1
00:00:00.100 --> 00:00:23.200
ان الصحابة لان الصحابة كلهم عدول ولهذا هيدي كون الصحابة كلهم عزول يحتج علماء الحديث بقول التابعي حدثني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا رجل مجهول

2
00:00:23.250 --> 00:00:41.900
لكن لما وصفه انه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما ضرت الجهالة لان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا قوم ارجوك فلو كان التعريف البيخونية للمرسل ما من صحابي سفر

3
00:00:42.250 --> 00:01:04.400
ما كان هذا الا لانه حينئذ يبكون كمثل قول ذلك التابعي حدثني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لكن انما رد الاحتجاج بالحديث المرسل لاحتمال ان يكون التابعي اخذه عن غير الصحابي

4
00:01:04.500 --> 00:01:24.750
ان تراجع مثله عن صحابي عن رسول الله ويذكر الحافظ ابن حجر وهو امام في هذا الموضوع بانه قد ثبت لدينا بالاستخراء في بعض الاحاديث وعليكم السلام يكون بين الثاني وبين الصحابي

5
00:01:24.850 --> 00:01:46.050
اربع من التابعين يعني تابعي عن تابعي عن تابعي عن تابعي عن تابعي عن صحابي مين بيحصن الانسان بمعرفة هؤلاء الاشخاص فلو فرض انه خانعا تابعا صحابي اذا الذي بين الصحابي وبين

6
00:01:46.400 --> 00:02:16.600
ومجهولون من اجل ذلك ماذا علماء الحديث الى عدم الاحتجاج من حديث المرسل وقد ذكر الحافظ ابن حزبان بهذه المناسبة قائدة للرد على الذين ذهبوا الى الاحتجاج بالحديث المرسل لان حجتهم

7
00:02:17.300 --> 00:02:44.050
باحسان الظن بالمرسل اي يقول المحتجون بالحديث المرسل انه اذا كان المرسل ثقة فعدم ذكره الواسطة بينه وبين الصحابي معناه انه هو يثق بهذه الواسطة التي اسقطها ومن اجل ذلك

8
00:02:44.150 --> 00:03:07.350
نحن نحتج بالحديث المرسل بل غلى بعضهم فقال من ارسل فقد وفر عليك فريق البحث اما من وصل فلجب تنظر بالرجل الذي سمعه منه رد على هؤلاء الحاضر من ادمان بطريق علمي

9
00:03:07.750 --> 00:03:37.650
اه جميل وقوي جدا قال لو صح مسكوا هذا الاستدلال لبطل قيمة الاسناد كيف قال اذا اجدنا بالحديث المرسل احسانا بظننا بالمرسل اذا فلنحسن الظن ايضا بالمعذر اي الذي اسقط واسطتين

10
00:03:38.100 --> 00:03:59.700
اي تابع التابعي يقول حدثني رجل من التابعين عن ابي هريرة مثلا عن رسول الله اذا ونتسلسل هكذا الى زماننا هذا. اذا قال العالم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

11
00:03:59.800 --> 00:04:19.800
ونحن نثق في قوله ونأخذ حديثه وهذا ابصار لقيمة الاسناد ومن مزايا هذه الامة ان الله عز وجل آآ فردها دول الامم كلها بان الهمها علم الاسناد وهذه الحقيقة يعترف بها

12
00:04:19.850 --> 00:04:40.400
المستشرقون بكفار اليوم لان الامة الاسلامية جاءت بعلم لا تعرفه الامم لا من قبل ولا من بعد الا وهو الاسناد وقد رفع من شأن الاسناد بعض العلماء السلف آآ عبد الله بن المبارك

13
00:04:41.100 --> 00:05:04.900
حيث كان يقول الإسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء وهذه حقيقة والاحتجاج بالمرسل يعارض قيمة هذا الاجتهاد الذي رفع من شأني كما سمعتم ابن مبارك رحمه الله

14
00:05:05.000 --> 00:05:25.850
الاصل اذا في الحديث مرسل انه لا يحتج به لكنه يعامل معاملة اي حديث ضعيف اخر لم يشتد بعده وهذا ما ذهب اليه الامام الشافعي رحمه الله حيث قال اذا جاء الحديث

15
00:05:26.200 --> 00:05:49.700
مرسلا من وجه وجاء موصولا من وجه اخر ولو بسند في بعض المرسل حينذاك تتقوى بهذا المسند ولو كان ضعيف السند بعثا ليس شديدا اعدو ما حين ذلك في القوم الاخر

16
00:05:49.900 --> 00:06:19.100
ثم كلما زادت الطرق في الحديث المرسل كلما ازداد قوة واخيرا مما يؤكد ما ذهب اليه جماهير علماء الحديث من عدم الاحتجاج في الحديث المرسل ومثله المنقطع اننا وجدنا بعض التابعين

17
00:06:19.300 --> 00:06:48.650
يروي حديثا عن احد الصحابة وادي التابعي معروف بالتدليس الحسن البصري ومع زلك فهو حينما يفتي في المسألة التي روى الحديث المرفوع فيها يفتي بخلاف حديثه فلو كان الحديث الذي رواه عن الصحابي

18
00:06:48.800 --> 00:07:05.750
الحسن مع جلالته يدلل اي كان يروي عن الصحابي ما لم يسمع منه فبينه وبين الصحابي واسطة لم يذكرها ومع ذلك هو روى الحديث من ذاك الصحابي ثم لما جاء وقت

19
00:07:05.900 --> 00:07:30.400
ايجابي عن سؤال او الاية فاسأل الان بخلاف الحديث الذي رواه عن الصحابي فاذا هذا عمل للنفس المرسل يدلنا على انه هو كان لا يعتز بما  يرسله اي لا يسمي الواصف بينه وبين الصحابي

20
00:07:30.750 --> 00:07:38.500
هذا ما يمكن ان يقال خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة