السؤال الثاني وايضا انا اعلم انه غير صحيح ولكن نريد ان ننقله للناس اه يقولون بانك لا تؤمن بالجهاد لسنين انك لا تؤمن بالجهاد اه وانك يعني تتخذ من الهجوم على الاخوان والمجاهدين
اه خطة لك في هذه الحياة اعذرني في نقل هذا الكلام ذا هجوما على المجاهدين والاخوان والدعاة يقابله اه صمت وسكوت عن الطغاة الذين يفسدون في الارض ويوالون اعداء الله ويستبيحون حرماتهم
اه الحقيقة ايضا ان آآ اعمال المجاهدين في سوريا في اولها اه او او البداية تختلف عن الواقع عندما صمم الطغاة على قتل كل من يقول لا اله الا الله
فاعذرني من الاطالة مشكور وتقبل بالعبادة هذا ايضا من الامور العجيبة التي يقف امام المسلم امامها هكذا من تجرؤ بعض المسلمين على الاجتراء على الابرياء من المسلمين من كتاباتي التي لم تعيشها بعد
او الحديث رجعنا من الجهاز الاصغر الى الجهاز الاكبر ومن الاقوال التي تكررت في عديد من المجالس وصنيعها الكثيرون والبعض الحاضرين قطعا يذكرون ذلك انني كعادتي حينما اتكلم على بعض الاحاديث
الضعيفة وانصح الامة بتحذيرهم منها آآ ارجع فانقد هذه الاحاديث الضعيفة من حيث متنها ومعناه والحديث مشهور الذي ذكرت انفا رجعنا من الجهاز الاصفر الى الجهاد الاكبر هو من احاديث ضعيفة سندا
وفي نقدي انا وما وقفت على احد نبهني على المعنى التالي وقد يكون مسبوقا ولكن انا لم اقم عليه فاقول هذا الحديث لا يصح من حيث المعنى لان الرجوع من الجهاد في سبيل الله
الى الحياة العادية لا يصح ان نسمي هذه الحياة العادية مهما كان المسلم فيها مستقيما ومجاهدا لنفسه ان نسمي هذا الجهاد في الجهاد الاكبر ونسمي الجهاد الحقيقي وهو ملاقاة الاعداء
وعرض المسلم نفسه رخيصة في سبيل الله نسمي هذا الجهاز جهاز اصغر هذا خلاف الواقع لان الجماهير من المسلمين الذين يجاهدون الجهاد الاكبر بزعم الحديس الضعيف اكثرهم يتهرب من الجهاد
الذي يسميه الحديث الضعيف الجهاد الاصغر انا كتبت هذا منذ عشرين سنة وما جاء دور نشره في سلسلة احاديث ضعيفة موضوعة لكن هذا الذي ادين الله به وبالاضافة الى ذلك
من كلمات ومحاضرات التي كنت الخطوة هنا في بعض زيارات في عمان منذ يمكن نحو ست او سبع سنوات كنت القيت هذه الكلمة في المعهد العلمي وفجأت هذه الكلمة قوله عليه الصلاة والسلام
ولعلي ذكرت هذا الحديث في لقاءنا السابق اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيت للزرع وترسموا الجهاد في سبيل الله سلط الله عليكم ذلا لا ينزع عنكم حتى ترجعوا الى دينكم
وانا لا ادري ان يجوز شرعا بل عقلا لانسان هذا اعتقاده وهذا كلام دون ان تأتي مناسبة الجهاد في ارض ما من اراضي الاسلام ان التي ليصو عليها الكفار ايجوز ان يقال انه
يعادي ايضا الجهاد ولا يرى الجهاد او نحو ذلك من الالفاظ التي ذكرت بعضها يعني لو كان هؤلاء ناس متخلقون للخلق الاسلامي وهو عدم المسارى بالقاء التهم بدون تروي لكان يكفيهم
ان انهم ليس امامهم نص بقلمي ولا سمعوا من شفتي هذه التهمة التي تنسب الى نفسك انا لا افترض على كل انسان ان يقف على كل ما يقوله الالباني في مثل هذه الجلسة
او ما يكتبه وينشره في بعض كتبه ورسائله لكن افترض بل اوجب ايجابا اسلاميا ليس ام الرجل لانهم ما سمعوا منه كتاب في بعض المناسبات والجهاد اسمى امانينا لانه نحن ما عنا هالتكتل وما عنا تحزب حتى نعلنها هكذا صريحة وتنقل الى
الدنيا نحن نعمل على المرشد وهذا العمل هو الذي افشع للمجال ان نستمر بدعوتنا وسحب ظلال حكم الكافر في بلادنا فكيف يعقل اذا ان ينسب لمثل هذا الانسان انه يعادي الجهاد
وهو باقل مناسبة يذكر الحديس الضعيف يبين على ضعفه سندا وينبه على ضعفه سندا ومهما وبمناسبة اخرى يرد حديث صحيح الذي فيه ذكر ويعلق على ذلك ويلقي محاضرة اخذت معنا اكثر من ساعة
لكن مشكلتنا اليوم تماما اعود في سور اخرى كما كانت من قبل وهذا يؤسفني ان اقول هذه الحقيقة الحزبية العمياء الان تعمل عملها في نفوس المتحزبين بها او لها كما عملت العصبية المذهبية
طيلة الفنون الماضية انتم لا شك تعلمون ان مقلدين المتعصبين لا اقول المذهبيين المقلدين المتعصبين بما وجدوا عليه اباءهم حينما يقرأون او يسمعون كلمة فيها الحظ على التزام السنة في كل شئون
ديننا منها مثلا الاذان ليبتدئ بالله اكبر الله اكبر وينتهي بلا اله الا الله سنة بلا خلافة فيها بين السلفي او غير سلفي كل المذاهب من الفقهاء حينما يكون الاذان هكذا يذكرونه كما جاء في السنة
مع ذلك حينما نذكرهم لانهم يخالفون السنة وانهم يجب عليهم ان يلتزموها واجزى بنا نتهم باننا ننكر الصلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام لماذا لاننا نقول ان الاذان المحمدي ينتهي بلا اله الا الله وهادي زيادة
على الاذان للرسول علموا بلال وابا محظورة وعمرو ابن فيقلبون الحقائق اه يقولون انكر الصلاة على رسول الله هكذا الان تعود القصة فيما يتعلق بالجهاد لها الوقود والجهاد ذروة سنام الاسلام كما جاء في بعض الاحاديث
ونقول ان عز المسلمين لا يتحققان الا بالجهاد ونقول ناحية الفقهية جهاد جهادان جهاد فرد اي كما هو الواقع اليوم والمسلمون جميعا مقصرون وهذا نقول دائما وابدا والجهاز الاخر جهاز فرض كفاية
الى قوله البعض سقط عن الباقيين ونقول في هذا الجهاد الثاني لعلي كتب شيئا من هذه ورسائلي يوجد اليوم بعض السفار الاسلاميين لا يرون هذا الجهاد الكفائي يحصرون الجهاد فقط اذا اعتدي علينا
احنا بنرد الاعتداء فقط كتبت مقالات في مصحف في هذا المعنى فعطلوا شعيرة من شعائر الاسلام وهو الجهاد في سبيل نقل الدعوة الاسلامية وتوسيع رفعة الارض الاسلامية وقالوا للجهاد فقط
للدفاع عن النفس يعني هذا كله عشناه سنين طويلة بفضل الله ورحمته لكننا نقول وهنا يظهر المشابهة بين المثال السابق وهذا المثال حينما نقول الزيادة على الاذان بدعة يقولون انكروا الصلاة على الرسول عليه السلام. حينما نقول الجهاد في سبيل
الا يتطلب استعدادا من النوعين المعنوي والمادي وانه اخوانا هؤلاء يعني دخلوا المعركة قبل ان يستعدوا لها هذه عقيدتي. ولا بهمني انا يرضوا الناس عني او يغضبوا يقولها ان ترى الجهاد هو في البداية كذلك
نحن معه المهم يا استاذ انا اكره الان رأيي في الموضوع الجهاد اللي بينكره بيكون كاش واظلم اللي بيحاربه والاكبر لكن انا اعتقد ان الجهاد يحتاج الى استعدادات ضخمة واعتقد حتى اليوم لا استعداد
العقيد حتى اليوم لا يوجد هناك الاستعداد الذي يتمكن منه افراد المسلمين ولو كانوا آآ مقيمين تحت حكم الجبابرة لانه هذا يتعلق بالعقيدة والتربية. نعم. اما الجهاد المادي سلاحي هذا
هذا من اصعب الاشياء اليوم في الوقت الحاضر ان يتعاين المسلمين للمسلمين من الاستعداد المادي قريب من الحكومة او العصابة او المتحكمين انسلاح يعني قريب من ذلك لكن الاستعداد الاول هذا هو الواجب الاول انا في اعتقادي على
المسلمين وحينما نتكلم في هذه القضية الفت النظر انت لا يساء الفهم وقلت هذا امام اخواننا اللي بيلازمونا كثيرا وامام بعض اخوانا الاخرين اقول لما تعرض لمسألة الجهاد في سبيل الله ووجوب الاستعداد له
لا اقول انه هذا واجب على تمانمية مليون مسلم تسعمية مليون مسلم هاد امر مستقيل. لاننا نعتقد انه تمانمية وتسعمية محسوب فيهم من ليس من هو والا اسما اه لكن اريد اي
تريد ان تجاهد فعلا في سبيل الله عز وجل فهؤلاء بلا شك ولا ريب يجب ان يأخذوا بالسببين المشار اليهما السبب المادي المعنوي الديني والسبب الاخر المادي بالنسبة السبب الديني
ما هو الاساس وهو المشار اليه في عديد من الايات اذ تنصروا الله ينصركم هذا لا يحتاج الا الجهاد الذي سماه الرسول عليه السلام او ذكروه في الحديث في مسنده الاحمد
من رواية فضالة وابن عبيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المجاهد ان جاهد رواه لله فالمسلمين باعتقادي اذا يجب ان يفهموا الاسلام فمن صاحبها وينبغي الا اقول المسلمون
في احسن الكلام. فاقول الجمال التي تريد ان تجاهد في سبيل الله حقا يجب عليهم جميعا طردا اردا هذا فرض عيد يجب عليهم جميعا ان يفهم الاسلام فهما صحيحا من حيث العقيدة
ومن حيث الاحكام يجب على طائفة منهم ان يفهموا الاحكام فهما صحيحا انا في اعتقادي ما وجدت الجماعة التي هيأت نفسها للجهاد في سبيل الله الجهاد الشرعي معروفة الاعداء هيأوا انفسهم
من ناحية من ناحية الدينية هذا الذي انا كنت اقوله ولا ازال اقوله لانه المفاجأة التي ظهر بها بعض اخواننا المسلمين هناك في سوريا آآ عبارة عن سورة فقط لم يتخذ لها اي استعداد لا ديني
ولا مادي فكان هذا الخطأ وكان ما يلاقيه اليوم المسلمون في سوريا رجالا ونساء واطفالا. سببه والاحتجاز وعدم الاستعداد عدم القيام بما امر الله عز وجل من الاستعداد لملاقاة الكفار
نحن نعلم ان الرسول عليه السلام هو اصحابي الكرام عاشوا في مكة تلطعشر سنة وهم يلاقون اشد العذاب وكان طبعا لو شاء الله عز وجل لفرض عليهم الجهاد في سبيل الله هناك
لكن حكمة التشريع تقضي بتدرج اولا في تربية افراد المسلمين وثانيا في تهيئتهم لهذا الجهاد الذي فيه ايمان نفس رخيصة رسول الله عز وجل فانا قد اقول ولا ازال اقول هذا الكلام وهذا ليس معناه اني انا احارب الجهاد انما انا اريد
ان نتهيأ للجهاد لكي نقتطع ثمرة الجهاد لانه ربنا عز وجل حينما يقول ان تنصروا الله ينصركم فهذا شرط من الله علينا والجواب مفهوم مئة في المئة وهناك الاية الاخرى الواضحة البينة
اه وهي التي تقول في القرآن الكريم وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات لا يستطيعنهم في الارض وليمكنن لهم دينهم للقضاء ولا يبدلنهم بعضا حكم ان يعبدونني لا يشركون بي شيئا
انا اخذ طلب الاخير من اية واوصي الاسلام كما تعلمون جميعا يعبدونني لا يشركون به شيئا اظن انك توافق معي انه اكثر جماهير المسلمين اليوم التوحيد باقسامه الثلاثة التي يذكرها
وعلماؤنا وشيوخنا الكبار المحققون المخيم توحيد ربوبية توحيد الوهية توحيد الصفات لم يتفهموها فضلا عن ان يعتقدوها وانا لا اريد منهم ان يكون فرد منهم يعمل محاضرة او توحيد الربوبية
توحيد المبيت وفي الصفات اريد فقط ان يميز ايش هو توحيد الربوبية؟ هو الذي كان يؤمن الكفار ومن صاروا مسلمين ايش هو توحيد العبودية او الالوهية؟ وهو لا ينفذ مع الله احدا
ولا يشرك بي شيئا وين شو توحيد الصفات الا يخاطب الرسول عليه السلام بمثل قوله وان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علما وطلبنا انا في اعتقادي هذا التوحيد الذي هو اس الاسلام
لا لم اجد لم ارى. وارجو هنا اكون انا لم ارى هي موجودة لم ارى جماعة تكتلت باعلان الجهاد في سبيل الله على هذا الاساس من التوحيد ازلا ان وراء ذلك من التحاكم بالكتاب والسنة
نحن يا استاز عشنا في سوريا نصرة قرن من الزمان ما وجدنا طائفة وافق على ما ندعو به فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر
ذلك خير واحسن تساويلا هذا الاستعداد هو الاساس عندي وهذا غير موجود في اعتقادي وارجو ان يكون ارجو مخلصا اكون مخطئا لكني على مثل اليقين اني مصيب مع الاسف الشديد
فاذا قبل ان ادخل معركة كهذه معركة يجب ان نهيئ انفسنا من حيس التوحيد طرد عين على كل انسان والوقائع تشهد انه ليس كذلك. يأتي اخوان هنا من سوريا من المجاهدين
اتجه بحوث كهذا الفهد بمناسبة وغير مناسبة واذا بك تسمع الشرك صريحا من بعضهم ووجاه في سبيل الله هذا كان اولى به ان يجاهد اللي يسموه جهاد الحديس الضعيف الجهاد الاكبر
ويترك البياد الاصغر بناء على الحديس الضعيف ايضا يفهم عقيدتي التوحيد ما يقع في مثل هذه الشركيات ماذا يستفيد الانسان اذا مات في هذا الجهاد في سبيل الله عز وجل
وهو التوحيد الذي اس الاسلام والذي اذا ما ذهب انهار عمل المسلم كله كما قال تعالى مخاطبا امة الرسول عليه السلام في شخص الرسول لان الرسول منزه عن ان يشرك بالله شيئا. مع ذلك قال له
لئن اشركت لاحبطنا عملك ولا تكونن من الناصحين هم يا استازي بنا تنشرها الجهاز في هذا المعنى وهو تأسيس الارض عقيدة وعملا وتربية هذا لا يشار ما بيننا فيه وضحاها
ولا يمكن تحقيقه ونحن في المعركة هذا ان استطعنا ان نحققه يمكننا يمكننا ان نحققه قبل ان نناشد المعركة ننسى كل شيء ننسى انفسنا لاننا نبيعها في سبيل الله رخيصة. ننسى نسائنا واولادنا الى اخره. ما بقى هناك مجال له من صححه
كانوا مصفحين مفاهيم الاسلام. لذلك انا ما اعتقد تماما انه هذا الجهاد القائم الان النسبة لنواياهم فيها اطلاقا لكن بالنسبة لاستعدادهم في عنا كل الشر وهنا هذا البهج يذكرني بفرية اخرى
ولعله اللي في مجتمع ان شرحت او المحت تمام الموضوع هذا طيب اه من من خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة