البلاد وقد يقيم هناك مدة مثلا شهر او شهرين فهل يعتبر هذا يعني من المسافرين او عليه ان يتم طبعا الاتمام لا بد عليه هل يصح له الجمع في هذه الحالة
اه لو انك حصرت السؤال بالقصر دون بما فصلنا الكلام من الفرق بين القصر والجمع حيث قلنا ان عندما يجوز للمقيم ايضا في بعض الاحيان فخذ الحكم الاقوى وهو القصر
الذي لا يجوز الا في حالة السفر دون الاقامة فلو بدلت الجمع الى ايش الى القصر نحن نقول اي انسان خرج من بلده الى بلد اخر لاي قصد كان هذا الخروج وهو جائز
فان نوى الاقامة في البلد التي قصدها اثبت عليه احكام مقيمة بغض النظر عن الاسلام التي اه نوع اقامتها   نية الاقامة يعبر عنها بعض السلف من الصحابة وغيرهم يقولوا اذا جمع الاقامة
او اجمع الاقامة وذلك يتبين بنقيضه رجل سافر الى بلد ليقضي نصها له كما قلت انت ولا اجعل الراوي وهو العلم لانه ما يدري شو هذا العلم لذلك بدنا نتخبط نقول
هو اذا كان في حالة ما نزل في تلك البلدة لا يدري متى يسافر يقول اليوم وبكرة واليوم وبكرة فهو متردد فهذا التردد هو غير اجمع الاقامة  فما دام مترددا مهما طال شغله اقامته المؤقتة
او مسافر والعكس بالعكس تماما ما دام انه اجمع الاقامة اسبوع الاسبوعين اخذ حزنا مقيم فلا يجوز له فصل ولا ويجب عليه الانسان. اما الجماع فهي في التفصيل السابق لعله وضح لك الجواب
ان نفرق بين الذي اقام اقامة مترددا متى يسافر والذي ذكرت لك بينه متردد بين اجمع الاقامة وعزم على الاقامة اسبوع واسبوعين قلت لك قضى عن شهر او شهرين او سنة او سنتين
ونحن نسمع عن بعض العلماء انهم يفتون ان الطالب الذي يذهب ليدرس ثلاث اربع سنوات هناك في بلاد الغرب يفتونه بانه بجواز الفطر اه رمضان كسر الصلاة زي دولة عشر سنوات. مين هاي
يجوز للطالب الذي يدرس في امريكا يقصر ويحضر رمضان ولو لعشر سنوات. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة