ليس له مفهوم آآ ويريد ان يكسر ويفهم حديث ابي سعيد منذ الرضاعة وينبه والله اعلم ان حديث كان جوابا عن حادثة واحدة معينة لها ملابساتها الخاصة بل انا اقول بعد هذا اقول ليس له مفهوم ولا منطوق
ليس له مفعول. بل ليس له منثوق ازمة وان منسوقه بما ظلم الماء كل الدين لم يحمل خبثه مفهومه اذا لم يبلغ ها؟ اه فاذا حدث لدينا لطريق العلم الصحيح
ان منفوخ هذا الحديث ما يؤخذ به النبي اولى ان لا يؤخذ بمفهومه كيف ذلك اذا بلغ الماء كل شيء لم يحمي خبثا في خلاف الفهدي لننصرف انه عبارة عن
مثل مكعب بمجموع فهناك بحيرة منها من الماء التي مهيب بحيرة كل شيء من البول ان يقال ويحمل خبثا طبعا لا الان نتنازل بدل الكلتين كلمة واحدة وعليكم السلام وبركاته
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك؟ كيف اصبحت؟ الحمد لله بخير فعلا فشربنا انه وقع مم بحيرة التي فيها قبلتان من ماء كلتان ينبغي هل يؤخذ بمنطوق الحديث؟ كان الجواب لا
نقول الان وقع في الكليتين من الماء كل من برد ليس خلفان هل وولوا هذا الماء ظاهرا ووفد الخبر النبوي لا وهكذا نتنازل الى نصف حلة الى متى نقول معهم؟ ومتى نستمع نقول لهم
الضابط هنا حييته زار ابناء تغيير لا يلبسه شيئين يا ظل دماء الكليتين مغرورا محافظا على وزيوته وطبيعته التي فبصره الله عليه وانزله من السماء واياه انهارا فلو وقع فيه نجاسة
قال لك او كثرت هذه قضية نسبية لغاية ان الرجل ما محافظا على ما قلنا طبيعته عندئذ يقال فهو طاهر فاذا خلوا عن هذه الطهورية المعروفة المشاهدة عندئذ يقولون لم يحظوا الخبر
وايضا عنيف مثل ويشرف حديث البئر عليه ولا يسلط حديث البئر للكلتين عن هذه المرأة ونعلم جميعا ان حديث البئر برواية صحيحة وباخرى ضعيفة في الصحيح لا اطهر لم يدركوا شيء والضعيفة شعبه ولونه او ريقه
لكن هذه الزيادة وان كانت فاجماع الامة على الوجه وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اي اذا تاجر اهله صادق لصلاة الماء او المؤمن ولم يحمل الخبث ينبغي ان نلاحظ ان يتغير
الذي يخرج الماء عن كونه فهنا ما هي النيافة اما اذا تغيب احد اوصى به ثلاثة من ظاهر وقع فيه الماء الشيب مثلا حينما يأتي احمر فهذا ليس هو اللون الطبيعي
وقد تغير بسبب الايه الخلاف والطين الذي كما هو عليه فالمقصود بالتغير اذا تغير مجانا فهو حينئذ ينجس ولا يحمل الخبر لانه وضح البواب خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة