1
00:00:00.100 --> 00:00:22.150
ما هو العلم الذي يذكره الله عز وجل في غير ما اية ويفيد الرسول عليه السلام بفضله في احاديث كثيرة الله عز وجل يقول مثلا هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون

2
00:00:22.750 --> 00:00:45.050
يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات الرسول صلى الله عليه واله وسلم يقول مثلا من سلك طريقا يلتمس به علما ملك الله به خريفا من الجنة والاحاديث في هذا كثيرة وكثيرة جدا

3
00:00:45.250 --> 00:01:06.550
منها قوله عليه السلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فما هو هذا العلم الذي مدح الله عز وجل اهله ثم اكد ذلك نبيه عليه الصلاة والسلام في الاحاديث الكثيرة. اهو

4
00:01:07.050 --> 00:01:35.550
مجرد ان نسمع قولا بعالم مهما كان شأن هذا العالم لكسب لنا اية او يفسر لنا حديثا تفسيرا لم يسبق اليه من علماء السلف الصالح ومن جاؤوا من بعدهم او من كان منهم من علم من الشاهدين واتباعهم الذين سلكوا طريق الاولين

5
00:01:36.100 --> 00:02:04.950
هل هذا هو من العلم في شيء الجواب نسمعه من كلام ابن ادم الجوهري رحمه الله تعالى فانه يقول العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتنوين من العلم نسلك للخلاف سفاهة

6
00:02:05.250 --> 00:02:29.850
بين الرسول وبين رأي فقير فلا ولا يحزن صفات ونفيها حذرا من التعطيل والتشبيه ما هو العلم؟ كلام عربي واضح مبين العلم قال الله اول مرتبة هذه ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

7
00:02:30.350 --> 00:02:54.450
ثم قال الصحابة وهذا طبعا اذا اتفقوا على شيء كانت صفاتهم حجة كما اوضحنا ذلك في كلمة صادقة منذ دوام قريبة اجلالا بمثل قوله تبارك وتعالى ومن يصافح الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين

8
00:02:54.750 --> 00:03:17.300
وسبيل المؤمنين هو سبيل الصحابة الكرام فلا يجوز مخالفتهم فالعلم اذا انما نأخذه منك لله عز وجل ثم من قول نبيه صلى الله عليه واله وسلم ثم مما جاءنا عن اصحابه الكرام

9
00:03:18.750 --> 00:03:45.250
واذا جاء مفسر الى اية مثل هذه الاية وفي سبيل الله فوسع المعنى توسعة دخل فيها اموال الزكاة لانهاء المساجد صرف اموال الزكاة في بناء المدارس وهكذا لا ينبغي ان من طاع بمثل هذه التوسعة

10
00:03:45.350 --> 00:04:09.300
او لمثل هذا التفسير انه تقصيرا بالرأي مخالف لتفسير السلف الصالح لو رجعنا الى كتب التفسير لا سيما من ما كان منها من الامهات ومن المراجع الاساسية التي يعتمد عليها كل المفسرين الذين جاءوا من بعدهم

11
00:04:09.350 --> 00:04:43.000
فتفسير ابن جرير الطبري محمد ابن جرير الطبري المفسر والمحدث والمؤرخ المشهور او رجعنا في ذلك الى الحافظ ابن كثير الدمشقي ايضا المكسب والمحدث والمؤرخ لم نجد لمثل هذا التفسير لجنة وفي سبيل الله انه بالمعنى العام الثامن لكل

12
00:04:43.000 --> 00:05:09.100
وانما وجدنا فيهما وفي غيرهما من كتب التفسير بل وكتب الفقه ايضا في سبيل الله الجهاد والحج الى بيت الله الحرام فحينما نجد مثل هذا التوسع فلا ينبغي لنا ان نتقبل مثله

13
00:05:09.300 --> 00:05:32.500
لانه خلاف ما كان عليه ثلاث نقاط لقد ذكرنا اكثر من مرة باننا حينما ندعو الناس من اتباع كتاب الله وحديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فانما ينبغي ان يكون اتباعنا لهذين المصدرين

14
00:05:32.600 --> 00:05:56.550
على ما كان عليه السلف من الصالح فهما لهما وتصديقا لهما في حياتهم المباركة فحينما نراجع تكسير هذه الاية لا نجد هذا التوسع ويكون هذا التفصيل فيه انفراد عما كان عليه السلف الصالح

15
00:05:56.600 --> 00:06:21.200
وهذا وحده يكفي لنتبين خطأ مثل هذا التفسير مسيرا ما نسمع ايضا فتاوى يخالف ما كان عليه السلف الصالح والائمة الاربعة وغيرهم مما يذهب اليه بعض الكفار الاسلاميين اليوم نعموا من باب التيسير والتوفي على الناس

16
00:06:21.850 --> 00:06:49.850
فلابد انكم سمعتم من يصلي لازاحة الات الطرب مع ان العلماء قديما واتبعهم حديثا يفسرون قوله تعالى وممن الناس من يشتري له الحديث لوجود النبي عن سبيل الله   الذي فيه انهاء

17
00:06:50.150 --> 00:07:13.400
في الذي يتعاطون هذا الغناء عن القيام في واجبات اسلامية كثيرة وقد يكون منها المحافظة على الصلاة فحينما يأتي بعض الناس لتصوير اهل التسجيل لا هو الحديث في الكلام الذي يخالف الشريعة مثلا

18
00:07:13.700 --> 00:07:39.000
او فيه اثارة الغوغاء والضوضاء على كلام الله فقط ولا يفسرونه ايضا بانه الغناء ايضا مع مجيء الاحاديث الكثيرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم لتحريم آلات الطرب مما يؤيد هذا التقدير الوارد عن السلف

19
00:07:39.150 --> 00:08:00.400
ان من لهو الحديث والغناء الاحاديث مثلا ولست في سببها كلها ما اخرجه البخاري في صحيحه حديثا ووصله جمع كبير من المحدثين بالسند الصحيح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال

20
00:08:01.700 --> 00:08:29.300
فيكونن في امتي اقواما يستحلون الحوى اي زنا والحرير اي الحرير الحيواني المسمى في بعض البلاد بالبلدي اي غير النباتي يستحلون الحر والحرير والمعازف يمشون في لهو ولعب فيصبحون وقد مسكوا في رزة وخنازير

21
00:08:30.750 --> 00:08:54.100
نسمع اليوم كثيرا من الناس من يعلنها صريحة اما كتابة او محاضرة في ان الات الطرب جائزة على ما تفنن الكفار الاوروبيين اليوم من ابتكار الات كثيرة وكثيرة جدا اذا سمعها السامع

22
00:08:54.350 --> 00:09:19.250
انهارت قواه وذهبت معانيه الاسلامية والمروءة الاسلامية وصار لا يهتم بما يقع هناك من فسق او فجور حينما نسمع مثل هذه الفتاوى يجب ان نقف امامها متسائلين ولا يجوز ان نقف امامها مستسلمين

23
00:09:19.400 --> 00:09:41.500
لنقول لهم هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين كيف توسعون المعنى في سبيل الله بحيث انه يدخل فيها بناء المساجد فلا يبقى غني يتبرع من ما له الكثير الوفير تبرعا فوق ما فرض الله عز وجل عليه من الزكاة

24
00:09:41.550 --> 00:10:03.400
فهو لا يعمل خيرا الا في حدود الخمس اما التطوع فقد منع نفسه منه لان هؤلاء العلماء اوجدوا له طريقا تنفقه او يمكنك ان اعتبر ذلك من الزكاة المطلوبة وهكذا فالامثلة تتعدد

25
00:10:03.850 --> 00:10:28.600
نصوص من الكتاب ونصوصنا السنة على خلاف ما كان عليه علماء المسلمين قديما فاذا ما هو العلم حتى اذا قيل لنا قوم فلا نقول والله اخفى بهذا فلان العالم يجب ان نفهم العلم

26
00:10:28.700 --> 00:10:52.600
على حقيقته ما هو وبذلك نعرف من هم العلماء هل سمعتم انفا ان العلم قال الله قال رسول الله على الصحابة وليس دائم وهذا تسمعونه صراحة من من بعض هؤلاء الذين يأتونكم بالفتاوى الجديدة يقول لك هذا رأيي

27
00:10:53.000 --> 00:11:12.900
انتحرت ليس في الاسلام هذا رأي وانت حر. وانما عليك ان تفتي بما قال الله وما قال رسول الله وبما كان عليه سلفنا الصالح. فان كان ليس هناك رأي لهؤلاء العلماء الذين مضوا

28
00:11:13.000 --> 00:11:37.750
في مسألة جذت والله هنا لابد من اجتهاد فلابد من ابداء الرأي لكن الرأي المبني على تلك المصادر الثلاثة الكتاب والسنة والاجماع. اما ان ينتصب الانسان فيفتي بفتوى يخالف فيها من كان قبلنا من السلف

29
00:11:37.850 --> 00:12:02.950
بل ويخالف فيها نصوص الكتاب والسنة بتأويل هذه النصوص تأويلا يتفق مع ما يذهب اليه من الرأي وختاما يقول هذا رأيي يقول اهل العلم اذا جاء الاثر بطل النظر اذا جاء الاثر عن الله ورسوله واصحابه

30
00:12:03.050 --> 00:12:25.650
فلم يبق هناك مجال للنظر ويقولون بعبارة اخرى الذي هذا في موعد النص واذا جاء نهر الله ايضا يقولون بلسان عربي قديم فصل له معقله فهذا الرأي انما يمكن ان يكون له وجاهة

31
00:12:25.900 --> 00:12:44.850
وان يكون له قبول مما اذا لم يخالف اما اية واما حديث او ما كان عليه السلف من تفسير اية او من تفسير حديث صحيح لذلك يجب ان نعرف كيف نتفقه

32
00:12:45.150 --> 00:13:07.450
وكيف نتعلم ونحن لا نفرط كما يتوهم بعض الناس بل وقد يصرح بعضهم لا نريد من كل انسان ان يصيب عالما وفقيها في كتاب الله وفي حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فان هذا ليس بالامر المتيسر لاكثر الناس

33
00:13:07.550 --> 00:13:34.900
حتى لكثير من هؤلاء الذين نصبوا انفسهم لاجلاء اراء لهم يخالف الكتاب والسنة ليس من سهل لامثال هؤلاء ان يجتهدوا الاجتهاد الذي يستند على الكتاب وعلى السنة الاجتماع للكتاب لابد فيه ان يرجع المعتمد الى ما شمى اليه من كتب التفسير والاعتماد على

34
00:13:34.900 --> 00:13:50.400
حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فلابد في ذلك من اعتماد على ما صح من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا حينما يريد ان يجتهد وان يبدي رأيه في مسألة حدثت

35
00:13:50.500 --> 00:14:10.150
لابد ان يكون استند الى عمومات الادلة من كتاب الله ومن حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والا فمن لم يكن بهذه المثابة لا يكون عالما بان العلماء جميعا اتفقوا

36
00:14:10.700 --> 00:14:29.700
على ان العالم هو الذي يقول في كل ما يذهب اليه سبحان الله قال رسول الله والمقلد ليس عالما باجماع العلماء المقلد الذي يقول قال الشيخ الفلاني فضيلة الشيخ الفلاني بكذا

37
00:14:29.800 --> 00:14:56.050
هذا ليس من العلم في شيء بل هذا من الجهل الذي اشار اليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الحديث الصحيح وهو ما اخرجه الشيطان في صحيحيهما من حديث عبدالله ابن عمرو ابن العاص

38
00:14:56.100 --> 00:15:21.100
رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله لا ينسجم العلم انتزاعا من صدور العلماء ولكنه يقبض العلم يقضي العلماء حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا

39
00:15:21.200 --> 00:15:47.700
فسئلوا تأسوا بغير علم فضلوا واضلوا. هذا حديث صحيح وقد صرح فيه الرسول عليه الصلاة والسلام ان العدل يمتلئ رويدا رويدا ولا يذهب العلم انتزاعا وتجعله ربنا من اهل العلم والفضل. وانما يموت اهل العلم

40
00:15:47.800 --> 00:16:11.050
سنة الله في خلقه انه يدفع ناس لا يعرفون من العلم شيئا واعود اذكركم قال الله قال رسول الله وليس قال فلان فهذا هو واقعنا في العصر هذه لذلك ننصح اخواننا المسلمين جميعا

41
00:16:11.250 --> 00:16:32.750
وبخاصة من كان منهم معنا على هذا الخط والصراط المستقيم باتباع كتاب الله وفي حديث رسول الله ان يسألوا هؤلاء المفتين واقول ان يجتهدوا هم وهم ليسوا اهل الجهاد وانما ان يسألوا المقيم

42
00:16:32.800 --> 00:16:55.150
حينما يفتونهم في رأيي انه في مسألة من اين جئت بهذا ما كان من لغة العصر الحاضر اليوم التدقيق في ما يتعلق بجمع الاموال ويفيدون النظر لان من النظام الاسلامي

43
00:16:55.500 --> 00:17:19.000
المحاسبة الحكام والولاة الذين يثنون ويغتنون بعد ان قصبوا في وظائفهم ان يسألوا من اين لكم هذا المال فاولى من النار العلم ان يقال لهم من اين جئتم بهذا الذي تفتون به الناس

44
00:17:19.200 --> 00:17:37.550
ان قالوا قال الله انا لهم فسروا لنا قول الله لما فسره السلف لا بما انتم ترونه ويراه غيركم من اهل الرأي في هذا العصر واذا قالوا لنا قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

45
00:17:37.600 --> 00:17:55.550
نسألهم هل هذا الحديث صحيح؟ ام ليس بصحيح؟ فاذا قالوا هذا حديث صحيح فنحملهم تبعث له وليس علينا نحن المسئولية لان المفروض ان يكونوا اهل الامانة فاذا افتون بحديث ضعيف

46
00:17:55.750 --> 00:18:17.450
وكان ذاك انه حديث اه اه يعصون بحديث الواقع ضعيفا وقالوا انه حديث صحيح فعليه ما فيه منه لانهم هم المسئولون عن اداء الامانة الى الناس اذا لا ننسى ان الناس

47
00:18:17.500 --> 00:18:38.250
جميعا طائفتان مصرح بهما في القرآن حيث قال عز وجل فاسألوا اهل ذكري ان كنتم لا تعلمون اهل الذكر هم اهل القرآن لان الذكر قد ذكر في غير هذه الاية

48
00:18:38.450 --> 00:18:59.750
متفق العلماء من اجل ذلك على ان المقصود للذكر هنا وهناك انما هو القرآن والله عز وجل حينما قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون كان المقصود بهذا الذكر هو القرآن الكريم

49
00:18:59.950 --> 00:19:19.450
كذلك لما قال عليه الصلاة والسلام في الاية السابقة التي قسمت الناس الى علماء وغير علماء لما قال فاسألوه اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. المقصود بالذكر في هذه الاية ايضا هو

50
00:19:19.450 --> 00:19:40.650
وعين المقصود في الاية السابقة الا وهو القرآن فاذا سألنا اهل القرآن وايضا من البزاهة في مكان انه ليس ليس المقصود باهل القرآن هنا هم الذين يمثلون القرآن ويحفظون حروفه

51
00:19:40.700 --> 00:20:03.500
واحكامه المتعلقة بعلم التجويد وقد آآ يطربون فيه طلبا غير مشروع. لكنهم لا يقعون شيء مما انهم يتلوهم. ليس المقصود باهل القرآن هؤلاء الذين يحفظوا يحفظون عروفهم دون معانيه وانما المقصود بالقرآن

52
00:20:03.600 --> 00:20:27.050
انما هم اهل العلم اي اهل الفهم بكتاب الله عز وجل وبحديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يمكن اذا لم نقل لا يجوز لمسلم ان يتصور عالما بالقرآن

53
00:20:27.850 --> 00:20:36.450
بتفسيره وبمعانيه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة