يعني الشيطان عايز الشر عشان يدخلك النار هو ده هدفه. النفس مش بتحب الشر للشر. النفس عايزة رغباتها. ما بتفرقش معها هي من خير ولا من شر بقى. يعني الحب اللي بيقع
الولد والبنت في الجامعة او في اي مكان. هو الموضوع بيبدأ بخواطر. طول ما هو خاطرة صده سهل. انما المشكلة انه لما يترسخ ويوصل لان هو يبقى عاطفة راسخة هنا بيبقى محتاج مجهود كبير عشان خاطر نتغلب عليه. الشهوة القوية عند الانسان معناها ان دي الدفعة الاقوى عنده. ومعناها ان دي الحاجة اللي بتحمس الشخص. انا بالعكس
انا هستعمل الشهوة مش هرفضها. فانسان مثلا تغلب عليه شهوة اه النساء. السلام عليكم. انا هلال السيد وده فاهم بودكاست. من حكمة ربنا وتعالى انه لما خلقنا ركب فينا مجموعة من الشهوات. والشهوات دي سلاح ذو حدين. ممكن تبقى نعمة وسبب في سعادتنا واستمرار حياتنا
ممكن تبقى نقمة ووبال لو اسأنا استغلالها. والمسلم واجب عليه انه يعرف كيفية التعامل معها والحدود الفاصلة بين الاعتدال في طلب شهوة وبين الافراط فيها عشان كده معانا في الحلقة دي الشيخ هيثم سمير هيكلمنا عن ادارة الشهوات هنعرف الاول ايه هي الشهوة والفرق بينها
بين الهوا وهنعرف انواعها. وهل الشهوات مذمومة؟ ولو كانت مذمومة. ليه ربنا خلقها فينا من الاساس؟ وايه تفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم النار بالشهوات. هنعرف ازاي نستثمر الشهوات دي ونديرها ونتحكم فيها عشان نتجنب مخاطرها في الدنيا وفي الاخرة
موضوع جديد وحلقة قيمة جدا. ودلوقتي يلا بنا نبدأ الحلقة. اه هو احنا لما بنتكلم عن الشهوات احنا نقصد الهوا ولا الشهوة بمعنى الغريزة اللي مركبة في الانسان ايه هي الشهوة؟ الشهوة في الاصل اا معناها نزوع النفس وميلها الى الشيء
يعني ان النفس بتميل الى هذا الشيء وتنزع اليه تنزع يعني ترغب فيه بقوة المقصود بالشهوات اللزات والافراح التي ترغب فيها النفس وآآ هل الشهوة هي الهوا هنا بنقول ان الشهوة اخص من الهواء. يعني الهواء اعم
لان الهوا كل ما تهواه الانفس سواء من الاشياء او من الاراء او من الاعتقادات او من الازواق انما الشهوة لأ هي اللزات التي تميل اليها النفس. فمثلا لو شخص اعتقد ان ان المساواة بين آآ الرجالة والنساء في
ان ده حق ده هو مش شهوة لان هو رجل يعني ممكن يكون واحد بيعتقد ذلك امرأة بتعتقد ذلك علشان هي عايزة يزيد حزها فهنا اه ده شهوة وهوا في نفس الوقت لكن ممكن شخص بالعكس ده هوا هينقص حزه لكن هوا بيعتقد ان ذلك هو مقتضى العدل من وجهة نزره او ان ده
او ذوق او العرف المجتمعي اللي هو اعتدى عليه. فهو شايف ان ما ينفعش نخالف ده فهنا ده هوا ده مش ايه مش شهوة ده مش شهوة فالهوا هو الاذواق والاعرف الحاجات اللي انت متعود عليها بشكل واسع قد يشمل ذلك الشهوات اما الشهوات هي
الاشياء اللي بنلتز بها واللي النفس بترغب فيها وبتميل اليها. مم. طيب آآ الشهوة دي يعني او الشهوات دي لها انواع ولا يعني هي كلها آآ المعروفة الحسية بالنسبة لنا. نقدر نقسم الشهوات لشهوات حسية وشهوات معنوية
الشهوات الحسية هي الشهوات اللي بتدركها الحواس النظر والسمع واللمس وما شابه زي شهوة الطعام والشراب وشهوة الجنس وشهوة المشمومات شهوة المعازف الشهوة اللي بندركها بالحواس وفي شهوات معنوية من الشهوات المعنوية مسلا شهوة المعرفة شهوة السلطة شهوة الشهرة شهوة الثناء والمدح. هم
الشهوات منها ما يكون معنوي ومنها ما يكون حسي مش كلها. يعني بعض الناس بيزن ان الشهوات هي الشهوات الحسية فقط. مم. لا يزن ان مثلا ان ممكن يكون شهوة
لأ هو العلم شهوة من الشهوات ما يزنش مثلا ان آآ الرياسة حب الرياسة انها شهوة ما يزنش ان حب المدح شهوة لا كل دي شهوات. يعني كل ما ترغب فيه النفس وتميل اليه وتلتز به
له شهوة. حتى ان بعض الناس ممكن توصل للعبادات تصير لهم شهوة مم يعني ممكن مع الترقي في مدارج العبادات تصبح عبادة معينة الذكر الصلاة تصبح شهوة له يلتز لها ونفسه تهفو اليها
وذكر آآ العلماء ان ده هيكون حال اهل الجنة. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما قال يلهمون التسبيح. مم. كما تلهمون النفس. فالعلماء قالوا في ذلك ان ده تسبيح استمتاع مش تسبيح تكليف. بمحض ارادتهم يعني. مش بس بمحض الارادة. وانما برغبة. ما هو انا ممكن اعمل الحاجة بارادتي لاني لي فيها مصلحة
مم. طب ما هو انا انا لما بزكر ربنا برضو في الدنيا انا بزكره بارادتي ما حدش اجبرني. ما حدش يرفع علي سكينة عشان ازكر ربنا او عشان اصلي العشاء او عشان اصلي قيام مسلا او
لكن في فرق بين ان انا افعل ذلك. والنفس متباطئة متكاسلة. وانا بقهرها على ذلك وبين ان انا افعل ذلك شهوة. مم. بمعنى ان انا مش بفعل ذلك تكلفا ده هي النفس بتجنح الى ذلك
فالكلام هنا ان في الجنة ان الذكر هتكون شهوة للنفس. النفس اصلا تلتز بزلك وتجنح الى ذلك وترغب في ذلك بشدة بحيس ان انت ما تحسش اصلا في الموضوع بتكليف. فلا يصير الذكر ساعتها تكليفا وانما يصير ملز من ملزات الايه
الجنان. طيب ليه ربنا ركب فينا الشهوة؟ يعني هو ربنا خلقنا على الخلقة دي. بعض الناس بيزنش ان الشهوة دي شيء مش يعني مش كويس يعني هو ربنا خلقنا كده الاول ليه؟ السؤال ليه؟ ليه ربنا خلقنا على هزه الشاكلة؟ ان عندنا الشهوة بالشكل ده؟ كان السؤال عن فايدة الشهوات
يعني هل الشهوات لها فوائد؟ نعم لها فوائد طبعا انت ما تقدرش تاكل يعني ما تقدرش تعيش من غير ما تاكل ولا تشرب. تخيل لو الاكل والشرب ده ما فيهوش لزة وما فيهوش
آآ متعة وما فيهوش هيبقى الاكل والشرب ثقيل على النفس تخيل لو آآ الزواج ما فيهوش متعة ما فيهوش لزة. طيب الناس هتتجوز ليه يعني ما هو حقوق ودي ضرورة لبقاء الجنس البشري يعني زي الاكل والشرب ما هو ضرورة لبقاء الانسان
الزواج والتناسل ضرورة لبقاء الجنس ككل. فلو ما فيش شهوة تدعو النفس لذلك وبالعكس النفس متثقلة وهي رايحة تتجوز متثقلة اصلا! طب يعني هو هيروح يتحمل مسؤوليات ويدفع فلوس وكمان في الاخر بيعمل حاجة هو اصلا
متثاقل عليها ومش متقبلها ده مش هيكون واقعي آآ الكلام ده في كل الشهوات مش مش في الشهوتين دول بس الشهوات المعرفية الشهوات المعنوية الشهوات الحسية الشهوات هي الدوافع احنا بنعمل اي حاجة ليه
انت بتعمل اي حاجة في الكون ليه؟ لتحصيل شهوة من الشهوات. مم حتى ارضائك لله عز وجل وطلبك للجنة هو ده لتحصيل شهوات يعني سواء شهوات حسية في الجنة زي القصور والحور العين والفاكهة والزينة والذهب والفضة وما شابه
او حتى شهوات معنوية الرفعة والعلو والشعور بان انت في الدرجات العلى من الجنة والقرب من النبي صلى الله عليه وسلم. والقرب من الله سبحانه وتعالى واشعر ان الملائكة بتستأذن
عليك قبل ما عشان تدخل عليك وانك ترى الله عز وجل آآ مرات كثيرة ويعني هي دي كلها شهوات معنوية. مم فالمقصود ان في الاخر دوافعنا جزء كبير منها ان لم يكن اغلبها هي الشهوات
لو تخيلنا انسان ما عندوش شهوات هيبقى انسان خامد ما بيعملش حاجة مش هيبقى عنده همة اصلا يعني هو النهاردة خلاص ما هو لا عايز اخرة ولا عايز دنيا ولا لا فارق معه ان هو
هتقول له هتخش الجنة يحصل لك كزا وكزا وكزا وايه يعني؟ مش فاهم اصلا الموضوع. مم. طيب هتاخد كزا ايه يعني؟ طب هتبقى قريب من ربنا؟ ايوة وايه يعني في الدنيا اشتغل يا ابني عشان تقدر تجيب فلوس
طب وعامل ايه بالفلوس تاكل وتشرب؟ مش فارقة هو لو انسان ما عندهوش اي نوع من انواع الشهوات يعني لو تخيلنا انسان بدون شهوة هيبقى انسان خامن ما بيعملش اي حاجة
هيبقى درجة غير عادية من اللامبالاة. مم. ومن الخمول ومن الكسل ومن الفتور. وانما اللي بيدعو الانسان الى العمل والى السعي هو وجود الايه هذه الدوافع آآ الشهوات. الدوافع عموما واللي اغلبها زي ما قلنا
ان لم يكن كلها شهوات اصلا. حتى اللي بيقول انا بشتغل مسلا عشان ولادي طيب يعني ايه علشان ولاده؟ عشان يشوف اولاده كويسين ما هي دي شهوة علشان خاطر يسمع الثناء الحسن منهم والله ده ابونا عمل لنا كزا وكزا وكزا دي شهوة. مم
زي ما قلنا ان هي دي الدوافع فلو الانسان لم يركب فيه الشهوات هيبقى انسان خامد ما فيش منه آآ يعني مش هيعمل اي حاجة لا لاخرته اولا دنيا. يعني معنى الكلام دلوقتي ان الشهوات في ذاتها
مش مذمومة طيب يعني حديث مسلا زي آآ حفت الجنة بالمكاره وحفة النار بالشهوات ده يعني يتفسر ازاي؟ طيب احنا كده عندنا شقين للسؤال. مم. الشق الاول اللي هو الشهوات مذمومة ولا لا؟ هم. والشق التاني لو كانت مش
مزمومة كيف نتعامل مع مثل هذا الحديس او كيف نفهم؟ طيب الشق الاول الشهوات ليست مذمومة بذاتها ولا السعي لتحصيلها مزموم بل احنا لو شفنا القرآن الكريم القرآن الكريم الله عز وجل هو بيرغبنا في الجنة مثلا
بيعرض لينا الطريف في الجنة بالشهوات المعنوية وبالشهوات الحسية وبطلب القرب الى الله وبكل هذه الاشكال. مم. يعني الله عز وجل يرغبنا في الجانب بمثل ذلك فالشهوات الحسية وطلب تحصيلها بزاته ليس بمزموم اصلا
بل سعي الانسان لتحصيل شهوته من حلال ده امر ممدوح ويثاب عليه الانسان. يعني النبي صلى الله عليه وسلم ان بكل تسبيحة صدقة وبكل تحميدة صدقة. وفي بضع احدكم استوقف الصحابة رضي الله عنهم وكانهم
تعجبوا من ذلك فقالوا يا رسول الله ايأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر مستغربين احنا هنقضي شهوة وكمان نؤجر على ذلك وقال صلى الله عليه وسلم ارأيتم لو وضعها
اكان عليه فيها وزر قالوا نعم قال وكذلك اذا وضعها في حلال كان له بها اجر. هم الاكل هنا لانه لما اشتهى سعى لقضاء شهوته من حلال يعني لو شخص هو قضاء من حلال لكن مش فارق معه يقضيها في الحلال ولا في الحرام
هو شخص محتاج دلوقتي فلوس هيجيبها من حلال هيجيبها من حرام مش هتفرق معه ليس ذلك لن يثاب على ذلك. هم وانما الثواب على ان الانسان تحرى قضاء شهوته من حلال دون الطرق المحرمة. يعني هو بيتحرى ذلك من الطرق المباحة. مم. دون الطرق الايه
المحرم. لزلك النبي صلى الله عليه وسلم اخص ذلك بما اذا كان الطريق الى آآ اتيان هذه الشهوة هو الحلال آآ اللي احنا بنتكلم فيه ان الشهوات في زاتها غير مزمومة
ان السعي له آآ تحصيلها من الحلال في زاته غير مزموم طيب ام الحديس يعني الحديس اللي احنا قلناه قد يوهم ان الشهوات الوزير للنار على طول. صحيح. مم. طيب يعني ايه الشهوات تؤدي الى النار؟ يعني مجرد احساس الانسان بالشهوة او مجرد سعيه لتحصيل الشهوة ده يؤدي الى النار
طبعا وانما المقصود اتباع الشهوات في فرق بين الشهوة وبين اتباع الشهوة. فيه فارق بين تحصيل آآ الشهوة او سد الشهوة او وبين اتباعها. اتباعها مع ان هي اللي تكون مسيطرة على الانسان هي اللي تكون بتوجهه
فالمزموم مش وجود الشهوة ولد الانسان يعني يدفع هذه الحاجة بطريق مباح آآ لا كراهة فيه. ولا يخالف المروءة ولا يخالف العقل وانما زي ما هيجي معنا بعد كده في الاشكال المذمومة
لما تكون الشهوة هي اللي بتوجه الانسان هنا دي المشكلة الجنة حفت بالمكاره لان الانسان اللي هيدخل الجنة هو الانسان اللي بيقدم الشرع والعقل على الشهوة. مم فيأتي شهوته ازا كان الشرع والعقل والمروءة
بيفتحولو الباب ويقف ويضبط شهوته شهوته لما يكون الشرع بيقفل عليه هذا الباب او بيسد هزا الباب اما الدور في حفة بي الشهوات لان الانسان اللي بيطلق لنفسه الشهوة والشهوة بتسيره
وبتبقى هو بيتبع الشهوة فالشهوة فالشهوة بيغيب عقله بيغيب الشرع وبيبقى دافعه الوحيد هو الشهوة ما فيش بالدوافع العقل ولا الشرع ولا غيره انه بيكون مصير النار مم. لانه اتبع
الشهوات اه وده ينقلنا النقطة هل محبة الشهوات مزمومة لا طبعا والا ما كانش ربنا خلقها فينا. هم. وكل الناس بتحب الشهوات. يعني الله عز وجل يقول مم. زين للناس حب الشهوات. مم. هو اللي ما بيحبش هذه الشهوات يبقى عنده
يبقى عنده مشكلة. مم. يعني ان شخص يبقى بيبغض الشهوة يبقى عنده مشكلة محتاجة علاج اي شهوة من الشهوات دي يعني لو شخص ما بيحبش المال ما بيحبش آآ شهوة الجنس ما بيحبش آآ الرياسة
طيب ما احنا بنشوف كتير من السلف كانوا بيهربوا من تولي القضاء وتولي المناصب وما شابه مش لانه بيكره الرياسة ولكن لان هو بيراعي ما هو اعزم منها في قلبه
هو مش بيكره الرياسة لزاتها في فرق بين ان انا اكره الشهوة لزاتها وان انا اخشى منها ما هو اعزم منها. مم. يعني ماشي انا بحب الرياسة بس انا هضيع قصادها الجنة
عشان كده باهرب من الامارة او طولي القضاء او ما شابه ده اللي كان بيعمله علماء السلف لكن الطبيعي في الانسان ان النفس بتنزع الى ذلك اصلا وبتحبه بس مش لكل حاجة يعني في واحد يجي واحد دلوقتي يقول لك مسلا انا اصلا ما بحبش الرئاسة
ما فيش انسان ما بيحبش الرياسة. لكن فيه انسان ممكن تكون اولوياته مختلفة يعني يعني ممكن انسان شهوة الطعام عنده تكون اعلى الشهوات ممكن شهوة الرئاسة تكون ضعيفة يعني ما هياش من الشهوات العالية
ممكن انسان تاني لأ شهوة النكاح والجماع هي دي اعلى الشهوات عنده والاكل والشرب ما دام باكل وبشرب الموضوع مش ايه مش فارق بس مش ما عندوش شهوة الاكل والشرب. مم
هيكون عنده. ممكن شخص تاني لأ شهوة الرياسة هي المسيطرة ومستعد ان هو ما ياكلش وما يشربش وما يعملش حاجة. عشان يحصل شهوة الرياسة. التاني اللي انت بتتكلم مش ما بيحبش الرياسة. لكن ما بيحبهاش للدرجة اللي تخليه
يعني يبزل علشانها الشهوات الاخرى يعني طلب الرياسة له آآ تكاليف هو ما بيحبهاش للدرجة اللي تخليه يتحمل تكاليفها. مم. انما لو جت له من غير تكاليف مش هيبغضها مش هيفضل انه يبقى مرؤوس. لو جت له من غير الحاجة اللي هو خايف منها. ما هو ممكن يكون خايف من الرياسة لسبب معين
لو جت له من غير الحاجة اللي هو خايف منها لو جت له من غير مش مش هيرفضها. مم. جميل. فما فيش انسان بيهدف الا لو هو برضو يبقى مريض
شخص هو هدفه انه يبقى مرؤوس من غير سبب ممكن واحد يبقى كده لانه مش عايز يتحمل مسؤولية الرئاسة. مم. مفهومة لكن لو مش هيتحمل مسئولية يعني هياخد مغانم الرئاسة
من غير ما اغارمها هيبقى في حد بيدير له الموضوع وهو ياخد بس ايه الفخامة بتاعة الرياسة والعزمة بتاعتها والمكانة بتاعتها. هل هيرفضها يعني المقصود هنا ان آآ هو ممكن يبقى بيخاف من نقطة معينة. يعني انت تقصد هنا ان في ممكن يحصل تفاضل في قيمة الشهوة عند الانسان لكن مش مش هيكره الشهوة
كليا لو كره يبقى عنده مشكلة نفسية يعني لو شخص النهاردة بيكره الجماع يبقى عنده مشكلة نفسية. ممكن شخص ما يكونش يعني شخص يكون حريص جدا على الشهوة دي. وشخص يكون اقل حرصا وعنده شهوات تانية اعلى
او شخص حتى يبقى زاهد في هزه الشهوة عشان منشغل بشهوة تانية اقوى عنده. هم. ده مفهوم. يعني شخص مسلا منشغل بشهوة العلم جدا جدا جدا فشغلته عن ان عن اصلا ايه
الزواج والنكاح والكلام ده لكن هو مش بيكرهها. مم. انما لو بيكره شهوة الاكل والشرب يبقى مريض يعني لو واحد ما يعني اللي عنده كورونا هو اللي ما ما بيستطعمش الاكل وما بيحسش بطعمه
لكن الانسان السليم لازم يستمتع به ممكن يبقى ما بيستمتعش بنوع معين ماشي ده مفهوم لكن كزلك شهوة النكاح. كزلك شهوة الرياسة. كزلك شهوة الشهرة. بيقول الانسان ان هو بيكره الشهرة
ماشي ممكن يبقى بيخاف من الشهرة ممكن نبقى بنخاف من الشهرة؟ ليه ما يعني يترتب عليها من ايه؟ من قيود وتبعات. من قيود وتبعات دينية او دنيوية. مم. جميل. انما
ما فيش انسان له نوعهم بيبغض الشهرة للشهرة يعني ممكن يبقى بيبغضها لشيء خارجي زي ما قلنا. مم. يبقى بيخاف منها يبقى بيبغضها علشان خاطر هو ضعيف قدامها. يبقى بيبغض
عشان خايف ان هي تؤدي به الى فعل المحرمات. بيبغضها لانها هتأسر على خصوصيته لكن لو افترضنا شهرة مش هتعمل له اي اسر جانبي من الاسار اللي هو متخوف منها مش هيبغضها. هم. الذكر الحسن ده امر الناس كلها
بتطلبه بيبقى له اسم كويس وسمعة حسنة وذكر حسن فكذلك ده في كل الشهوات ان الشهوات كلها الناس بتطلبها والناس كلها مفطور على محبة هذه الشهوات واللي يكون عنده انه ما بيحبش الشهوة
بيبغضها بيبغضها لزاتها هنا ده يبقى مريض اصلا ومحتاج علاج. اما ان شخص زي ما قلنا يبقى بيترك هذه الشهوة او بيزهد فيها لما هو اهم منها عبده حتى لو كان مش اهم منها عند غيره ما زي ما قلنا دي ممكن تختلف التفاضلات
او ان هو بيزهد فيها خوفا من اسرها او بيزهد فيها وبيدعها آآ خوفا من آآ تبعات مسلا او آآ ان هو ديانة خايف من يعني شايف انه ممكن ما يقدرش يقوم
اها. هم هنا ده موضوع تاني. بس يعني كلمة يبقى مريض دي حاسس انها محتاجة دليل شوية. يعني هل في دليل من الشرع على كده لو يعني ولا ولا العلم بيقول كده ولا دليل من الشرع على ايه بالزبط؟ على ان اللي بيكره مسلا شهوة معينة يبقى مريض. اصل احنا برضه دي كلمة حاسس انها كلمة تقيلة شوية. طيب هو
يعني خلينا نتكلم حتى بمنطق علم النفس بمنطق الطب بمنطق اي حاجة خالص. الشخص الذي لا يشتهي النساء مطلقا مم مش ده كده انسان مريض مش ده بيتسمى في الطب وفي الشرع وفي اللغة وفي كل حتة عين مين؟ ايوة. يعني ده يعتبر مرض. مم. صحيح. مم. طيب الشخص اللي ما بيستطعمش الاكل ولا ولا
آآ يعني ولا بيحب ولا بيشتهي. ده طبيا يعتبر مريض ولا لا. ماشي دي شاوية حسية. كل الشهوات زي بعضها. لأ يعني انا لما اتكلم معلش عن الرياسة او الشهرة مسلا
احنا خدناهم كمثالين اه لأ انا ممكن اكون ما بحبش الرياسة لان انا يعني مش مش حابب ان مش غاوي ان انا يعني ارأس حد او ان انا ان انا مش هطلبها مش في دماغي مش في بالي
الموضوع مش في بالي خالص ولا اطمح اليه مطلقا. ما هو مش في بالي وما اطمحش اليه حاجة واكرهها حاجة تانية. هم. احنا لسة بنقول ايه ؟ في فرق بين ان الشهوة دي تكون
مش من الشهوات العالية عندك وبين ان لما تاخد رئاسة خالية من المشاكل كلها يبقى انت بتكره ده انت ممكن تكرهها لسبب خارجي اه. هم يعني مسلا ان يجي حد يقول لأ واحدة تقول انا مش هتجوز لان انا مسلا لا احتمل ان راجل يتحكم في دي مفهومة
اه واحدة تانية مش هتتجوز علشان خاطر هي عندها ولاد وعايزة تفضل تربي ولادها لو اتجوزت مش هتعرف ده مفهوم. فهي مش عايزة تتجوز. مم. هنا لما تكون واحدة مسلا او رجل بيكره الجماع
هنا في مشكلة. احنا رجعنا تاني برضو اللي انا بتكلم فيه النشوات كلها زي بعضها. دي طبيعة بشرية. مم. الشهوات المعنوية كذلك يعني ايه واحد بيكره الشهرة بيكرهها ليه بيكره ولا بيكرهها لما يترتب عليها من اسار؟ لما يترتب عليها خلاص دي ما عندناش فيها مشكلة. مم. يعني اللي بيكرها عشان هو بيحب الخصوصية اكتر مما بيحب
وهنا مش بيكره الشهرة انما هو بيترك الادنى علشان خاطر يطلب الاعلى. اللي بيكره الشهرة علشان خاطر الشهرة تؤدي الى آآ ان هو ممكن يتحط في مواضع يعني يخشى على على دينه من ذلك. هم
هو هنا زي بالظبط اللي بيترك الاكل والشرب علشان الدكتور قال له لو اكلت مسلا حلويات كتير هتموت. مم او هيجي لك مسلا السكر او هيجي لك كزا. هو بيحب الحلويات مش بيكرهها
لكن خوفه من المرض اعزم من محبته لايه؟ للحلويات. في حين ممكن شخص تاني لأ يبقى محبته للحلويات اقوى. مم. فيقدم على اكل الحلويات حتى مع وجود الايه المرض فده اللي بنتكلم فيه فما فيش انسان
طبيعي هيعرض عليه الشهوات ويرفضها الا الاسباب. يعني الا ان هو هيكون عنده سوائل معنوية او الحسية. يعني حتى الجاهل ممكن يكون ما بيحبش العلم لان هو ثقيل عليه ان هو يقعد يقرأ ويبزل مجهود
لكن هل لو قلت له انا النهاردة هخليك عالم كده هسحرك تبقى عالم يعني هيرفض ذلك؟ هيكره ذلك؟ هم. حتى لو هو اظهر ان هو بيقول انا مش مهتم بالعلم والعلم ده المهم الفلوس بس هو من جواه لازم
بكل راغب في ذلك. مم. هو ممكن يظهر خلاف ده فلو لقى طريق لتحصيله من غير اي نوع من انواع المشقة ومن غير اي تكلفة مش هيرفض لو قلنا له زرار هنتك عليه نخليك عالم
او حباية هتاخدها تبقى عالمها هيسارع الى ذلك. مم زي ما قلنا حتى الاية زين للناس حب الشهوات هو ده امر مزين للناس كلها دي طبيعة الانسان ان هو بيحب الشهوات. مم. يعني ازا كانت خلاص الشهوات مش مذمومة
ايه المذموم بقى؟ ايه المشكلة؟ ايه المذموم المسجون قبور اول امر اتباع الشهوات زي ما قلنا قبل كده اتباع الشهوات يعني الشهوات تبقى هي المحرك الاساسي للانسان. الانسان له مكونات فيه عقل وفيه نفس وفيه
القلب فيه شهوات وفيه غضب في دوافع مختلفة لو الشهوة بقت هي اللي بتتحكم في العقل بقى الانسان عبد لشهوته. مم. بيتحرك وفقا للشهوة هنا دي مشكلة هنا ده في طريق النار مباشرة
جميل وهو ده معنى زي ما قلنا حفت النار بالشهوات اما الانسان اللي العقل حاكم على الشهوة ان هو بيحكم شهوته بالعقل والشرع والمروءة فلا يأتي من الشهوات ما يخالف الشرع ولا يأتي منها ما يخالف العقل
ولا يأتي منها ما يخالف المروءة. هم. فده امر ما فيهوش مشكلة. ولو احنا نزرنا في سيرة الانبياء والصحابة رضي الله عنهم وغيرهم لان هو دي كانت حياتهم. فكرة النزوع الى زمب الشهوات مطلقا واعتزال الشهوات مطلقا. دي فكرة تسربت الينا من المسيحية وبين بعض الاديان الاسيوية
لكن لو نظرنا في سير الانبياء والصحابة رضي الله عنهم والانبياء عليهم السلام والنبي صلى الله عليه وسلم مش هنلاقي الكلام ده. مم. يعني مش هنلاقي اللي هو النزوع شهوة مطلقا وحياة الرهبنة الرهبنية في الاسلام. وذم الشهوات لأ احنا ما عندناش الشهوات نفسها مش مزمومة. وانما اللي يزنب
واتباع الشهوات. مم. لزلك يقول سبحانه وتعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا المشكلة هنا اللي خلتهم يلقون ضغية اتباع الشهوات مش اتيان الشهوات. مم
اتباعها بمعنى ان هي تبقى الامر الناهي الشهوة هي التي تأمر والتي تنهى. زي ما النبي صلى الله عليه وسلم وصف في حديس ابي هريرة رضي الله عنه قال تعس عبد الدرهم
عيسى عبد الدينار والقطيفة والخميصة. ان اعطي رضي وان لم يعطى لم يرضى. مم. المشكلة انه يتحول الى عبد للشهوة ان الشهوة هي اللي تأمره وتنهاه. هي اللي تحركه. هي اللي تتحكم في سلوكه. والاخطر من ده لو تحكمت في فكره
مم يعني الخطير انها تتحكم في سلوكه والاخطر انها تتحكم في فكره يعني في فرق بين حالتين. حالة ان شخص يبقى عارف ان اللي بيعمله غلط لكن مش قادر على شهوته. انت كده دي مشكلة سلوكية. دي مشكلة سلوكية. وبين ان الشهوة ان هو يجعل ما يحب
او عقيدة او مبدأ او قاعدة سلوكية او اخلاق. مم. ان هو يبدأ ايه هو مثلا شخص. يعني شخص مش قادر على نفسه وبيقع في الزنا والعياذ هنا ده شهوته بتغلبه لكن هو مقرر ان الزنا حرام. مم
ويتمنى انه يقدر يبطل بس ايه مش قادر على شهوته يرد شخص تغلبه الشهوة لدرجة ان هو يغير فكره يعتقد ان الزنا هو يستحسن الزنا فازاي ده يكون حرام. مم. ده ده ده امر جميل
فيبدأ يعتقده ان ده امر ده حرية شخصية ومش من حق حد ان هو يتدخل فيه وليه يعني يبقى فيه حد وما شابه. هم. فده الاخطر فتوجه الشهوات لما توصل ان هي توجه الافكار والمبادئ دي الكارسة الكبرى
وبيوصف لنا ده حديس النبي صلى الله عليه وسلم اللي روحه زيفة ابن اليمان رضي الله عنه. تعرض الفتن على القلوب كعرض الحصير فايما قلب انكرها نكتت فيه نكتة بيضاء. يعني بتعرض الفتن والشهوات على القلوب. مم
فاذا القلب انكرها احنا بنتكلم على انكار القلب. نكتت فيه نكتة. بيضاء. بيضاء. وايما قلب اشربها نكتت فيه نكتة سوداء حتى تصير القلوب الى قلبين فالمقصود هنا الشخص هيتشرب الشهوات لدرجة ان هي توجه سلوكه. مم. بعد كده هيوصل لمرحلة انه لا يعرف معروفا
اخر الحديس. مم. ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه. مم. ان اصبح خلاص هو اه بيوجهو ولزلك النبي صلى الله عليه وسلم ما قلناش ما تخليش عندك هوا
وانما قال لا يؤمن احدكم حتى يكون ما لهوش هواه؟ لأ لأ هواه تبعا لما جئت به. مم ان الهوا سواء شهوة سواء ذوق سواء رأي سواء اعتقاد سواء فكر
نكون تابع للشرع الشرع هو الحاكم على هذه الامور مش المحكوم بها. مم. فوجود الشهوة والسعي لتحصيلها مش هو المشكلة وانما المشكلة ان يكون هو ده اللي بيوجهني مش الشرع والعقل والمروءة. يعني المفروض الطبيعي الانسان يكون الشرع رقم واحد
العقل المروءة بعديه والشهوات دي بعد كده ادوات. باستخدمها مش آآ حاكمة علي. مم. مش بنضبط بها. فده اول مشكلة ممكن نقابلها في موضوع الشهوات. الحاجة التانية في الزم تحصيل الشهوات
حرام. هم. يعني الشخص يشتهي الشيء فما يفرقش معه بقى هيحصله من حلال ولا حرام فيحصله من حرام. هم هنا يبقى احنا وقعنا في مخالفة شرعية وده قد يكون راجع للحالة الاولى
ان الشخص متبع للشهوات وقد يكون ذلك احيانا مش مسألة اتباع شهوات بقدر ما هي لحزات غفلة او ضعف. يعني ممكن يكون الانسان مر بلحزة غفلة عن بعض المعاني الايمانية او لحزة ضعف او ما شابه فنتيجة هذه الغفلة وقع لكن هو مش متبع للشهوة. يعني مش مش دي مش حاجة هو مداوم عليها ولا الشهوة بتوجهه في العادة
وانما من الزلل البشري اه يعني الايه اللي لا يخلو منه انسان فيسارع فيه بالايه؟ بالتوبة والرجوع الى الله سبحانه وتعالى الى غير ذلك المشكلة التانية زي ما قلنا او المذموم التاني من المذمومات هو تحصيل الشهوة من الحرام
طيب تالت الإسراف في طلب الشهوات وممكن يبقى انسان ما بيطلبهاش من حرام. هم. لكن مسرف في ذلك حياته كلها قائمة على طلب الشهوات ما بيعملش حرام بس حياته كلها ملزات. ملزات وبس. مم
يعني كلها عبارة عن طلب هذه الملزات وسعي الايه؟ لذلك. طيب ده مزموم؟ نعم مزموم. مزموم ايه؟ شرعا وعقلا ومروءة. هم جميل طيب ليه مزموم؟ اسباب كتيرة منها انه يضيع عليه ما هو اعلى
يعني الانسان يكون مزموما وملوما لو ضيع المراتب العليا او ضيع المصالح العليا يعني لو لقيت واحد معه ميت جنيه رح يشتري اشترى مسلا اه بخمسة جنيه فلافل اشتراهم بالمية جنيه
ده هتقول عليه ايه؟ مغبون. مغبون وسفيه واحمق مش كده. هم. هو ممكن يكون ما عملش حاجة حرام. مم. هو حر فلوسه. مم. لكنه احمق وسفيه واللي كلو ده ايه مش طبيعي الا لو له بقى سبب تاني ده موضوع تاني
جميل طيب لو شخص مثلا آآ جه قدامه عربية مرسيدس وعربية مسلا آآ سيات بتتزق وآآ الاتنين بنفس السعر وراح اشترى السيات انت هيبقى رأيك في ايه؟ فهنا اللي احنا بنتكلم فيه ان آآ الشخص اللي بيبقى
يعني بيعيش مع الملزات العاجلة. مم. لان الملزات منها ما هو عاجل ومنها ما هو مؤجل آآ علامة السفه او علامة ضعف العقل الرضا بالملذات الحالية بالظبط عن الاجلة. مم. وده الفرق بين دنو الهمة وعلو الهمة. مم. يعني الشخص اللي عنده علو همة هو
اللي بيطلب ملزات مؤجلة ويكون قادر على التضحية بملزات معجلة لذلك. هم. اخروية او دنيوية يعني حتى على مستوى الدنيا الشخص اللي بيبقى مسلا اه ملك او سلطان او امير او وزير او
اديب كبير او مخترع كبير هو بيضحي بملزات دنيوية كتير عشان يقدر يحقق المرتبة دي وكذلك الشخص اللي عايز الجنة لازم يضحي بملزات دنيوية كتيرة في العاجل عشان يوصل للمرتبة دي ولزلك الله عز وجل بيقول كلا بل تحبون العاجلة
وتزارون الاخرة. يعني هي دي دي مشكلة كتير من البشر ان هو بيتعلق بالعاجلة وبالملزات العاجلة الشخص اللي هيقعد يلعب ويتفرج على التلفزيون ويستمتع وما يزاكرش. ويخش الامتحان كذلك ويسقط. هنقول عليه ايه
ما بيفكرش كويس خصوصا لو الامتحان ده مهم يعني مش مش حاجة وخلاص. في حين الانسان اللي هيحرم نفسه من بعض هذه الملزات علشان خاطر ينجح والنجاح ده هيترتب عليه آآ مكانة اجتماعية كبيرة بعد كده ودخل كبير. ده الانسان العاقل. فالانسان اللي هيسرف في طلب الشهوات اولا
آآ هيضيع عن نفسه ما هو اجدى وما هو اهم وما هو اعظم وهيحول الوسيلة الى غاية. لان احنا زي ما قلنا قبل كده الشهوات المفروض تكون ادوات. مم هيحول الشهوات الدنيوية. او الشهوات الدنيوية بالزات يعني. هيحولها الى غايات
العيشة عشان هي بالزبط حتى لو احنا بنتكلم انه من حلال لكن هذا مزموم. مزموم بمعنى هيخش النار لأ هو مش مش كل شيء مزموم معناه انه هيدخل النار. مم. جميل
والله لو هو ما يعني لو هو التزم فعلا باللي هو ماشي عليه مش هيدخل النار لكن ذلك مزموم واللي يقدر على المراتب العليا في الجنة ويرضى بالدون طيب ليه؟ يعني ده مش عقل
صحيح. صحيح. يعني اللي يقدر اللي ما يقدرش خلاص. كانوا بيقولوا زمان ولم ارى في عيوب الناس عيبا كنقص القادرين على التمام. ان الشخص يكون قادر على العليا ويرضى بالدون
ما هو ده ده نقص في الانسان. يعني ده ده نقص دنو همة آآ الاسراف في الشهوات من هذه الناحية. المشكلة التانية ان الاسراف في الشهوات صعب يقف عند حد الحلال
يعني انت دلوقتي كده ماشي لكن المسرف الشهوات مع الوقت الشهوة اه او النفس عموما زي الطفل الصغير بمعنى الطفل لو انت كل آآ شهواته بتلبيها له هيطلب زيادة هيطلب زيادة وهيبقى صعب انك ترفض له. مم. وهينشأ على ذلك
ليه؟ لانك ما عودتوش ان في ضبط للنفس ما فيش ضبط للنفس. ما فيش ضبط للسلوك. ما فيش ضبط للرغبات فالنفس كذلك النفس غير الشيطان يعني النفس آآ يعني حتى البعض دايما يسأل سؤال اللي هو ازاي نعرف دي وسوسة شيطان ولا
والسويس نفس الفرق ان الشيطان عايز الشر للشر. يعني الشيطان عايز الشر عشان يدخلك النار هو ده هدفه. هم. النفس مش عايزة الشر يعني النفس مش بتحب الشر للشر وانما هي النفس عايزة رغباتها. مم
ما بتفرقش معها هي من خير ولا من شر بقى يعني دي المشكلة هو عايز الرغبة آآ انت لو عودته ان هو ياخد او عودت النفس ان هي تاخد كل الرغبات هتجمع منك
مش هتبقى بتخضع للتأديب يعني انت حتى الحيوان اللي بتيجي تروضه لازم يكون في نوع من انواع التأديب. لو سبته يعمل كل اللي هو عايزه مش هيبقى حيوان مروض. مش هيسمع كلامك. مش هيأتمر بامرك. هم. فالنفس لازم تروضها. فالاسراء
في تناول الشهوات وتناول الملزات ده بيخلي بيفسد النفس الحاجة التالتة ان ده آآ بيزود الرفاهة والانسان اللي بيعتاد على الرفاهة وترك الجد بينشأ انسان غير مسئول وغير قادر على مواجهة الصعاب
ولزلك حتى احنا بنشوف دايما ان الناس اللي بتنشأ في مستويات الرفاهية الموجودة دلوقتي والناس اللي من خمسين ستين سنة في فوارق كبيرة بقى لو الكاميرا خمسميت ستميت سنة هنلاقي فوارق ضخمة يعني هنقول هم الناس دي ازاي كانت كده ؟ نفسيا
وبدنيا وكل حاجة. صحيح انت كنت بتسمع زمان مسلا الست اللي ولدت في الحقل وراحت تعمل عشا بالليل ومش عارف وعملت ايه الكلام ده ممكن يتخيل دلوقتي لا طبعا. مش ممكن لا نفسيا ولا بدنيا ولا اي حاجة خالص. الانسان المرفه يقدر يبقى زي
الانسان اللي نشأ نشأة قوية ولزلك روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الشوشنوا فان النعمة لا تدوم المبالغة في الرفاهة وده بيبان حتى في ان الدول دايما المرفهة
بيكون آآ عندها ضعف نفسي اولا وبدني ضعف قدرة مش بدني يعني ما بيعرفش يضرب. لكن ما يقدرش يحتمل الزروف الصعبة الموضة الطويلة. يعني ممكن يكون اه اقوى مني بدنيا ما فيش مشكلة او اقوى من اللي في
افريقيا واقوى حتى من اللي كان من خمسمية سنة. مم بس لما يتحطوا في ظروف صعبة بجد التاني ده ممكن برغم قوته البدنية ينهار فما فيش. ايوة الحلم التاني تلاقيه برغم ان هو شكله ما يديش خالص انه يحتمل تلاقي هو ده اللي استحمل وايه
دابا المدد الطويلة آآ دي دي نقطة مهمة ولزلك ابن خلدون حتى كان له كلام في المقدمة آآ على مسألة الحضارات يعني هو دايما يرى ان الرفاهة عدوة الحضارات ان دي السلم الاخير. ان الحضارة اللي بتوصل الرفاهية الشديدة
ده بيبقى الانزار الاخير قبل السقوط. مم. المزموم تاني في الشهوات هو التعلق الزائد بالشهوات بما يزيل عن القلب الرضا والقناعة. مم يعني ما فيش مشكلة ان الشخص يكون بيسعى لتحصيل آآ شهواته بطريق حلال. لكن بدرجة معقولة من التعلق
والاكمل طبعا ان يكون ما فيش تعلق اصلا الأكمل ان التعلق يكون ضعيف. اه هو حاجة فيه فرق بين الحب. يعني ايه ما فيش تعلق يعني ايه ما فيش تعلق
يعني الحاجة لو حصلت حلوة ما حصلتش حاجة حاجة حصلت طيب ما حصلتش ما تأثرش بده ما هو يعني صعب ان حد يبقى كده في كل الشهوات صحيح ما هو صعب ما بنقولش ان هو سهل. ولزلك رتبة اعالي الزهاد دي مش اي حد هيوصل لها
لكن اللي هيوصل لها هيبقى آآ نوادر. انما ممكن ان انا احصل درجة منها ان التعلق ده يبقى ضعيف مش عالي. هم. او ما يبقاش قوي قوي. ممكن احصلها في شهوة او شهوتين دون سائر الشهوات. هم
ما هي الرتب مش يا اما يعني المجالات دي كلها او الرتب دي كلها مش يا اما اوصل للكمال يا اما الصفر لأ في مساحات كتيرة بين الكمال وبين الصفر مساحات ما لهاش اخر. مم. فالمقصود هنا الخطر بقى ان احنا نوصل لتعلق شديد يزيل عن القلب القناعة والرضا
يعني يبقى الانسان متعلق بشهوة من الشهوات بشكل كبير جدا امرأة يحبها شاب بتحبه المرأة بتحبه يعني وزيفة معينة من مسلا آآ شهرة لدرجة تزيل عنه القناعة والرضا اذا لم يحصلها
يعني انه ازا لم يحصلها خلاص يبقى ايه؟ ممكن بقى يروح يكتئب ينتحر يعني يكفر ويجحد نعمة ربنا عليه عز وجل لانه اشتد تعلقه بهذه بهذا الامر حتى صار لا يرى غيره
مم وفي الواقع ده نوع من انواع العبودية يعني اللي يوصل لمرحلة طبعا انا بتكلم على الصورة الكاملة اللي هو يوصل لمرحلة انه لا يرى غير هذا الشيء لدرجة ان هو آآ زي ما وصف للحديس ان اعطي رضي وان لم يعطى
لم يرضى. مم. اللي بيتحكم في سلوكه كله هو هزا الايه هذا الفعل فقد يفصل به لنوع من انواع العبودية لهذه الشهوة ان هو يبقى عبد لها فهنا ده خطير يعني ده دي من الامور المزمومة التعلق الزائد الشره تجاه الشهوات الطمع اللي وصل الانسان ان هو لا يرضى
آآ ولا يقنع وده بيؤدي مع الوقت لعدد كبير من الامراض القلبية يعني يؤدي الى تمني يولد الجزع والجحود والحسد ويبدأ طيب اللي حصل مثل هذه النعمة وهو ما حصلهاش يبدأ يحسد. هم. والحسد ده يثير سوء الزن
ويسير العداوة والبغضاء. مم. والعداوة والبغضاء تثير البغي ولان ده اصل آآ كتير من الامراض القلبية اللي تؤدي في الاخر لكوارس سلوكية. ولذلك الله سبحانه وتعالى قال ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض
بنقفل الباب ده خالص دي اهم يعني المسالك آآ مزمومة وزي ما قلنا المزموم في الشهوات ان الموضوع يخرج عن حد الاعتدال الاصل هو الاعتدال في الشهوة. الاعتدال بمعنى هتبقى مضبوطة بالشرع والعقل والمروءة. اما ان الانسان بعد كده يبقى بيسعى لان هو يحصل شهوته. ولو بخلاف
الشرع او ده بيخالف الشرع بس بيخالف العقل والمروءة يعني شخص علشان خاطر مسلا يحصل الشهوة يجعل نفسه اسأل الناس كلها هو ما عملش حاجة حرام. مم. بس خلى نفسه يعني مسار ايه
سخرية الناس كلها مثلا عشان يحقق شهوة معينة او ما يخالف العقل او غير ذلك فهنا ده يبقى مسموم. يعني انا انا اللي يمكن اللي فهمته هنا اكتر حاجة او اللي برز قوي ان
الشهوة هي يعني احنا قلنا في الاول ان الشهوة دي شيء كويس وشيء مطلوب موجود فترة وعقلا وشيء صحي لكن المطلوب ان هي ما تبقاش متحكمة في الانسان. تبقى دافع محرك لكن هي في الاخر محكومة بالعقل ومحكومة بالدين. لانها تكون محكومة بالعقل
وان ما يكونش فيها اسراف. هم الاكمل انها كمان ما تمنعش الانسان من آآ او ان هو ما يبقاش بيقدم العاجل منها على الآجل. آآ طيب يعني ايه المطلوب بقى مننا؟ يعني ايه المطلوب مننا في التعامل مع الشهوة؟ المطلوب هو تحقيق خلق العفة
العفة هي الاعتدال في الشهوة اي خلق عندنا دايما حصل في الاسلام زي ما قال الفلاسفة الاخلاق زي آآ الرغب الاصفهاني وابو حامد الغزالي وغيرهم هي وسط دين الشجاعة وسط بين الجبن والتهور
السخاء وسط بين البخل التقطير من جهة والاسراف والصرف والبزخ من جهة. مم. وهكزا فاحنا بنقول كده ان العفة هي اعتدال الشهوة والمزموم هو الغلو فيها او النقصان. احنا معلش لما بنقول بس العفة هنا ما نقصدش العفة اصل دايما العفة تطلق على شهوة النساء. يعني لأ العفة في كله
اي شهوة. العفة في النساء. العفة في المال. في المال. مم. ان الشخص يكون عفيف لا اه العفة في كل الشهوات. كل انواع الشهوات. الاكل شهوة الاكل والشرب شهوة الشهرة شهوة الرياسة في كل الشهوات. مم. يكون في عفة على هذه الشهوات
العفة مش معناها الامتناع زي ما البعض بيزبط وانما العفة معناها الاعتدال في الطلب الامتناع ده خمول زي ما قلنا قبل كده وكلا الطرفين زي ما قلنا مزموم الخمول مسبوب ان الشخص يكون
آآ ما عندوش همة اصلا وما عندوش آآ رغبات او مطالب او دوافع عايز يحققها وما عندوش شهوات عايز يحققها فده ده امر يعني مزموم. مم. وزي ما قلنا ده خمول مزموم والناحية التانية الشرح
الانسان يكون عنده شره في الشهوات انه عايز يحصل كل حاجة وعايز يستمتع بكل الاستمتاعات. سواء الشره في شهوة واحدة معينة زي الشره في النساء في الاموال في غير ذلك
تدفع الى تجاوز حدود العقل والشرع ماشي يابه. هم. في اول شرح في عموم الشهوات. يعني شخص وعايز المستلزات كلها وخلاص. مم. جميل فبنقول هنا ان المطلوب هو العفة. بيقول ابو حامد الغزالي
الله تعالى وان مالت قوة الشهوة الى طرف الزيادة تسمى شرها وان مالت الى النقصان تسمى جمودا والمحمود هو الوسط. وهو الفضيلة والطرفان رزيلتان مذمومتان والفضيلة التي تتحقق باعتدال الشهوة وضبطها تحت سلطان الشرع والعقل والمروءة هي العفة
وبيقول الرغب الاصفهاني رحمه الله تعالى فثبت ان العفة هي ضبط النفس عن الملاذ الحيوانية وهي حالة متوسطة بين افراط هو الشراه وتفريط هو جمود الشهوة هي القصة في العفة مش الامتناع وانما ضبط النفس. مم. الانسان يكون ضابط نفسه. جميل. ما بين الطرفين الجمود والزرافة والاصرار
او الشرح. مم. وهي اس الفضائل من القناعة والعفة والزهد وغنى النفس والسخاء. يعني هي اصل احنا عندنا في الاخلاق دايما كل بيكون اصل يعني فيه اخلاق اصول واخلاق فروع
هو هنا بيقول ان هذا آآ الخلق اللي هو العفة اصل لمجموعة من الاخلاق زي القناعة. فلا يكون الانسان قنوعا ما لم يكن عفيفا. مم. يعني لو ما عندوش اعتدال اصلا
في امر الشهوات مش هيقدر يبقى قانع اصلا. ولا يقدر يبقى زاهد كانت الزهد اعلى في الدرجة بس الزهد بيتبنى على العفة اصلا يعني الشخص اللي ما وصلش العفة مش هيعرف
تكون زاهد اصلا. مم. وغنى النفس الانسان اللي عنده غنى النفس لازم يكون اصلا هو عنده العفة والسخاء هو الشخص اللي ما عندوش العفة في المال هيبقى سخي ازاي جميل. مم. وهكزا يعني ممكن نكمل كمان نقول الشجاعة ونقول حاجات كتيرة
طيب وهي فرع الايه ؟ يعني احنا قلنا ان العفة اصل لهذه آآ الاخلاق كلها. طيب هي فرع الايه للصبر يصبر عن الشهوة يعني. بالزبط لان الصبر اوسع. مم. الصبر يشمل الصبر على المكاره والصبر عن الرغبات والمستلزات
والصبر على المشقات هي فرعة للصبر يعني العفة فرع من فروع الايه؟ الصبر. الصبر ولذلك يقول سبحانه وتعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب الصبر من اعزم الاعمال. والعفة هي احد فروعه
الجرجيري رحمه الله تعالى لما اتكلم عن العفة قال هي هيئة للقوة الشهوية الانسان فيه عدة قوة القوة الغضبية الغضب القوة الشهوانية الدوافع اللي تدفعه للعمل. مم متوسطة بين الفجور الذي هو افراط في هذه القوة
والخمود الذي هو تفريط هل هي قوة متوسطة بين الخمود اللي هو تفريط اللي هو ان الانسان ما فيش. هم. وبين الفجور اللي هو ان الشهوات دي ايه؟ تتعدى حدود الشعر
فالعفيف من يباشر الامور على وفق الشرع والمروءة. ده كلام الجرجاني ابن العفيف هو اللي بيوافق اللي بيدبر اموره كلها على وفق الشرع والمروءة مش اللي بينهي او اللي بيلغي الشهوات خالص وانما اللي بيضبطه في امور الشهوات الشرع والايه؟ المروءة. والمروءات. جميل. ايه هي المروءة
ايه هي المروءة؟ المروءة آآ المستحسنات العرفية والخلقية يعني الحاجات عارف لما مسلا يكون شخص ييجي يوم جاي مثلا وهو ماشي ماشي في السكة بهدوم مقطعة هو اصلا راجل اعمال مسلا او مدير شركة او وزير ويمشي في الشارع بهدوم مقطعة
ما قولش حاجة حرام ما كشفش عن عورته. ماشي بس ايه قميص مقطع من هنا ما فيش ما يدعو لذلك. هم الناس كلها تبص له ازاي هو ايه اللي بيعملوه ده؟ هم. فهنا ده نوع من انواع مخالفة المروءة. وطبعا في حاجات منها سابتة وفي حاجات تختلف من مكان لمكان
وزمان لزمان اه مسلا زمان كانوا بيعتبروا الاكل في السوق لغير السوقي يعني غير اللي شغال في السوق. انه من خوارم المروءة. مم. كانوا بيعتبروا كشف الرأس من خوارم المروءة للرجل
ان الراجل يمشي كاشف راسه ودي من خوارم المروءة. دي من الامور المستقبحة والمستهجنة. مش لابس عمامة مسلا او حاجة زي كده. مم. الشافعي رحمه الله تعالى كان بيقول لو علمت ان الماء البارد ينقص مروءتي لتركته
يعني لو عرفت ان الماية الساقعة شربها بينقص المروءة مش هاشربها. هم المروءة من الانسان لا يفعل ما يعد بحق مثله آآ من المسترزقات. مم. ومن المزمومات ومن الحاجات اللي يعني
مثله لا يفعلها وان كانت مباحة جميل آآ فهنا احنا بنقول ان العفة هي دي المطلوبة من الانسان. والعفة هي الاعتدال. ان الانسان يكون معتدل للشهوات مش مش انسان ما عندوش شهوة وما عندوش هدف في حياته بالتالي وما عندوش
رغباته ولا انسان رغباته هي اللي بتحركه العفة هي اللي تخلي الانسان قادر على ان هو يخلي رغباته الاجلة هي لتحكم رغبته العاجلة ان هو عنده ضبط نفس يعني المصطلح المعاصر ضبط النفس ان هو
يخلي شهوته لدخول الجنة. ولنيل ما فيها من نعيم. وللقرب من الله سبحانه وتعالى. ولرضوان الله سبحانه وتعالى ولغيرها من آآ الشهوات الاخروية هي الحكيمة على شهوات الدنيا. مم. مش العكس. مم
انه يقدر ان هو يضحي بالشهوات الدنيوية عشان نيل الشهوات الاخروية يعني لو استصعب على الانسان شوية ان هو يحقق العفة حتى لو يعني في شهوة معينة يعني. ايه يعمل ايه؟ يعني ازاي يحصل التوسط في الامر؟ طيب
هو في طبعا آآ مسالك لادارة الشهوات. هم ممكن نبدأ نتكلم عليها بس احب ابين الاول نقطة وهي ان العفة نوعين عفة جوارح عفة قلب عفة الجوارح ان الجارحة لا يطلقها الانسان
آآ في شيء الا فيما يسوغه الشرع والعقل والمروءة يعني الانسان يضبط جوارحه فدي عفة الايه الجوارح ودي محتاجة ضبط يعني محتاجة نوع من انواع المجاهدة وغيره والاعلى عفة القلب وهي ضبط القلب عن التمني
يعني ما يتمناش اصلا الخطأ او او الشهوة في غير موضعها. بالزبط. انه يضبط القلب عن تمني الحرام او ما يخالف المروءات او غير ذلك. لان احيانا الشخص بيبقى عنده صيانة للجوارح. لكن بيطلق بيطلق للقلب
عنانه في آآ تمني المحرمات لغاية ما الشهوة تستحكم وما يقدرش بعدها ان هو يواجهها بعد ما هو كان مسيطر عليها في الاول. هم فالموضوع محتاج اا الاتنين مع بعض وده ينقلنا المسالك دورة الشهوات طب لحزة عشان يعني دي فيها بس سؤال اا
وهنا احنا بنقول العفئ ان هو يضبط تمنيه لاي حاجة ممكن تؤدي به للحرام. يضبط تماديل الحرام او لما يخالف الشرع او المروءات. حلو. طب لو واحد يعني زي اغلب الناس اتمنى ان يكون عندك كسير مسلا من المال او اتمنى ان يكون عندك
آآ تتزوج واحدة مسلا بعينها عايزها هي بشخصها هو هنا بيتمنى المسلك الحلال آآ ما عندناش مشكلة ان هو يتمنى ذلك. لكن محتاجين ضبطه ان هو ما يوصلش لدرجة من التعلق المرضي
يعني ان هو يبقى عنده الهدف ده وبيسعى اليه. وحتى بيسعى اليه بقوة وبيبزل مجهود كبير ما هو ده علو الهمة. بالزبط كده. يعني علو الهمة ان الشخص يبقى عنده اهدافه بيسعى اليها وبيعمل كل جهده علشانها. مم
بس في نفس الوقت ما يوصلش لدرجة من التعلق المرضي اللي تخليه لو فشل لا قدر الله او ما حصلش يخش في ايه الموضوع بقى اكتئاب وكحود وما شابه فالمطلوب هنا انه يضبط الامر
طبعا القدر المتوسط انه يضبط الامر عند ان هو ما يتحولش لتعلق مرضي. مم والقدر الاكمل عند القدر المتوسط اللي يخاطب به عموم الناس. اما القدر الاكمل لأ انه ما يتعلقش اصلا
من الاول يعني ولا حتى التعلق الغير مرضي. يعني مسألة ان هو عايز يتجوز واحدة بعينها. لأ الاكمل انك تفوض لله عز وجل يا رب ارزقني بزوجة صالحة مناسبة تسعدني ويقر بها عيني ويسعد بها قلبي. بس من غير ما تعين
وربنا عز وجل تفوض له الامر فده الاكمل وآآ كذلك في المال. انت ما تعرفش ما يمكن يكون كثرة المال مش في صالحك. هم الاكمل هو التفويض طيب مع مع علو الهمة في تحصيل الورقة يعني الهمة مكانها ثابتة
آآ الاكمل ان علو الهمة لا تنصرف للامور الدنيوية لو بنتكلم على الاكمل بقى ما هو احنا الزاهد النهاردة مش معنى ان الانسان زهد ان هو ما عندوش رغبة خالص في في المال او في النساء او في كده وانما هو لانه اعقل الناس زي ما قال الفقهاء
قالوا لو اوصى رجل لاعقل الناس لصرفت للزهاد تصرف للزهاد على طول. مم. ليه؟ لان هو بيقدم الرغبات الاخروية. مم علو الهمة الحق يعني اعلى درجات علو الهمة ان انت زي ما الانسان عالي الهمة في الدنيا
بيطلب مطالب زي العلو او المنصب او الشهرة او المكانة او التفوق وبيضحي بها شهوات ادنى ان هو يضحي بالشهوات الدنيوية كلها طلبا لمعالي الامور في الاخر ان هو يطلب الدرجات العليا في الجنة. اللي هو هو عايز يبقى في اقرب الدرجات فبالنسبة له بيعرض عن الدنيا مش اعراض
انه ما عندوش آآ شهوة وانما اعراض اللي منشغل بالشهوة الاعظم عن الشهوة الدودية. مم. اللي بيقعد ان دي جنب دي ولا حاجة زي بالزبط الشخص اللي يلاقي قدامه على بعد مسافة كبيرة صندوق الماز وفي السكة
وقع دينار دهب وآآ في دنانير دهب واقعة في السكة. ولو هو انشغل بان هو ياخدها الوقت هيخلص والصندوق ده هيتشال مم مش طبيعي ان هو يقعد يتشاكل بالدنانير الدهب انا هجري عايز الايه
الصندوق الالمص في الاخر فهي القصة كده احنا لو بنتكلم على الاكمل الصورة الاكمل اللي هي سورة المؤمنين الكمل لأ هو اصلا الدنيا هيبقى بياخد منها اه يستمتع بها ما فيش مشكلة. احنا ما بنقولش انه ما يستمتعش. لكن ما يتعلقش بها ولا بيبزل فيها
البزل الشديد بيبزل طبعا وبياخد بالاسباب بس العادي الطبيعي ما بيبزلش البزل الشديد ولا بيتعلق. اما الانسان اللي ما بيطمحش لهذه المراتب او اللي ما عندوش الدرجة دي من علو الهمة الاخروي. فاحنا نقول ما فيش مشكلة هو يطلب ويتربى على علو الهمة برضه. لكن ما يتعلقش. يعني ما يبقاش الموضوع ايه
اللي هو آآ خلاص الحاجة دي هي حياته. مم. لأ هي لازم تبقى جزء من حياته مش حياته كلها. لازم تبقى هدف من الاهداف بس يعني خلاص هدف ما اتحققشي
شوفوا هيرو من الاهداف مش يعني ما يبقاش الموضوع ايه تعلق مرضي. حضرتك كنت بتتكلم على اه ادارة الشهوات. بالزبط. اللي هو طيب انا دلوقتي عايز اتحكم واضبط شهواتي. مم. ايه
بسلك اللمشية عالية في اكتر من مسلك والمسالك اللي هنذكرها مش تبادلية يعني مش مش واحد هيستخدم ده وواحد هيستخدم ده وواحد هيستخدم ده وانما هي مسارات متوازية يعني نشتغل عليها مع بعض
اول مسلك منها هو استسمار الشهوات استثمار كلمة كبيرة للشهوات بمعنى صرف الشهوات للاخرة. يعني انا بالعكس انا هستعمل الشهوة مش هرفضها انا مش حكمتها ولا انما هستعملها. هم. فانسان مثلا
تغلب عليه شهوة آآ النساء هيستثمر هذه الشهوة بدا الباء آآ يعني بدل ما يكبتها هيستسمرها للاخرة هيبدأ ان هو يرغب نفسه العمل الصالح هو عرف دلوقتي ان نفسه دي الحتة اللي ايه؟ اللي بتؤثر فيها واللي بتحمسها ما هو الشهوة القوية عند الانسان معناها ان دي الدافع الاقوى عنده. مم ومعناها ان دي الحاجة اللي بتحمس الشخص
يعني في شخص لو قلت له هديك مكافأة مسلا عشر تلاف جنيه ما تفرقش معه طيب هصورك في التليفزيون واديك كاس اهي دي تفرق انه واديك شهادة تقدير ومش عارف وشهرة وكده وانزل لك اعلان في الجرنال اه
في شخص تاني هتعملوا الحاجات دي ما تفرقش كتير لكن هتدي له مسلا فلوس او ده ده اللي يفرق معه فكل انسان بيبقى له مم شهوات اقوى دي بالنسبة له دوافع اقوى
الانسان يستثمر هذه الشهوات يعني يبدأ يخاطب نفسه بها يعني هو عارف دلوقتي ان نفسه بتنزع او تميل الى هذه الشهوات فيخاطب بيها نفسه في الجنة يعني طيب انت مش عايز الحور العين
ويزكر نفسه باوصافهم ولغاية ما ايه ما تبدأ ان هي تعمل وتستقيم له. طيب شخص تاني يغلب عليه شهوة الطعام والشراب نفس الكلام امسك برضو الاكل والشرب اللي في الجنة ويتكلم عنهم
طيب امرأة يغلب عليها الزينة بتحبي نفس الكلام طيب شخص بيغلب عليه حب الشهرة طيب يبدأ يخاطب نفسه نفس الخطاب برضو. انت مش عايز على كتابك يتنشر على الملأ كله على العالم من ايام ادم عليه السلام لغاية دلوقتي. والناس كلها
تشوف كتابك فيه ايه وتقف كده تمسك الكتاب بيمينك وتقول هاؤم اقرأوا كتابي اني ظننت اني ملاق حسابيا. والناس كلها تعرف قدرك عند الله عز وجل مكانتك والكلام ده كله
هي دي برضو شهوة اللي عنده شهوة الملك. نفس الكلام. ملك في الجنة. واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا آآ وكذلك بقى كل الشهوات شهوة العلم. شهوة يعني الشهرة زي ما قلنا. الشهوات كلها تصرف للاخرة. تستثمر للاخرة ان الانسان
يستعمل الشهوة اللي هي دافع عنه قوي في ان هو يخاطب بها نفسه. وان هو يخليها يعني يعظم قدر هذه الشهوة الاخروية في قلبه. ويخليها دافع العمل الدنيا. يعني دافع العمل في الدنيا. ان هو بيعمل في الدنيا
تلك الشهوة في الايه في الاخرة. هم. فاول مسلك هو مسلك استثمار الشهوات وده مسلك القرآن استعمله معنا. يعني ما هو القرآن هنلاقي ان هو استعمل معنا القرآن والسنة. وصف الجنة وفي وصف النار
استعمل جميع انواع الشهوات مم يعني القرآن استعمل الخطاب لكل انواع الشهوات تقريبا. هم. يعني ما ركزش على جهة واحدة ملزات روحية وملزات معنوية وملزات مادية وانواع الملزات المختلفة وكأنه بيخاطب كل واحد باللي يصلح له
يعني باللي يصلح لهذا الايه الشخص كل انسان هيلاقي اللي يصلح له في الايه؟ في القرآن في القرآن فده المسلك الاول وهو استثمار الشهوات المسلك التاني المجاهدة. مجاهدة النفس وارغامها
زي ما قلنا النفس عاملة زي الطفل الصغير لازم يكون في نوع من انواع المجاهدة والارغام. يعني الضبط واللي هو ايه الالزام ودية تعتاد خلاص ان ايه مش هتاخد كل اللي هي عايزاه. هم. يقول سبحانه وتعالى واما من خاف مقام ربه
ونهى النفس عن الهوى هنا احنا نهى النفس عن ايه؟ عن الهوى. عن هواها. مم. ما سابهاش هي وهواها يعني الليبرالية المعاصرة لو حبينا ان احنا نسميها اسم هتبقى اتباع الهوا
لو حبينا ان احنا نسميها اسم الليبرالية المعاصرة او الفكر الايه؟ فكر الحريات المعاصر هو اتباع الهوى. انك بتشيل قيد الدين قيد الايه؟ الاخلاق قيد القيود دي كلها اللي انت عايزه
وتعمل اللي انت عايزه اتبع الهوا. مم. بل واتباع الهوا بغير مسؤولية يعني مش مسلا اا اللي هو واحد هو هيروح يزني وهو عارف انه هيتجلد وهيتجلد لأ انا هخليه
اعمل اللي هو عايزه وما يتعاقبش. مم آآ لو حبينا ان احنا نسمي مذهب الحرية الغربية اسمه هو اتباع الهوى فاللي احنا بنتكلم فيه هنا ان لازم الانسان ينهى نفسه عن الهوى يعرف يضبطها عندها. يمنعها من الهوى
عشان يبقى من اهل فان الجنة هي المأوى. يعني ما هو هي لازم تبقى كده الحسن البصري رحمه الله تعالى بيقول افضل الجهاد جهاد الهوى افضل الجهاد جهاد الهوى. وقال بعض الحكماء
اعز العز الامتناع من ملك الهوى يمتنع من ان الهوا يملكه. وزي ما قلنا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به
الهوا لازم يكون تابع مش مش مدبوع طيب المجاهدة دي بتكون ازاي والله بتكون بامور كتيرة احنا دايما بنقول انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم والعفة بالاستعفاف يعني لكن الاول انت مش عفيف
بس الزم نفسك بالعفة. ومن يستعفف يعفه الله. بالزبط زي ما قال النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. فان الانسان يتمثل التعفف. هم. مش يتمثل يعني ايه بس
لكن ايه يعني يلبس الدور. مم. يعني اللي هو ايه الشخص اللي عايز يبقى شجاع يتصرف تصرفات الشجعان ويعيش حياة الشجعان. مم. الشخص اللي عايز يبقى عفيف يتصرف تصرفات الاعفاء
ويعيش حياة الايه الاعفاء ويلبس الدور لغاية الدور ما يلبسه. يعني اللي هو ايه ياخد الموضوع آآ يتمثل به لغاية ما يبقى طبع من تبعه. يتقمص الشخصية بالزبط يتقمص الشخصية تماما. جميل
المجاهدة بتكون عن طريق الترغيب والترهيب يعني ان الانسان يرغب بنفسه. احنا زي ما قلنا قبل كده النفس ما هياش اه خصم لك مم يعني هي خصم من جهة تانية لكن قصدي ما هياش بتكرهك
ما هياش عايزة تخش النار يعني النفس بزاتها لو قلت لها تخش الجنة ولا النار عايزة تخش الجنة. هي ما عندهاش يعني غير الشيطان عايزة تدخلك النار. هم. انما النفس هي مش عايزة تخش النار. لكن هي عايزة ملزاتها
الترهيب والترهيب بيدفع معها للانسان يرغبها ويرهبها. سواء يرهبها او يرهبها بالجنة والنار الاخرة والقبر وما شابه. واحيانا لو ما استجابتش لده ممكن يرغبها ويرهبها به. مكافآت دنيوية وعقوبات دنيوية
مم مش بس المكافآت اللي ذكرت زي مسلا ان الصدقة آآ شفاء مسلا والكلام ده لأ هو اللي يعملها لنفسه. والقوات هو اللي يعملها لنفسه جميل. هو ممكن ييجي آآ يلزم نفسه بايه؟ بالزات زي ما بعض السلف قال
ان هو احب ان هو يترك الغيبة فنظر ان هو ازا اغتاب رجلا صام يوما فشق عليه الصيام فنظر انه كلما اغتاب رجلا تصدق بدرهم فقال فتركت الغيبة محبة الدرفن
النفس لا النفس هي اللي بقت كل ما تيجي تختبي انت هتطلع دينهم اسكت ما تغتبش. عرف يأدب نفسه يعني. بالزبط. مم. ما هو احنا قلنا ان النفس هي مش ما عندهاش هدف ان هي تدخل
ما عندهاش هدف انها تعمل الشر. يعني الشيطان شرير وعايزك تبقى شرير. يعني عايز لك الشر. انما النفس هي عايزة شهواتها. فانت لو قدمتها بالشهوة الاقوى كان خوفتها من الشهوة الاقوى بالنسبة لها لان دي تختلف اختلاف الشخص. مم. هتترك الشهوة الاقل خوفا على الاعلى منها. او منتها بشهوة اعلى. مم. او مدتها او
مم. او ما شابه. مم. فدي بعض الاساليب فهنا ممكن يبقى من مسالك المجاهدة الترغيب والترهيب. وممكن كسر الشهوة. يعني الارغام يكون في نوع من انواع الايه؟ الارغام ان هي تطلب الشهوة
تحس ان فيه الحش دي بتقوم جاي عليها اكتر ولزلك الصيام مثلا من العبادات المهمة لانها من العبادات اللي بتدرب الانسان على ضبط النفس. مم. ان خلاص انت هتلاقي ان الانسان خلاص لان هو عارف ان ما فيش حل غير
النفس ما بتجمعش ساعتها مم بتستكيد هي لما بتعرف ان خلاص ما فيش حل زي ما قلنا زي الطفل الصغير. الطفل الصغير اللي عارف انه لو زن عليك هتستجيب هتلاقي كمية زن ما لهاش اخر. هم. لو هو عارف ان الزن ده ما بيجيبش نتيجة
هيستسلم. المسلك التالت ادارة الخواطر بمعنى الشهوة زي ما قلنا هي رغبة والرغبة بتبدأ بخاطرك فكرة والفكرة دي تكبر تكبر في الخيال تكبر في الخيال لغاية ما تبقى ايه؟ ميل
وبعدين من مجرد ميل تبدأ تبقى رغبة قوية ابدأ بعدها تبقى رهبة جامحة مش قادر تصدها. مم كل ما بتقوى آآ القدر اللي انت محتاجه من الارادة ومن المجاهدة في صدرها بيكون اكبر. طبعا. يعني لو انت صديتها وهي فكرة صغيرة
هيبقى الموضوع سهل لو انت جيت تصدها وهي رغبة جامحة هتحتاج مجهود ضخم جدا وقوة ارادة عالية جدا. تحاول تتحول لادمان بالزبط المطلوب هو ادارة الخواطر ان انت تلحق الموضوع من بدري
زي يعني يمكن من من الامسلة الواضحة للمواضيع الموضوع ده الحب يعني الحب اللي بيقع بين الولد والبنت آآ في الجامعة او في اي مكان هو الموضوع بيبدأ بخواطر. هم
طول ما هو خاطرك صده سهل ان انت تصده ده سهل. هم هم انما المشكلة انه لما يترسخ ويوصل ان هو يبقى عاطفة راسخة هنا بيبقى محتاج مجهود كبير عشان خاطر نتغلب عليه. مم
لكن التغلب عليه طول ما هو خاطرة او في المراحل الاولى بيكون اهون بكتير جدا من التغلب عليه في المراحل المتأخرة. المتأخرة واللي خلاص هو ايه هو رسخ فيها. كذلك كل الشهوات اللي في الدنيا
كل شهوة في الدنيا كذلك. هم. اي شهوة في الكون وهي لسه فكرة السيطرة عليها سهلة والمجهود اللي بيبزل فيها اقل والمجاهدة اللي هي محتاجاها اخف. مم. جميل. مم. اما لو بلغت اا مرحلة الرسوخ والتمكن من النفس اصبح الموضوع صعب جدا قلعو من النفس
من اقصى الدرجات اسوأ الدرجات ان هو يوصل لمرحلة انه يبقى وكأنه صفة للنفس. كأنه جزء من طباعها. هم. هنا اصبح قلعه صعب جدا طبعا في مرحلة في النص ما بين الخاطرة وما بين حالة الطبع دي احنا بنتكلم في مراحل كتير ودرجات كتير لكن انا بتكلم ان الوصول للمرحلة دي اصبح الموضوع فيه صعوبة شديدة جدا
النفس جميل انك تشيل الفكرة خلاص بقت ما تتشلش. فادارة الخاطر من الاول ده بيكون سهل. ولزلك بيقول الراغب الاصفهاني رحمه الله تعالى وحق الانسان اذا خطر له خاطر ان يصبره عاجلا انه يختبره ويفحصه
مم. فان وجده خيرا رباه حتى يجعله فعلا هو من الاول خالص يختبر الخواطر. مم. لا الخاطرة خير ينميها لغاية ما توصل انها تبقى فعل. محتاجة مراقبة شديدة قوي يعني حاجة مش سهلة برضو. صحيح
ما هو ما حدش قال ان هي سهلة. ان كل خاطرة الانسان محتاج يراقبها ويقعد يحلل فيها. الموضوع على ما هو احنا مش دايما ايه؟ يعني هو برضه احنا لما بنتكلم احيانا الناس دايما بتاخد يا اما
يا اما الصفر. مم. يعني يا اما ما قدرش خواطري خالص يا اما هادرها بقى ايه اديرها اللي هو خاطرة خاطرة. وده لا يقدر عليه الا الانبياء يعني. مم طيب فيه درجات في النص
يعني في مراقبة للخواطر دورية بس مش ايه مش خاطرة خاطرة دورية من وقت للتاني فيه مراقبة. مم. فيه واحد بيراقب كل سنة كده يراقب خاطر فيه واحد كل يوم. فيه واحد كل نص ساعة. فيه واحد بيراقب الخواطر اللي فيها نوع خطورة بس مش كلها
مراقبة الخاطر بقى مراقبة ده فعل النبيين والصديقين يعني طبعا احنا بنسعى له مش معنى ان هو فعلا النبيين والصديقين احنا ما نسعاش له. لكن انا بتكلم ان كونك ما تقدرش عليه النهاردة ده العادي. او ده الطبيعي
انت بتسعى ان انت تحصله مش معناه ان انت هتحصله دلوقتي. ولا بعد شهر ولا بعد سنة الا ان دي تبقى كرامة من الله سبحانه وتعالى وهبة. مم. لكن الطبيعي ان ده
ياخد سنين جميل عبال ما تحصل هذه المرتبة يعني. مم. فبيقول آآ اذا خطر له خاطر ان يسبره عاجلا فان وجده خيرا ربه حتى يجعله فعلا وان وجده شر بادر الى قلعه وقمعه قبل ان يصير ارادة
ويطهر قلبه منه تطهير ارضه من خبيثات النبات وهذا المعنى اراد الحسن رحمه الله تعالى بقوله رحم الله عبدا وقف عند همه فان كان لله امضى والا كف. يعني بيقف من الاول عند الهم. هم
ولو وقفت عبد الخواطر افضل بس لان الوقوف عند الخواطر طبعا زي ما قلنا مش بالسهولة يعني ويقول بعض الحكماء ان تداركت الخطرة المحنط والا صارت شهوة وان تداركت الشهوة تلاشت والا صارت طلبا
وان تداركت الطلب تلاشى والا صار عملا. يعني في كل مرحلة انت هتتدارك هيبقى اسهل. مم. المرحلة اللي بعديها الموضوع هيبقى اصعب. مم. لغاية ما هتلاقيها في الاخر بقت عمل خلاص مقدرش ومش قادر ان انا ابطله. مم. جميل
اه ده بالنسبة لادارة الخواطر اخر حاجة ودي ده اسلوب يعني ايه اضعف الاساليب هو التسويف يعني احيانا آآ تبقى في شهوة قوية جامحة لا انت قادر تواجهها بادارة الخواطر
لتستسمئ وتقول له الاخرة والكلام ده النفس مش جاية انت هي ترسخت وصعبة دلوقتي ومش قادرة تايه تتغلب عليها. مم. ادارة خواطر مش جاية مجاهدة مش قادر على نفسك فيها. تلعب معها لعبة التسويف
مم قالوا ايه بكرة هاي سوف طب نشوف الموضوع ده بكرة كده والايه وبكرة يعني اسوف لغاية ما ايه؟ بس يعني ايه ممكن تكون لعبة خطيرة شوية ما هو انت دلوقتي احنا بنتكلم باقي الايه المسالك. مم. فشلت. مم. فانت بتسوف ليه بتسوف
احيانا الحاجة بتكون في لحزتها جامحة بكرة تضعف. بكرة تضعف سنة بعدها تضعف شوية بعدها تضعف شوية. ايوة. او احيانا ممكن حتى ما تكونش بتضعف بس تكون المسالك التانية بتقوى
مم يعني الترغيب في الاخرة انت النهاردة رغبت نفسك تشوف الاخرة بس مع الوقت تبدأ تترسخ سورة الاخرة ما هو التأثر تأثر النفس برضو بالخطاب متراكم يعني ما هواش ايه مش في كل لحزة زي بعضه. هم
او لعل ان في الفترة دي تحصل حاجة تساعدك على ان انت في الموضوع في اخر يعني اخر الادوات خالص هو التسويف انت تسوف نفسك ليه؟ لقدام ازا فشلت باقي الايه
المساج فبنقول هنا عن علي ابن ابي طالب روي عن علي رضي الله عنه انه قال اياكم وتحكيم الشهوات على انفسكم فان عاجلها زميم خلي بالك اياكم وتحكيم الشهوات على انفسكم
واجلها وخيب فان لم ترها تنقاد بالتحذير والارهاب فسوفها بالتأمين والارهاب فان الرغبة والرهبة ازا اجتمعا على النفس ذلت لهما وانقادت وقال ابن السماك رحمه الله تعالى كل هواك مسوفا
ولعقلك مسعفا وانظر الى ما تسوء عاقبته ووطن نفسك على مجانبته. فان ترك النفس وما تهوى داؤها وترك ما تهوى دواؤها فاصبر على الدواء كما تخاف من فاللي بنتكلم فيه هنا ان المسلك الاخير هو
التسويف انك تأجلها تأجلها واحيانا التأجيل بيوضع في الطلب. مم. يعني زي لما تقعد تأجل لحد حاجة كل ما يقول لك مع الوقت يزهق ويمل على امل بقى ان النفس كمان هتمل او هتنسى. بالزبط على امل اضعاف الطلب مم. من جهة ومن جهة تانية ان تحصل آآ زروف تخلي الامور تختلف يعني ممكن
اللي انت مش قادر عليها دلوقتي الا من حرام في خلال التسويف ده تقدر عليها من حلال؟ ايوة يعني يتيسر لك طريقها بالحلال او على امل ان آآ انك تقوي المسالك التانية. يعني المسالك التانية تاخد ايه؟ تاخد وقتها وتقدر ان هي تثمر
فانت بتايه ابدأ انك تسوف وتؤجل وتعطل جميل. فدي اهم مسالك ادارة الشهوات هل نقدر برضو نقول ان من مسالك ادارة الشهوات او التغلب عليها؟ ان الواحد يبحث عن طريقة حلال لها؟ اه طبعا ما هو احنا زي ما قلنا في البداية هو
الشهوات نفسها مش مزمومة ولا السعي ليه آآ يعني الحصول عليها زاته مزموم هذا وشخص بتغلبه شهوة او في شهوة قوية عنده. وهو هيقدر يلاقي لها طريق مباح تحصيل هذه الشهوة. ما هو ده كويس
بس هو احنا احنا كل اللي احنا بنعمله المسالك دي علشان خاطر ندير الشهوات مش عشان نمنعها. مم. فاحنا مش عايزين نمنع شهوة احنا عايزينه ما يقعش في الحرام او ما يقعش فيما يخالف المروءة او ما يقعش فيما يخالف العقل بسبب الشهوة. مم. لكن لو هو هيحصل الشهوة بطريق مباح لا يخالف المروءة
خلاص فين المشكلة وما فيش مشكلة لكن احنا يمكن زكرنا في نص الحلقة ان الاصل ان الانسان ما يبقاش عنده علو همة لطلب الشهوات الدنيوية يبقى عنده يعني الهمة بتاعته تنصرف يعني اكتر لامور الاخرة
فالامور الدنيا ممكن يكتفي منها بالقدر او يعني ما يبقاش عالي الهمة قوي في طلبها يعني. طب هو هنا بقى النقطة لو لو هو خلاص عنده شهوة معينة شهوة الميل مسلا غلباه اوي
فهنا آآ هنقول له لأ انت اسعى فيها انك يعني ممكن زود سعيك شوية عشان آآ تحصل اكبر قدر ممكن عشان بدل اما تلجأ للحرام او مسلا شهوة النساء باعتبارها يعني اكتر شهوة ممكن يعني حتى اللي داخل الحلقة غالبا هيبقى منتظر
فيها شوية كتير. آآ لا نقول مسلا انت متزوج آآ تزوج تاني. انت شاب مش متزوج ازاي يسر على نفسك الزواج؟ واسرع في الزواج يعني ده المخرج الطبيعي. ما هو ده ما فيهوش مشكلة طبعا يعني طالما هو مخرج شرعي مباح. ما احنا بنقول ان علو الهمة آآ او او درجات العالية من علو
مهمة كمان مش علو الهمة ان الشخص يبقى اا تعلقو بالاخرة اه مش بالدنيا ده مش معناه ان هو لازم يكون رافض لزينة الدنيا. احنا بنتكلم ان شهوات الدنيا دي امر طبيعي تكون موجودة. هم. وانما اه همته
تكون متعلقة بالاخرة اكتر. انما لو هيقدر يحصلها بجهد بسيط طبعا عادي لو شخص بقى مش بالدرجة دي من علو الهمة ما هو مش كل الناس هتكون عندها الدرجات من علو الهمة اللي تخليها من الزهاد
مم يعني دي دي رتبة معينة يعني دي رتبة عالية مش طبيعي ان كل الناس تكون من الزهاد فطبيعي ان اه ان شخص يبقى بيبزل جهد كبير في طلب المال وده بيطلبه من حلال
خلاص بيطلبوا من حلال وبيحصل مال حلال ما بيعملش لا شيء مخالف للشرع ولا شيء مخالف للمروءة ولا اه مخالف للعقل ما بيأديش ده. لاي شيء مزموم لا شرعا ولا عقلا ولا مروءة. ما فيش مشكلة. شخص هيقدر ان هو يعجل بالزواج وقادر على ذلك
ما فيهاش مشكلة طيب شخص هو متزوج وزوجته لا يعني مش محققة له الكفاية هو فيه احتياج جنسي اكبر من كده فهيحاول ان هو يسعى ان هو يحل المشكلة دي من خلال
امر مباح ان هو يعدد مسلا يتزوج زوجة تانية وفي نفس الوقت يلتزم بالعدل وهيلتزم بالانفاق على الاتنين وهو قادر على ذلك ماديا وصحيا ونفسيا خلاص فين المشكلة؟ مم ما هو
الطبيعي انما احنا اتكلمنا على المسالك آآ منع المحرم. هو يمكن برضو انا سألت السؤال ده لان آآ يعني بعض الناس بتصف الرجل اللي هو بيبقى بيحاول ان هو يتزوج تاني او يعني مقبل على
تعدد من ده رجل شهواني. طيب اولا ده وصف خطير. ليه؟ لان الكلام ده قد يكون فيه اساءة للنبي الانبياء والصحابة الائمة والصالحين. هم. فالموضوع هنا مجرد وصف الرجل ازا كان اه مجرد ان هو عايز يتزوج فقط بانه شهواني هنا ده
وصف خطير جدا ومشكلته ان هو مش قائم على اصول يعني لازم نتكلم يعني ايه شهواني الاول يعني معنى كلمة شهواني دي ايه ؟ انه بيتبع الشهوات او بيتبع شهواته. بس. مم. ازا المزموم زي ما قلنا في كلمة شهوان يكون بيتبع شهواته
الشهوات بتغلب على الشرع والعقل والمروءة. هم. فلو الشخص المتزوج غلبته شهوته فراح زنى هنا ده بيتطبع شهوته. مم جميل غلبته شهوته راح اتعرف على واحدة وبقوا بيتكلموا مع بعض في التليفونات هنا ده مزموم شرعا وده غلبته شهوته وبيتبع شهوته. لو هو راح نزر نزر محرم يبقى اتبع شهوته في
بالفعل انما راح اتجوز التزم العدل احنا بنتكلم هنا انه يكون التزم العدل وكان قادر على ذلك ماديا ونفسيا وصحيا هنا هو ما وقعش في محرم ولا اتبع شهوته هو سد شهوته بطريق مباح شرعا لا يخالف الشرع ولا يخالف
المروءة. مم طيب آآ هنا انا عايز اعلق برضو على كزا نقطة في الحتة دي كنقطة ثانية هي الشهوة هل هي الشهوة الجنسية فقط يعني طيب ما هي المرأة اللي بتصف ذلك؟ هي بتصفه ليه بذلك؟ وليه هي رافضة التعدد
عشان شهوة امتلاك طيب هل اه اوصفها ان هي شهوانية في هذه الحالة ما هو هي دي شهوة برضو. يعني شهوة الامتلاك وان هي عايزة الزوج لها لوحدها ما هي دي شهوة. انا ما بقولش دلوقتي هي حرام ولا حلال؟ انا بقول ان هي شهوة. مم
صحيح. مم تبقى غلط في حالات لما تخرج عن حدود الشرع والعقل والمروءة وتبقى صح ازا لم تخرج عن يعني ازا لم تخرج عن ذلك خلاص ما فيهاش مشكلة. مم. طيب ما هو دي شهوة برضو يعني شهوة الامتلاك
هي اللي بتمنع الزوجة ان هي تتقبل ذلك او اي شهوة تانية بقى يعني المقصود هنا ان فكرة وصف الشخص اللي بيعدد مع التزام كل القواعد الشرعية. بان هو شهواني الدين ده امر خطير. وده فيه
يعني معارضة للشرع ومصادمة ليه اما لو الوصف لشخص لأ هو فعلا آآ متجوز شاف واحدة راح راح متجوزها ورمى عياله ومراته وبقى ما بيصرفش عليهم او بيرمي لهم فتات
وما بيقومش بادواره معهم. وخلاص التانية آآ سيطرت على الماغ وهنا وصف سليم. هم. هنا ده واحد وان كان نال شهوته من حلال لكن في الاخر الشهوة قد المحرمات. مم. جميل. فلو احنا بنتكلم عن شخص
زي ما قلنا لم يعدل ولم يقم بما عليه وادت به الشهوة لان هو يزلم الزوجة الاولى لصالح التانية او لان هو يبدأ يرمي بيته او ان هو ما يقومش بادواره كاب وكزوجة هو ما ينفقش عليهم ما هنا يبقى فيه فعلا يبقى ده انسان
شخوته. مم. اما لو شخص لأ هو سلك مسلك مشروع شرعي والتزم الشرع والتزم كل احكام الشرع هنا ما حدش يقدر ان هو يقول عليه ان هو شهواني او ان هو بيتبع شهوته
او غير ذلك لان هو الراجل عمل شيء مشروع له قضاة شهوة مباحة من طريق مباح بطريق لا يخالف الشرع ولا يخالف المروءة جميل طيب يعني بما اننا يعني اتكلمنا شوية في في تفاصيل شهوة من الشهوات في شهوة تانية انا بشوفها خطيرة الصراحة وان كانت فطرة طبيعية يعني
الاكل والشرب لكن انا حاسس ان العصر ده بقى فيه حالة من الاسراف والتعلق الشديد جدا بالاكل والشرب والمظاهر ده بتبان بقى في حاجات يعني بتبان في الخروجات بتبان في في العزومات بتبان في في
الولائم بقى وكده وبتبان حتى في حياتنا الطبيعية الاسراف في انواع معينة من الاكل او اه ان يبقى كل يوم في عندي اصناف كتير وحاجات بتترمي فدي بتأدي بنا برضه لهدر وبتأدي بنا لمشاكل كبيرة يعني. لا شك
طبعا في ناس عندها آآ شرح في الطعام اللي هو مش يعني ممكن يبقى بياكل حتى ما يضره يعني بياكل بالقدر اللي يضره اللي يضر نفسه صحيا فهنا لو هو بياكل القدر اللي يضر نفسه صحيا او اللي يثقله عن العمل او يثقله عن
هنا هنا ده قدر مزموم زي ما قلنا قبل كده ان اتيان الشهوة نفسه مش محرم ولا مزموم؟ وانما الزم ان هو الشهوة دي تغلبه على نفسه. مم. فان هو يبدأ ياكل مسلا ما يضره. هنا ده مزموم
صحيا حتى لو كان مش حرام. مم ويكثر من ذلك ان هو يبدأ ان هو يكثر جدا من الاكل وياكل فوق احتياجه ده مزبوط. يعني مذموم بمعنى مكروه ولا حرام؟ لا ما يوصلش للحرمة الا لو كان ضرر سريع وفوري
انما مسلا واحد مسلا بيشرب حاجة ساقعة كتير مش هنقول عليه حرام لكن يكره ذلك جميل آآ واحد بياكل فوق طاقته آآ ده مكروه طالما مش من حرام ولا بياكل حاجة محرمة مكروه مش حرام. هم. آآ شخص مسلا الحرص الشديد جدا
بقى على ايه لازم الاكل يبقى معمول بالطريقة الفلانية وانه ممكن يبقى فيه خناقة كبيرة عشان الاكل ناقص شوية ملح صغيرين. هو ده ده برضه يعني معناه ان شهوة الاكل
طلعت برة يعني طلعت فوق المستوى اللي المفروض تبقى فيه جميل ان انا ابقى عايز الاكل على احسن ما ما يمكن ما فيش مشكلة بس آآ زي ما قلنا ان من المزموم في الشهوة
انها توصل يعني ان يكون التعلق بها لمرحلة يخلي الشخص ما يرضاش ويقنع. فاللي هو تبقى حاجة بسيطة ممكن يعمل عليها مشكلة. هم. يعني احنا مش بنتكلم في ان هو جه ما لقاش الاكل مسلا وكان جعان وجاي تعبان وحتى حتى كده لا بنتكلم الاكل مسلا في الملح مش مزبوط
قوي ان مش عارف ايه ما فيش مشكلة ان يبقى في توجيه في حاجة زي كده باسلوب كويس لكن ما تبقاش دي ايه مسار صراع يعني او مسار مشكلة آآ اللي بنتكلم فيه ان اه طبعا فيه مظاهر. اما الولائم فازن ان دي مش من
آآ شهوة الطعام وانما من شهوة الفخر الثناء حب الثناء وآآ المزاهر العالية. لان الناس مش هتاكل الكلام ده كله. يعني هو بيبقى محطوط الحاجة بقدر ضخم مش علشان خاطر الناس تاكلها
وانما علشان خاطر يتقال ان فلان عمل وليمة بالشكل الفلاني او ان فلان الاكل كان بالشكل كزا وكزا وكزا. مم. فهنا دي مش شهوة الطعام وانما شهوة بقى الايه؟ المحمدة اللي هي المعنوية ان الانسان يبقى ايه
النوع الشخصي الكريم اللي بيحسن الضيافة اللي كده وده ممكن يبقى مطلوب بقدر بس اللي بيزيد عليه يبقى الموضوع مبالغ فيه. يعني اه لما يكون عنده ضيوف ان هو يكرمهم ويحسن اكرامهم ويقدم لهم اكل حلو وطالما هو في مقدرته ذلك يعني احنا
لو وصل بقى ان هو هيستلف مسلا عشان يعمل لهم العزومة طيب ما هو الموضوع وفي العزومة اصلا كده كده مش يعني مش مهم انها تبقى بالمستوى ده خلاص ما تأكله من الاكل اللي عندك. مم. انما هيستلف وهو مش هيقدر يسدد وده هيبقى هنا فيه مشكلة
لو هتوصل ان هو لأ هيعمل لهم كم من الاصناف اكبر بكتير من احتياجهم. بحيس ان كتير منه هيترمى اصلا بعد كده. هنا يبقى فيه مشكلة. هم انما مجرد ان يكون في اكرام دي حاجة كويسة يعني ان هو لأ بيكرمهم وبيعمل لهم احسن انواع الاكل وكده وهو قادر على ذلك
دي ما فيهاش اشكال. جميل. انا مش حابب ان احنا نطول عن كده. الحلقة تبقى لانها فعلا الموضوع يهم ناس كتير فحابب ان الوقت يكون مختصر شوية او بقدر الامكان يكون وقت آآ قليل عشان يكون مشجع لاكتر عدد ان هو يدخل يشوف الحلقة يعني. ان شاء الله بازن
ان شاء الله. اشكرك على الوقت. وجزاك الله خيرا. ربنا يبارك فيك. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. نستغفرك ونتوب اليك