1
00:00:00.100 --> 00:00:21.950
زعما بانه لا يقول بان الله عز وجل في السماء كما انه لا يقول ان الله عز وجل في الارض آآ قلت عنه لا يقول بان الله في الارض لانه يسلم الحلول. نعم

2
00:00:22.950 --> 00:00:45.050
لكن ما فهمنا منك عنه لماذا لا يقول كما قال الله عز وجل امنتم من في السماء لنفس العلة ام لعلة اخرى ان ما اسمعتنا اياها او نحن ما سمعناها

3
00:00:45.700 --> 00:01:03.200
ويقول ان الايات التي ذكرت في العلوم انما هي اه ايات في الصفات وليست في الدرس. هذا توحيد. لا توحيد. نعم انا حددت لك الاية لماذا لا يقول كما قال الله امنتم من في السماء

4
00:01:03.500 --> 00:01:23.450
ما هو المحظور عنده عرفنا المحظور عنده. نعم من كونه لا يقول الله اه في الارض لا يكون هذا وهذا هو الحق بلا شك. نقلا وعقلا لكن سؤالي لماذا لا يكون كما قال الله

5
00:01:23.500 --> 00:01:47.050
اامنتم من في السماء لماذا لا يكون لمن قال الله؟ يعني شو وجهة نوره في تأويله. نعم. هل عرفت عنه ام لا انا اريد ان اعرف الجواب بانصاف الرجل والا ان الكلمة التي في نفسه في نفسه لا تتوقف على هذه المعرفة

6
00:01:49.200 --> 00:02:03.100
فما هو الجواب؟ شيخنا ابو بكر في الكتاب في كتابه يعني حتى ما اذكر منذ ستة قرأت ارجوك ما تحيد جيد يتكلم عن الاية هل الاية شبهها؟ ان التي تتحدث في العلو وتتحدث عن

7
00:02:03.100 --> 00:02:22.700
ان في السماء لا تتحدث عن العلو في ظاهرها. اي نعم. قال بمعنى يقول عنها؟ هم يعني بالضبط في هذه الاية ما اعرف. ان شاء الله. منور. بس فدنا شي. الاول. وتاني مرة عن الاية. و بعدين

8
00:02:22.700 --> 00:02:53.350
نعتقد في الايات يا اخي انت بدأت الحديث عن الايات فرجعتك لموضوع السؤال عسى الله المسألة شوفوا يا اخوانا هذه الاية اما ان تفسر على ظاهرها في كما تعلمنا من علماء اللغة

9
00:02:53.550 --> 00:03:22.850
ظرفية فاما ان تبقى على ظرفيتها واما ان تخرج عن هذا المعنى وتفسر بمعنى علا فاذا فسرت ايمانه على حينئذ لا تكون السماء ظرفية لله كما ان الارض ليست ظرفية لله

10
00:03:24.000 --> 00:03:41.600
فاذا كان المشكل عند ذاك الدكتور هو انه وقف عند ظاهر الاية في هذه الظرفية في اللغة العربية. فاذا لا فرق عنده بين من يقول الله في الارض او الله في السماء

11
00:03:41.800 --> 00:04:04.400
لان الله اكبر من كل ذلك. وهذه حقيقة اذا كيف نفسر الاية الجواب على بناء على انها على بابها في غربية نقول اذا ابقينا في ظرفية نفسر السماء بالمعنى العلو المطلق

12
00:04:04.550 --> 00:04:25.000
وليس بالسماء المخلوقة التي هي سبع سماوات خلاص ايه حينئذ يطيح الاشكال من اصله لأنو الإشكال على اساس في السماء اي هذه السماء التي هي خلق من خلق الله كالارض

13
00:04:26.100 --> 00:04:45.300
فكما انه ليس في الارض فهو ليس في السماء ومن هنا هم يتم الاشكال فبينفق فما ليس بالسماء. اولا ادبا مع الكلام الالهي ما يجوز ان يقال هذا الكلام لكن الجائز بل الواجب هو

14
00:04:45.550 --> 00:05:09.100
فهم الاية القرآنية فهم صحيح  واول تفسير لها على اساس ابقاء فيه على بابها في هذه الحالة نفسر السماء باللغة العربية ايضا اللي هي معناه العلوم المطلق اذا اذا قلنا ان الله عز وجل في العلو المطلق

15
00:05:09.150 --> 00:05:30.500
معناه ليس في مخلوق طه الإسلام ولا يستوي حينئذ القول لان الله في السماء كالقول المنفي لان الله في الارض اولا لانه في الارض ليس عندنا في الكتاب ولا في السنة بان الله في الارض

16
00:05:30.700 --> 00:05:49.050
هذا اولا لا يستوي ان نقول الله في السماء ان نقول الله في الارض لان هذا ليس منقولا. ثانيا المعنى الذي فسرناه انفا لا محظور منه يترتب المحجور على قولنا الله في الارض

17
00:05:50.350 --> 00:06:14.800
هذا اذا فسرنا فيه وجعلناها على بابها يكون فسرنا السماء بمعنى العلوم المطلقة حينئذ تلتقي الايات الاخرى التي تثبت العلو لله عز وجل. مع هذه الاية ماشي واما ان نقول هنا في

18
00:06:14.900 --> 00:06:35.750
بمعنى هذا وكما يقول ايضا كما تعلمنا من اهل العلم ان حروف الجر يكون بعضها مقار العظم خاصة في مثل هذا المكان ايقال الله في السماء اي بمعنى على فعلى هنا هي محل فيه او العكس

19
00:06:35.900 --> 00:06:59.650
في محل علم وهذا له شواهد كثيرة في الكتاب والسنة اعد ولا اصيبنكم في جذورنا مثلا طيروا في الارض ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء من في الارض لا يعني جوف الارض. وانما على الارض

20
00:06:59.700 --> 00:07:19.350
يرحمكم من في السماء لا يعني من هو في جوف السماء المخلوقة وانما على السماء ولهذا السبب تجد المعطلة في العصر الحاضر وعلى رأسهم هذا السخاف بحق من سماه سقافا

21
00:07:19.750 --> 00:07:45.350
ينكر صحة هذا الحديث لانه بالنسبة اليه قاصمة ظهره لانه ارحموا من في الارض بمعنى والديدان والحشرات اللي في الارض وانما هذه الانعام التي سلمها الله لنا وخلقها من اجلنا فارحموا من في الارض

22
00:07:45.350 --> 00:08:07.000
فكما انه ارحموا من في هنا تعني على كذلك يرحمكم من في السماء اعني على لذلك قظى جهده لفقيه في هذا الحديث علما لانه وصححه حتى الذين هم سبقوه الى مثل هذا التعقيد

23
00:08:07.250 --> 00:08:41.950
لانه حديثية ما وجدوا كبيرا. اتى البوماريين اللي هو زنب لهم هم يصححون هذا الحديث  صحة الصحيحة لمسلم في هذا الحديث  ذهب واهلك الى ذهب وهلك الى غير حديثي. انت ذهب الى حديث الجاهلية نعم. انا ما قرأت حديث الامام. هو بداية الاحاديث

24
00:08:41.950 --> 00:09:07.900
المهم هذا الحديث صححه جمعة وهذا انكر صحته لانه اقوى في الدلالة من هذه الجارية الان مستعد له فضل يذكرني بحديث الجارية هذا اسرع في الدلالة على المعنى الصحيح الاية

25
00:09:08.150 --> 00:09:25.000
لانه حديث الجارية اين الله؟ قال في السماء فهي اجابت بالجواب القرآني لكن بقى هي عربية هي تفهم ايش معنى فيه؟ مش معناها مثل ديدان في جحورها والى اخره. لا

26
00:09:25.450 --> 00:09:46.350
المهم هذا الحديث ارحموا من في الارض ايمن على الارض يرحمكم من في السماء اي على السماوات الى هنا انتهى ما اه اردت ان اقول تعريفا على ما قد تسمعنا من تأويل ذلك الدستور

27
00:09:46.350 --> 00:10:12.100
في هذه لكن الذي اريد الان ان اقوله ان هذا الدكتور وامثاله ابائهم يأتي من تفسير الاول يفيد اي على بابها ثم غفلتهم ام المعنى الاصلي لكلمة السماء؟ وهو العلو

28
00:10:13.250 --> 00:10:32.400
فلما يقعون في هذه الغفلة ينظرون ويقولون نحن لا نستطيع ان نقول ان الله في جوف السماء اي السماء المخلوقة تحيط به نحن معهم في هذا لكن هم آآ يضلون

29
00:10:32.650 --> 00:11:00.700
عن الحق  فهمهم الباطل واعرضهم عنه ثم لا يجدون له مأوى في معرفة الرأي او الفهم الطبيعي لماذا لانهم يفهمون ايضا ان اننا حينما نفسر على السماء المشكلة قائمة بالنسبة اليهم ولا ذهانهم

30
00:11:01.300 --> 00:11:22.150
مش كده قائمة لانهم يتوهمون ان فوق السماء ما هو العرش وفوق العرش اذا قلنا الله على العرش استوى كما قال الله وهسناه بمعنى على كما هو التفسير السلفي اذا كمان

31
00:11:22.400 --> 00:11:44.850
اشرتوه في مكان هنا يبدأ ضلالهم الذي يريد التذكير الان به هو ان لا نتورط بعين الخطأ ان تصور ان اية آآ منكم من في السماء تعني ان الله بذاته في

32
00:11:44.950 --> 00:12:08.900
في جوف السماء؟ لا وانما الله بذاته فوق العلو المطلق والعلو المطلق فوق العرش فوق العرش لا مكان من هنا هم برجوا يتوهمون ان صوت العرش مكان فاذا جعلناهم في مكان. ولا فرق حين له. بين مكان فوق العرش

33
00:12:09.200 --> 00:12:27.500
بين مكان فوق السماوات السبع بين مكان فوق سماء الدنيا او في سماء الدنيا او على الارض او في الارض كله لا يليق بالله عز وجل. نقول كله لا يليق الا توقيت العرش

34
00:12:27.750 --> 00:12:52.750
لان فوق العرش لا مكان ونحن نعلم فما هم يعلمون ولكنهم يغفلون او يتواصلون كان الله لك امارا فحينما كان الله لا شيء معه نحن واياه متفقون او هم معنا ملترفون

35
00:12:53.300 --> 00:13:17.350
ان الله حينما كان ولم يخلق شيئا لم يكن في مكان وان آآ سمى احد ذلك الجو ما بنسميه مكان انا لانه هيكون في حاجة الفاظ اذا شم احد ذلك الجو

36
00:13:17.500 --> 00:13:35.500
الذي كان الله فيه مكانا هذا سرع لان المكان مشتق من الكون انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون والله كان ولا شيئا معه. ثم خلق الخلق

37
00:13:36.200 --> 00:13:56.450
بوجود الخلق وبخلق الخلق وجد المكان لكن الله ما ولد في هذا المكان ان الله كان قبل المكان وكان قبل الزمان فاذا اذا قلنا الرحمن على العرش استوى واوردنا كل الايات والاحاديث

38
00:13:56.550 --> 00:14:20.150
التي تثبت العلوم وذلك لا يعني اننا نجعل لله مكانا. نعم ولا يعني اننا جعلناه مغرورا لشيء مفروض لا يعني ما ينشبه الينا هذا السخاف وامثاله لاننا يسرناه سبحان الله

39
00:14:20.350 --> 00:14:41.350
هل جسمناه انتم معنا هل جسمتموه لما قلتم كان الله ولا شيء معه هل كان جسما ليس فهو من هذه الحيثية الآن كما كان من حيث حيث هي المناجز وانه ليس كمثله شيء

40
00:14:41.400 --> 00:15:01.600
هو الان اي بعد خلق الكون كما كان قبل خلق الكون كل ما في الامر اننا نحن نختلف عن هؤلاء الضالين لاننا نثبت وجود رب العالمين فوق المخلوقات فوق العرش توأمهم

41
00:15:01.900 --> 00:15:27.000
فما ادفاك ما قال ذلك الامير العاقل حينما سمع المشايخ المعادين لدعوة الحق دعوة السلف دعوة ابن تيمية رحمه الله التي احياها بجهاده ابن تيمية هذه خلاصة اراءه اما اولئك قالوا لا

42
00:15:27.300 --> 00:15:46.900
الله ينزه عن مكان الله لا فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار ولا امام ولا خلف لا داخل العالم ولا خارجه قال ذلك الامير فهؤلاء قوم اضاعوا ربهم. فعلا

43
00:15:47.350 --> 00:16:10.200
انا اقول لو قيل لي افصح من نطق بالدار طفلنا المعدوم لا يستطيع ان يصفه الا بما يصف هؤلاء المهابيل ربه امام هذه الحقائق اي لا يستطيع ان يقول كما تقول معتزلة

44
00:16:10.400 --> 00:16:37.000
وكما تقول الاشاعرة وكما تقول ما تريدية ان الله في كل مكان هذا اصعب ما يمكن ان يقال بالنسبة لرب العالمين النزهة هذا السخاب هو بعض شيوخه وجد ان هذا الكلام مش مرفوض. فماذا يقول؟ يقول هو موجود بغير مكان

45
00:16:39.050 --> 00:16:59.950
تزييف خفيف. هو موجود غير ما كان لكن سله اين هو؟ ما في جواب. وبذلك يضاعفون هذه الجارية لذلك سؤال اين الله؟ الجواب في السماء فهم يقولون ان الله عز وجل

46
00:17:00.250 --> 00:17:28.950
موجود لكن بغير مكان حقيقة هذا الجواب هو المصير الى ما ذكرناه من اقوال اولئك المهابين. لا لا تحت لا يمين لا يسار الى اخر  ولذلك هذا السخاف اذا يعني ابتليتم به او ببعض اذنابه

47
00:17:29.250 --> 00:17:48.100
اعرفوا كيف ترسل منتشر لما بقلكن هو موجود ليس في مكان طيب اين هو لماذا لا يصح وقد صح في الحديث صحيح؟ في هذا الحديث ضعيف. مين ضعفه؟ دجال اخر الزمان

48
00:17:48.200 --> 00:18:12.150
لكن هو حقيقة مسبوق مشروب كما قال الاستاذ كوثر وانا رددت على الكوثري في مقدمة الصحراوية لانه هذا المعروف بابو ودا والذي ينتسب الى الكوثر من شدة عماه به وتقليده اياه

49
00:18:13.900 --> 00:18:34.650
ينتمي الى مذهبه فيكون الكوثر فكان اخذ عليه بعض المآخذ انه انا بقول طبيعية اخرجه البخاري ومسلم صحيح اخرجه البخاري في هذا معناه انه الحديث ما بيصير صحيح حتى يصححه الالباني

50
00:18:36.700 --> 00:18:56.150
اذا معنى هذا ان في هناك احاديث كثيرة بيضعفها الالباني مما رواه البخاري ومسلم فانا استطعت هديك الخطوة شوف شيخة في الكوثر حديث بطلان وحديث فلان حديث فلان بل رأى ان رواية الشيخين او احدهما واحد ابراهيم

51
00:18:56.550 --> 00:19:24.750
الشاهد الكوثر يظعف هذا الحديث حديث والغماري هذا المسمى بعبدالله ايضا الوعي هذا الحديث ومن اسوأ ما قرأت اخيرا في تفسير البحر المحيط ابي حيان انه يفسر الاية السابقة امنتم من في السماء

52
00:19:24.950 --> 00:19:53.050
اامنتم ايها المشركون من في السماء بزعمكم يعني انسان بحار كيف انه علماء ظالم يقع في مثل هذا التأبيد الا لتعظيمها يعمل اه  لكن في ضئية نعم واين وقع في الراديو

53
00:19:53.350 --> 00:20:14.300
وهذه وضع اشكال عظيم ونفحات طويلة في تفسير الاية نعم وقال في ظرفية وبدأ يمشي ان يكون هو الله عز وجل وقال فامر الله وملائكة الله اه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة