يعني ماشي التحليل اللي في المتعة تحريف المتعة ان يتزوج المسلم المرأة المسلمة او الكتابية اذا مدة يتفقان عليها فاذا انتهت المدة انتهى بطل العقد وحرمت عليه. ولا يوجد عدة ولا يوجد ميراث ولا يوجد دفعة
على كل حال غير لي موضوع لانه المتعة كانت مباحة سابقا في اول الاسلام ثم حرمت تحريما ابديا هناك اناس من اهل العلم افتوا بجواز المتعة للضرورة وهذا صدر من السعودية نفسها
سمعت هذا؟ سمعت من ممن قبلنا انه كان مباح في نفس السعودية. اه. يخطب لك العقد قبل ان تدخل في اماكن معينة يعني يذكر من ضمن الشوارع شارع الوزير الكل بجانب بيتي شخص اثق فيه يقول كان في جانب بيتي يعني بيت وفي مطوع على
باب العمارة يكتب لك عقد. تطلع تقضي الوقت وتخرج. لكن هل المدى صحته عفوا او بيرفع ما يؤديها؟ اه الصورة انا الحقيقة لاول مرة بسمعها لكن الفتوى التي سمعتها من اذاعة سرية في سجن مضت
ومن رجل طبعا غير سعودي بل هو من بلدي ان هؤلاء الشباب الذين يذهبون الى تلك البلاد لهم ان يتزوجوا زواج المتعة للضرورة واستندوا في ذلك على فتوى لشيخ الاسلام ابن تيمية
انا لامر ما ذكرت التفاصيل السابقة ما في داعي ابدا الواحد يتزوج زواج متعة لمحرمة بنص الحديث الصحيح مسلم انها محرمة الى يوم القيامة ما في ضرورة تبادر تبرر هذا النفاق لما ذكرناه انفا لانه المسلم يتزوج بهذه الفتاة النصرانية ويعيش لا
ما بدا له فاذا بدا له ان يصدقها فليطلقها وليه ليه الواحد بدخل حاله في جحر الضب كما يقال ويجي يتزوج زواج مؤقت وهو الذي يسمى بزواج متعة وحرمها الرسول عليه السلام الى يوم القيامة. اذا ما في ضرورة اطلاقا لا تصور
الا على دين النصارى الذين لا طلاق عندهم اما نحن الطلاق عندنا صريح الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان. وقال عليه السلام بيانا لكل طلاق بيد الرجل الطلاق بيد من اخذ بالساق
الطلاق بيد من اخذ بالسهم ثم من فائدة هذا الحكم الشرعي وهو ان يتزوج المسلم المرأة بالنصرانية زواجا عاديا لا زواج متعة لانه يجب عليه حين ذلك على مذهب المتمتعين
انه اذا انقضت المدة انه يطلقها بينما اذا تزوجها زواجا شرعيا هذا هو الخيرة ويقع كثيرا من الاحيان انه بعض الشباب يجدون المرأة النصرانية التي تزوج بها خير من كثير من
ويعود بهيدا بلده ويعيش مع حياة سعيدة لذلك اذا هذا الذي عاش ما عاش مع تلك الزوجة النصرانية في بلاد الكفر فله ان يمسكها اذا بدا له ذلك وان يعود بها الى بلدك
لا والله في مشاكل حيزوروا عليه اهله وابوه وامه الى اخره بيطلقها عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه امره ابوه بان يطلق زوجته وعمر وما ادراكم من عمر؟ عمر الفاروق الذي قال له الرسول عليه السلام
ما سلكت فجا الا سلك الشيطان فجا غير فجه امر ابنه عبد الله ابن عمر وهو تقي وورع انه يفلق نوصل لسبب مش مذكور في الرواية لكن عمر ادرى به
اه ذهب اه ابن عمر الى الرسول عليه السلام وهو يهتم بطبيعة الحال لاطاعة ابيه لكن هو الان بين حجري الرحى بين ان يتمتع ان لا يزال يتمتع بحلاله وفين
ان يطيع اباه ان يخسرها حيران ذهب الى الرسول عليه السلام وقص عليه القصة وقال له اطع اباك اعطي اباك فاذا صورنا انسان تزوج بامرأة نصرانية هناك زواجا شرعيا واراد ان يعود بها الى بلده
احرم ذلك عليه ابوه وامه؟ قالوا له لا بدنا نطلقها اهو بامكاني من فضلك ومن كان ينشطها كيف ذلك؟ لاننا نخشى ان تذهب نفسه حسرات عليها بما لو طلقها فيقع
بمشكلة لم تكن في ماله وفي حسابه وحينئذ آآ ده يمكننا ان نتصور ان هذا الانسان الذي عصى اباه ان اباه بمنزلة عمر بن الخطاب الذي يضع الشيء في محله
ونحن نعرف ان كثيرا من الشباب المسلمين الذين يتزوجون في هذه البلاد يعيشون في جحيم مقيم بسبب سوء اخلاق الابوين وبيأمروني يطلقها ويخلص منها والى اخره وشد الحجة ما عجبتنا. طيب انتم متزوجينها ولا هو؟ ما عجبتنا. هدول اباء ظلموا. ما هيدي بمنزلة عمر بن الخطاب
ولذلك ما نستطيع ان نعمل كلمة اطع اباك نصا عاما هنا السر يعني في الموضوع. اذا فالامر فيه سعة وفيه يسر. اذا كان يترتب وراء اقالته ضرر في ها؟ طيب ما بيصيروا
وعندنا حديث عظيم جدا اه اعتبره من احاديث لتفتح المسلم الخطيب بابا من السياسة الشرعية وكثير ما نحن حينما نسأل كثير بيجي بيقول فلانة انا تزوجتها بشرط انه تتحجب تلتزم الشريعة والى اخره
او او اتفقنا على هذا قبل العقد ولما تم العقد طالبناها بشرط قالت ايه بدري لسه بكرة بس ندخل ودخلت ودخل عليها والى اخره يا اهل السماء الى اخره ولسه ولسه واجى الولد الاول والتاني وهي بتقول ايش
وهو ليس امن فيها الطعام حتى يشتقل الحمل عليه شو بساوي يا استاذ؟ طلقها وشو يساوي الاولاد انا شو بدي ريح؟ انا بقول لك طلقها لانه الشرع يأمر الزوج انه اذا كانت زوجته سيئة الخلق انه يطلقها فاذا امسكها
فامساكه اياه يكون سبب عدم اراقة الدعاء منه الى السماء ثم نقول انتباه الذي رميت نفسك في هذه المشكلة الامر الان. يا ترى اذا طلقتها الشر اكثر بتطبيقها ولا بايقاعها؟ انت يعني بنفسك ما انا ما بقول مقابل الله يحسن
عقيدتك وعاقبتنا هذا تسرع. شو بدريك شو علاقته معه؟ شو اخلاقها؟ شو اخلاق اولاده؟ الى اخره. اهو الذي يحكم ولذلك نحن ندع الامر له اتباعا لذاك الحديث الذي اشرت اليه انفا ونصه ان رجلا جاهدا
النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله زوجتي لا ترد يد لابس زوجتي لا ترد يد لامس قال طلقها قال اني احبها قال فامسكها الشاهد في الاول قال له طلقها
ولا شك انه عليه الصلاة والسلام لما امره لتصديقها امره لسبب شرعي. والا رسول الله صلى الله عليه وسلم اعظم من ان يفرق بين المرء وزوجه دون سبب شرعي ويجب ان نتصور ان هناك فعلا سبب شرعي
هو الذي واقتضى ان يقول الرسول عليه السلام لهذا الرجل طلقها واذا بالجواب يختلف لما قال له اني احبها يا رسول الله قاعدة بتحبها فامسكها عليه لماذا هذا الجواب يختلف عن الجواب السابق
اولا يجب ان نعرف معنى لا ترد يد لا بشيء ائن العلماء لهم قولان هدومها انها امرأة ضيعة لكل راوغ ضيعة طائعة لطلب اي راغب وهذا بلا شك يعني في اتهام كبير من الزوج لهذه الزوجة
وهذا بيتطلب منه احد شهير اما الملانة او الاتيان بالشهود القول الثاني وهو الراجح لا ترد يد لابس اي انها امرأة غريرة اه بسيطة اه سطحية ما عدا الانتباه وقد
يتحدث مع شاب قد يكون من اقاربها ابن خالها ابن عمها ابن خالتها الى اخره. فهذا الشاب يقعد بيتحدث معها عادي قد يكون لكن هو يريد ان ينال منها ولو لمس
ولو غذ ها هو في اثناء الحديث مثلا قد يقول لا ايه روحي بعد في حاجتك بقى هي ما عندها اياك شي. لماذا لانها غريدي غير منتبهة لكن الزوج يكاد ينفرغ طلقتين غيرة
فهو كان يرى من هذه السيد وهذه البساطة فيغار فشكاها للرسول عليه السلام فقال طلقها. اما لو كان من معنى الاول هو المراد كان بيتغير الحكم كان يقيم بينهما الملانة
التي تتطلب المفارقة الى الابد او يأتي باربع شهور فلما لم يفعل الرسول عليه السلام مع الرجل القائل بان امرأتي لا ترد يد لابس لم يطلب الرسول منه الشهود لانه هذا قذف
وهذا يساق الجلد ولا مولاها عليه اذا المقصود المعنى الثاني المعنى التاني المعنى التاني بلا شك ما هو زنا؟ ولا هو ايضا مقدمات الزنا كما اشار الى ذلك عليه صلى الله عليه وسلم
بقوله كتب على ابن ادم حظه من الزنا فهو مدركه لا محالة فالعين تجديد وجناها النظر واليد تجني وزناها البطش خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة