1
00:00:00.150 --> 00:00:34.550
فاذا جاء الوحيد اسمعنا واحتجاز باي مرسل الا اذا كان له آآ شاهد حتى لو كان لاي قضية ليست قضية انه المعنى الصحيح افترض كما قلت امين حديثا مرسلا يوافق القياس الجديد

2
00:00:35.200 --> 00:00:58.150
دع هذا الحديث جانبا ان تأخذ بالقياس الجليل البداعة ام لا فان اخذت به فلا يأخذ الحديث قوة بالقياس الجلي لانه يمكن ان يكون اصل هذا الحديث المرسل موقوفا. نعم. اه

3
00:00:58.900 --> 00:01:21.650
آآ لكن اذا كان هذا القياس ليس كما قلت جليا فهنا لا يجوز العمل هذه فلا بالحديث   اي مطابقة الحديث لاجتهاد صحيح لا يلزم من ذلك ان يكون الحديث في نفسه صحيحا

4
00:01:22.500 --> 00:01:42.750
كاي حديث يكون حكمة ويكون في السند ضعف وذلك لا يلزم ان يكون الحديث من واقع امره قد صدر من النبي صلى الله عليه واله وسلم. ما في تنازل بين امريكا. آآ

5
00:01:42.750 --> 00:02:12.700
فنحن نخشى اذا قيل للحديث المرسل انه قاله عليه السلام ان نكون وقعنا من قال علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار ولعلكم قرأتم في هذا المصطلح. ان بعض الفرق الضالة كانت تستحل

6
00:02:12.700 --> 00:02:38.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا اذا انكر عليهم واحتج عليهم بقوله عليه السلام المتوتر كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار يكون من قولهم نحن نقف له ولا نكذب عليه

7
00:02:38.800 --> 00:03:01.700
من ضلالهم وانحرافهم فقوله عليه السلام من قال علي ما لم اقل لو كان هذا القول حقا فقد قال عن الرسول قولا باطلا لان الرسول ما قاله. فاذا ثبت بالقياس او بالاجتهاد الصحيح معنى حديث ضعيف

8
00:03:01.700 --> 00:03:35.850
فلا يلزم منه ان يكون الحديث في واقعه صحيحا ومن هنا يخطئ بعض المتمذهبين المتعصبين حينما يطلقون القول بان كل حديث احتج به امام من الائمة المجتهدين فهو صحيح لانه ليلة نصف صحيح عنده لما ذهب اليه. نقول هذا باطل غير صحيح

9
00:03:36.000 --> 00:04:03.900
لانه من الممكن ان يكون ذهابه اليه ليس لخصوص الحديث. وانما كما قلت انت انفا مقياس جديد او اجتهاد صحيح. فاذا اي حديث جاء في كتب الفقه ولو في كتب الايمن الخزامى يجب ان يدرس على ضوء من الحديث. فانصح بها واما

10
00:04:04.050 --> 00:04:15.500
اقول الامام عمل به لا يلزم منه ان يكون صحيحا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة