و لاي فساد ايديهم لا يغادر منه شيئا عن ما به هذا الذي ينسى الان وفيه اليه ايوة معمول لديك للعلم نعم لماذا تقرأون مثل هذا يعني قال لي ما يغريه
بعدين اذا نزل كيف بده يعالج لا وانت من اهل الاهواء هذا اذا كانوا علماء وافضلهم دائما عندهم هذا عن ابي عمر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يعني كيف حالك ومع ان للضرورة قال فيه يا حبيبة انه وهنا الان لان ذات المعدة او لم يكن من اهل الاهواء وهو حسن بيت من اهل العلم المعرفة والحديث الصحيح والصحيح
اذ نقله كما قال ابن تيمية الحمد لله بداية الفرق بين اهل السنة وسمعة يطلب والموضوع اهل السنة يرسلونها لهم وما عليه هذا ما يتعلق هو ابعد ما يقول وبحمده
على طويل احاديث الى العراق وهذا يؤكد ايضا ان الرجل ان بينما هل هي شيء من امور هذا لا يدل على جواب لان الحديث بما يليه نافعا ابن عمر قال آآ هما
كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع قراءة الراعي وضع النبي صلى الله عليه وسلم على اذنيه وهو يمشي ويقول لعهد ابن عمر اتسمع فقال له والخليج فيه
ان الامر كان يمشي بدليل انه نشوف فانظر الان لكي تعمل هو لم يحتج بان الرسول عليه السلام وضعه جبريل بان نحتج بصناعة وهنا نحن نقول نعم يا حبيبتي اانت
ويحرص هذه في حال من حالتين اما اذا معنى كلامك او انت بعملك بكلام. في هذه الحالة فانت مجتمع اما في الحالة الاخرى وليس للمجتمع. وما عليك من الحالة الثانية وانما
ترى ابن عمر كان مجتمعا. وين الحجة هذا شيء غير ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم ما استمع وانما سمع لكن من وراه يعني تمام؟ انه سد اذنيه شيئا يدخل اذنه في ما لا يجوز
واخيرا ليست امام النبي صلى الله عليه وسلم اقر آآ ذراع الراعي وهذا من تطورهم في القاصي لانهم تصوروا ان الرسول مر بالراعي وهو بجانب الطريق فسكت عن ذراعه وعن عزفه عليها فصار اقراره. ليس بامره شيء من ذلك. العاربون انتم من
هذه الريان وان صوته راعى اه يستمع فهل يعني هذا المستجد انه كان على الرسول ان يتتبع الصوت او راعي هذا الذي يعزف بالنيران. اه وان يذهب اليه وان يغفر له هذا لا يجوز. كل هذه
وتكلفات نعم وانما به يأذن الرسول عليه السلام لم يجتمع الذي راعه ابراهيم عنه وان ابن عمر سمعه وما استمع البحث بالاجتماع وليس الاستماع واضح النصيحة في اعتقادي في محلها لكن
ان لا يكون هناك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة