تعليق الفمائل والحروز هي شرك هي نوع من الشرك وقد يكون شركا اكبر وقد يكون شركا اصغر. وذلك يختلف باختلاف المعلق بالتميمة ان كان المعلق هذا يعتقد بان هذه السليمة تدفع الضر
وتمنع مثلا اذى العين هي نفسها لا شك في ذلك ان هذا شرك اكبر لانه كما سمعتم من تعليق المصنف على بتقديره بالغا وما يقرأ لا مثل لها الا في الجاهلية الاولى
وان تعجب فعجب ان يتورط بعض المثقفين من الشباب وانا عن الثقافة العصرية وتعطي اهلها واصحابها شيئا من العلم الصحيح لا تبعدهم عن الشرك وعن الوطنية واخبر دليل في هذا في هذا هو انك اذا نظرت اليوم
الى الامم المتنبي نزعه وهذه الامم التي يتورط بعض شبابنا المسلم وربما يكون فيه البعض الدعاة ويتخذهم قدوة حسنة ويريد من المسلمين ان يكونوا تبعا لهم في حضارتهم فنحن نجد ان هذه الحضارة لم تفيدهم شيئا
بل هم يعيشون في الوطنية في الجاهلية وانما في مظاهر وحصريات ربما تكون حديثة كالعادة فهؤلاء الشباب الذين يتعلمون هذا العلم الغربي المادي اقول لا اعجب ما دام انهم لم يدروا في الاسلام والتوحيد
ان تدخل في مثلا او دنيا فتجد في صدر المكان يعلم معلقا لماذا هذا يا اخي فسبحان ربي لو كان رجل مؤمن بالامور الغوجية وكان هناك نص صحيح عن الرسول عليه السلام
تعليق مثل هذا المعنى من اصحاب المكان يدفع له لقمنا والله هذا رجل مؤمن والمؤمن من شأنه كما قال تعالى ويسلموا تسليما ولكن ليس فقط لا يوجد في الاسلام مثل هذه الوسيلة
دخل له ذلك الاسلام ما ودعهم ذلك كما سمعتم من علق تميمة فقد اشرك اذا هذا مثلا مسلم واسلامه ليس في مياه الوسيلة بل هو يحرمها الوسيلة هل ذلك من العلم الطيب وهو طيب
وكان جميل معناه دائما في تجارب ترتيب ومنذ اوزعيه ارجاه ان وضع عن نعله وربما كما قلنا انفا يعلقت النهرين في جانب او مفضي او ما شابه ذلك ومن اين له ما دام لا يوجد شيء من ذلك في الثراء
او في العلم ان مثل هذه التعليقه لا يوجد لا تلاوة شرعي ولا طبعا هكذا ولدنا اباءنا التاريخ قالوا من قبل ما تفيدنا الاثار الكثيرة آآ تفسيرا لمثل قوله تبارك وتعالى كان الناس امة واحدة
وانتم موحدين ثم دخل اليهم الشرك وكما جاء في الحديث الصحيح ان عمرو ابن يوسف الخزاعي هذا اول من الاصنام جزيرة العرب فقلده الناس ثم قلد الابناء والاباء وهكذا حتى بعث الله عز وجل
اليه نبيه صلى الله عليه وسلم يحذرهم من فاذا هذه الحروب وهذه التمائم كلها لا تجوز شرعا وهي اما شرك اكبر واما شرك افضل فيجب الابتعاد عنها وان ينبه بعضنا بعضا ويحذر بعضنا بعضا منها
هذه الحروف المادية كما قلنا مثلا خرج الخف النعل الفرس ونحو ذلك اظن ان احدا لا يتردد في ايصالها بعد ان لم ترد في الشرع الا تحريما ولكن هناك شيء
قد يحتاج الى نوع من البيان لانه قد نفس الامر على بعض بل الانسان هناك نوع من التعليقات مما يسمى بالحجر ايجابي علق تحت الولد الصغير او الكبير وبعض الحجب
اولى اعتقادات عديدة جدا ما ادري ايضا كيف اتشرف بمثل هذه الاعتقادات عند الناس وتجد محلا في قلوبهم وهي ان بعض هذه الحجب اذا علقت على الانسان ما بيؤثر فيه الرصاص ولا اي شيء
وهذا منتهى الزور والشيخ آآ اذا كانت هذه الحجب مطلوب فيها فما حكمها نقول هذه الحجب على نوايا واذا فتحت لم تجد فيه الا اية او دعاء معروف ابتدائه في السنة
فما حكم هذا النوع اختلفت منذ القديم فمنهم من اجاز ذلك نظرا الى مضمون الحجاب مضمون انهيار كما قلنا في هذه السورة اية او حديث فاجاز ذلك لان فيه يعاند بكلمات الله عز وجل والاستعاذ بها
ومنهم اي من السلف من كره ذلك فنحن نرى هذا القول الثاني هو الاحرى بالاخذ بهم بسبب واحد وهو ان السلف الصالح لم يتخذوا شيئا من ذلك لابنائهم ولا لانفسهم
ونعلم جميعا ان الصور كله في اتباع الصلاة ونؤكد ذلك لان هذا الامر ايوة عدم اتخاذ هذه الانواع من الحجب اتبعوا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد جاءنا عن ربه بما هو خير
من تلك الخيوب وهذه ما ادري يجب ان لا ننساها دائما ابدا وهي التي جاءت في مثل قوله عليه السلام ما تركت شيئا يفرغكم الى الله الا وهو ممسك به
وفي حديث اخر في صحيح مسلم ما بعث الله نبيا الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم فيا ترى اذا كان السلف لم يتخذ مثل هذه الحجب
لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأتي بذلك عن الله عز وجل اليس قد جاء لهم بما هو خير من ذلك يجب ان نعتقد هذا سلفا يجب ان يكون هذا في عقيدة كل مسلم سواء عرف ما يقابل
هذه الحجب من السنة الثابتة او لم يعرف يجب ان يقترض في نفسه انه ما دام الرسول عليه السلام يقول الا كان حقا عليه اي على النبي ان يدل امته على خير ما يعلم لهم
يجب ان يقترض سلفا ان هناك خير من ذلك ولو كان هو لا يعلم هذا الخير فكيف اذا علمه وعرفه ما هو هذا والرقية هو التعويذة هو القراءة قراءة المكلف
من نفسه على نفسه او على حبيبه وولده وصفيه هذه التعويرة كما جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يعوذ الحسن والحسين فيضع عليه الصلاة والسلام
يده على اليمنى على حدهما والاخرى على الاخر. ويقول ويلكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة وعين لامة هذه التعويدة هي بدل الحجاب الذي كرهه بعض السلف ونحن معهم
لهذا ولسبب الذي ذكرته انفا ومن المتفق عليه بين علماء المسلمين الذين اختلفوا بالبدعة هل فيها ما يسمى بالبدعة حسنة ام لا اولاد معروفان ونحن مع اولئك الذين يقولون لقول النبي الصريح صلى الله عليه واله وسلم
كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ولكن هؤلاء المختلفون من القائلين بهذا القول الصريح في الحديث الصحيح ومن القائدين بان في الاسلام بدعة حسنة تمسكا منهم ببعض ما يلزمهم
ما تمسكوا به من كل هؤلاء وهؤلاء اتفقوا على ان كل بدعة حدثت بعد النبي صلى الله عليه واله وسلم يعالج سنة فهي بدعة ضلالة كلهم اتفقوا على هذا حتى الذين يقولون
لان في الاسلام بدعة حسنة يقولون لا يمكن ان يكون امر حادث بعد الرسول عليه السلام ويعارض السنة لا يمكن ان يكون هذا الامر هذه في بعض الحسنة بل هي بدعة ضلالة
هذه حقيقة يجب ان نتذكرها في مثل هذا البحث لتعلموا ان تعليق الحجب هذه ولو كانت من هذا النوع الاول الذي لا ازال ازلزل حوله فيها ايات وادعية مسموعة لتعلموا ان مثل هذه الحجب هي خلاف السنة. كيف ذلك
لان معنى الحجاب توائم بالنسبة للشخص الذي علقه على نفسه او بالنسبة للشخص الذي علقه عليه ان يعرض عن السنة الا يلقي نفسه بنفسه ولا ان يلقي غيره بنفسه بادعية يدعوها
يتقرب بها الى الله عز وجل وادعوا المثال بين ايديكم كم وكم من الاباء المسلمين اليوم وعددهم كما يقولون يبلغ تمانمية مليون مسلم كم تقدرون في هؤلاء الملايين من الاباء والامهات
يرقون ابناءهم بهذه الترقية التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يرقي بها ولديه الحسن والحسين قلل قلل مش كثر قلل العدد ولا حرج قليل جدا جدا حتى في اهل العلم
حتى في اهل الاذكار والاوراد التي اكثرها مما لم ينزل الله به سلطانا ولماذا يستعملون هذه الرخاء ولماذا يستعملون هذه التعويذات وقد اكتفوا واستغنوا عن ذلك لقطع البركة دولفني مشمع
او نحو ذلك. اذا هذه بدعة ولا يجوز اتخاذها كوسيلة لدفع الظرر بزعم ان هذه الوسيلة وسيلة مشروعة هذا الكلام كله فيما اذا كان هذا الحجاب ما كتب عليه ليس الا اية او دعاء
مشروع لكن هناك حجب من نوع اخر وهو الغالب على الحجب التي يتخذها بعض الناس ممن اتخذوا ممن اتخذوا كتابة الحجب مهنة لهم وموردا هذه الحجب يكتب فيها رموز يكتب فيها احرف متقطعة
لا يفهم منها شيء اطلاقا وربما الذي كتب هذه الرموز هو نفسه لا يفقه ما يكتب لان الشيطان لقنه هذا التمكين فاستجاب له وبدأ يكتب ويكتب وقد يجد بعض الناس وهذا من ابتلاء الله للناس ايضا
قد يجد بعض الناس ممن يتخذون مثل هذه الحجب فائدة ملموسة بان يكون مريض مثلا واذا به يزول عن المرض فعلا يقول يا اخي هذه فائدة الحجاب او الحجاب الثابتة بالتجربة
سيأتي هنا قذيف من احاديث الباب ان بعض النساء وهي زوجة عبد الله ابن مسعود قالت لزوجها عبد الله ابن مسعود انه قد يكون الرجل مصابا بعلة او الشخص مصاب بعلة
ويتخذ لتلك التميمة ستزول العلة ولعله ذكر هذا السائل انه لعين مثلا بالدم او تجاه طرفها وما شابه ذلك فاجاب ابن مسعود نعم بان هذا يكون من عمل الشيطان فاذا اتخذت التميمة
امسك الشيطان عن اضرار بذلك الانسان ليضله فكذلك ممكن ان يقع من بعض هذه الحجب التي ما كتب فيها لا يعرف معناه زائد يكون ذلك الشيطان ومن عمل الشيطان ليضل عدوه الانسان
فهذا النوع من الحجب لا يجوز استعماله لان العلماء كما سيأتي في نفس الكتاب تعليق على بعض الاحاديث ذهبوا الى ان الرقية اذا كانت بلغة غير وعربية ولا يفهم معناها فلا يجوز الترقية بها. لانه يمكن ان تكون ترقية
ايوا الترقية هذه عبارة عن استعانة بشياطين فيكون حين ذاك شرك جلي واضح اه وهو لا يدري لانه ما كتب لا يفهمه فهم قالوا هذا وهذا من دقتهم في معالجة هذه الامور
فاذا كانت هذه الحجب من النوع الثاني فيها مثل هذه الكتابات التي لا تفهم فهي الجائزة حتى ولو لم نعلم ان فيها اسماء شياطين من شياطين الجن يستعينون بها على حصول الشفاء والبرد
وانا غرست بعض الكتب التي كان يقتنيها والدي رحمه الله وهو ممن يتخرج من بعض حلقات الفقهية في اسطنبول الى اليوم هذه الكتب يكتب عليها عبارة لا الذي كتبها يعلم ولا الذي ورثها او ورثها يعلم. ما معنى هذه العبارة
وانما قالوا كتابة هذه العبارة على الكتب اه يمنع القربة اللدود الصغير الذي يأكل الورق يمنع الارض ما هي هذه العبارة اظن صورتها يا كبير هكذا مكتوب بخط فاضل كبير في كثير من الكتب
مع ان هذه الكتب نفسها مكتوب عليها هذه العبارة لم يقول لا يجوز كتابة شيء لا يفهم معناه لانه يمكن ان يكون استعانة بالجن. وفعلا هلأ كلمة يا الاسم هذا يمكن اسم شيطان رجيم
وهو يستعين به للمحافظة على هذا الكتاب من فهذه النوع من الحجب التي تكتب في لغة لا تفهم يعني ليست مسلا لغة غير لغتنا العربية لا لا هي عربية ولا هي فرنسية ولا المانية ولا المانية ولا ليس هناك لغة انما هي اسماء مبهمة
ما قصدش الشيطان الرجيم بكتابتها وتلقين الناس اذ مالهم عن سواء السبيل اذا قوله عليه الصلاة والسلام من علق تميمة فقد اشرك يمنعنا معشر المسلمين منعا باتا من اتخاذ الحرم
والتمائم والحجب من اي نوع كان لكن الاثم يختلف بين ان يكون صاحبه مشركا شركا اكبر وبين ان يكون ضالا كما سمعتم في تعليق المصنف رحمه الله حين قال التميمة
طرز كانوا يعلقونها يرون انها تدفع عنهم الافات واعتقاد هذا الرأي جهل وضلالة الا مانع الا الله ولا دافع غيره ذكره الفطاني والعجيب ان هذه التميمة التي يتحدث عنها الخطابي في القرن الخامس
نحن اليوم في القرن الخامس عشر فمضى قرابة تسعة قرون ولا يزال المسلمون يستعملون هذه التمارين وهذا دليل على شدة طوال الشيطان لبني الانسان وانه دائما ماسكهم وورائهم يضله عن سواء السبيل
اليس هناك علاج لمثل هذا الضلال الا العلم وليس كل علم وانما العلم المستقى من كتاب الله ومن حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وليس ايضا من كل حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
وانما من الحديث الثابت عنه عليه الصلاة والسلام والا ففي بعض الاحاديث التي تروى عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ما هو شرك هو نفسه وهو بذلك يخالف مثل هذه الاحاديث الصحيحة
مثلا من الاحاديث المشهورة من كتب الاحاديث كتب الاحاديث الموضوعة زعموا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعتقد بحجر نفعه لكنه حديث كما قال ابن القيم رحمه الله من وضع عباد الاصنام
لانه هذا يتلائم مع عقيدتهم من اعتقد بحجر نفعه. لكن مع الاسف الشديد لا يزال ايضا هذا الحديث نرى مفعوله ان لم نسمعه بلفظه من بعض الناس من المسلمين من اعتقد بحجر اي شيء اعتقدت فيه فانتبه به. ولعل هذا له صلة
بما يسمونه اليوم من علم النقص انه مثلا هذا الدواء انت اذا اعتقدت فيه انه بينفعك بينفعه هكذا يقول الايحاء الايحاء بهذا النوع من التضليل فعلا يعني اذا نحن يجب ان نتعرف في الحقائق كما هي. فان كان الدواء فعلا هو خلقه الله
نافعا كما قال عليه السلام ما انزل الله داء الا وانزل له دواء يجب ان نعتقد الواقع اما اذا كان هذا الدواء هو سن وبتعتقد فيه انه علاج هذا قلب الحقائق اولا من حيث الاعتقاد
قمنا من حيث ايش؟ الازهر سيتضرر بذلك الذي هو في واقع السم وفيما اوحي اليه انه علاج نظراء نستفي بهذا المقدار والاحاديث الباقية ان شاء الله في الدرس الاتي فهنا سؤال
نعم صحيح خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة