1
00:00:00.100 --> 00:00:22.300
وقد جاء لقد جاء في كتاب الاسماء والصفات للامام ابي بكر البيهقي روى عن ام سلمة تلك العبارة التي اشتهرت فيما بعد منصوبة الى الامام مالك ابن انس امام دار الهجرة

2
00:00:22.500 --> 00:00:47.750
انه لما سئل رحمه الله عن قوله تبارك وتعالى الرحمن على العرش استوى كيف استوى قال الاستواء معدوم والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة قال مالك اخرج الرجل يعني السائل فانه مبتدع. اصل هذه الكلمة

3
00:00:47.800 --> 00:01:08.150
التي رحب عن امام دار الهجرة انما هي عن ام سلمة. رضي الله تعالى عنها وقد ظلم الباهي كما قلت انفا ان ام سلمة قالت الاسلام معدوم والكيف مشغول فاذا

4
00:01:08.200 --> 00:01:30.850
كيف يجوز لانسان عنده علم ان من لا علم عنده فيقول ما سأله هواه ونفسه الاموال بالسوء ليس يمكن لانسان عنده شيء من العلم ويخشى الله عز وجل ولا يخشى ما ليس له بواجب ان

5
00:01:30.850 --> 00:01:55.250
قل ان السلف لم يفسروا هذه الايات وانما مروا بها مرة الكرام كما يقال هذا مع ما فيه مما اشرت اليه انفا من نسبة عدم تفكر الصحابة وتدبرهم القرآن  وبخاصة ما يتعلق بهذا القرآن

6
00:01:55.300 --> 00:02:18.200
للذي انزل القرآن سبحانه وتعالى كيف يقال بعد ثبوت مثل هذه الروايات عن السلف عن انه سلمة وعن الامام مالك فضلا عن غيرهم ممن ساق افظلهم المحاكم المشهور الا وهو الامام الذهبي

7
00:02:18.250 --> 00:02:42.850
من كتابه الذي سماه العلوم للعلي الغفار او للعلي العظيم الذي كنت افتخرت به منذ سنين فقد ذكر هناك الاثار بعد ان ذكروا الايات والاحاديث الاثار عن الصحابة ثم انا تابعني

8
00:02:42.900 --> 00:03:05.250
ثم اتباعه ثم ثم هكذا العلماء الذين جاءوا من بعدهم الى عصر الامام الذهبي وهو اول القرن الثامن الهجري. ذكر الاثار وكلهم فيها ويذهبون الى تفسير الايات وتفسير الاحاديث تفسيرا

9
00:03:05.300 --> 00:03:28.400
لا يظنون فيه اطلاقا مع التمسك بمبدأ قوله تبارك وتعالى ليس كمثله شيء يا مسلمين المسيح من تلك الاثار الاثرين الذين ذكرناهما انفا عن ام سلمة وعن اه الامام مالك رحمه الله

10
00:03:28.600 --> 00:03:52.600
ان الاستواء معلوم اي لغة لكن كيف موجود؟ وهذا هو مذهب السلف وهذا مأخوذ بالنفس الاية السابقة ليس كمثله شيء هذا يمكن كيفية وهو السمو البصير معلوم السمع والبصر عند كل رجل عربي

11
00:03:53.050 --> 00:04:10.800
ومن عجائب تناقض هؤلاء الواقفة الذين هم ليسوا من السلف ولا من الخلف انهم يقفون عند بعض النقاط التي كانوا يرى فيها الخلاف بين اهل الحديث والسنة من جهة وبين المعتزلة

12
00:04:10.800 --> 00:04:34.800
ومن جهة اخرى ثم تأثر بهؤلاء بعض المنتمين الى اهل السنة من الاشاعرة والمسجدية آآ نسوا ان السلف هذه التوجيه وبالاثبات هي ما من لهذه الاية ثم نسوا ان لا ترقى

13
00:04:34.950 --> 00:05:09.350
بين او الصفات التي وقع الخلاف بين ال الحديث والاشاعرة وبين الصفات الاخرى التي اجتمعت فريطان ال الحديث والاشاعر وامثالهم على اثباتها مثل الصفة السمعي والبصر لا يتحرجون وحق لهم ذلك وهذه عقيدة سلف من ان يكونوا ان لله عز وجل

14
00:05:09.400 --> 00:05:34.800
صفة السمع وصفة البصر وما الفرق بين هاتين الصفتين؟ الثابتتين في الاية وبين اي صفة اخرى من الصفات الواردة  فليجد مثلا في ذكرها رسوله كانت الاخ الصائم وبين استواء الرحمن على عرشه تبارك وتعالى

15
00:05:34.800 --> 00:06:02.150
وبين صفة النبي وجاء ربك والملك صفا صفا ما الفرق بين ايمان بهاتين الصفتين صفة السمع للبشر تبدأ عن الصفات الاخرى الحياة وصفة الارادة والقدرة ونحو ذلك يؤمنون معنا نحن معشر السلفيين ونحن للسلف الصالح

16
00:06:02.200 --> 00:06:22.100
يؤمنون بهذه الصفات ولا يجدون في ذلك حرجا في نصوصهم وهو الايمان حقا ولكن لماذا لا يفردون هذا المبدأ من الايمان بكل صفة جاء ذكرها بالكتاب او في السنة بدون تكييف

17
00:06:22.250 --> 00:06:50.000
هم حينما امنوا بصفة السمع والبصر قالوا طمعا ليست سمعنا وبصرا ليس كبصرنا وما الذي كان بينهم وبين ان يقولوا استواء ليس كاستواءنا ونزولا قصة نزولنا ويدا ليس كيدنا وهكذا

18
00:06:50.050 --> 00:07:14.450
يقال فردا لكل ايات واحاديث الصفات نؤمن بها كما جاءت دون تكييف ودون تأويل مؤمن بها كما جاءت لا جهلا بها. وانما نؤمن بها علما بها. لان الله عز وجل

19
00:07:14.450 --> 00:07:40.450
طيب هذه الايات بلغة القرآن هذه اللغة التي انزل بها كل احكام الشريعة وبها فهمناها كذلك نفهم امور الغيب كلها في هذه اللغة ولكن دون خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة