كيف انا الجواز بنفسي من هاد اللباس وعدم الجواز باش يعني يعني عندما نقول مثلا القميص تسمع الكفار او هي اصلا من الكفار هو من تتكلمون ويسألونه للمجادلة والمقاصة لكنهم
اذا علو الاسلام لانه الاسلام لا يحرر كل الناس يلبسه وانما هو عنده شيئان. الشيء الاول واجب وهو الا يلمس المسلم لباس الكافر الذي هو شعار له والذي هو علم له
بحيث انه الى وقع بصر المسلم عليه لم يتجرأ ان يبادره لذلك وابرز يعني ما يمثل ليلة عقيدة هو ببلاش القطعة البرنيطة فلما يرى المسلم تحصل يمشي بالطريق وهو ماذا يقول
ولا يكون في ذهنه ان هذا غير مسلم لذلك هو لا يسلم عليهم لانه متأدب باداب الاسلام وهذا هو الاسلام في نصوص السلام هنا الاول او الغلو اخو المسلم على المسلم
خمس اذا لقيته فسلم عليه لقي مسلما في مواقع عقيدته ومشرف لكن لا اعرفه شخصيا فلما رآه موسى برمي قال يكون بنفسه هذا ليس مشكلا فلا يبادرهم بالسلف فاذا يكون هذا الذي
وضع شعار الكونغو على رأسه قطع الصلة بينه وبين اخوانه المسلمين بسبب هذا الحوار وهذي لباس رأس الكفر الادب التاني في الاسلام وقوله عليه السلام لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام
واذا لقيتموهم فانقصروهم الى اضيق الطرق اذا هو يراه غير مسلم او لا يشهد عليه وكل وسيلة تؤدي بمسلم الى ان يبتعد المسلمون عنه فهذا او هذه الوسيلة تكون محرمة
لا من مواسير غايتها ما يوالي من لباس هذا الانسان وان يبتعد عن المسلمين وان يبتعدوا عنهم بعدم تعاملهم معه في الاداب الاسلامية هذا انا جئت بالمثال الاخوضع وهو لا شك ان
في بلاد الاسلام في هذه النتائج السيئة وهو حرام فما حكمه في بلاد الفطر هو نفسه تمام ان لم يكن اشد لانه هناك القضية تنقلب عليه بحيث انه يكفروا سواب الفسطاط بلباسه
اما في الاسلام فهو يقلد جواب المسلمين وينفصل عنه. وينماذ عنه بسبب نفسه و يؤكد لكم اللباس له تأثير على لابسه ان خيرا فخير وان شر القصة التي وقعت زي القسيس
قانون لبنان منذ نحو عشرين او ثلاثين سنة ركبت الخطاب الذي يأخذنا من دمشق الى نصيب معروف عندنا يقعد معندي باش ناخد شي ففي قريب من انحط الام في دمشق
وقف القطار وكان معي بعض الشباب فجاءني احدهم قال الان صعد قول قسيس بانه يقول فعليك به فانا يعني صعدت مع الصاعدين الجدد دخلت الغرفة التي هو فيها تعرفونه في قارئ الكرسي المتقابلين. وهذا الباب هنا
وهو جالس في ليس وجلس يفكر كيف استثن حديثنا دخل علي شاب من تلك المنطقة التي وقف القطار فيها وكنت على علم تاجر لانه بالامس القريب لنا مياه دين اما الشباب الذين كانوا معي فلا يعلمون ذلك
فاردت ان ابني كما يقال هناك عصفورين بحجر واحد اه فكر اخوان النبي صاحبه انه تزوج واسمع القسيس تانية المسلمين فقلت لصاحبها اسم سعيد ابرزك ابارك لك بتبريك النبي صلى الله عليه وسلم
الذي علمنا اياه اقول تبارك الله عليك وبارك عليك وجمع بينكما على خير ولا ابالك بتطريف الجاهلية الاولى لا اقول لك بالوفاء والبنين كم وكم كان البنون مصيبة على الزوجين
والطلب اتحدث بما ويريد يفيد الله بما عنده قال اذا كان الاسلام هكذا فلماذا المسلمون يكفرون؟ اتكفر اللي هو ما كفروه انما هو بنفسه خرج عن الملة الى الشريعة وجعل
ضد القرآن الكريم وفرض على المسلمين لباس الاقوال الاخرين الى اخره وهو كما يقولون عندما تعرش تشبه بهذه الكلمة وكأنه وجد لنفسه نشهد لرمز من الاسلام كان يخاف على المسلمين
نفس مثل ما قال احد اصحابنا حديثا هاد اللباس عار اذا صعاب يعني كل الناس الاممي المحاضرة الطويلة حول ايش هذا موصول الذات وطبعا الغاية منه هو بعد الروح القوية وقلت له يعني ايه الاثر نور
فهو شو لباسه المرونيين في لبنان اسود في وبيحط ايش طويل اسوأ بجدة سوداء يعني وكما قال محمد عبده عمايلك الابراج اولى بالحزب هكذا قلت له يعني افهم انه معلش
لفة بيضة على راسك ولا شي قال ليه قال نحنا ريادين رجال دين ويسد هذا هو الفرق بينها وبين انتم نصارى فيكم جاهزين ورجال لاجئين ورجال فما لا يجوز له يجوز للاخرين
لا اثر غير كبير وصغير كلنا رجل دين فما لا يجوز من دين ما يجوز يجي ولذلك فلا يجوز لنا انت الان شعرت تشبه الشخص بغير دينه فلما كنت انت رجل دين فابيت ان تتشبه برجل دين اخر
لانه تنتسب الى هذا الدين وانت لا تؤمن بهذا الدين هكذا كل شيء يعتز بدينه فهو لا يريد ان يتشبه بدين الاخرين. ولو كان من اقل الناس علما وطاعته والى اخره
وليس الذي سقط وكانت اه قصة طويلة يعني خمسين كيلو متر كله مناقشة بين فاذا هذا النوع الاكبر تشبه الكافر هذا لا شك فيه انه حرام لكن قوة تشبه قوة تشبث
آآ ما هي بنسبة معينة الان نقول قريب من في البنديقة في كونها شعار للكفر فهي ليست في قوة لكنها قريبة منها انزل الى قميص وسلام ما فيه قوة آآ
اذا الشمس الى اضعف وهو التشبه اضعف شيء كان حرام لكن يبقى المرتبة الثانية التي انا شخصيا احترامي وقلت لك انا لو صبرت مني ابي مصر الثانية طالبوه فالتشبه فيه بمخالفة
اي انت لا تنس الشيطان لو فعلت مثله لكن الشاهد يريد يقوي همم المسلمين وزتهم بدينهم وهو في الوقت الذي ينهاك المتشبه ويقول من تشبه بقوم فهو منهم ويريد منك ما هو
اسمى واعلى لك واقرب عند الله عز وجل يريد منها ان تتقصد وخالف مش فقط انتهوا من التشبه ان تقصد مخالفته الى درجة انه يطلب منك ان تخالفه فيما لا يقصده بل ولا يريده ولا يحبه
لكن السنة الكونية فرضت عليه شيئا باعتباره خلقا من خلق الله عز وجل وانت كذلك فيصبح في اشتراك بينك وبينه لا هو يريد ولا انت تريده مع ذلك لا يبالي ان فلان تشبه بفلان لانه كلاهما لا يفعل ذلك الامر الجامع بينهما بقصد منه
فليس هناك مع ذلك يقول لك الشارع وقال عليه الصلاة والسلام ان جهودهم النصارى لا يسلمون شعورهم وخالدون النصراوي النصراني يريد الشير طبعا لا المسلم قد يريده لانه في بعض الاثار انه نور. اه
لكن هو صار في قدر مشترك بينه وبين لا يقال تحب المسلم الكافر في شيبه لانه ليس من عمله وانما هو من سنة لا في خلقه مع ذلك يقول لك الرسول اصبر
لأنهم لا كذلك مثلا من هذا القبيل قال له في خفافكم ونعالكم وخلقكم قالوا الوقت اللي كثير من الفقراء للوقت الذي يختار في الفقهاء ان يصلي المسلم حافيا يتعلمون ان النعل قد يكون فيه شيء من النجاسة. القاذورات ونحو ذلك
آآ اوفى واطهر ليصلي حافيا لكن فات هؤلاء ان الشعر الحكيم اه يروي بتشريعه الى امور دقيقة وبعضهم قال فلتحقيق هذه الامور الدقيقة يتسامح الشاب الحكيم مع عباده وتمنوا لنا احنا مع بعضنا بغض النظر يعني
التعبير كما نقول لا يصح الى رب العالمين لكننا نقول ويعفو عن الجميع. فيسمح البعض اشياء لولا ذاك الشيء الذي رمى اليه السلفين او يقول اذا اتى احدكم باسمي فليقلدنا عليه
فان كان فيما بالاذى ازكهما بالتراث فان التراب له قوي لكننا اذا تأملنا في هذا الحكم الشرعي فان التراب له ما طاعون فهدى بمثل لما نغسل الثوب الماء لا لانه مهما دلك انت النعل بالارض
فلابد ان يبقى في النعل مما تشربه النعل من النجاسة. وهذا لا يخرج ابدا من الخلق. الا انك تقضي على اسفل النعل فاذا نعلم يقينا ان الشاعر الحكيم يعني يسر على عباده
في واجب السنة هي انبا حينما اكتفى بالغرب بتطهير النعل بالدم. ليه سيتمكن من مخالف اليهود المتمتعين في دينهم كما اشار الى ذلك عبدالله بن مسعود رضي الله عنه حينما كان في جمع وحضر الصلاة
وقدم صاحبه ابا موسى الاشعري ليصلي للناس اماما لانه كان له صوت داوود الحصالة عليه الشباب بحقه لقد اوتي هذا مزمار من مزامير ال داوود وقدمه ليصلي لله وكان له سمع ايضا فخلع نبيه
فقال له النشود ابي وادي المقدس انت ابي الوادي المقدس يعني انت على شريعة موسى اليهود فهذا يسر من الله للمؤمنين اللي يطهروا النعال النجدة بمجرد الدب في تحقيق اذا
لا ينبغي ان يقنى فقط بان يكون ديدنه على الكفار وحاسبه لا وايضا يزيد على ذلك فدائما يتخصص مخالبة الكفار ليس فقط انه لا وايضا مطالبتكم يتعلقان بالمسلمين. احدهما سلبي
وهو الاية الشيطان الكافر والاخر ايجابي في الله لمرتبة استدعي جدا جدا ان المدمن الذي تشفع بهما وحاول ان يطبقهما في حياته ان لا يقع في شيء مما يخالف الشريعة
بنصوص لذلك مثلا نحن بعض الناس ممن لا علم عندهم للشريعة بصفة عامة وبهاتين الخاصتين من الشريعة خاصة حينما يجدن نضع الساعة باليد اليمنى نحن نرني بهذا تحقيق المخالفة الا اذا وضعت الشعر في يد المنشور
فان هذا مثل ما قال صاحبنا الفا اما وقوم البلاد يعني فما يشعر المسلم سواء كان في بلده او خارج بلده انه فيه تشبه لكن المرتبة الثانية اللي ايش نسوي فيها؟ لا بد ما ايش؟ نقصد مخالفة الكفار في هذا
شعار المسلمين وعلى هذا نحيا وعلى هذا نعيش ان شاء الله تعالى اتفضل طبعا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة