم خالص. ما حاولش استعيد حقي
هذا الخطاب الخطاب موجود في القرآن اهو وان منكم لمن لا يبطئن. الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا قل فادرأوا عن انفسكم الموتى ان كنتم صادقين. هو انت مش هتموت
مش شرط تكون بتموت في آآ في هذا المشهد لكن هتموت في الاخر. مم. فهو يقول لك طب خلاص فادراعوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين. ولذلك ربنا قال على الصنف ده هم للكفر يومئذ
اقرب منهم للايمان. مش بكفر اعيان. بس ده كلام ربنا هذا التخذيل الشديد وهذا في مواطن الشرف او مواطن العزة او مواطن المحكات الفاصلة في الامة. تيجي انت بقى في اللحظة دي
ما عندكش كلمة حلوة يا اخي اسكت فليقل خيرا او ليصمت انا لو النهاردة عارف ان احنا مش هنقدر نقول حاجة تنفع يبقى الاحسن اننا ما نتكلمش. مم. الاحسن ان احنا نسكت. الاحسن ان احنا يعني نكف شرنا
صنف نقدر نقول انه باكيدج بقى على بعضها. مغزل معوق مرجف آآ يائس. دي اصله واصله اليأس. في رأيي لو هو مش منافق. لو هو مش قاصد ان هو يدمر الام من الداخل وينخر في آآ بدنها يبقى هو على الاقل وصل لمرحلة خطيرة جدا في ايمانه انه يائس وبييأس غيره. في صنف تالت يعني
الفترة الاخيرة بدأت انا الاحظه بشكل كبير وخصوصا في صفوف الفتيات آآ عندهم آآ طبعا هم متعاطفين جدا او بلاش كلمة متعاطفين دي هم فعلا زعلان مش غلط يعني بس مش حاببها انا حاسس ان احنا اكتر اقرب من ان احنا نكون متعاطفين. بالزبط. لأ هو فعلا في حالة آآ حزن فعلا على يعني النهاردة لما اشوف صورة
الطفل آآ ميت مقتول اه والدم والواحد واقف جنب امه فقدها وام بتصوت على ابنها مسلا اه طبعا يعني مؤلمة جدا وصعبة وكلنا تألمنا ليه؟ لكن التألم ده يعني له
يعني ربنا سبحانه وتعالى لما لما ضبطه ضبطه شرعا. التألم ده قصاده حاجة تانية. صحيح الصنف اللي زاهر بقى ان بيحصل عنده حالة من الحزن والكآبة بتوصل لان يعني خلاص بقى عنده حالة من الوهن
ويرجع تاني برضو لليأس ممكن يبدأ يتحول للصنف التاني اللي هو اه. الضعف ده. ما احنا ممكن نقول نسمي ده الواهن. ده ده اهون شوية من المرجف طبعا. هم. هو ضعف. يعني يعني في في لحزة ضعف اصابته. والقرآن لما اتكلم عن ده برضو ما اتكلمش
عنه بالشدة اللي اتكلم عنها هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان وان منكم لمن لا يبطئن والكلام ده. لأ. اكلم عنه بشكل توجيهي اكتر. يعني ربنا وجهه آآ ولا تهنوا
ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. ولا تهنوا في ابتغاء القوم. الاية اللي احنا قلناها اصلا ده اولها. انت كنتم تألمون فانهم يألمون. اولها التوجيه ده. ولا تهنوا في ابتغاء القوم ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون
لما ربنا يكلمك بهذه الطريقة ويضرب لك نماذج. يعني مثلا في ال عمران برضو آآ بالمناسبة مهمة قوي ان احنا نقرأ الايام دي الانفال وال عمران والتوبة هذه السور والاحزاب الصور دي مهمة جدا في هذا التوقيت بتنور لك الدنيا. انا بحس دايما القرآن
كل ما بتقرب منه اكتر كل ما الدنيا بتوضح اكتر ، كل ما النور بييجي. وخصوصا في الاحداس دي يعني انا انا باسمع الايات يعني تحديدا ال عمران والانفال والله
انا جاي في الطريق النهاردة شغلتهم وقعدت اسمعهم الواحد بيستقبل ايت بشكل زيي بشكل مختلف. ما هي دي بيسموها العلماء يقول لك المعايشة اساس الفهم. صح. انا لا ازكر ان انا كنت بحس بسورة ال عمران اكتر فاكر
اليوم ده كويس جدا. يوم اجتياح آآ امريكا للعراق اعتقد الفين واربعة. مم آآ ما كنتش عارف اعمل ايه برضه احساس العجب كان طبعا اجتياح شديد جدا وناس في الوقت ده بقى كمان تمسك الاعلام الامريكية وتجري بها في الشوارع من
تقرأ في ال عمران ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيئا الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة. دي في ال عمران. ايوة. لا اذكر ان انا حسيت بال عمران في وقت في حياتي زي اليوم ده. صحيح. رحت قلت بقى ايه هقوم الليل بها
ايه اقرأ كأني بسمعها فعلا فعلا الكلمة اللي قالها سيدنا عمر رضي الله تعالى عنه لما سمع الصديق بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ آآ وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم. فانك ميت وانهم ميتون. قل فكأنها
اول مرة او كأني اسمعها لاول مرة. كأنها هو دي المعايشة فانت في القرآن دي نقطة يعني فرعية عن مهم جدا يا اخواننا والله نرجع للقرآن في الايام دي. من اكتر الحاجات اللي فعلا هتغير علاقتك بالقرآن انك تقرأه هم لسه
الصحابة اتعاملوا مع القرآن بشكل مختلف كتير عننا. ان هو عليهم انز هم كان متصل باحداث لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة. كذلك لأ هو نزل مقطع لنثبت فؤادك نزل مع الاحداث القرآن متصل بالاحداث. فانت لما تيجي بقى مسلا في حدث قرح زي اللي احنا فيه دلوقتي في المرحلة التانية لمرحلة القرح دلوقتي
اقرأ ال عمران. لأ الدنيا هتوضح ما تيجي مسلا اية زي اللي ربنا بيقولها بقى في النموزج الواهن. مم. وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير ابن عباس بيقول نسب نسبة الى الرب. ده منتسب لربنا. مش انسان رباني
انسان رباني عارف لربنا متصل به. سبحانه وتعالى وكأن النبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين. وما كان قولهم الا ان قالوا
ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة الاية دي من اهم الايات اللي بتجاوب على هذا الصنف اللي مقدر زي ما انت قلت يعني حتى مش بس من النساء ومن الرجال
في ناس ضعفت اخلاص واتكسرت كده وتحس ان هو ايه كسير يعني هانت عليه نفسه وهان عليه يا اخوانا الموضوع مش كده خالص. شف النموزج القرآني اللي ربنا قاله اول حاجة بدأ بالقلب
الوهن شعور قلبي. شعور بضعف النفس. انكسار النفس. العلماء لما يشوف تفسير النقل وهن كده انكسار في النفس يؤدي الى ضعفها عشان كده اللفظ دي بقى بعدها ايه؟ وما ضعفوا. قال لك هنا الضعف المقصود به ضعف البدن
وضعف البدن بدايته مش من العضلات والترايسيبس والبايسيبس والحاجات دي لأ من القلب. من القلب. ضعف حتى في الخناقات يقول لك ده فلان ده عصب. قلب. او قلبه جامد مع انه ممكن يبقى اضعف بس هو اللي صحيح. طبعا مش بندعوا الناس للخناق يعني بس هو انا بقول لك مسال الناس بيقولوه يعني. اه يقول لك ده فلان ده ازاي ازاي قدر يضرب الراجل الضخم ده لان هو قلبه
جامد كان البراء ابن مالك كان سبحان الله كان سبحان الله كان صحابي حديقة الموت قلبه جامد حاجة غريبة جدا مشهد رهيب فتلاقي ايه البداية كانت في القرآن ايه؟ فما وهنوا
بما اصبح عشان كده وما ضعفوا وبعدين وما استكانوا. ما فضلش قاعد. هم. اللي هو بقى الحركة بقى اللي هيعمل ايه؟ هينتج ايه؟ هيساعد بايه؟ هيقول ايه هيتحرك ازاي في الحياة؟ والله يحب الصابرين. الصبر بقى هو نتاج كل هزا. لكن البداية بتكون الوهن. طب الوهن بييجي منين
الوهم بيجي من حاجتين قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم. حب الدنيا كراهيته. وكراهة الموت مع ان احنا لسه كنا بنقوم من شوية ايه حسنيين هو اللي مات ده انت انت انت زعلان عليه عشان مات يعني عشان خسر الدنيا! ده هو ده ربنا بيقول فرحين! ده ربنا بيقول لك
ياه ده ده فرحان دلوقتي. اتمنى تبقى مكاني. اه انت انت زعلان ليه لكن هو ده المشكلة بتبقى النسيان بتاع التحقيق العقدي للمسألة احنا النهاردة وهانا لان احنا حابين اوي الدنيا. فيه ناس مسلا بتفكر يقول لك طب انا لو مكانهم
ازاي اتحمل ما هو انت مش هتتحمل لو انت ارتباطك بالدنيا شديد جدا. ارتباطك بالطرف الشديد للدنيا. انت نفسك مم. سبت نفسك اوي فانت مش قادر اتصور ان البيت يقع
مش قادر تتصور ان انت تخسر كل عربيتك او آآ محلك او آآ عيادتك او اي انت مرتبط اوي ولذلك الحديس اللي قال فيه النبي اللفظي قالوا امتى ؟ لما قال انكم غثاء
غثاء السلم قال تداعى عليكم الامم تتداعى الاكل الى قال ومن قلة النحل يا رسول الله احنا قليلين مش قليلين ولا حاجة احنا اكتر بكتير جدا منهم. مم. المسألة مش مسألة عدد ولا كميات. مم. ولكن يعني يعني
اصبتم بالوهن. قل هو من وهن يا رسول الله. قال حب الدنيا وكراهة الموت. هو ده الوهن الحقيقي. مش الوهن بتاع الجسم. مش عضلاتك الضامرة ولا طبعا مطلوب ان المؤمن القوي يعني مش مش
اقلل من قيمة الحاجات دي بس في النهاية الاساس هنا وهنا لن يتأتى الا بالقلب متصل بالله عز وجل قلب بيعد نفسه من قبلها. مم. بيعد نفسه بايه؟ باتصاله بمعاني القرآن
اتصاله بالعبادة باتصاله بالقيام باتصاله بالاخرة ما هو عارف ان هنا مش النهاية. هو انا ليه ليه باحب الدنيا وباكره الموت الحسن البصري اعتقد كان له كلمة جميلة في في الحتة دي يقول لك ايه دار عمرتموها
واخرى خربتموها ولا يحب الانسان الانتقال من عمار الى خروب. ما انا مخرب اخرتي ومعمر دنيتي عامل كل حاجة على سنجة عشرة وقاعد قعدتي ومزبط حياتي والدنيا جميلة جدا. فانا ليه هاسيب ده ؟ مش قادر اسيبه
ولذلك حديث جميل قوي عن النبي عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. بيقول فيه غزا نبي من الانبياء غزوة من الغزوات فقال لا يتبعني رجل من ثلاث تلات اصناف
كان منهم ايه؟ رجل عقد على امرأة ولما يبني بها لما وهو ينتظر ان يبني به في حاجة شاغلاه في دنيا لسة انا ما لسة كاتبة كتاب وما فيش دخلة فايه مش منشغل بها. ورجل
يعني بنى سقفا ورجل له خليفات لأ له غنم ومستني انها تخلف كلها حاجات النبي عليه الصلاة والسلام بيقول ان النوع ده النوع ده مش هيقدر يبقى مشغول فللاسف جزء كبير من الوهن
انا مش بقول ان هو مش تأسر فيه تأسر طبعا بس التأسر حاجة وانك تتكاسر حاجة تانية. تتكسر ده انت عندك عندك ضعف. ضعف داخلي والضعف ده جاي منين هي بنت عظيمة قوي لشأن الدنيا
الموضوع كبير اوي عندك. والاصل في المسلم العلو. بالزبط. انت المفروض ان انت ما تبصش للدنيا انها منتهى املك. عشان كده مسلا من اللي كانوا بيبرروا للاعب المشهور ان يقول لك ايه اصل انت ما تعرفش هيحصل له ايه. هيحصل له ايه
تخسر شوية فلوس وملياردير اصلا. انا ما حبش ازايد انا هاجي في الاصناف المزايدة بس. بس برضو خلي بالك. ما هو آآ احنا بنتكلم فيها كنموزج او كحالة يعني بغض النزر عن اشخاص. مم
فانت بتحب تدرس ردود الافعال مسلا مدافعين بيقولوا ايه؟ يقول لك لأ ما هو برضه هو حريص على اكل عيشه. عيشه احنا بنتكلم في المليارات يا جماعة هيخسر منها ايه يعني انت فاهم؟ بالعكس ده يعني القضية مش كده بس هو برضه اللي بيتكلم معزم اوي لشأن الدنيا مش بتكلم عن اللاعب نفسه بس انا بتكلم
اللي هو بيبرر له. دي اخطر اللاعب نفسه هو ادرى بنفسه. انا ما ليش دعوة به. لكن هو اللي بيبرر له هو المشكلة. انت تقييماتك ايه منزورك طالع منين ؟ طالع من حب الدنيا للدرجة دي انت مش قادر تستوعب ان ممكن
يخسر شوية. ممكن يسيب فريقه مسلا بيضربوا لك مسلا بلعيب كان اسمه مسعود اوزيل آآ اتشال مسلا من آآ فريقه. كان في الفرق الكبيرة عشان كان دعم قضية آآ كشمير تقريبا او حاجة لها علاقة بالصين
او مش فاكر الحدث اللي كان دعمه جزاه الله خيرا طبعا آآ واتشال من الفريق. هو الحقيقة لما تيجي تتبع بقى الناس اللي بيفوقوا في الكورة يقول لك لأ هم اصلا كانوا
آآ راتبه كبير جدا واللي بيقدمه لفريق مش كبير. فكنا كانوا مستنيين بس ايه ان هم لكن حتى لو افترضنا ان هو خسر عمله في هزا الامر هو اصلا الدنيا كلها على بعضها لا تساوي عند الله جناح بعوضة
فبالتالي احنا كمان ده خسارة هامشية جدا. بعض المعجبين هيزعلوا منه. هيبقى فيه شوية آآ او تضيقات عليه في حاجات معينة. لما اعتبر ان ده مبرر يبقى انا عندي مشكلة في تصوراتي
انا شايف فعلا ان منتهى الامل هو الدنيا هو ده الوهن. هم هذه الشخصية الواهمة للاسف الشديد لازم تخلي بالها شوية بقى ايه زي ما انت قلت انت قلت كلمة جميلة جدا. ان هو ممكن تتحول للنوع التاني. للنوع اليائس. هم. والنوع اليائس ممكن يرجف ممكن يخوف وممكن يبطئ
يعوق لذلك لازم يلحق نفسه ايمانيا. انت تقييماتك ايه؟ القرآن لما نزل نزل عشان يصحح تصورنا عن الدنيا والاخرة والاخرة خير. شف كم مرة في القرآن تفضيل الاخرة على الدنيا؟ ده ما تسألش نفسك مرة سببه ايه
ليه كل مرة وللاخرة خير لك من الاولى؟ آآ والاخرة خير وابقى ولدار الاخرة خير ولنعم دار المتقين. كل ده ليه؟ وده كتير جدا. كتير جدا في القرآن متكررة هذه اللفظ وهذا المعنى. هم. لما
تحط الدنيا قدام الاخرة لازم تعلي شأن الاخرة عشان ما يصابش الانسان بالوهم. حضرتك من شوية زكرت مسألة كنت مش عايز ازايد. وقلت هيجي معنا صنف المزايدين تقصد ايه بالمزايدين عشان انا ما فهمتش
هو برضو اللي بيعمل ايه؟ النموزج بتاعه في القرآن آآ قول الله عز وجل الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات. اه. والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم
آآ النوع ده ربنا ذكره في سياق الكلام عن المنافقين في سورة التوبة بقى. غزوة تبوك غزوة تبوك كانت غزوة صعبة اوي غزوة لما تيجي تبص تبص عليها مسيرة شهر في الحر لا تنفر في الحر وهيحاربوا مين؟ هيحاربوا الروم. مم في الوقت ده اقوى قوة عظمى في
في الارض. يعني احنا لسه بنقول غلبت الروم وهم من بعد غنمهم سيغلبون. احنا بنتكلم بقى بين الفرس والروم بقى ايه دول اللي هم امريكا وروسيا وحتى روسيا دلوقتي بقت اضعف
الوضع مختلف تماما. يعني بتتكلم في قوة رهيبة. مم. وانت لسة امة ناشئة. وعدد المسلمين قليل. والوضع صعب والمسافة بعيدة بييجي بقى ايه النبي عليه الصلاة والسلام طلب من الناس انها تساعد تبرعات زي ما بنقول
فجاي واحد او جاي مجموعة من الناس فقراء بس عايزين يساعدوا مش قادرين يطلعوا الغزوة. ما عندهمش مانع. عندهم عزر. اعذار حقيقية. مش المعذرون. ما هو كان في في الغزوة دي معذرون. جايين يدوروا على الاعذار عشان ما يعملوش المطلب
لكن لأ في ناس عندها عزر فعلا حتى ربنا زكرهم وحتى يعني لما ربنا قال على الذين اذا اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه. هو ما عندوش دواء. الغزوة دي مش هينفع يطلع فيها مشي
لازم يبقى معه دابة. او النبي يكون عنده دابة يحمله عليها. هل قلت لا اجد ما احملكم عليه؟ مش هينفع تطلعوا معنا؟ ما فيش حاجة ما فيش ظهر تركبوه. هم
تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون الصدق. هم سبحان الله. ده نفسه مع انها غزوة صعبة اسمها غزوة العسرة. وربنا سماها ساعة العسرة. الذين اتبعوه في ساعة العسرة. وفكرنا نتكلم عن كلمة ساعة دي لانها مهمة يعني. بس خلينا الاول نرجع للنقطة الاولانية
جم بقى ناس ما عهمش قدرة ان هم يطلعوا او عندهم اعزار شرعية فجأة يا ابوه بعض الصدقات الهينة حاجات بسيطة يعني ايه شوية تمر المجاهدين اللي طالعين يتبلغوا به. يعني يساعدهم. آآ جايب مسلا لجام ما عندوش حاجة فقال لك طب اربط الرباط ده في الفرس يساعدك. اي
حاجات بسيطة نجوم بقى المنافقين مش بقى هيخزلوا ده ده كمان هيزايدوه. مم. فقالوا ايه وماذا ينفع هذا؟ ايه اللي جايبه ده ده ما لوش قيمة ايه اللي انت بتعمله ده
او انت ليه ما عملتش يبدأ ايه يزود عليك دي للاسف بنشوفها النهاردة كتير جدا بس خلينا نكمل المشهد فجم بيقولوا ايه بيزايدوا على هؤلاء الذين ربنا سماها يلمزون المتطوعين هم متطوع هو جاي ومعنا المحسنين من سبيله. جاي يحسن جاي يساعد بحاجة وهو اصلا جهد المقل. هو مقل ما عندوش. ما هو لو عنده كتير كان جاب
لكن هو ما عندوش. هو ده اللي عنده. طالما عنده النية فبيساعد. مم. فربنا قال له والذين لا يجدون شف الكلمة الجميلة الا جهدهم. ده هو اجتهد اصلا عشان يجيب لك شوية التمر دول
فيسخرون منهم جايين بقى ايه بيتريقوا عليهم سخر الله منهم عملهم بمثل ما فعلوا الجزاء من جنس العمل ولهم عذاب اليم. وبعدها ربنا يقول استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة. فلن يغفر الله لهم. طبعا هو انت استغفر
مش مقصود بها دول بس هو قبلها في ايات من اول ومنهم من عاهد الله لان اتانا الله من فضله لنتصدقن ونكونن من الصالحين يعني في كلام كتير ربنا قاله عليهم في الايات لأ ده
بس النقطة دي بالزات عايز عايز اتكلم عنها شوية لان في احداس الاحداس الجسيمة بيبقى في دايما ميل للمزايدة. كأن الانسان كده بيحاول ان هو ايه يبرر لنفسه. تقصيره فيقول ان الناس كلها مقصرة
فاهم اللفة. ايوة. آآ وانت قاعد هنا ليه بقى ان شاء الله مطروح ايوة اروح ازاي طيب؟ آآ ما انت عارف اللي فيها ما نقدرش. طب انت ليه ما بتدفعش كل فلوسك برضه مش بتاعتك انت ادفع ايه او ما ادفعش ايه؟ طب انت
يبدأ يقلل لدرجة ان انا يعني حتى ضربت بها مسل كنت عامل بس من كم يوم آآ ضربت مثل آآ بحد كده كان آآ يعني بيقول انا هاعمل عدم متابعة للشخص الفلاني لان انا حاسس ان هو قصر وهو كان يقدر
انشر القضية بشكل كبير جدا هو ما تجاوزش في لفز ما قالش حاجة بس انا هعمل له عدم متابعة كل التعليقات او اغلبها هو اصلا عارف انك عايش هو انت فارقة معه متابعتك؟ هي بالمناسبة فارقة برضه
المتابعين والسوشيال والحاجات دي. هم بيهتموا بها جدا في الدعاية والاعلانات والحاجات دي. حتى لو ادعوا ان هم مش بيهتموا. بدليل ان هم التسويق بيبقى راجع لعدد بتوعك. يعني ده واقع يعني في العالم المادي اللي احنا عايشين فيه ده. بس ما علينا هو راجل ده موقفه
هو شايف ان انا مش مبسوط من اللي حصل ده فبعمل اكشن مباسبة موقف معين وحر ما تجاوزش في لفز واعلن ان هو بيلغي متابعته لهذا الشخص اه واحد كاتب له الله اكبر فتحت القدس
دي مزايدة دي مزايدة. ليه هو ده خلاص هو الراجل شايف ان ده حاجة عملها بيعلن موقف بيعلن حاجة معينة اللي غير صورة البروفايل وحط العلم اللي عمل الكلام ده كله
بيبدأ تلاقي نوع من الناس يطلع كده. هو ده بقى اللي هيحرر الاقصى! هو ده بقى اللي انتم قادرين عليه! يا سيدي اهو اي حاجة اللي بقدر عليه بعمله ليه ليه ليه تقلل من جهد الناس؟ شف الكلمة القرآنية العظيمة لا يجدون الا جهدهم. انت ما تعرفش كل واحد ظروفه ايه
وما نعرفش كل واحد ايه اللي يقدر يقدمه؟ ايه اللي بيعمله؟ وايه اللي فتيجي تحس ان في الايام دي بقى تظهر المزايدات وتبدأ كل واحد بقى فلان الفلاني ما موقفه مش آآ لأ ده البس اللي انت قلته ما اتكلمتش بما فيه كده. وتيجي بقى كمان يحاسبك على افكاره. لأ ده انت كان مفروض تقول كزا
ده انت كان مفروض تعمل كزا. ده انت كان مفروض تحط الصورة الفلانية يعني ايه كان مفروض؟ هي كلها في النهاية ايه اجتهادات المهم ان انا بحاول اعمل حاجة تيجي بقى انت تقول ايه يا المزون هي دي الصنف اللي انا كنت بقول لك عليه. فيه بقى بعض الناس بيبقى يعني عايز ياخد موقف بس بياخد موقف بحاجة ممكن تكون معصية يعني حاجة
اصلا فيها تجاوز بالنسبة مهمة جدا انا فعلا حابب اتكلم عن احنا احنا مسلمين والكلمة اللي انت بدأت بها خالص هي مش مطلقة. اللي هي لا صوت يعلو فوق صوت المعركة. لا هو فيه صوت يعلو فوق صوت المعركة. تخيل
صوت الشرع صوت الدين الشرع معنا في كل حاجة حتى لو فيه ايه بيحصل ولعلك يعني تذكر آآ موقف آآ سيدنا خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه في احد الغزوات لما قال رجل لا اله الا الله فقتله
وقال لما كان خلاص هو قادر عليه يعني قادر عليه فواضح جدا ان الراجل بيقول لا اله الا الله عشان ينجو من القتل النبي عليه الصلاة والسلام ودي معركة. يعني لو قلنا دي معركة خلاص هي عدو فوق صوت المعركة. ووضع سيدنا خالد يخلي الموضوع يعدي. ده سيف الله المسلول
القائد الذي لا يهزم الكلام ده كله يعدي. النبي عليه الصلاة والسلام ما عداهاش النبي عليه الصلاة والسلام الامة وقد قال اما وقد قال هلا شققت لما سيدنا خالد قال له ما هو بيقولها عشان ينجو من القتل هو مش صادق. مم. قال لشققت عن صدره
هنا ده صوت يعلو فوق صوت المعركة. بمعنى ايه؟ ان ببساطة شديدة جدا احنا لا ننسلخ عن الشرع عشان الابتلاءات دلوقتي في مسلا نضرب نموزج في الواقع عشان يبقى كلامنا واضح. مسلا الدعوات للمقاطعة
محترمة ومقدرة ما فيش مانع وطريقة معروفة جدا في العالم كله لابداء الاحتجاج ولابداء التغيير والكلام ده كله واضح جدا بغض النزر بقى انا ما بتكلمش في حكمها واجب ولا مستحب والكلام ده مش هدخل فيه. يعني دي احكام شرعية فقهية انا ما بتصدرش لها. مم. لكن بقول انها مشروعة يعني ده حاجة واحد
قاطع هنا وانا لازم اخليك تشتري من آآ آآ العلامة التجارية الفلانية او السندوتش الفلاني او الكلام ده مش مش ملزم انت راجل عايز تقاطع وعايز مسلا تعمل منتج محلي ما فيش مشكلة
نلاقي بقى دعوات يقول لك ايه انت تطلب طلب كبير جدا بكم الف وما تستلموش ده تجاوز دي باسميها نموزج بقى ما دام بنسمي الاصناف المعتادون. هم انت انت مش مطلوب منك انك تعتدي. حتى ربنا سبحانه وتعالى قال ومن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. انت النهاردة
في حد اعتدى عليك؟ واعتدى عليك افترضت مسلا هيه هو بيقول ان هو ساعد دول بسندوتشات مش عارف ايه مع ان طبعا فيه كلام ايا كان بقى مش هدخل في التفاصيل
ما يتنفعوش. مم لكن انت النهاردة انك تعد ولا توفي ما هو ده وعد شراء. انت ده النبض الليفري ده وعد شراء. ايوة. وغير كده كده النبي عليه الصلاة والسلام قالها صريحة
لما جا له واحد في آآ غزوة بدر وكان وعد المشركين وكان المشركين هيأسروه اطلقوه بوعد منه الا يقاتلهم مع النبي قالوا له خلاص ما تقاتلش مع محمد واحنا نطلعك
فجيل النبي قال له اقاتل معك يا رسول الله قال له نوفي اليهم عهدهم ونستعين الله عليه رفض النبي عليه الصلاة والسلام انه يايه انه يقاتل لانه وعد. مم. احنا في حرب. مش لا صوت يعلو فوق صوت. لأ في صوت يعلو فوق صوت المعركة. احنا لا نعتدي
لا نعتدي على حدود الله على الشرع ولذلك ناس يقول لك طب ما هم بيعملوا يا حبيبي الفكرة ان هم مش قدوة لك ربنا سبحانه وتعالى ما جعلش هؤلاء هم القدوة. القدوة هو النبي. والنبي عليه الصلاة والسلام بيقول ايه
ادي الامانة لمن ائتمنك ولا تخن من خانك. طب ما هو خانك اهو. ما هو لو بالمنطق ده عارف لو لو قعدنا اصلا بغض النزر بقى عن الاحداس الحالية لو قعدنا
ان كل شيء نقول ان ما دام اتعمل في هعمله عارف هنبقى في الاخر ايه هنكزب وهننقل عهود وهتخون لان كل ده بيتعامل معنا. صحيح. كل واحد فينا انت انت في حياتك وانا في حياتي لو قعدنا نفكر هتلاقي حد خانك
هتلاقي حد غدر بك. وهتلاقي حد ازاك. وهتلاقي حد كزب عليك. وهتلاقي حد سرقك وهتلاقي كل الافعال هتلاقيها اتعملت في حقك. المحصلة ان انا هنسلخ من الدين ان انت هتعمل كده. مم. لو ده المنطق ما انا هعمل كده. انت في منطق هنا كزبت وهنا خنت
وهنا غدرت وهنا كده فانت اجتمع فيك كل الشر الشر مش قدوة لك. انت ممكن بس ترد وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا واصلح فقد رأى فاجوه على الله. طبعا ده مش السياق بتاعنا لكن عموما
يفضل دايما الشرع هو الحاكم. ولذلك ربنا سبحانه وتعالى لما قال للنبي عليه الصلاة والسلام في سورة هود فاستقم كما امرت ومن تاب معك. اول حاجة امره بالاستقامة. وبعدين قال له ايه
ولا تضخوا وبعدين قال له ولا تركنوا ولا تطغوا ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار الحسن البصري بيقول سبحان من جعل الدين بين الهئين لا تطغوا ولا تركنوا. لطغيان ان انت تعتدي وتزود الامر هتعمل حاجة شرعا غلط
وبرضو ولا تركن للذين ظلموا تبدأ تفرط بقى وتبدأ تبيع وتبدأ لأ انما التوسط يكون في الشرع احنا لما كنا بنتكلم على الصنف المخذلون او المرجفون اه. او المرجفون بقى يعني بكل اقسامه. اه. اه كنا حضرتك قلت جزئية
على الشخص اللي بيشكك. مم. في الحاجة يعني تيجي تقول له مسلا والله تعال اتبرع يقول لك لأ ما اصل مش هتوصل. هم. آآ يقول لك آآ يعني حتى برضه في
يمكن الصفات متشابكة شوية. آآ الغي متابعتك لفلان او آآ قاطع المطعم الفلاني. طبعا كل واحد بيدعو الى ما يراه. مم. آآ نصرة للقضية. مم. فيبدأ يشكك في كل جزئية. مم. من جزئيات الحركة او او الحاجة اللي هو ممكن يعملها. هو ده
غريب شوية اللي هو ده هتحس ان هو خالف تعرف يعني اللي هو ايه آآ بص هو عموما التشكيك في اي آآ ثوابت اصبح سمة هذا العصر يعني تحس كده ان هو فيه رغبة عارمة
ان ما يبقاش فيه مسلمات انا ازكر مسلا معلش هروح بعيد شوية في الحتة دي عشان اجيب النموزج آآ كان فيه حادسة قتل لشاب قتل فتاة آآ ايوة عندنا في المنصورة حتى على الملأ وآآ دبحها وكان الموضوع متصور يعني آآ
انا في الفترة دي كنت منشغل شوية بالنقطة اللي بقولها لك دي ان كل حاجة واضحة بقت مم يعني بتنقسم الناس فيها لفرقتين ويقعدوا يتجادلوا. فقلت بقى المرة دي خلاص
الكلام بقى واحد بقى جاب واحدة ودبحها والدنيا واضحة تماما ومش بقى سبق اصرار وترصد ده شهود في الشارع شايفينه والدنيا ازكر ان انا ايه قلت اعمل تجربة كده ساعتها. يمكن ناس كتير حتى ما يعرفوش ان انا كنت قاصد ان انا يعني ايه انا ما بحبش اتكلم كتير في التريندات بس كتبت ايه دعيت للراجل
بتاع الامن اللي مسكه وانه كان ماسك سكينة بيلوح بها ومع زلك مسكه من الخلف وقدر ان هو يايه يعني ايه يحجمه وكده فدعت له وقلت يا راجل شجاع وراجل آآ
وخيرا وطبعا اتكلمت عن ان ده جريمة واضحة. يعني مباحة الاركان. مم فوجئت بتشتم وان بيجي لي رسائل تهديد وان في اولتراس لهذا القاتل التراس بمعنى مشجعين يعني ناس منحازين تماما لهم
وده كان من اكتر الحاجات اللي لفتت نزري بقى للحقيقة اللي احنا فيها دي. ان النهاردة بقى فيه حالة من حالات السيولة مش عايز اقول الفاظ فخمة يعني بس هي فكرة ان كل حاجة ما فيش حاجة صلبة
مع ان الثوابت واضحة وما بتتغيرش بس مع ذلك في رغبة بسبب بقى ممكن نقعد نحلل في اسبابها كتير بقى ونتكلم مرة تانية عن اسباب السيولة دي وليه ليه بقى كل حاجة كده بقى فيها اخذ ورد وكده ممكن
نقول من اسبابها مسلا الانفتاح التواصلي كله بقى عنده منصات بيتكلم عليها بس خلينا بقى نرجع بقى لموضوعنا دخلنا ان حتى في ثوابت في المسألة اللي احنا فيها النهاردة بيتم التشكيك فيها
بيتم التعامل معها بشكل فيه نوع من انواع يعني الغرض بقى ولا ما تفهمش ده ايه ان هو حاجات في منتهى الوضوح. زي النموزج اللي ضربناه من شوية اللي هو مين المعتدي
دي ما اتكلمناش عنها بسرعة عدينا عليها بسرعة بس ده واقع هو انت عايز ايه هو انت مطلوب منك يعني لو ضربنا مثل مثل باي امة تم احتلالها وعملت مقاومة. يعني ايام مسلا الحرب العالمية التانية لما فرنسا احتلت من المانيا
تم السيطرة عليها من النازيين تماما. مم. المقاومة الفرنسية كانت بتسمى ايه ولحد دلوقتي في الادبيات وفي الافلام بتاعتهم في الروايات. المقاومة الفرنسية وبطولات بقى ويقعدوا يتكلموا عرق. لان هي بلد احتلت
امريكا لما عملت مع فيتنام الناس اللي برة الانحياز هي امريكا معتدية على فيتنام. وان الفيتناميين كانوا في اللحزة دي بيستروا وفي اي دولة حصلت في احتلال تيجي بقى وتفاجأ ان الصنف اللي حضرتك بتتكلم عنه
المشكك لأ ما حل الدولتين ونقعد مع بعض ونعيش في سلام وما حدش يعتدي على حد انت بتقول ايه اللي دخل بيتي احتلني ده قتل ودادي ده عمل كمية مزابح انا كنت عامل بحس من فترة كده
عن المزابح اللي عملوها عبر تاريخهم مع للفلسطينيين مش مش مش بقول لك عبر تاريخهم كله يعني لأ التاريخ الاخير اللي هم كل حياتهم اصلا قايمة على آآ المزايدة على الهولوكوست والتعامل معهم ان لازم العالم كله يعتزر لهم على اللي حصل منهم في الهولوكوست
النهاردة انتم ده انتم خدتوا حقكم وزيادة. لو افترضنا ان ده حق اصلا. بس لو انت اتكلمت انت بتعمل ايه انا بقى مطلوب من الشخص بقى تشوف المشكك بقى يقول لك ايه
بتحس ان لم ارى باطلا يشبه الحق مثل ما اراه في هذه الايام هو باطل بكل المعايير اللي يقول كلمة زي دي. مم. باطل انك تلوم على الضحية. انك تلوم على المعتدى عليه. انه بيحاول يفلفص
انه بيحاول يدفع عن نفسه. ده باطل. بس بيتقال ازاي ودي مهارة المشككين او انا ممكن نقول لفظ يعني ادق اهل الشبهات اللي هو بيخلي كل شيء مشتبه عليك بيخليها بشكل
ماهر جدا وبيتعرض باسلوب آآ مبهر جدا بشكل بقى آآ يخليك ايه ؟ الله وبصحيح ايه الكلام اللي بيقوله ده منطقي فعلا وتبدأ تلاقي نفسك في الاخر رحت في حتة تانية خالص. مع ان الحق كان واضح بالنسبة لك تماما. زي ما بيقولوا الحق ابلج
لكن الباطل الذي يشبه الحق مهمته انه يبدأ يعني مسلا الموضوع اللي قلت لك عليه مثال الشاب اللي قتل ده يبدأ بقى ايه يقول كلام كتير جدا عن المبررات يا جماعة في حاجة بتضر بالقتل؟
ايا كان ايا كان فيه حاجة برة القتل. مم قتل هذه الطريقة بهذا الاعتداء بس هو كده المشكك بيقدر ان هو يعرض الشيء بهذه الطريقة ودول من اكتر الاشياء او من اكتر الاصناف التي ينبغي الحذر منها
ده غير المخذل المخذل صريح. خاف خاف على نفسك. خايف لازم نخاف لكن لأ. لان ده بيتلاعب بالقيمة نفسها. طبعا. بيبدأ يغير اسماء الاشياء. مم. بيبدأ يعني بضرب مسلا القرآني برضه عشان نتصل بالقرآن فيها
لما جم برضو في الاحزاب قالوا ايه ان بيوتنا عورة اما جم يطلبوا من النبي عليه الصلاة والسلام في اي لفظ لفظ العورة لفظ شرعي لفز شرعي لفظ له مدلول ان ده ياه! ده انت راجل شهم عايز ما تسيبش بيتك وعورة! ارجع بقى ها! وما هي بعورة
يريدون الا فرارة ربنا بيقول لك حقيقة هو باطل. بس هو جايبه بشكل ملبس بالحق لأ انت عايزني اكشف عورات بيتي او مسلا نموزج اوضح في سورة التوبة لما جم برضو من ضمن المعذرين واحد قال ايه؟ للنبي ائذن لي
ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني شوف لفظ الفتنة لفظ جميل لفظ شرعي. انا مش عايز اتفتن يا رسول الله. عارف الراجل ده جاء للنبي صلى الله عليه وسلم. قال يا رسول الله اني قد علمت العرب اني رجل لا اطيق فتنة النساء
ولا اصبر على فتنة نساء بني الاصفر رايحين تبوك. فهتلاقي شقروات يعني الباني الاصفر بقى الشقر يعني. فاهم؟ هم. فانا خايف على نفسي يا رسول الله. هتفتن بالنساء فازن لي
واخد بالك من من الصيغة اللي اللي بيتعذر بها تبدو ان هو راجل تقي. ايوة. هو خايف على نفسه من الفتنة. معلش انا مش هقدر اطلع معك يا رسول الله. لان انا لو طلعت
شكلها حلو مش كده بس ربنا قال ايه الا في الفتنة سقطوا حقيقة الفقه هو هو الكلمة شكلها حلو لكن حقيقتها ايه؟ هو ده اللي بيجيدوا هذا الصنف. هو صنف طبعا من اصناف المنافقين يعني. ان هو
يلوي اعناق الاشياء يغير لك المسميات. يغير لك الحقائق تبقى مش مصدق. هو ايه اللي بيحصل ده! ولذلك ده بنرجع يرجعنا برضو للنقطة اللي هي المسألة اللي مطلوبة مننا كنشر الحقائق والحاجات دي
ان هذه الاصوات سواء في الداخل او الخارج اصوات قوية واصوات مجيدة بتعرف تقول الكلام بشكل كويس. فبالتالي بتأسر بتأسر على اجيال انا لا انسى ابدا في يوم من الايام وشخص كان فاضل جدا
كانت ايام الانتفاضة الاولى لأ التانية الانتفاضة الاولى كان في التمانينات التانية اللي هي كانت سنة الفين وواحد اللي هي بتاعة محمد الدرة كان اسمها انتفاضة الاقصى. مم وكان الكلمة اللي قالها اللي احنا اتكلمنا عليها اشارة سريعة من شوية. بيقولها كده الناس كلها برضه متعاطفة ومتضامنة وحالة من حالات الانشغال بالقضية
هو لو كان راجل فاضل يعني يعني منزره العام وشكله العام كويس جدا شاغلين نفسكم بالكلام ده ليه هم اللي باعوا ارضهم يرجعوها. انت ما زاكرتش في السانوية العامة هاجي ازاكر لك عشان تنجح؟ بنفس اللفز. لا انساه. شف الكلام يمكن عمل عليه اتنين وعشرين سنة بس لا انساه. هم
وهو انا زني بالرجل هو راجل كويس بس هو ده مش كلامه تأسر الناس بهذه الاشياء جعل انك انت تشوف توجيه قرآني ربنا بيقول وفيكم سماعون له انت بتقعد تسمع المشككين
تقعد تسمع شبهاتهم تقعد تسمع تشكيكهم زي ما اللفز اللي انت قلته التشكيك ده خليك في الاخر حتى لو ما اقتنعتش انت اتهزيت. مم. صحيح. معتقدك في الاشياء ووضوح الرؤية بالنسبة لك اتهز. ولذلك زي ما باقول لك
على اهل العلم وعلى اهل الفهم وعلى اهل الوعي ان هم ما يسكتوش يا جماعة فيه جهد رهيب جدا في تشويه الحقائق وخصوصا كمان بقى لو حبينا نوسع الدايرة الاكتر اللي يجيدوا اللغة
اكتبوا يا جماعة بالانجليزي سيبه دلوقتي راجل يعني باكتب بالفصحى وباحب الادب يعني ومزاج بس في اللحزة دي انت لازم تكلم الناس ما هو فيه مسلمين مش مش عرب. فيه مسلمين ما بيعرفوش يقروا عربي. هم. فانت لازم ما يبقاش كل الرواية اللي بتتقال لهم الرواية بتاعتهم
لازم انت تقول الحقيقة. لان المشككين لما بيتكلموا بيتكلموا كويس بيتكلموا في شكل عشان كده ربنا قال ايه في القرآن على هؤلاء وان يقولوا فاسمع لقولهم اذا رأيتهم تعجبك اجسامهم. وان يقولوا
هتسمع كلامهم حلو نسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة هم العدو عشان كده الصنف ده زي ما بقول لك يمكن اتكلمت عنه بشدة اكتر من المرجف لان ده ربنا قال عليهم العدو
ده العدو الحقيقي لان ده اللي بيشوه لك نفسك بشاويرك معتقدك ما هو ربنا لما قال الفتنة اكبر من القتل واشد من القتل. ليه؟ القتل زي ما احنا قلنا انت قتلت انت شهيد عند ربنا سبحانه وتعالى. لكن لما فتنت
اتغيرت. هم. انت معتقدك اتغير انت تصورك الصحيح على الاشياء. ولذلك هذا التصور لما اتغير خسارك كله باظ هدول المشككين احد برده البوستات يعني المضحكة الصراحة اللي قريتها يعني مؤخرا
آآ حد بيقول ايه؟ بيقول للناس اللي عندها انكسار او عندها يعني ضعف نفسي شوية. ما تبعش اخبار وما تشوفش الناس اللي بتموت يعني عايز يفصلك عشان يحافز على الصحة النفسية ده دي الدعوة يعني. مم. هي الحقيقة الدعوة دي مش جديدة يعني حتى في غير اطار
آآ الابتلاءات اللي بتحصل للام او كده هي دعوة مشهورة جدا وللاسف برضو ساعات بيقودها بعض المتدينين يعني. اللي هو ايه اي كلمة فتنة يقول لك اعتزلوها. انا واعتزل الفتنة
بيعتزل كل حاجة مع ان مش كل الفتن آآ بتعتزر. بالمناسبة انا مش بقول عليهم حاجة يعني مش بتهمهم هو عايز مطلب يعني هو مش عايزك تتأسر نفسيا بشكل باصص لزاوية واحدة يعني. مم. بس
في نقطة مهمة جدا ان زي ما بقول لك مش كل فتنة بتعتزل. يعني مسلا النبي عليه الصلاة والسلام لما اتكلم عن اجر الشهيد في الاخرة اللفظ العجيب جدا قال
ان هو بيوقن من فتنة القبر انت عارف ان من من خصائص الشهيد ان هو يعني بيوقن بفتنة القبر فقال ايه النبي عليه الصلاة والسلام قال ايه كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة
بارقة السيوف هو بيقتل على رأسه فتنة. الفتنة دي كافته فتنة القبر في السياق ده لفت نظري قوي ان النبي عليه الصلاة والسلام هنا لما قال هذه الفتنة ما جبش سيرة خالص ان دي سيفتنا بتعتزل. ده كان بيقاتل في سبيل الله في غزوة من الغزوات
سماها فتنة ففكرة ان كل كلمة فتنة الفتنة الوحيدة اللي بتعتزل فتنة الاشتباه لما هو كده بقى العلماء لما اتكلموا مسلا عن الفتنة اللي وقعت بين الصحابة وان اللي اعتزل الفتنة هو اللي كان آآ قوله اولى وائتوني بسيف له آآ عينين وشفتين يقول لمن المؤمن
فاتقيه ومن الكافر. كل الكلام ده كان ممكن في الفتنة المشتبهة بيحصل التباس الحق والباطل لكن هل كل ما يطلق عليه في الشرع فتنة او ان هو عمم بقى على سؤالك هل كل ازمة بتمر لازم اعمل زي النعامة واحط راسي في الرمل
عشان خاطر ما ما احسش بها طب فين بقى الاعتناء بشأن المسلمين من المؤمنون المسلمون كجسد واحد اشتكى منه عضو انا مش عايز اسمع عن اي شكوى. انا مش عايز اسمع عن اي حاجة اصل انا نفسيتي اهم. انا بعتبر
ما ازعلش مني يعني انا بعتبر ان دي دعوات ادبية اوي يعني انت حتى شف الناس بتتقتل وانت مش قادر حتى تعرف عنهم مش قادر اختلاجة قلبك وحزنك ده ده ده ده دين. دي عبادة. انت مش عايز حتى تحسها
عايز تفضل قاعد كده زي ما بيقولوا ايه في في المهلبية بقى ولا مش عارف بيقولوها ازاي اللي هو مش مش عايز يعرف اي حاجة عن اي شيء ده مع الوقت عارف بيورس ايه
بيورث الانفصال التام عن الواقع. انا بشوف ناس تيجي تتكلم معه كانه فعلا عايش في زمن تاني مش في بلد تانية في زمن تاني طب انت يعني الوضع ده هل هو ده اللي بيريده الله عز وجل؟ بص هو مش مطلوب برضه الانغماس التام في بيسموها
تجاريات او دي دي بشكل احنا برضه بنزود فيها شوية. لكن مع محك زي ده مش ده مقام خالص الكلام عن النقطة دي انا النهاردة لأ انا محتاج اعرف ومحتاج ازعل
ومحتاجة تأثر نفسيا عشان افضل حي لما بنعرف آآ انا انا طبيب اسنان. فلما من ضمن اختبارات السنة فيها امل ولا محتاجين ان احنا نعمل لها حشو عصب حاجة اسمها
بيتهيأ لي التيست ده هيسبب لك الم ان انا لازم اشوف الدرس بتاعك ده بيحس ولا لا لو لقيتك مسلا حطيت عليها مسلا حاجة ساقعة اوي او حاجة سخنة اوي او كده شيء معين
وانت ما تأثرتش انا ممكن انت ممكن يعني اراقب اختلاجة عينيك نفسها. فعرفت خلاص انت لأ الدرس ده حقيقي تعرف ان الدرس لما يكون حي فيه امل وفي آآ او المسارات بتاعة اصلاحه اكتر بكتير جدا من لو كان مات
لانه حاسس انت لما بيبقى حاسس بيبقى لسة في معناه حيوية وقوة ومرونة ويقدر يتجاوب معك. بعكس اللي مات بقى ده بيحتاج بعد كده بقى طربوش وحش وعصب وشغلانة كبيرة
جدا بالنسبة لنا. انا اسف دخلتك في الاسنان شوية. بس المثال مهم جدا انا مش عايزك تموت اللي عايز يعتزل ده وعايز في الاخر يوصل انه ما عدش فيه ادنى احساس
هو الاحساس ده شيء سلبي دايما ممكن لو زاد عن حده او يبقى سلبي زي ما قلت لك ايه واحنا اتكلمنا عن الاكتئاب وعن اليأس وعن الكلام ده كله لكن لازم يكون في حد ادنى من الانشغال بقضاء المسلمين. لازم يكون في حالة من حالات التواصل. انا جزء ينفع اقول لك الكلام ده. لو انا مسلا دلوقتي انت عارف ان والدك
او والدتك او ابنك ربنا يديهم جميعا الصحة وطولة العمر عنده ازمة وعنده مشكلة مشكلة صحية او مشكلة في حياته او كده. يقول لك آآ بعد ازنك آآ خلال ما
ما تحاولش تعرف خالص عن الموضوع ده ما تحاولش تعرف يعني ابقى منفصل عن ابويا وامي منفصل عن ولادي. اهو ده نفس الدعوة بالزبط ماشي ما تنغمسش بشكل مطلق لدرجة تؤزيك
لكن لازم تبقى موجود ولازم تبقى عارف انك جزء من هذه الام انا يعني سبحان الله بيعجبني جدا آآ التوازن اللي موجود في الاسلام. حاجة من المعجزات الدين ده فعلا التوازن الموجود ان انت تحزن. وفي نفس الوقت يعني تحزن وتتألم
وتنشغل وتهتم وفي نفس الوقت ما تنكسرش تكون قوي. تكون حاسس بالعلو. حاسس بعظمة هزا الدين. ويعني الاحساسين لو بصيت لهم ممكن تحس فيهم تضارب وفيهم تعارض لكن هو بيتكاملوا بالظبط كده. لكن هم في الاخر بيتكاملوا والاسلام علمنا ان احنا نوازن ما بين الفكرتين يعني. ولعل ده بان معنا
في خلال الحوار بس دي كده ده كان تعقيب سريع تقييم مهم وانا شايف ان هو يعني من اكتر الحاجات اللي لازم تكون موجودة. ما زي ما انا لسه كنا بنقول في في النقطة اللي فاتت. ان انت ما ينفعش تنفصل. ما ينفعش ما تتألمش. مم
ما تألمتش يبقى انت ميت. وانت مش المفروض تبقى ميت. لكن في نفس الوقت ما يتحولش الالم لهذا الانكسار طيب الفوائد بقى والدروس اللي ممكن نستخلصها من الحالة اللي احنا فيها دي. والله بص يعني انا دايما بحب آآ في الحاجات دي
يعني ما بالغش اوي في نفس الوقت بس لازم نبص للجانب نقدر نقول الايه النصف الممتلئ من الكوب. مم. والحقيقة النصف الممتلئ من الكوب هو نصف عزيز اوي علي. علي شخصيا ليه بقى
انا هحكي قصة يمكن يعني ما قلتهاش قبل كده بس هي مهمة بالنسبة لي. انا انا من اسباب تغير حياتي كلها التغير اللي بيسموه بقى الناس الالتزام او التدين او ايا كان احنا اقل من هزا يعني بس اكيد غيرت مسار حياتك كان فيه بعد وغفلة وكده وبدأت ان انت ايه
كان آآ قضية الاقصى وفلسطين والحاجات دي هنا عشان كده انا بالنسبة لي النصف الممتلئ ده نصف آآ مش هقول لك ان انا سعيد يعني باللي بيحصل بس هقول لك ان انا مستبشر
مستبشر جدا. وعلى فكرة ده هدي نبوي النبي عليه الصلاة والسلام في عز غزوة الاحزاب في عز غزوة الاحزاب وهو بيحفر الخندق وهم في غاية الخوف والجوع. انت عارف كان في وقت مجاعة والنبي يربط على بطنه حجر وكل ده
ويضرب بالفاس صخرة يقول الله اكبر فتحت فارس تحت فارس دلوقتي ده احنا متحاصرين ده لاصحابه بيقولوا لا يأمن احدنا على نفسه. يعني هو ممكن ييجي سهم من المشركين من الناحية التانية يموته
ومع زلك بيبشرهم ففكرة الاستكشار انا بقول لك اهو انا بتذكر حياتي من من كم؟ اتنين وعشرين سنة تقريبا سنة الفين وواحد آآ كان الفترة قبلها هدف حالة بعيد تماما وفجأة تنتبه على صورة محمد الدرة
على ان في قضايا عظمى ان في امة ان في انتماء ان في دين النهاردة بشوف ده بشوفه ولادي. مم. بشوفه في اطفال عائلتنا شباب صغيرين جدا كل حياتهم انا انا عارف حياتهم
قرايبنا وتقعد نتكلم معهم وننصحهم وكده بس هو بعيد بعيد في افكارهم وبعيد في تصوراتهم وبعيد في انشغالاتهم. وآآ اللي كويس منهم كويس واللي بعيد بس. فجأة دلوقتي الاوضة بتتغير خالص
عارف زي ما تقول ايه بستعيد كده ياه والله زمان عارف انت الفكرة دي فده من اكتر انا شايفها من اكتر الفوائد اللي ربنا سبحانه وتعالى جعل دفع الناس وجعل هذه الاشياء
ان انت تنتبه اليقظة يقول لك آآ انتباه من رقدة الغافلين. لما ابن القيم عرف اليقظة مرتبة اليقظة في مدارج السالكين يقول لك روعة انتباه من رقدة الغافلين. فساعات بيبقى المشهد ده انتباه
فوق خلي بالك احساس الناس دلوقتي والسؤال الكتير اللي بيتسأل من شباب ومن آآ صبية ومن فتيات وكده نعمل ايه نقدر نساعد بايه؟ نتغير ازاي لما قلت لك من شوية التعليقات اللي على المنشور اللي وتلاقي واحد يقول لك انا ما كنتش بقوم الليل بقيت بقوم الليل. انا كنت بعمل معصية بطلتها انا مش عايز ربنا سبحانه وتعالى ينزل على الامة
آآ آآ هزيمة بسبب معصيتي. شف شف الاحساس ده. قل لي بقى بالله عليك هنقعد نقول كلام قد ايه. وممكن يأسر وممكن ما يأسرش وشوف هو لوحده حاسس ان انا ما ينفعش. واحد يقول لك انا كنت بشوف حاجات معينة محرمة
احتقرت نفسي انا اخواتي هناك بيتقتلوا واخواتي هناك حاولوا وانا ابقى كده بالهوان ده الاحساس ده انا شايفه ايجابي جدا. هم. واتمنى ان احنا نستسمره. واتمنى يعني ان انا من دوافع ان احنا ان انا يعني آآ آآ
اتشرفت طبعا بالدعوة اللي انت ان انا احاول الله يكرمك ان انا احاول فعلا ان احنا نستسمر ده. ان احنا نطرق على الحديد وهو ساخن. يا جماعة ايوة صح انتم كده بدأتوا تدخلوا على الطريق. انت بدأت تفهم ان انت قد ايه جزء من ام وقد ايه ان في قضايا عظمى في حياتك. النبي عليه الصلاة والسلام بيقول ان الله يحب معالي
ويكره سفسافها. حديس الحسن ابن علي رضي الله عنهما. بيقول السفساف للاسف الشديد احنا شفنا من شهر بس بنهاتي في المهرجانات واهتمام بالسفاسف وآآ التيك توك ومش عارف ايه وفجأة ربنا جاب لنا حاجة معالي الامور عشان كده اخوانا على راسنا والله اللي عملوه واللي بيتحملوه. انتم بتعيدوا بعث الامة من رقاد
الموضوع مش موضوع آآ بس الارض لأ الموضوع موضوع ايقاز. صح. هم مش قادرين يفهموا ان اللي عملوه ده ده صحوة العلماء يعني يتكلموا ويدعوا الى الله ويعملوا دورهم بس تيجي حدس زي ده يفوق ناس كتير ويحسس الناس
كتير ان هم يعني لأ يغير حياته ويبدأ كده عشان كده باقول لك انا في طبيعتي الشخصية انا بالنسبة لي المعنى ده واضح جدا. وده اللي خلاه الفرحة او الاستبشار بلاش الفرحة
الاستبشار هو الغالب على على حالتي دلوقتي. مع اه اه جنبا الى جنب مع التألم اللي ما انساش فيه ويتخذ منكم شهداء ما هو ربنا بيتخذهم فلذلك يعني الدماء دي تقدر تحس انها يعني كأنها ايه حجامة بتنزل فساد الامة هي دماء شريفة وطاهرة وعزيزة
لكن هي مهمة كمان عشان الامة دي تستيقز والامة دي تخف. والامة دي ينزل منها الدم الفاسد. واتخلى الشهداء نفسه ربما يكون مقصد يعني ربنا سبحانه وتعالى ما قال لما بيقول
وليعلم الله الذين امنوا وليعلم يعني كمان الذين نافقوا. ودي نقطة تانية من فوائد اللي انت بتسأل عليها وليعلم الذين نافقوا بنفس نفس الصورة ان انت دلوقتي محتاج برضه ان يميز الله
ما هو المميزة دي او التمايز ده ما بيحصلش في الرخاء في الرخاء كله بيتقبل منه وابو قرش زي ابو قرشين لكن في اللحظات دي تبدأ الناس تميز تبدأ الناس تعرف مين الابطال
مين القدوات مين الفخر؟ الفخر الحقيقي ما هو انا مش ضد حد والله بس انا بتكلم عموما عن ايه عن عن فكرة وضع الاشياء في نصابها. صحيح. ما ينفعش لاعب يبقى هو المثل الاعلى. ما ينفعش
هو في الاخر بيلعب وبينفع نفسه في البداية. وممكن يكون بيتصدق وممكن يكون ده كله جزاه الله خيرا. ما عنديش مشكلة خالص بعدها بس القوات الحقيقية معالي الامور ينفع نحط الكورة كما عالي يا امور؟
لو لو ده ينفع استدعي كده مشهد لو النبي عليه الصلاة والسلام موجود بينا هل هل ده اللي هيبقى معالي الامور صلى الله عليه وسلم؟ هل ده اللي بينفع الناس
واما ما ينفع الناس فيمقت في الارض. فتبدأ تشوف التبايز ده. تبدأ تعرف مين الابطال عشان كده عجبني كلمة قالها لاعب والله. جزاه الله خيرا لاعب كورة اسمه محمد مجدي قفشة. قال كلمة جميلة جدا. قال الابطال الحقيقيين مش في الملعب. وهو لاعب كورة
انا قرأتها عنده بس ما يعرفش يعني شفتها في منشور وصورته جنبه يعني. فقال كده الابطال حقيقين هناك ده تمايز هو بيقول كده كلمة متجردة بصراحة هو بيتجرد مش احنا الابطال الحقيقين
ولا اللي قاعد يتكلم دلوقتي هو الابطال الحقيقيين. الابطال الحقيقيين هم اللي بيضحوا هم اللي قدروا ان هم يتخذوا قرار التضحية وقرار ان هم دماؤهم دي تكون باعث لايقاظ الامة
فدي فوائد لو قعدت اتكلم اصلا في فوائد يعني كثيرة جدا كفاية احياء القضية مرة تانية. كفاية الناس تبدأ تعرف اعدائها. كفاية الناس تبدأ تعرف ايه الاهتمامات ساعتها المفروض تكون رايحة فين وانها تحاول فكرة انك تحاول اصلا انك تسأل سؤال اعمل ايه ده
ده سؤال حلو ده سؤال ايجابي. انك تبدأ تتغير من انك تبقى انسان سلبي عايش حياتك لنفسك كل همك انك انت تشتغل على نفسك وده حلو. انك تشتغل على نفسك وانك تحسن من مستواك مش غلط
عشانك تبدأ تفكر في غيرك انك تبدأ في بكرة النفع المتفائل مش كنت بقول لك الزنب المتعدي لأ في حاجة نفع المتعدي احب الناس الى الله انفعهم للناس. بتفكر دلوقتي تنفع اخوانك بايه؟ وتساعدهم عارف اللي هيفكر كده
هينفع كمان الناس اللي حواليه. وهينفع الفقراء في منطقته وهينفع اللي محتاجين لانه خلاص فهم يعني ايه عطاء فين يعني انه مش عايش لوحده؟ فين يعني ان اللي محتاج ده
انا علي واجب ناحيته علي اتجاهه ان انا اساعده فده كله تغيير في الشخصية المسلمة اللي كان لازم يحصل باي طريقة حتى لو كانت الطريقة مؤلمة الكلام كتير اكتر من الوقت يستوعبه واحنا طولنا فعلا على كده بس ما شاء الله الكلام فعلا كان متدفق يعني
كتير ولسه في كلام كتير ممكن يتقال لعله يكون له موضع اخر يعني ما نطولش اكتر من كده. والله. انا فعلا اتشرفت بحضرتك. والحلقة جميلة ومهمة انا يعني الحلقة دي مهمة كل كل الناس محتاجة تسمعها دلوقتي او تسمع اه ما يماثلها يعني. يا رب يتقبل. جزاك الله خيرا. جزاك انت خيرا واه والله نورتني واسعدتني. الله يحفظك
الله يكرمك. سبحانك اللهم وبحمدك. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت