1
00:00:00.100 --> 00:00:17.950
قد يرد على قاعدة اشتراط جريان عمل السلف الصالح على جزئيات الحديث العام التي لم يتناولها لم يتناولها التخصيص لصحة العمل بها القادة الاصولية تقول عدم النقل لا يدل على نقل العدم

2
00:00:18.050 --> 00:00:49.750
فكيف يجاب على هذا الايراد؟ وجزاكم الله خيرا المثنى الى الجوع في الجواب السابق حقيقة لكن لابد من زيادة ايظاف لهذا السؤال الان  نحن نقول ان العمارة التي اشار السائل اليها من اقوال اهل العلم وهي التي تقول

3
00:00:50.700 --> 00:01:15.200
اه عدم العلم بالشيء اه يستلزم العدم لا علم بعدمه هذا الكلام صحيح لكن هذا نوع مرخص في الجزئيات التي قد تخفى على عامة الناس اي وانها ليست من الامور التي توفر الدواعي لنقلها

4
00:01:16.050 --> 00:01:37.500
فالمثال السابق والامثلة في ذلك كثيرة وكثيرة جدا ولذلك نحن نقول لابد من التفريغ بين شيء ظاهر معلن وبين شيء ليس بظاهر ومعلن يمكن ان يكون الرسول عليه السلام او بعض اصحاب الكرام

5
00:01:37.650 --> 00:02:04.450
فعل ذلك ولكن معهد اطلع لانه لم يكن امرا معلنا. كما نمثل عادة ببعض الامثلة مثل اه صلاة الاكادير مثلا لا يشرع لها الاذان وانما يشرى لها الصلاة جامعة لكن بقية الصلوات التي

6
00:02:04.500 --> 00:02:24.050
تشن او تجب على خلاف الفقهاء في ذلك وانما هي في الغالب عند جماهير العلماء تعتبر من السنن التي من السنة تجميع الناس فيها ولكن ليس لها اذان فلو قال قائل اغزا بالعموم

7
00:02:24.400 --> 00:02:47.200
اذكروا الله ذكرا كثيرا قال يا اخي شو الماني نحن ان نؤذن بصلاة من هذه الصلوات التي نأمل التي نعلم انه لم يرد فيها اذان نصف الاذان لكن ايضا كما يقول مبتدعا في بدعه كلها في عندك نهي في هذه البدعة

8
00:02:47.600 --> 00:03:05.600
ما في عنا ناهيك كما يقولون مثلا الصلاة على الرسول بعد الاذان فيقولون انها بدعة حسنة ثم نحن ننكر عليهم يقولون في نهي عنها تقصد الجهر فضيلة الشيخ نعم؟ تقصد الجهر بها بعدين؟ لا اقصد انا ما هو عام من الجهر

9
00:03:06.000 --> 00:03:25.150
الجهال الواضح لدى جميع الناس ربما سمعتموني بعض السائلين سألوني انفا عن هذه القضية ففرقت بين ان يكون المؤذن اللهم رب هذه الدعوة التامة وبين ان يصلي على الرسول عليه السلام

10
00:03:25.600 --> 00:03:44.900
لان الامر الاول فيه نص عام من قال حينما يسمع الدعا الى اخره اما الصلاة على الرسول ليس فيه الا النص الخاص الموجه للسامعين فلذلك بعض المؤلفين في العصر الحاضر من انصار السنة

11
00:03:45.150 --> 00:04:05.200
يدندنون حول انكار الجهر وهذا انكار قاصر لان اضافة المؤذن ولو سرا الى الاذان الصلاة على الرسول عليه السلام ايضا هذا ما نقل ولا هناك نص عام يشمله. نعم. بينه وبين ربه تبارك وتعالى

12
00:04:06.400 --> 00:04:26.150
فلذلك نحن نقول ان هؤلاء المبتدعة في كل بدعهم لا يعدمون ابدا ان يجدوا نصا عاما يدخلون تحته آآ بدعته ولذلك فكان من دقة الامام الشاطبي رحمه الله في كتابه العظيم

13
00:04:26.400 --> 00:04:48.400
الاعتصام الذي انصح ان طلاب العلم ان يؤمنوا بدراسته وتفاهمه فصاروا جيدا لانه حشي علما ملئ علما يفرق بعد ان يعمم قول الرسول عليه السلام كما هو واضح كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النهر

14
00:04:48.450 --> 00:05:11.000
هو يقسم البدعة الى قسمين بدعة حقيقية وبدعة اضافية ويفهم من كلامه ان البدع الاضافية هي التي ابتليت بها الامة اكثر واكثر من ابتلائها بالبدعة الحقيقية وهو يعني بالبدعة الحقيقية هي البدعة التي ليس لها اصل

15
00:05:11.500 --> 00:05:35.500
مطلقا في كتابه ولا في السنة وهي في الغالب تكون بدعة اعتقادية. نعم اما البدعة الاضافية فهي عنده بالنظر الى جانب من الادلة تظهر انها مشروعة وبالنظر الى جانب اخرى تظهر انها غير مشروعة. فحينئذ

16
00:05:35.550 --> 00:05:56.250
يصح ان يطلق عليها انها بدعة ضلالة ويأتي على ذلك بامثلة طيبة وموضحة جدا للمسألة يقول مثلا استغفار بعد الصلاة الاستغفار بعد الصلاة سنة لانه جاء في صحيح مسلم آآ من حديث عوبان رضي الله عنه

17
00:05:56.350 --> 00:06:16.000
انه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم من الصلاة استغفر الله ثلاثا يقول لكن الجانب الاستغفار وبصوت واحد هذا اضيف الى هذه السنة وبهذا الاعتبار الحقت بالبدعة

18
00:06:16.050 --> 00:06:41.800
وليست من السنة كذلك مثلا يقول اه الهيئة الاجتماعية التي تقام بعد الصلوات خاصة بعد العصر وبعد الصبح حيث ان الامام حين يستقبل المنتمين به اه ينقلهم التشبيه والتحميد والتكبير

19
00:06:42.550 --> 00:07:03.900
ثم يدعو ويرفع يديه ثم هم يؤمنون بدعاء يقول هذا له اصل في السنة لانه التسبيح مأمور به. والدعاء بصورة مطلقة ايضا جاءت بعض الاحاديث بذلك لكن هذا الاجتماع لهذه الكيفية حدثت

20
00:07:04.100 --> 00:07:23.450
بعض الرسول عليه السلام فهذا الاجتماع اذا بدعة لكنه اصل في الشرع الحي ان هذه الاوراد والاذكار الواردة فيه ما يسمي ذلك بدعة اضافية. فانا اقول اذا لم نلاحظ هذه القاعدة

21
00:07:23.900 --> 00:07:50.800
وهي ان كل نص شرعي من كتاب او سنة ضمن اجزاء كثيرة وبعض هذه الاجزاء لم يجري عمل المسلمين عليه ويكون بدعة اذا لم نلاحظ هذا تبارك الله للمبتدعة في بدعهم. لانهم كما قلنا انفا لا يعدمون نصا عاما يؤيد بدعتهم

22
00:07:51.450 --> 00:08:11.600
ولهذا فينبغي نحن ان نتسلح بفهم هذه القاعدة على خصومنا ومخالفينا من المبتدعة لكي نقيم الحجة عليهم ولا تكون حجتهم قائمة علينا هذه ذكرى وذكرى تنفع المؤمنين ان شاء الله

23
00:08:11.650 --> 00:08:25.850
خلاصة الجواب التفريغ بين الامور الظاهرة. نعم التي تتوافر الدواعي لنقلها والامور التي ليست كذلك. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة