مع العلم ان ابنه النقاب هو الحجاب. بعد علم ايه؟ النقاب ايه؟ والحجاب. اه وانا يعني حسب ما قرأت وجدت في فرق بين الاتنين قد يختلف عن من الذي لا يفرقك بين اثنين؟ اللي غالبا بقى دول الناس هيقولوا ده حجاب. يعني ايه؟ اللي منقبة زي المحجبة خالص
هذا حجاب الوجه. نعم النقاب حجاب الوجه. نعم عن الحجاب اذا اطلق اه يشمل البدن كله الا الوجه الكثير عن الخلاف معروفهما. نعم. فما الذي وجدت انت على اساس لا لا انت يجب عن زواجك. نعم. ما الذي وجدت انت
هذا قول بعض الناس ما لك ولبعض الناس بارك الله فيك. نعم. اسألك ما الذي وجدت انت؟ ما هو الفرق بين الحجاز وبالانسان فيما وجدت انت اللي انا بجد ان النقاب ايوة واخد بال سعادتك الحجاب سورة الحجاب
ايوة اوضح ان في حاجة ظاهرة نعم آآ ولكن يعني من طرف الشاعر هذا كله حجازي يعتبروها كل مكان ودي محجبة وكما نعلم ان آآ دول حاجتين طيب الان نستودع
آآ الذي تقوله عندما امرأتان احبابنا متحجبة والاخرى متنقلة تركنا المتنقل جانبا لاننا عرفنا المقام هو ما يشد تحت العينين الاولى ما الذي فعلته المتحجبة هذا الامر يوجهه اليمين ما الذي فعلته؟ كله
لا يمكن تنتبه بما تقول ولا ستقع ستقع في تعبير سوري في قابوسه او في ايش من السيارة في وهده البرنامج ده على اساس ان هي خليه خليه خليه خلي الكلام بيني وبينك. المحجبة وليست المصيبة خلي خلي
مم المحجبة ليست الوجه النازل لكن محجبة ان هي محجبة خالص خلي الكلام معي و كن كريما خذ واعط المحجبة لا يمكن ان تكون محجبة بالحجاب من جميع بدنها وانت معنى كلامك انه
تكون محجبة في جميع بدنها نحن مثلنا لك امرأتين. نعم متنقبة رسمها جانبا ومتحجبة كما تريد انت الان كيف تصور هذه متحجبة لا يبدو منها شيء اطلاقا وهي تمشي في طريقها
عني على علمي انا؟ ولا انا عايزني انا؟ لا هذا ليس حجابا هذه الحاجة الاضافة الحاجة هنا نقاب وهناك منديل. نعم اه وبحثك في الحجاب. افهمت مسلمة ملتزمة هي مستجبة ولابد للحجاب
لكن واحدة تزيد على الاخرى اما ان تزيد عليها بالنقاب وللمرأة التي واما ان تجيب على المنتقبة منديلا. من حيث يوفي حتى عينيه. عن رؤية الرجال لهم لكن كل من هذا المنديل وذاك النقاب
ليس من مفهوم الحجاب فربنا حين قال يا ايها النبي خل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين وانيس عليهن من جلابيبهن قال يدنين عليهن من جلابيبهن ما قال ندين عليهن من جلابيبهن
ويتنقبن او اذا صح التعبير ويتمندلن ما قال شيئا من هذا ولا هذا. وانما قال يدنين عليهن من جلابيبهن والان انت كرجل مكلف فلا بد انك زوجة فربما عندك اخت
او عندك بنت او عندك جارة تنصحها الى اخره ليست تتصور هذه التي يجب عليها ان تدع الذباب على بدنها ائتمانا لهذه الاية الكريمة كيف تفعل؟ الان مش بتاعتك ان شئت ان تستعير
العمامة من رأس احد اخواننا وتفترض انه حجاب قوي ارنا كيف تمشي في الطريق كل واحد منهم كيف تمشي في الطريق لا يمكن آآ يواجبني جوابك الصريح لانه دليل انك لا تثبت نفسك في مكانك وكانك مسبوق الباطن
لا تتحرك انما كنت الحق طيب. والامر كما تقول لا يمكن ذلك وهل تتصور في نهاية المطاف ان ربنا يأمر امهاتنا واخواتنا وبناتنا بشيء اذا ما هو لم يمكن لا تتحرج ان كنت تعلم
وعندك جواب فهاته والا هل تسمع الجواب من غيرك ها؟ لا انا اريد ان اقول اذا كان عندك فكله لانك في الواقع انت الذي اثرنا مثلا. مش انا. نعم. الاول اللي هو عندما
يعني حاجة. معلش انا ما اريد ان تكرر علي كلام لكن المهم اننا وصلنا وفي النهاية الى ان الحجاب ليس يعني تغطية في وجه المرأة كل التوصية والا عمينا عليها طريقها
اذا لابد من ان تفسد شيئا هو النقاب ده افضل ليس البعث هذا الله يهدينا واياه قل امين انا وجدت انفا بجوابك صريح اما الان لست معجبا بكلمتين فانا اقول
ما دام تبين لنا ان الدباب لا يغطي الوجه. وانما المنديل هو الايقاف واذا الامر كذلك. الوهر الذي كان قائما في ذهنه كالطاقة وراح بعيدا لانه لا فرق حين ذاك
بين النقاب ما بين الجلباب الذي لا يستر الوجه كله يمكن الآن انا اصور لك اذا شئت انت ان تسمع مني وابيت ان تسمعني منك انت فعندنا في بعض البلاد السورية خاصة اهل القرى والخلى
تلتحق لتوب كبير ثم تدفق ذويه هكذا فيصبح ذلك الادباب عليها كالنقاب اه وهذا هو ما لجأ اليه اكثر الناس تعصبا بتحريم كشف الوجه من المرأة لم يسعهم الامر لما لاحظوا هذا الذي
انا بلدلت عليه ان الحجاب لا يمكن ان يغطي الوجه والا عمينا الطريق على النرى. ولذلك اباحوا لها وبالتعبير السوري كثر خيرهم. اضعه لها ان تكشف عين واحدة لماذا طريقة امامك
وزاد بعضهم في الاباحة فسواء كان هذا الكشف اذا بالجبار مباشرة او بالنقاب ثم بالنهاية نقول ان يخاضوا امر معروف مشروع حيث قال عليه السلام لا تنتخب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين
والان اذا انت تصورت الفا لان جلباب يغطي الوجه هذه المرأة المحرمة تغطي الوجه ايضا اذا ماذا تفعل هذه المتجددة واي حاجة او معتمرة اهاه اذا وعليكم السلام. الله وبركاته. نعم
ابو بكر ليس هنا في نساء؟ اه. اه. لا ممكن يدخلون تزاحموا قليلا اتفضل فهذا نخلص من هذا البحث هو النتيجة التي نصل اليها ان الاحتجاج مئات الحجاب مثل ما يتواهم الكثيرون قديما وحديثا
انها تدل على سطح الوجه فهذا خطأ محض انا عرفنا انفا ان الجلباب لا يغطي حتى العينين لان الله انما شرع الحجاب على النساء اذا خرجن من بيوتهن وفرض عليهن ايضا الخمار
وكل من الخمال والجلباب لا يغسل وجهه لابد من تصور ما يأتي تعلمون انهم يشترط في الجلباب الشريف منها ان يكون اه غير شفار رفيقا ان يكون صديقا غير شفاف
اي لا يصلح الجلاد ان يكونوا مقام المنديل المنديل كما نرى الجوع فيه شفافية بحيث ترى ولا ترى وهذا جيد بلا شك فلا يجوز ان يكون كذلك لانه ينشغل على جميع البدن فلا يكون فيه هذه النعومة وهذه الليونة
بحيث تهجم اعضاء ولذلك فلا يمكن ان نتصور من اية الزبداب الامر بتوثيق الوجه كما قد تسمعون ذلك كثيرا لان معنى ذلك ان نعني على المرأة طريقها. فلذلك قيل ما سمعتم بعضهم
اجازلا ان تكشف عن عين واحدة وبعضهم اجاز ان تكشف عن عيب في كلتيهما معا وبعض اخر توسع وقال بأنه يجوز للمرأة ان تكشف من وجهها كان في وجهها لتزدشق هواء ربها
وتتمتع برؤية فريقها كما ينبغي تماما وان كان الافضل لها ان تفصل وجهها باي طريق ممكن منها مسلا منديل منها انتخاب منها اليوم النضارات التي تعمي اه رؤية العين بالنسبة للناظر اليها
فهذا نقاب زيادة لانه لا يدرى ما هي حقيقة ما وراء النظارة هذا نهج حول ما نعم لا لا ما تعرضت للاثار هناك اثران عنهم عن ابن عباس وهو لا يصح
لانه من رواية علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس ومنقطع ودونه عبد الله ابن صالح ابو صالح الكاتب المصري المعروف لضعفه وبان احد جيرانهم اخلاق كما يلف في احده ما ليس من حديثه
هذا اثر ابن عباس اي تهسر الاية السابقة لانها نفس العجين والاثر الاخر هو صحيح لكنه مقطوع هاي موقوف على تابعيه فلا تقوموا به حجة لا سيما وان المروي في تفسيره بالجديد الطبري
وغيره انه لما تلا الاية وسط هذه الصورة وقال تكشف عين واحدة فتغطي الاخرى اي كانه جعل هذا الوقف تكفيرا للاية بالليل من اظن اه هذا لو كان مرسلا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
لم يكن فيه حجة فكيف وهو مقطوع موقوف عليه قلت اثر اللفظ جاء في تفسير الجليل وغيره لكن ابن تيمية رحمه الله ذكر هذا الاثر بنسب اخر لم نجده في شيء
من كتب التفسير التي تعنى برواية المأثورات من ذكره بلفظ ان كانت النساء في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم ليفعلنا هكذا الذي هي وحينئذ يختلف الامر خلافا كليا
بين الرياء التي في تفسير جليل واسنادها صحيح وبين عبادتي ذكرها فلا نعلم لها اسنادا فهذه تدل ان الساكنة ولا بأس من ذلك لكن ما يطلب ان يكون تفسيرا للاية
ومع ذلك الاثر كما عرفت مقطوع وليس هذا كل ما جاء في المأثور. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة