1
00:00:00.350 --> 00:00:20.900
البلاد الاسلامية بعدما ان ينتهي الامام من الصلاة صلاة الجمعة يقف احد دعاة الى الله عز وجل ويذكر الناس بايام الله هل هذا يتنافى الاية؟ فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله. وكذلك هذه المسألة تكون في صلاة التراويح

2
00:00:21.050 --> 00:00:42.400
عند الانتهاء من كل اربع ركعات يقوم الامام ويذكر الناس بايام الله عز وجل. فهل هذا جائز؟ ابدا. المسألة الاولى تختلف عن اخرى والغفران الاولى المسألة الاولى لا تنافي ولا تعارضا بين قيام رجل

3
00:00:42.850 --> 00:01:05.950
عقب صلاة الجمعة يذكر ويعظ وربما يعلم وبين قوله تعالى فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا بفضل الله ذلك لان الاية وان كان صريحة في الامر فان هذا الامر

4
00:01:06.450 --> 00:01:35.050
ليس للوجوب باتفاق العلماء فهو امر اباحة  رفع لحظر سابق بنفس الاية بنفس السورة حيث قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة بيوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله

5
00:01:35.150 --> 00:01:55.650
وذروا البعيد فلما اراد الله عز وجل ان يعيد الحكم السابق قبل ان يأمرهم بقوله وذروا البيع قال فاذا قضيت صلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله بالبيع والشراء ونحو ذلك

6
00:01:56.050 --> 00:02:19.600
وهذه الاية من ادلة علماء الاصول على ان الامر لا يستلزم ان يكون للوجوب دائما وان كانوا اختلفوا في الاصل هل الاصل في الامر الوجوب وهذا هو الراجح عند جمهور العلماء الاصول

7
00:02:20.050 --> 00:02:44.250
اما الاصل في الامر انه لا للوجوب ولا للاستهباب وانما ذلك يتطلب من الادلة الاخرى الخارجة عن الامر وهذا كما ترون او كما تشعرون معي مذهب مرجوح لانه يتطلب في كل امر بحثا

8
00:02:44.950 --> 00:03:08.150
وتفردا لا يستطيع المخاطبون بكل هذه الاوامر ولذلك كان قول الجمهور بان الاصل في الوجوب انما الاصل في الامر انما هو الوجوب هو الصواب في المئة مئة لان الاسلوب في التكلم

9
00:03:08.200 --> 00:03:29.350
باللغة العربية اقتضي ذلك اولا وثانيا لان جعل الامر مهلهلا لا يفيد وجوبا ولا استحبابا الا على ضوء الادلة التي يجب على كل سامع للامر مباشرة فمعنى ذلك تعطيل الاوامر الشرعية

10
00:03:29.400 --> 00:03:58.350
وتعطيل تنفيذ ما امر المسلمون به وهذا يذكرني دي قصة ويبدو ان الوقت انتهى ان نجعلها اخر هذه الجلسة لان فيها اولا قائدة وفيها نكتة وظرافة جاءني مرة احد اخواننا

11
00:03:58.650 --> 00:04:20.400
السلفيين في دمشق وانا في المكتبة الظاهرية فشكى الي رئيسه في المكتب الذي هو يعمل فيه وانه اختلف مع رئيسه في هذه المسألة الاصولية هل الامر للوجوب ام ليس للوجوب

12
00:04:21.100 --> 00:04:43.700
رئيسه يتبنى الامر الثاني انه ليس الوجوب وصاحبنا يتمنى انه للوجوب كما نشرح ذلك لكل مجالسنا وصاحب ليس في قوة رئيسه بالثقافة الشرعية وفي العلم بالاصول والفروع فبحكم هذا التفاوت

13
00:04:44.100 --> 00:05:14.250
يتغلب الرئيس على المرؤوس اولا وثانيا هو رئيس فقلت له لاني لا استطيع مثل هذا الاخ السلفي ان القنه الادلة في جلسة واحدة وبخاصة وهو يأتيني وانا منكب على البحث والتحقيق في المكتبة الظاهرية وليست المكتبة مجالا للوعظ والتعليم والى اخره

14
00:05:14.250 --> 00:05:40.550
اعطيته آآ كلمات يمكن بها ان يفهم صاحبه ورئيسه قلت له ما دام الامر كذلك كلما امرك الرئيس بشيء فانت لا تطيعه بقل لك مسلا اعطيني الكتاب الفلاني عاطيني القلم عاطيني ورق عاطين كذا

15
00:05:40.850 --> 00:06:02.950
بالتعبير السوري قلت له طنش طنش يعني اعمل حالك ما سمعت حتى يضجر الامر فسوف يقول لك يا اخي مالك انت لماذا لا تسمع؟ لماذا تنفذ الامر؟ بتقول له يا استاذ انت تعلمنا منك ان الامر لا يفيد الوجوب

16
00:06:03.000 --> 00:06:23.750
لست مسئولا وهكذا فعل فتخلص منه الحقيقة انه هذه معطلة. اذا قيل بانه الامر لا يفيد الوجوب. فمتى يستطيع المأمور؟ اذا قال السيد الخادم روح جيب موية  ما هو يركن في مكانه ولا يستجيب لامره

17
00:06:24.200 --> 00:06:39.500
لماذا؟ لان امر لا يفيد الوجود. حتى ايه؟ يكون في قرينة. ومن اجل تأثير قرين لمثل هذا المأمور او ذاك الامر يفيد الوجوب. فلما جاءت الاية فاذا قضيت صلاة فانتشروا في الارض

18
00:06:39.800 --> 00:07:00.200
فمعنى ذلك رفع الامر السابق زروا البيع اتركوا البيع. الان جاء الامر بالسعي وراء الرزق. فرفع ذلك الحظر فالامر بالشيء بعد النهي عنه انما يفيد الاباحة ولا يفيد الوجوه اذا الامر كذلك

19
00:07:00.400 --> 00:07:19.400
الواعظ الذي يعظ الناس يوم الجمعة بعد الصلاة ليس مخالفا لهذا الحديث لان الحديث لا يوجب الانصراف فورا كما يوجب الانصراف من الصلاة بالسلام آآ تحريمها التكبير وتحليلها تسليم. شتان ما بين هذا وذاك

20
00:07:19.550 --> 00:07:44.600
هذا بالنسبة للواعظ يوم الجمعة اما بالنسبة للوعيظ بعد اربع ركعات التراويح فيختلف الامر عندي تماما ومع انه لا امر هنا يفيد الاباحة كما هو الامر في الاية السابقة وانا ارى ان صلاة القيام

21
00:07:45.000 --> 00:08:13.700
هو وضع خاص المقصود به ليس العلم والتعليم وانما المقصود به تزكية النفوس بالاقبال الى الله تبارك وتعالى بالصلاة والقيام والركوع والسجود وذكر الله عز وجل بعد الصلاة فهذا الجو لا لا يجوز اشغاله

22
00:08:13.950 --> 00:08:38.500
بشيء اخر ولو كان هذا الشيء الاخر عبادة بل وهو افضل من العبادة كما قال عليه الصلاة والسلام فضل العلم خير من فضل العبادة وخير دينكم الورع اي نافلة العلم

23
00:08:39.050 --> 00:08:59.300
خير عند الله عز وجل من نافلة العبادة وخير الدين الورع فطلب العلم والسيل فيه افضل من النافلة ولكن قد يكون المفضول في بعض الاحيان خيرا من الفاضل في احيان اخرى

24
00:08:59.550 --> 00:09:21.800
مثلا انتم تعلمون قوله عليه السلام او نهيه عليه السلام عن قراءة القرآن للركوع وفي السجود نحن نقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى في الركوع والسجود وغير ذلك من الادعية المعروفة

25
00:09:22.200 --> 00:09:41.500
فهل ذلك افضل من القرآن؟ الجواب لا لكن نقول بلى هنا في هذا المكان هذا الورد افضل من القرآن ليس كاصل وانما كفرع يتعلق بهذا المكان اذا جلسنا نستشهد في الصلاة

26
00:09:41.650 --> 00:10:03.950
لا نقرأ الفاتحة وانما نقرأ التحيات لله التحيات لله افضل من القرآن من الفاتحة فاتحة الكتاب؟ الجواب لا لكننا اذا قرأنا الفاتحة في التشهد عصينا واذا قرأنا التشهد اتبعنا فاذا

27
00:10:04.000 --> 00:10:20.400
الحكمة وضع كل شيء في محله فلما شرع النبي صلى الله عليه وسلم او سن النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه صلاة القيام في رمضان هل كان يذكر بل كان يعلم

28
00:10:20.650 --> 00:10:42.300
الجواب لا انما هو العبادة المحضة ولذلك يختلف الامر عندي للتذكير في اثناء التراويح فهذا لا يشرع اللهم الا في حالة واحدة اذا جاءت مناسبة كان يرى مثلا امام رجل لا يحسن الصلاة صلاة القيام

29
00:10:42.500 --> 00:11:05.900
ويعلمه اما ان يتخذ بيردن من جملة الاوراد هي صلاة قيام في رمضان. التذكير فهذا هو ملء ابتداء في الدين وان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد والحمد لله رب العالمين

30
00:11:06.200 --> 00:11:28.900
ولعلكم تعلمتم ان شاء الله في جملة ما تعلمتم القناعة فلا سؤال بعد هذا فانصرفوا راشدين. واياكم. قامت بتسجيل هذه المادة تسجيلات الاثار الاسلامية جدة حي السلامة مركز الزومان التجاري

31
00:11:29.200 --> 00:11:35.200
امام خزائن الرحمن. تأخذ بيدك الى الجنة