ابيس التالي وهو صحيح ايضا قال وعن محمد ابن سيرين قال كنا عند ابي هريرة رضي الله عنه وعليه ثوبان ممسقان من كذاب فمخض في احدهما ثم قال بخ بخ
يمتخط ابو هريرة في الكتاب لقد رأيتني واني لاخر ما بين منبر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وحجرة عائشة من الجوع مغشيا عليه فيجيء الجائي فيضع رجله على عنق
يو النبي الجنون وما هو الا الجوع رواه البخاري والترمذي وصححه المسك الميم المغرة وثوب ممشق مصبوغ بها والمغرة هذا من العجائب التي نسمعها فلسطين الاحمر فكانوا يصبغون ثيابهم بالطين الاحمر
نوع من المهن يبين يبدو ان هذا لون جميل. ولذلك يقول ابو هريرة ايه بخ بخ يمتص ابو هريرة في الكتاب رؤيا ابو هريرة وعلي ثوبان ممشقان يعني مصبوغان بلون احمر
من كتان فمخض في احدهما ثم قال بخ بخ يمتخط ابو هريرة في الكساب الى ايه ان ابا هريرة تغيرت احواله المادية عما كان عليه في عهد النبوة رسالة حيث انه صار اميرا
وصار واليا في بعض الاماكن وكثرت الفتوحات الاسلامية التي كانت سببا ليكثر الخير الوارد بسبب هذه الفتوحات الى المسلمين خاصة ولاة منهم فكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه هو سائل الخلفاء
يعطون الوالي من الراتب اكثر مما يأخذه اي فرد سواه فابو هريرة رؤيا وعليه ثوبان من كتان مصبوغين بالحمرة ثم جعله بساط فتمخص في احد اسلوبهم ثم تذكر كيف كانت حالته في عهد النبي عليه السلام
فقال مبشرا نفسه يقول بخبخ متعجبا من حاله السابق وحاله الحالية قال يمتخط ابو هريرة الكسال يصف كيف كان بعد ان ذكر ما عليه صار لقد رأيتني واني لاخر فيما بين منبر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
وحجرة عائشة من الجوع مغشيا علي ليس هناك ما يجد من الطعام ما يسد به جوعه فيجيء الجائز فيضع رجله على عنقي يرى يظن ان بي الجنون وما هو الا الجوع
هذا الحديث ليس فيه شيء جديد الا ناحية واحدة تخطر في بالك وهي ان المسلم اذا انصرف بهمته الى الدين عن الدنيا فالله عز وجل يرسل الدنيا اليه وهي صاغرة
ومن هنا من مثل هذا الحديث اخذ بعض السلف فقال ان كنت تريد الاخرة فعليك بالعلم وان كنت تريد الدنيا فعليك بالعلم طبعا هو لا يعني ان يتخذ احدنا العلم مهنة
يعتاش بها فهذا كما نعلم جميعا لا يجوز في الاسلام لان العلم عبادة وقل عبادة يتعبد المسلم بها ربه لا تكون هذه العبادة عبادة مقبولة الا اذا اخلص لله عز وجل فيها
كما قال الله عز وجل قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادك وبه احدا ولا يشرك بعبادة ربه احدا
اي لا يطلب باي عبادة من عبادة ربه الا وجه الله تبارك وتعالى وهذا بحث طويل قد كنا تعرضنا له مرارا لا سيما وفي اول كتابنا هذا الترغيب والترهيب من باب
خاص بالاخلاص لله عز وجل وانما يعني ذلك القائل ومن اراد الدنيا فعليه بالعلم ان العدل باعتباره باعتبار كونه علما وهو السبب لكل خير عاجل او آجل وخلاصة قول ان المسلم
اذا طلب العلم لوجه الله تبارك وتعالى والله عز وجل يجازيه على ذلك في الدنيا قبل الاخرة لانه طلب الخير ارضاء لله عز وجل فالله عز وجل يرضيه بان ليعطيه من الدنيا ما يغنيه عن الناس
اما في الاخرة فكما قال تعالى وللاخرة خير لك من الاولى خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة