1
00:00:00.100 --> 00:00:18.750
سائل يقول قال ابن الجزري في مقدمته والاخذ بالتجويد حتم لازم من لم يجود القرآن اثم. لانه به الاله انزل وهكذا منه الينا وصل ما رأي فضيلتكم في هذا القول؟ وما هو الواجب على المسلم في هذا الباب

2
00:00:19.850 --> 00:00:49.800
الحقيقة انني لا اجد في نفسي علما للجواب عن هذا السؤال. وانما اقول ان كل علم ينبغي ان يؤخذ من المتخصصين فيه والامام الجزري رحمه الله هو بالاضافة الى امامته في علوم القرآن والتجويد

3
00:00:50.250 --> 00:01:14.300
وهو من علماء الحديث ايضا فهو يشترك هذا الكثير في هذه الحيثية حيث جمع بين علوم عديدة التفسير والحديث والتاريخ فهو اذا قال هذه الكلمة وجبت اتباعه عليها باعتبار ان ربنا عز وجل يأمرنا بذلك في عموم قوله عز وجل

4
00:01:14.950 --> 00:01:35.100
اسأل اهل ذكري ان كنتم لا تعلمون ونحن كما نقول في كثير من المناسبات صحيح نحن نحارب التقليد ونحرم ان نجعله دينا لكن نقول التقليد كما قال الامام الشافعي في القياس

5
00:01:35.950 --> 00:01:57.900
القياس وانه من ادلة الشرايين الاربعة كما قال الامام الشافعي اه لا يسار اليه الا عند الضرورة ايه كنا في ماذا لان التقليد ايوه ايوه فالتقليد في الوقت الذي نحن

6
00:01:58.350 --> 00:02:17.700
اه نحارب التدين به واتخاذه مذهبا كما عليه عامة المسلمين مع الاسف اليوم لكن في الوقت نفسه نقول انه كالقياس فالقياس قال فيه الامام الشافعي ضرورة لا يشار اليه الا للضرورة. تارك التقليد لا يصارف بايه

7
00:02:17.850 --> 00:02:42.250
الى رضا الله فمثلا رجل آآ عالم باللغة العربية لكن ليس عنده فقه ليس عندو عدل للحديث صحته ضعفا هذا لا بد من ان يخلد الفقهاء ويخلد المحدثين لكن من كان عنده شيء من الثقافة يكون تقليده اخف

8
00:02:42.800 --> 00:03:02.350
لانه عنده شيء من الوعي الثقافة العامة يساعده ان يتفهم طريقة استبيان مثلا بلا حديث لكن عامة الناس ماذا يفعلون عامة الناس بيسألون العالم واجبهم ان يتحروا العالم يكون عالما بالكتاب والسنة هذا واجب

9
00:03:02.750 --> 00:03:18.700
لكن حينما يقول هذا حرام فعليهم ان يتبعوه مما استطاعوا ان يفهموا من اين جاء تحريم؟ ما اصله من كتاب من السنة والاجتهاد هذا يريد لكن ليس كل الناس يستطيعون ذلك

10
00:03:18.850 --> 00:03:40.950
فلا بد من التقليد انا شخصيا اقول كلمة موجزة بالنسبة لهذا السؤال انا افهم ان الامة تلقت القرآن بهذه الاحكام التي يعني اجمع القراء جميعا عليها مثلا الاخفاء والاظهار والغنة

11
00:03:41.000 --> 00:03:59.350
والمد الطبيعي والمد المنفصل والمد المنفصل هذه اشياء يعني تلقتها الامة بقبول وليس هناك اي مخالف فلا يجوز لرجل لا علم عنده يقول ايش الدليل انه المد الطبيعي يمد حركتين ولا يمد اكثر ونحو ذلك

12
00:03:59.950 --> 00:04:21.700
نحن نقول هذا تلقي كما تلقينا القرآن تلقينا ايضا تلاوته بهذه الطريقة هذا يشبه تماما الفقهاء كما ان الفقه قسم كبير منه ما رجعوا الى الكتاب والسنة والمسائل الفقهية ايضا هي على قسمين قسم في عليها دليل من الكتاب والسنة

13
00:04:22.000 --> 00:04:44.800
فهو من مرجع من وفيها مسائل استنباطية فما كانت من هذه الانواع المستنبطة الشأن او الامر فيه سهل ان كان طالب العلم يستطيع ان يوجه قوما على قول مرجح مرجحات

14
00:04:44.900 --> 00:05:05.750
منصوص عليها في فكر الاصول للفقه فبها والاخر باي قول اخذ فهو ان شاء الله معذور عند الله تبارك وتعالى كذلك فيما يتعلق بعلم القراءة فهناك مسائل متفق عليها فلا بد من اتباعهم فيها بدون اي نقاش او جدل

15
00:05:06.000 --> 00:05:25.950
وهنا الاقسام المختلف فيها ومن تمكن من الترجيح كما قلنا انفا في مسائل الفقه فعل ومن لا فليتبع اي قول اه بدا له فقلت لانه مسائل من المسائل المشترك فيها عند القراء

16
00:05:26.300 --> 00:05:44.150
هو الوقوف عند رؤوس الاي ولو بالخامات وبالاية بما بعدها فمنهم من يقول الوقوف وهذا الذي يتبناه ومنهم من يقول لا ما دام لم يسمعنا كمثل قوله تعالى فويل للمصلين

17
00:05:44.400 --> 00:06:11.750
دون الوقوف يكون لهؤلاء خطوة وانما ينبغي الوصل نحن استطعنا حينما وقفنا على النص ودعمنا في ذلك كثير من علماء القراءة وتقديم ان الصواب الوقوف على رؤوس الاي ولو كانت الاية متصلة المعنى اللي فيه بعدها

18
00:06:12.750 --> 00:06:35.700
فمثل هذا امكنا التربية فما في غير ذلك الإنسان رأى كما قلنا انفا نرجع نقول ويكون وعدنا ان شاء الله فكل هذا بهذه الاغنية وكل عالم مختص بهذه فينبغي اتباعه الا اذا تبين لنا خطأه

19
00:06:35.800 --> 00:06:48.600
وهيهات هيهات جزاك الله خير خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة