1
00:00:00.200 --> 00:00:33.800
ان قصر الثوب الى نصف الشاة سنة مستحبة راجحة لا شك ولا ريب فيها ودونها قصر الثوب الى ما فوق الكعبين فهو امر جائز اما اذا طالما تحت الكعبين فهو كما جاء في الحديث الاحاديث الكثيرة

2
00:00:34.050 --> 00:01:00.800
النار اي صاحب هذه الاطالة في النار فنجد بعض هؤلاء الذين يزعمون انه من الدعاة او يزعم لهم ذلك انهم يطيلون ثيابهم الى ما تحت الثعابين فاذا لم يقف الامر

3
00:01:01.350 --> 00:01:25.850
في اه السياسة التي يزعمونها في سبيل الدعوة الى الله في قص الثوب الى ما فوق الكعبين التعدد ذلك الى ما دون التعبير وهذا معروف في كثير من البلاد الاسلامية بعامة

4
00:01:26.100 --> 00:01:53.550
و في غير قليل في بعضهم دعاة الاسلاميين بخاصة وهم اذا ما عرضوا حينما فعلوا او فقدوا حاولوا التبرير والتشفير لما هم عليه من العمل ليس فقط عملا مخالفا للسنة

5
00:01:53.700 --> 00:02:26.050
اي انهم لا يؤجرون ولا يؤزرون بل هم يخالفون بذلك احاديث صحيحة فيها التصريح لما اشرنا اليه انفا من العقوبة والعذاب ثم هم يحاولون لتأويلهم احاديث التي جاءت متضمنة النهي الشديد

6
00:02:26.100 --> 00:02:55.300
عن فعلهم كمثل قوله عليه الصلاة والسلام من جرى ازاره خيلاء لا ينظر الله تبارك وتعالى اليه يوم القيامة فاذا قيل له انك تجر ذيلك وليس فقط تجعله طويلا اكثر من نصف الساقين اي فوق الكعبين

7
00:02:55.650 --> 00:03:23.950
وهذا وعيد شديد قال لك هذا الوعيد خاص لمن يفعل ذلك تكبرا ثم يستدل على ذلك تنويها على الناس الذين لا علم عندهم  لذكره ما جاء في مناسبة هذا الحديث الصحيح

8
00:03:24.700 --> 00:03:44.050
ان ابا بكر رضي الله عنه ذكر بين يدي النبي صلى الله عليه واله وسلم ان ثوبه او ازاره قد يرتخي ويصل الى ما دون الكعبين فقال له عليه السلام

9
00:03:46.150 --> 00:04:08.350
انك لا تفعل ذلك خيلاء او كما قال فيأخذون جواب النبي صلى الله عليه واله وسلم لابي بكر الصديق فيحملونه على انفسهم وشتان بين ما كان يقع من ابي بكر

10
00:04:08.400 --> 00:04:29.500
رضي الله عنه ولا اقول وما يقع منهم بل اقول وما يفعلونه هم ذلك لان الامر واضح الفرق جدا جدا بينما كان يقع من ابي بكر الصديق وبينما يفعله هؤلاء

11
00:04:31.400 --> 00:05:02.800
ولعل الامر ليس خافيا فلا يحتاج الى كثير من البيان وانما اقول باختصار وايجاز الرواية صريحة بان ابي ابي بكر رضي الله عنه كان ازاره عادة ليس تحت الكعبين وانما كما سمعتم من

12
00:05:02.900 --> 00:05:26.550
الانفلات والسير والنيل يمينا ويسارا الى اخره يرتقي هذا النضال فيجاوز الساقين فخشي وهذا من فقاه وورعه رضي الله عنه ان يشمله ذاك الوعيد الشديد. لا ينظر الله اليه يوم القيامة

13
00:05:27.050 --> 00:05:51.900
فطمأنه عليه الصلاة والسلام لقوله انك لا تفعل ذلك خيلاء اما الاخرون فشتان كما اشرنا اين فعله وبين ما كان يقع من ابي بكر ذلك لان ازارهم كان على السنة

14
00:05:52.650 --> 00:06:18.500
بينما يزار هؤلاء ابتداء ليس على السنة فان احدهم يفصل عباءته او جبته طويل الذيل من عند الخياط ويقول له اجعل طوله الى ما تحت الكعبين لدعم انه لا يفعل ذلك خيلاء

15
00:06:19.050 --> 00:06:45.600
لكن هناك يجب ان نلاحظ الان شيئان هناك فصل وهناك فعل والقصد هو النية التي مقرها القلب ولا يعلم النوايا التي في الصدور ان الله تبارك وتعالى اما الفعل وظاهر للعيان

16
00:06:46.800 --> 00:07:14.950
فمن كان مخلصا في اتباع نبيه صلى الله عليه واله وسلم وهو يحاول دائما وابدا ان يتشبه بهم بهم به عليه السلام او بالرسل الكرام  فاذا سلم لهذا الذي يدعي ان ثوبه الطويل لا يقصد به

17
00:07:15.150 --> 00:07:37.350
الكبرى والخيلاء حينئذ سنقول له هب ان الامر كذلك وان كان الفعل يدل على ان الامر ليس كذلك لانه ايش معنى قصد تفصيل الثوب من عباءة او جبة او نحو ذلك

18
00:07:37.800 --> 00:08:04.400
تفصيلا يتنافى مع ما سنه الرسول عليه السلام للمسلمين بعامة من نظام اللباس حيث قال عليه السلام الازار الى نفس الساق فان قال فاذا الكعبين فان قال ففي النار فهو

19
00:08:04.550 --> 00:08:29.100
اذا لا يرعوي ولا يلاحظ ابدا هذا المنهج في لباس المسلم وانما يتمسك فقط في الحديث الاول الذي جاء فيه ذكرى ابي بكر انه لا يفعل ذلك خيلاء هب ان الامر لا تفعله في لا فاين انت من السنة العملية

20
00:08:29.300 --> 00:08:52.800
التي جعلها الرسول عليه السلام مرتبتين عليا ودنيا. العليا يثاب عليها المسلم ويؤجر لانه عليه السلام كان كذلك الدنيا لا يثاب عليها ولا يؤجر ولا يؤجر وهي ان يكون ثوبه الى ما فوق الكعبين

21
00:08:53.100 --> 00:09:18.050
اما للمرتبة الثالثة فقال عليه السلام وصاحبها في النار هنا يجب ان يلاحظ ما هو خلاصة الحديثين  الا وهو ان اطالة الثوب ما دون الكعبين لا يجوز. بنفس هذا الحديث الاخير

22
00:09:19.050 --> 00:09:44.750
قد يفعل ذلك بعضهم بدون قصد الكبر وانما ممكن نصور هذا فليفعل ذلك بعضهم دون ان يقصد الخيلاء والكبر لكن يفعله تقليدا وتباعا او تساهلا واهمالا للسنة هذا هو الذي يلحقه

23
00:09:45.250 --> 00:10:05.300
فهو في النار كما قال ففي النار اما من فعل ذلك قاصدا للخيلاء ففيه ذاك الوعيد الشديد لا ينظر الله اليه ولا يكلمه يوم القيامة ولا يزكيه وله عذاب اليم

24
00:10:05.500 --> 00:10:27.600
لذلك نحن ننصح كل محب للسنة ان يحاول اتباع الرسول صلى الله عليه واله وسلم باوسع معنى يمكنه هذا الفرد او كل فرد ما لم يكن ذلك في سنن العادة

25
00:10:28.750 --> 00:10:52.550
لاننا قد ذكرنا اكثر من مرة ان افعال النبي صلى الله عليه واله وسلم ينقسم الى قسمين دونالد العبادة وسنن عادة السنن العبادة يؤجر المسلم عليها من المندوب الى السنة المؤكدة فضلا عما ذلك من الواجبات

26
00:10:52.850 --> 00:11:17.900
الله شو سنن العادة فهي كثيرة بعضها راجع الى طبيعة الارض التي كان الرسول يعيش عليها من حر او قر او الى الابلة والطبيعة التي خلقه الله عليها وهو كان يحب شيئا ويكره شيئا يحب العسل ويكره مثلا لحم الضب فلا

27
00:11:17.900 --> 00:11:44.950
قالوا لانسان يحب لحم الضب هذا مخالف للسنة او للذي يحب العسل هذا موافق للسنة. هذه امور جبلية لا يمدح فاعلها ولا يخدع في تاركها. هذا ما يمكن آآ قوله الان بمناسبة هذا السؤال

28
00:11:44.950 --> 00:11:49.500
الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة