1
00:00:00.150 --> 00:00:24.550
يأتيهم ان الميت يقطع قرع النعاج اولا هذا حديث صحيح لانه مخرج في صحيح بخاري. نعم. اذا الميت في قبره من صرف الناس عنه انه ليسمع قرع نعالهم وهم عنه مؤمنون. هذا الحديث صحيح لكن هذا كذلك اي

2
00:00:24.550 --> 00:00:44.550
هذا مستثنى من القاعدة العامة. لانه يقول فينا فهو ليس بكل حين يسمع. نفس الحديث يعطيك تخصيص ولا يعطيك الهموم يسمع قرعني هذه حين حين شو معنى فيه؟ يعني مخ اه حين يولون علوم المدبرين

3
00:00:44.550 --> 00:01:04.550
لكن هل يعني الحديث ان الموتى كلما مر مر من المقابل فهم يجولون بسبب يا شيخ الا يؤمر على وجه البلاغة؟ يعني مثلا في الاعلانات. ما هو الذي يحمل يا اخي؟ حسب الكلام. اسمع الناس يسمعون

4
00:01:04.550 --> 00:01:24.550
قرار يعني اه مثلا في اعلان عن شقة ترى البحر. هي لا ترى البحر ولكنها في يسمح لها برؤية من فيها برؤية البحر. فهنا آآ المعنى يحمل على آآ انهم آآ ان ان

5
00:01:24.550 --> 00:01:43.050
فيصل اليه لو ان حيا في مكانين اما قرع النهاية نعم يعني في النهاية تعني انهم لا يسمعون قرار نهاية يعني انا اتصور هل تافه تعني انهم لا يسمعون رابعا

6
00:01:43.850 --> 00:02:03.850
قصدي يحمل معنى وقد لا يقول ما الذي تستفيده من القدفدة؟ جزاكم الله خير نحن ثم انا اذكر السائل وسائر الحاضرين هي قاعدة لغوية مهمة جدا اذا دار الامر بين التقديم

7
00:02:03.850 --> 00:02:24.900
وعدني فالاصل عدم التخيير بعبارة اخرى اذا امكننا ان نفسر العبارة او الجملة العربية من كلام الله او من في رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال اي جملة عربية

8
00:02:25.050 --> 00:02:49.700
اذا امكننا ان نفسرها على الحقيقة فلا يجوز تفسيرها على المجاز الا اذا قامت القرينة الشرعية او العقلية فحين ذاك قال وجدت القرينة التي تضطرنا الى تفسير الاية او الحديث او الجملة العربية على المجاز وليس

9
00:02:49.700 --> 00:03:15.000
على الحقيقة. لكن اذا دار الامر بدون وجود قرينة بين تفسير الجملة انا شقيقة او على المجاز فالاصل الحقيقة وليس المجاز واذا فسدت اللغة وفسدت اعمالها بين الناس. اذا قال قائل جاء الامير

10
00:03:15.200 --> 00:03:34.450
فهل يجوز للسامع ان يفهم جاء خادم الامير وهذا تعبير عالمي معروف بتقدير مضاف محدود لا يجوز لانه ليس هناك ما يضطر السانية ان يتأول قول القائل جاء الامير يعني لا مش الامير

11
00:03:34.450 --> 00:04:01.650
وانما جاء قادمه وجاء نائبه او او الى اخره. لو فتح هذا الباب لفسد التفاهم بين الناس باللغة العربية. ومن هنا كان من رد العلماء والفقهاء قال غلاة الصوفية الذين يقولون من جهة بما يعرف عند العلماء بوحدة الوجوه

12
00:04:01.650 --> 00:04:36.200
والذين يتكلمون بعبارات صريحة في الكفر. وفي وحدة الوجود. فيأتي المدافعون عن اولئك الصوفية بالباطل فيتأولون كلامهم تأويلا يتخذ في نهاية المطاف مع الشريعة فنحن نقول لهؤلاء بهذه الطريقة لا يمكن ان نقول انه هذا الكلام كفر

13
00:04:36.250 --> 00:05:06.050
فقلت مرة لبعضهم باي جملة هي كثر في ظاهر العبادة وانا على طريق لكم اجعلها توحيدا خالصا طريقة ما هي؟ تأويل النصوص مثلا لما قال قائلهم المدرك في الضلال وما الكلب والخنزير الا

14
00:05:06.050 --> 00:05:35.550
الى هنا والله الا راهب في كنيسته. يتكلفون في تأويل ومن كبروا في الى هنا اي الا الى هنا. الى هنا. الى فرجه. هنا. ايش التأويل هذا فلذلك مثل هذا القول يمكن مثلا انا بقول لو قال قائل

15
00:05:35.750 --> 00:06:00.500
الخوري القشيش خلق السماوات والارض. ايش رأيكم في هذا الكلام يجوز ولا لا يجوز؟ طبعا بالاجماع لا يجوز لكننا اجعله توحيدا لطريقة الصوفية. وهو رب القرية هذا معروف في اللغة تقديم اللغة معجون. على حد قوله تعالى واسأل القرية التي كنا فيها. والعيرة التي اقبلنا فيها

16
00:06:00.550 --> 00:06:30.550
لا عندما كذلك لكن هذا المضاف الاسلوب العربي نفسه يوحي به الى الثاني. ان عهدا لا يتساءل يا ترى الوصول هنا القرية لا ولذلك تسمية هذا التعبير في اللغة العربية ان هذا مجال مما يدفعه ابن تيمية

17
00:06:30.550 --> 00:06:51.500
في رسالته الخاصة بالحقيقة والمجال. يقول تسمية هذه العبارة خاصة. لانها مجاز من باب خمسة بالمضاف  هذا اختلاف طارئ وان العرب ما كانوا يكتمون من هذه العبارة الا معنى واحدا هو الذي يسمونه

18
00:06:51.500 --> 00:07:13.900
كذلك مثلا في الاسلوب العربي سال الميزاب كاد الميزان على طريقة المتأخرين في تقسيم الكلام الى حقيقة ومجال. حقيقة هذه العبارة سالت ميثاق يعني ميثاق من شدة الحرارة ذهب وصار سائلا

19
00:07:13.950 --> 00:07:32.600
لكن من من العرب اذا سمع هذه العبارة يتبادر الى دهن المعنى الذي يسمونه حقيقة فيقولون المقصود النجاح هذا المعنى الذي يسمونه مجازا في هذا المثال هو المعنى الحقيقي المراد منه

20
00:07:32.750 --> 00:07:59.150
يعني سال ماء في القرية تماما. وهكذا انكر كثيرا ينكرها ابن تيمية منها مثلا يرى النهر النهر هو الاخزود الذي يجري فيه الماء عندما يقول العربي جرى النهر لا هو يعني جرى الاخدود نفسه بدون ماء ولا الثانية بينه وبين

21
00:07:59.150 --> 00:08:29.300
الا الذين ارادوا اي جرام او النهر اذا تسمية هذه التعابير بانها مجاز يقول ابن تيمية هذا خطأ المجاز هو الذي يخرج المعنى الظاهر من العبارة بوجود قديمة لكن هنا لا معنى اخر الا معنى واحد محدد هو اسأل القرية يعني اهلها سألوا نزار اي مأوى

22
00:08:29.300 --> 00:08:51.700
من هنا يفتدي ابن تيمية الى الرد على المتأخرين الذين يتأولون ايات الصفات واحاديث الصفات في اللجئ الى كتاب طريق التأويل. وهو سلوك طريف المجاز لكن ما الذي يسخره الى

23
00:08:52.000 --> 00:09:10.300
فهمت فهم المعاني من هذه الايات وتلك الاحاديث المتعلقة كلها بالصفات ان تسأل على حقائقها لا سيما وهم يقولون جميعا متقدمون منه متأخرون الاصل في كل عبارة ان تخسر على حقيقتها

24
00:09:10.950 --> 00:09:35.000
فمثلا قوله تبارك وتعالى وجاء ربك والملك صفا صفا لا يا ربك لا يجوز هذا الفعل اذا جاء رحمة ربك. جاء اي مراد مهجور يقدمناه وعلى ذلك الفصل كما نطق الفصل في كتابه وجاء ربك

25
00:09:35.200 --> 00:09:59.250
لكن كيف يجيء ما ندري وحديثك فنحن في مناسبة قريبة اعرضنا لميسي ايضا الدراسة ان الكلام العربي اول ما ينبغي ان يفسر به هو على الحقيقة وقوله عليه السلام اذا وضع الميت في قبره

26
00:09:59.350 --> 00:10:20.550
فانه ليسمع قرأ نعالهم وهم عن اثره على الحقيقة. يسمع طبعا النعال بل انا اقول خلال ما قلت انت هو لا يمكن الفور انه يسمع كل شيء لانه هو من كل شيء سميع فالامر مستقيم. لكن ما دام ان الاصل

27
00:10:20.700 --> 00:10:52.650
ان الموت لا يسمعون كما شرحنا لكم انيفا فاذا جاء نص ما يعطي لميت او موتا ما تناعا ما نستثنيه بالقرآن نقول اولئك المشرفين في القليل سنة طويلة لكن من احاديث الصحابة. وحينما قال عمر يا رسول الله انك لتنادي اجسادا لا ارواح فيها. ماذا

28
00:10:52.650 --> 00:11:12.950
قل انهم سميع الصدر لان سماعهم كذلك في هذا الحديث يسمعون قرا يسمع الميت قرني يعني وبس وما نزيد على ذلك في سببين اثنين اولا انه خلاف الاصل ان الموتى لا يسمعون

29
00:11:13.000 --> 00:11:33.800
ثانيا واخيرا ان الامور الغيبية وهذا من الغيب البرزخ لا يتوسع فيها ابدا والحق الوقوف عند النص وعدم التزايد عليه. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. خزائن الرحمن تأخذ بيدك

30
00:11:33.800 --> 00:11:35.650
بك الى الجنة