اذا اريد اذا اريد ان اذكر شيئا اخر يتعلق بفهم من سن في الاسلام سنة حسنة كيف ان من ادعى ان شيئا حدث بعد النبي صلى الله عليه وسلم انه حسن
لابد ان يأتي بالدليل فانا اتيكم الان بمثال واضح معروف كلنا يعلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم مساحة قرية خيبر عروة وصالح اليهود على ان يظلوا فيها ويعملوا في ارضها
بنخيلها وفي حبوبها وان اللي حاصل من ذلك شكرا للرسول عليه السلام وشطر لليهود وكانوا من جنة ما اشترط عليه الصلاة والسلام في هذا الصلح مع اليهود ان طالهم نقركم فيها ما نشاء
توفي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واليهود في خيبر. وهم لا يزالون يمكرون به عن السلام ويحاولون قتله ولو بدس بدس السم في الدسم كما يقال وكما جاء ذلك في قصة المرأة اليهودية التي اهدت الى النبي صلى الله عليه وسلم
فراشات فهلك من وراء الاكل صحابي او اثنان اما الرسول عليه السلام فقد لفظها ولكن لم ينزل ليحكوا منها حتى فوجد آآ المها في مرض موته عليه الصلاة والسلام وهذا اليهود في خيبر الى ما بعد وفاة الرسول. خلافة ابي بكر
وشطرا من خلافة عمر ثم بدأ بعمر ان يخرجهم من خيبر فاخرجهم وانذرهم قبل اخراجهم الان نقول وهذا باب من الفقه عظيم هذا الاخراج عمر بن الخطاب لليهود ضد او هو سنة حسنة
قالوا هي سنة سيئة الجواب هذه الحادثة اولا ليس لها علاقة بالبدعة الحسنة هي عرف المتأخرين بل هي لها علاقة بالسنة الحسنة في عرف سيد المرسلين الذي سمعتم قوله في الحديث السابق
قلت متسائلا انفا عندما سبيل اخر للاعتراض على المبتدعة الذين يحسنون بعض بعض اللواء اذا محتاجين في هذا الحديث نقول لهم ان التحصيل والتقويم العقليين ليس على اهل السنة. وانما نعرف الحزب والقبر للشريعة
فاذا قال قائل هذا امر حسن نقول له هات الدليل. الان نحن اتينا بامر حدث بعد الرسول عليه السلام لا اشكال في ذلك ابدا ذلك اخراج عمر لليهود من خيبر
هل هذه بدعة بمعنى الحادك؟ ام هي سنة حسنة ده شكل الجواب هي سنة حسنة من اين عرفنا ان هذه سنة حسنة مما ذكرناه انفا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
لما صالح اليهود على ما سبق بيانه قال لهم نقركم فيها ما نشاء نحن المسلمين فجاء عمر فرأى المصلحة في اخراجهم واخرجهم فنفذ المشيئة التي ذكرها الرسول عليه السلام في شرط من الشروط التي فرضها عليه
اذا عمر هنا لم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة