1
00:00:00.100 --> 00:00:19.150
انا كيف وجدت الشيخ الاسلام ابن تيمية قد قال على اساس هذا ان القرآن كلام محدث محدث على اساس هذا انتقال الحمولة في محدث يعني لما لا ينزل. اي انا ان الله عز وجل قد سمع

2
00:00:19.250 --> 00:00:40.000
هذا القول ومن ثم انزله يعني ليس محدث الذات انما وحدث النوع ابن تيمية يقول سمع قبل ان يجري تحاور؟ لا عندما جرى التحاور وانزل القرآن في تلك الحالة وما نزل في ما كتب في

3
00:00:40.150 --> 00:00:59.750
وما نزل في بيت العزة من سماء الدنيا يقول هكذا الاستاذ لا يخرج يا شيخ الثانية لا يقول بها. الاولى يقول بها اللي هو نزل البيت في العزة كيف لا يكون

4
00:01:00.050 --> 00:01:25.350
وتريمان القرآن يقول ذلك وهذا هنا لابد لنا من كلمة يمكن بعض الناس ممن يتأثرون بمثل هذه الشبهة ولا يسعهم ان يكلوا العلم الى عالمه لا يسعهم ان يقولوا لما لا يعلمون لا نعلم

5
00:01:26.200 --> 00:01:48.350
فلا يجوز سبيلا الا نسف الرواية كما يفعل اهل الاهواء والبدع  فقد يجد هنا آآ مخرجا له في ان يقول انه هذا حديث موقوف وليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم

6
00:01:48.700 --> 00:02:13.550
حتى نضطر ان نوفق بينه وبين هذا الاشكال آآ فالجواب انا عليه اقول ان الاحاديث الموقوفة على اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ارت ان تكونوا في حكم الموقوف

7
00:02:14.100 --> 00:02:43.550
وهي حين ذاك حتى الاخذ والرد ينبغي عرضها على ادلة الشريعة ولا يصبح يعني اريد ان اقول لا يصبح حجة اما لو كان مرفوعا صراحة لكن في حالة اخرى يكون كما يقول العلماء

8
00:02:43.650 --> 00:03:07.000
هذا موقوف في حكم المرفوع لانه لا يقال لمجرد الرأي لا يقال اجتهادا لكن هذا الكلام مع انه سليم لكنه ايضا ليس على اطلاقه فهو مقيد لما اذا لم يكن

9
00:03:07.400 --> 00:03:34.950
الاثر الموقوف على الصحابي يطرأ عليه احتمال ان يكون من الاسرائيليات وهذا يعني قيد ضروري جدا لاننا نجد اثار كثيرة عن بعض الصحابة يتحدثون عما يتعلق بالمبتدأ الخلق فهذه ممكن ان تكون في حكم مرفوع

10
00:03:35.100 --> 00:03:57.000
وممكن ان لا تكن كذلك ما دام انها تتحدث عما وقع قبل بعثة الرسول عليه السلام الذين منه تلقوا معلوماتهم لكن هذا الاثر لا يرد عليه هذا الاحتمال لانه يتعلق بالقرآن

11
00:03:57.750 --> 00:04:13.350
لو كان مثل هذا تحدث مثلا عن ثورات او الانجيل لا يكون جاكم الرفع اما هو يتحدث عن القرآن فسواء علينا قال ابن عباس اذ قال رسول الله وهذا ما لم يرد

12
00:04:13.500 --> 00:04:36.650
او قال ابن عباس ان القرآن نزل اي نعم آآ كيف قال جملة واحدة الى بيت العزة في سماء الدنيا ثم نزل عندما فهذا في حزن مرفوغ ولذلك قلت لك انفا لا يسع ابن تيمية الا يكون به اثر ابن عباس هذا لانه في حضن مرفوع

13
00:04:37.250 --> 00:05:02.200
وعلى هذا نسأل الله عز وجل ان يفتح علينا وان يتمنا الجواب الذي يطيح بهذا الاشكال. تفضل يا ابا انس يعني سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله ثم اخبر والله يسمع تحاوركما

14
00:05:02.250 --> 00:05:25.700
اذا نظرنا الى سبب النزول انها كانت تناجي النبي عليه الصلاة والسلام ولا يسمعها من هو يعني بالكاد يسمعها النبي عليه الصلاة والسلام فهذا يحكي حال ويبين آآ يعني آآ كيف ان الله جل جلاله يسمع السر واخفى؟ فجملة حالية هذه حكاية حال شيخنا الذي يبدو لي والله اعلم

15
00:05:26.200 --> 00:05:49.150
وليس فيها تنافي بينما تفضل به الاخ من حيث ان القرآن نزل من من اللوح المحفوظ الى بيت العزة جملة واحدة ثم نزل اه منجما حسب الحوادث اه والوقائع  سمع ويسمع البحث ليس في هذا بارك الله فيك

16
00:05:49.550 --> 00:06:10.300
لان هذه الاية نزلت بعد الحادثة والحادثة تقدمت للاية فقوله قد سمع هذه خبر حقيقة عن ما وقع ولو قبل لحظات لكن الاشكال كما سمعتم آآ ما ادري هل ايضا

17
00:06:10.750 --> 00:06:29.600
يجد اشكال اخر حيث ان بعض الصور والايات نزلت اكثر من مرة  في بعض الايات يقال نزلت اكثر من مرة طبقت الله تكلم بها في الاولى وفي الثانية لاحظت هذا الجواب

18
00:06:31.150 --> 00:06:50.250
اكثر من مرة يعني ايش يعني نزلت بمناسبة اكثر من مناسبة واحدة   اه لانه لما نزلت في اول مرة نعم ثم لما نزلت ثاني مرة معنى ذلك ان الله عز وجل

19
00:06:50.300 --> 00:07:20.900
تكلم مرة اخرى بهذه الاية فاذا كان هذا سائغا عند آآ مستشكل الموضوع انحل الاشكال لانه تكلم في الازل بالقصة ثم تكلم حينما وقع  واضح  الاولى واضحة  الاولى لماذا ليست؟ مثال افضل

20
00:07:21.750 --> 00:07:43.000
نعم بارك الله فيك لا في قضية قضية ثبت لسنا الان في هذا الصدد لكن العلماء حينما يقعون في بعض الاشكالات تأتي رواية انه الاية الفلانية نزلت بهذه المناسبة ثم تأتي

21
00:07:43.250 --> 00:08:03.100
اه الاية نفسها اقول في رواية اخرى نزلت في مناسبة اخرى فيقول انا ما ما في تنافي. نزلت بهالمناسبة ونزلت بهذه المناسبة القضية الان ليست قضية تحقيق اه رواية انما تحقيق فكر وهو

22
00:08:03.250 --> 00:08:22.450
يمكن ان تنزل اية واحدة بمناسبتين  تاليتين يمكن ولا يمكن هذا يقوله العلماء كثيرا انا كل هاللي بدنا نسمعه من ابو مالك اذا كان وهذا الجواب عنده صدق. صدق ممتاز

23
00:08:22.500 --> 00:08:44.050
يعني طبعا الحقيقة الاشكال هذا لاول مرة يرد على علي ولاول مرة يخطر بالبال  مع ايه نعم لكن آآ يعني في قول الله عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك

24
00:08:44.700 --> 00:09:08.300
هذه كقوله تعالى قد اقترب قد اقترب اجلهم قد اتى اتى امر الله فلا الى اخره فهي هذه الاية بصيغة الماضي تحكي المستقبل الذي سيكون فلما نزلت هذه الجملة اعقبها الله عز وجل بالجملة الثانية

25
00:09:08.600 --> 00:09:30.450
التي فيها التحذير والوعيد لهؤلاء الذين يتكلمون بعد ان كان الله قد علم في الازل واكد انه سيكون ما يعلمون فانه يحذرهم مما يقعون فيه او يتحدثون فيه خشية اه في تحدثهم نفوسهم ان الله

26
00:09:30.450 --> 00:09:52.900
عز وجل غير غير مطلع على احوالهما وعلى امورهم الحقيقة انه كأن الله سبحانه وتعالى في هذه الاية بعد ان حكى انه سيكون هذا الامر وانه كائن ففي هذه اللحظة التي وقع فيها القول الله عز وجل قد نبههم

27
00:09:53.150 --> 00:10:11.050
وقد نزلت الاية الى انهم ان تحدثوا وقد تحدثوا فهو يسمعهم في لحظة الحديث الذي يكون منهم هذا هو وقد يرد ايضا ما اشار اليه اخونا الشيخ عبدالله من ان

28
00:10:11.200 --> 00:10:37.250
الاية هذه نزلت مرة ثانية لكن الحقيقة هذه لا دليل على عليها. يعني لا دليل على نزولها مرة ثانية فيبقى الامر يعني فيه التحقيق وفيه التهديد والوعيد آآ ان يخالف الانسان عن امر ربه حتى في هذه الحالة الصغيرة التي قد لا يلتفت اليها

29
00:10:37.800 --> 00:11:08.450
نعم  ما يعني ما بعرف انه نزول الاية بمناسبة التحاور المذكور فيها مع نزول الاية الى بيت العزة في سماء الدنيا ونزل القرآن كما جاء في اثر ابن عباس. نعم معروف. اه جملة واحدة

30
00:11:08.750 --> 00:11:27.700
ومن ذلك هذه الاية فكيف نزلت بتلك المناسبة؟ هكذا كان اصل السؤال معليش بارك الله فيك لكن انت في جوابك ما انت حول هذا حتى يستفيده الحاضرون. فالان انت تؤكد ما في اشكال

31
00:11:27.900 --> 00:11:47.900
فكيف ذلك؟ لانه وقع الحادث نعم. وكانت الاية نزلت في بيت العزة. كانت الاية نازلة. ثم نزلت اه بمناسبة الحادثة على النبي هي لا يعدو الامر ان الله عز وجل كشف في هذه الاية ما قد اكده في فضل

32
00:11:47.900 --> 00:12:11.150
لا لانه هذا سيكون فكشف الامر على ما كان عليه كلمتين الله يبارك فيك نعم  انتبهوا يا اخوان لحظة شوي. يعني هنا يحسن ان نشير الى قول الله عز وجل

33
00:12:11.400 --> 00:12:28.750
ما يأتيهم من امر محدث الا استمعوه وهم يلعبون. طبعا هذه الاية نزلت اه الى سماء العزة والامر المحدث هو نزول القرآن مش هزا الاشكال. لا اقول يعني هو نعم

34
00:12:29.150 --> 00:12:52.650
هذا الاشكال هنا يدور حول هذا الاشكال بارك الله فيك انه الذي كان في بيت العزة في سماء الدنيا نزل جملة واحدة وفي هذا المنزل هذه الاية ثم الاية نزلت بعد وقوع تحاور بين الزوجين

35
00:12:52.850 --> 00:13:17.150
نعم؟ اية اللعان لا يا شيخ الاشكال مش انه له مثيلات ولا لا الاشكال كيف التوفيق بين نزول الكل في بيت العزة ثم تكرر النزول بالمناسبة سواء كانت هذه الاية اية تحاور او لعان او اي شيء اخر

36
00:13:17.600 --> 00:13:34.400
هو هذا الاشكال. والله يا شيخ بارك الله فيك. مم. هنا يقول الله جل جلاله قد سمع الله قول التي تجادلك. تجادلك فعل مضارع مزبوط يا شيخنا؟ هي سمعها وتجادلك فعل مضارع انها تتحدث اليه ويتحدث اليها

37
00:13:34.550 --> 00:13:49.050
ويثبتون الله جل جلاله والله يسمع اي تحاوركما جدالكما اللي هو هذا فعل مضارع وهذا فعل مضارع شيخنا هذا كان هذا كان اي صاحب الاشكال. انت لو بينت الاشكال للاخوان

38
00:13:49.100 --> 00:14:10.350
فهموا حتى الشيخ فهم بس الاخرون انا فهمت الذي فهمت بينته ايضا لكن نقول لك انت لم تجيبها ايه آآ الان قف خطيبا والقي اشكالك حتى يسمع جارك جارك وين نحن

39
00:14:10.350 --> 00:14:42.250
انت ولا سليم ولا ابو مالك. حول المانع. مو هاي الاشكال. التكلم هو محظور الا تفعل؟ نعم؟ اسمع ابو مالك اسمع الاشكال شهود. انا اعد كلامك بمقدار ما فهمت لكن هاي تعاهدنا هون سمع ويسمع هيك كان اول اول

40
00:14:42.800 --> 00:14:53.050
لا لا الكلام هذا طيب اتفضل انا اقول خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة