1
00:00:00.100 --> 00:00:12.000
عهدي الغالي قال ابن عباس في البخاري قال ابن عباس رضي الله عنه في البخاري كان الجهر بالذكر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم دبر الصلوات المكتوبات او المكتوبة

2
00:00:12.100 --> 00:00:35.600
السؤال هل يمكن ان يؤخذ من هذا الحديث مشروعيته الجهر بالذكر دبر الصلوات المكتوبة؟ وهل هذا الجهر يمكن ان يقال عنه انه سنة اذا نظرنا الى مجموع ما جاء بالاوراد المتعلقة

3
00:00:36.400 --> 00:01:06.700
للاذكار الواردة بعد النبي صلى الله عليه واله وسلم من جهة وفي الاحاديث اقول اذا نظرنا الى مجموع الاحاديث التي جاءت في نحصي على الذكر باشكاله وانواعه دبر الصلوات من جهة

4
00:01:07.100 --> 00:01:33.350
ونظرنا من الاحاديث الاخرى التي جاءت تنهى عن رفع الصوت بالذكر منعا للتشويش على الذاكرين او المصلين ونخرج بالنتيجة التالية وهي ان ما جاء في النوع الاول من احاديث الاذكار والاوراد بعد الصلاة

5
00:01:33.600 --> 00:01:55.250
مما يفيد ان الجهر بنوع من الذكر كان في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم كحديث ابن عباس هذا  وجب علينا التوفيق بينه وما قد يكون في معناه وبين الاحاديث

6
00:01:55.350 --> 00:02:17.900
التي تنهى عن رفع الصوت بالذكر ومن اهمها ما رواه الامام ما لك في موطأ وابو داوود في سننه وغيرهما في غيرهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه سمع مرة

7
00:02:18.100 --> 00:02:49.300
اصواتا في المسجد فازاح الستارة وقال يا ايها الناس لا يجهل بعضكم على بعض بالقراءة زاد غير المذكورين زيادة هامة مبينة سبب النهي الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام فتؤذي المؤمنين

8
00:02:49.800 --> 00:03:25.950
لا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة اتؤذي المؤمنين فاذا كان هذا الحديث صريحا بالنهي عن الجهر ومعللا لعلة واضحة معقولة المعنى وهي الا يشوش الجاهر بالذكر عقب الصلوات على المصلين او على الذاكرين

9
00:03:26.450 --> 00:03:49.050
كان حينذاك من الضروري ان يحمل حديث ابن عباس وما قد يكون بمعناه مما يدل على ان جهر النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يذكر بعد الصلاة جهرا ينبغي ان يحمل هذا الحديث

10
00:03:49.300 --> 00:04:14.400
ونحوه على انه كان من اجل التعليم ولم يكن ليتخذ سنة مضطربة لان ذلك ينافي المبدأ الذي جاء ذكره انفا في حديث الناقة وغيره لا يجهل بعضكم على بعض بالقراءة

11
00:04:14.500 --> 00:04:41.450
فتؤذي المؤمنين وهذا الايذاء يلمسه الفاحص الباحث لمس اليد حينما يكون احد المصلين مسبوقا بركعة او باخرى فيقوم الناس يجهرون بذكر دبر الصلاة فلا يعرف هذا المصلي كيف يتم صلاته

12
00:04:41.550 --> 00:05:07.050
لكثرة ما يحيط به من التشويش عليه بسبب رفع الصوت بالذكر لذلك قال عليه السلام لذلك قال عليه الصلاة والسلام لا يجهل بعضكم على بعض بالقراءة فتؤذوا المؤمنين بل ايذاء هنا

13
00:05:07.300 --> 00:05:30.050
كما لا يخفى على احد ايذاء معنوي الا وهو التشويش على المصلين وعلى التالين وعلى الذاكرين فان من الملاحظ ما ذكرته اولا ان بعض الناس قد سيسبقون في بعض صلواتهم

14
00:05:30.350 --> 00:05:53.100
فاذا رفع الجالسون ورأى الامام اصواتهم بل لو رفع نفس الامام صوته بالتكبير تشوش على هؤلاء المسبوقين بل ولشوش ايضا على الذاكرين الذين يريدون ان يأتوا ببعض الاذكار المشروعة بعد الصلاة

15
00:05:53.350 --> 00:06:20.650
مثلا بعض الناس يقولون عقب سلام الامام استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام والحديث يقول ان الصحابة كانوا يعرفون انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم

16
00:06:20.800 --> 00:06:42.300
برفع الصوت للتكبير اللهم انت السلام الا من يعوذ بك ما شابه ذلك مما هو معلوم ما يشمله نبضة التكبير وانما يشير هذا الحديث الى التهديد الذي قد يخالطه شيء من التكبير

17
00:06:42.450 --> 00:07:05.850
فحينئذ اذا رفع الامام صوته بنوع من الذكر المقتدون لا مناص لهم من احد شيئين. اما ان يتابعوه ويمشوا معه في ذكره الخاص ولو كان مشروعا وهنا يرد موضوع الذكر الجمالي

18
00:07:06.350 --> 00:07:28.100
الذي يعرف في بعض البلاد كسوريا بالجوع او الجوق اي جماعة وكانوا ربما لا يزالون حتى الان يؤذنون امسى او اكثر من المؤذنين وفي المنارة وفي اكبر مسجد في دمشق

19
00:07:28.350 --> 00:07:52.100
اذانا واحدا بصوت واحد ومع ذلك فبعد ان وجدت مخدرات الصوت هذه فايضا لا يزالون يستمرون على هذه البدعة هاي الاذان الجماعي وهذا ليس بمشروع كذلك يجتمعون في بعض المساجد

20
00:07:52.350 --> 00:08:13.000
على التهديدات العشر المشروعة دبر صلاة المغرب ودبر صلاة العشاء بصوت واحد جهرا لا شك ان في هذا تشويش اما على المسبوقين واما على التاليين او الذاكرين باذكار غير هذا الذكر

21
00:08:13.000 --> 00:08:35.550
الذي يرفع الامام صوته به فاذا الجمع بين هذا الحديث حديث ابن عباس والاحاديث التي تنهى عن التشويش على المصلين او التاليين انما هو كما يقول الامام الشافعي رحمه الله

22
00:08:36.900 --> 00:09:00.300
في كتابه الام ان رفع النبي صلى الله عليه واله وسلم صوته بالتكبير كان من اجل التعليم اي كان تشريعا زمنيا لحكمة واضحة وهو تعليم الناس ما ينبغي ان يقولوا بعد الصلاة

23
00:09:00.350 --> 00:09:22.050
وهذا يستلزم ان يرفع الامام صوته من باب التعليم ونحن نعلم من كثير من الاحاديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يرفع صوته احيانا في بعض ما السنة

24
00:09:22.600 --> 00:09:46.050
قصد الصوت فيه وكلنا يعلم ان القراءة بعد الفاتحة في صلاة الظهر والعصر تكون سرا ولا يشرع الجهر فيها ومع ذلك وقد قال ابو قتادة الانصاري رضي الله تعالى عنه

25
00:09:46.550 --> 00:10:11.950
حينما روى حديث قراءة النبي صلى الله عليه واله وسلم في صلاة الظهر وفي صلاة العصر سرا قال رضي الله عنه وكان يسمعنا السورة احيانا وكان يسمعنا الصورة احيانا لماذا؟ ليعلمهم بما يقرأ في الصلاة السرية

26
00:10:12.300 --> 00:10:40.750
فهنا فائدة التعليم تغلبت وهي فائدة عارضة على سنية الاسلام بالقراءة في الصلاتين صلاة الظهر وصلاة العصر لقد اشتد بهذه السنة سنة الجهل لما الاصل فيه السر عمر بن الخطاب رضي الله عنه

27
00:10:41.350 --> 00:11:08.300
فقد روى الامام مسلم باسناد رجاله ثقات ولكنه منقطع عن عمر رضي الله عنه انه كان يجهر بدعاء الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك لكن هذا الانفصال قد زال بمجيئه من طريق اخرى غير طريق مسلم

28
00:11:08.350 --> 00:11:29.450
وهذا من الاحاديث التي تستدرك على الامام مسلم حيث اوردها باسناد منقطع ولكن لا ينجو المتنه من الصحة الى الضعف لانه قد جاء وصفه في بعض الاحاديث الاخرى كما ذكرت ذلك في بعض كتب

29
00:11:30.100 --> 00:11:50.200
فرفع عمر رضي الله عنه صوته يمكن لقائل ان يقول قد خالف السنة اما انا فاقول لا فقد احيا السنة ذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كما عرفتم انفا

30
00:11:50.350 --> 00:12:08.450
كان يرفع صوته احيانا بقراءته في الظهر وفي العصر مع ان السنة السر فيها ذلك لان القصد من الجهل في مكان السر هو التعليم. وهذا ما فعله عمر رضي الله عنه

31
00:12:08.600 --> 00:12:24.850
الا انه لا يخفى عليه وهو قد صلى سنين كثيرة وراء النبي صلى الله عليه وسلم لا يخفى عليه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقرأ دعاء الاستفتاح سرا

32
00:12:25.450 --> 00:12:56.000
كيف لا وقد اخرج الامام البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله ارأيت سكوتك بين التكبير ماذا تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب الى اخر الدعاء المعروف من الادعية الاستغفار

33
00:12:56.000 --> 00:13:16.700
اه فهذا نص صريح ان الصحابة كانوا لا يسمعون ما يقرأ النبي صلى الله عليه واله وسلم اه بعد تكبيرة الاحرام ولذلك وجهوا اليه هذا السؤال ماذا تقول بين تكبيرة الاحرام وبين القراءة

34
00:13:16.700 --> 00:13:36.750
جهرا قال اقول فذكر الدعاء اذا لا يمكن ان نتفوض ان عمر بن الخطاب لا يعلم ان السنة في دعاء الاستفتاح هو سره ولكن جهر ليعلم الناس ان دار الاستفتاح

35
00:13:37.000 --> 00:13:58.750
من ادعيته سبحانك اللهم وبحمدك الى اخره ويشبه هذا ما فارق كبير ما يروى بل اقول الان ما صح عن عثمان رضي الله عنه انه في خلافته لما حج بالناس

36
00:13:59.500 --> 00:14:22.700
كلا في منى الخمس صلوات تماما غير قصر هذا قد صح ورؤية بعض الروايات بتعديل هذا الاتمام وهو يعلم ان السنة القصر بالنسبة للحاج في منى فما الذي حمده على الاسلام

37
00:14:23.050 --> 00:14:47.000
قالت رواية فيها ضعف عمله على ذلك انه في ذلك الموسم كان عامرا للاعواض والاعراب المفروض فيهم انهم لا فقه ولا علم لديهم فخشي هو رضي الله عنه ان يفهموا

38
00:14:47.050 --> 00:15:12.850
انه لو صلى قصرا ان الصلاة هي هكذا دائما قصرا لا يفرقون بين سفر وحظر فاذا هذا يفسخ لنا المجال ان نفهم انه اذا كان هناك مبدأ وقاعدة انه لا يجوز رفع الصوت بالذكر بما فيه من التشويش على المصلين

39
00:15:12.900 --> 00:15:33.250
ثم جاءنا حديث في حديث ابن عباس صريح في الجهل فلنخرج حينذاك ما نقلته انفا عن الامام الشافعي انه كانت عليمة هذا هو اللواء خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة