1
00:00:00.100 --> 00:00:25.550
ذكرت لك انس وذكرت لك انفا آآ باشارة عابرة الى الاحاديث الصحيحة التي وردت في الشرب قائما او بعبارة اصح الى اكثر الاحاديث التي اعلمها فكون الرسول شرب قائما معروف لديكم جميعا

2
00:00:25.800 --> 00:00:53.900
وكذلك فيما اظن انه كان يشرب قائما ويشرب قاعدة كما انه كان يصلي عافيا وكان يصلي انثى نائما من الاحاديث التي في التصوير لانه شرب قائما لما جاء زمزم واسألك سؤال

3
00:00:55.400 --> 00:01:20.400
من هذه الاهالي انه جاء الى قيمة معلقة احلوا نسائها وشرب من ماءها  هذه كلها اهالي تدل في ظاهرها وحينما نقف عندها ان الشرب من قيام يجوز للضرورة ولا بغير ضرورة بحاجة او بغير حاجة

4
00:01:21.150 --> 00:01:47.150
لماذا لان هذه الاحاديث تلتقي مع القاعدة. الاصل ان شاء الله لكن اهل العلم لا يقولون الاصل في الاشياء الاباحة. الا حينما لا يجدون امامهم نصا يضطرهم الى ان ينتقلوا بحقهم من هذا الاصل

5
00:01:47.250 --> 00:02:12.900
الى فرأ يخالف الاصول اذا نقول هذا الكلام. طيب الان ننظر هل عندنا اه احاديث اخرى فاضطرنا ان نخرج عن هذا الاصل تألق اول ما يخطر في البال في هذا المجال

6
00:02:13.950 --> 00:02:35.300
حديث انس في صحيح مسلم نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن قائمة الا هو الاكل قال شر احفظ يلا لانه هذا سيعطيك بشارة قوية جدا ما الذي يفهمه الصحابي من كلمة

7
00:02:35.600 --> 00:02:55.050
نار رسول الله اي ان الشرب قائم شر لانه قال الاكل قائما اشر طيب في رواية اخرى في صحيح مسلم زجر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشر قائما

8
00:02:57.900 --> 00:03:19.900
هذا اللفظ الثاني اللفظ الثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجل يشرب قائما قال يا فلان ترضى ان يشرب معك قال لا يا رسول الله قال فقد شرب معك من هو شر منه الشيطان

9
00:03:22.100 --> 00:03:49.350
الان ليتفقهوا ولنحاول التوفيق بين هذين النوعين من الاحاديث. الاحاديث القولية والاحاديث الفعل عفوا هو صحيح لكن لنقله نقول الاحاديث الفعلية اللي ذكرناها اولا ثم الاحاديث القولية انا الان مضطر اني اسأله

10
00:03:49.750 --> 00:04:17.600
القول وئام بالجواز اقرب ام الى عدم القول بعدم الجواز اقرب  جميل القول بعدم الجواب هو الاقرب حسن آآ هل نسكت على هذا بعد ان كنا اقرأ هل نثبت على هذا بمعنى نتبناه

11
00:04:17.750 --> 00:04:37.900
ولو الان انا اتمنىه منذ سنين طويلة لكن انت ربما ما كنت مهيئا او دارسا الموضوع ودراسة فقهية دقيقة. لكن على الاقل الان تقول بصراحة مؤمن قلن الاقرب ان يقال بعدم الجواز. نعم. صح

12
00:04:38.150 --> 00:04:58.450
طيب اذا كان الامر كذلك ما علاقة حينئذ سؤالك السابق هذا السؤال بموضوع انه النص العام اذا لم يجري العمل بجزء من اجزائه او النص المطلق اذا لم يعمل باطلاقه

13
00:04:58.900 --> 00:05:20.600
على الضوء فهمي هذا قلت لك يا اخي قضية الموضوع ومتوجه الى النهي عن شيء واحد وهو الشرب الشرطة امن شيء واحد ما في نص عرض يتضمن اجزاء كثيرة كمثل مثلا

14
00:05:20.900 --> 00:05:36.350
كل بدعة ضلالة كل ضلالة في النار هذا من الصعاب فلو صح ما يقوله البعض انه قوله عليه السلام من سن في الاسلام سنة حسنة معناه من ابتدع في الاسلام بلا كم حسنة

15
00:05:36.500 --> 00:05:49.900
نقول حينئذ مخصص للحديث العام في الحديث الخاص يا اخي وين العموم في حديثنا عن الشر قائما؟ وحديث رأى رجلا يشرب قائما قال له الى اخر الحديث لا اريد ان اعيده

16
00:05:50.150 --> 00:06:12.350
هذه قضايا خاصة ما هي عامة ابدا ولذلك بدا بي انك لا كنت واهما في حشرك موضوع الشرب قائما بموضوع القاعدة التي قررناها هناك فقالوا ذهب الى  وافقت كانت على النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:06:13.500 --> 00:06:38.000
ويعني  هذا الذي يلتقط انا يعني انا تليق كذلك هذا لو بعد ثاني لكن ليس له علاقة بالعموم والخصوص ليس له علاقة بالاطلاق والمقيد بالمطلق المكيف ليس له علاقة فاذا كان عندك شبه في هذا

18
00:06:38.200 --> 00:07:02.850
فحين اذ نحن سنبحث في الموضوع من هذه الزاوية انه هذا ما فهمه نقول ابن ابي قال بالجواز ما فهم النص تريد البحث في هذا عفوا انا اقول اذا كان

19
00:07:04.050 --> 00:07:22.750
احاديث الرسول عليه السلام صريحة. صلى الله وقد قلنا ما يشفي هذا هناك قلنا في قول الصحابي اذا كان وحده فليس المسلم بمكلف بالامر به. اما اذا انضم الى ذلك

20
00:07:23.050 --> 00:07:40.150
اه صحابي او صحابيين ولم يكن له مخالف من الصحابة من جهة فضلا عن ان يكون مخالفا للسنة من اجل نأخذ بقول او مثال هؤلاء الصحابة تذكر اني قلت هذا. نعم

21
00:07:40.400 --> 00:08:10.800
الشرط لا مفقود يا اخي هنا القول بجواز السلك قائما مطلقا اه لانه الصحابة او بعض الصحابة قالوا بذلك الشرط الذي قلناه هناك وهو شرط لا بد منه مفقود هنا لانه هذا مخالف اقواله عليه السلام. ثم

22
00:08:10.800 --> 00:08:46.950
ذكرنا من اهاليك الفعلية انه شرب قائما وشرب قائما فنحن نأخذ من هذا الحديث الفعلي ما يناسب حديثه قوله ولا نأخذ من هذا الحديث السائل المخالف للحديث القومي اذا جاء في الحديث عن الصحابة العامة وغيره

23
00:08:47.250 --> 00:09:08.100
مجمل غير مفصل لا يقول رآه قبل او رآه بعد. كيف يجوز ان نحتج به واضح؟ نعم ثم قول شرب معك من هو شر من الشيطان. هذا ممكن نقوله للكراهة

24
00:09:10.000 --> 00:09:26.650
لا يمكن ان يكون مثلا لا تحل لا تحل خير الكلام ما قل ودل. انا اسألك يمكن قل يمكن قل لا يمكن ينتهي الموضوع اذا قلت لا يمكن انتهى الموضوع اذا قلت يمكن اسألك لم

25
00:09:26.800 --> 00:09:54.250
يعني ما تظن انا سفلت مني بسهولة لا حكم متابع الموضوع لحتى يوصل للنهاية. اما الى طلاق واما الى فراق في النظر بالنظر اه هو كذلك ايش رأيك؟ شيء يشارك الشيطان الانسان فيه. وهذا الانسان يعلم انه اذا فعل ذلك شاركه الشيطان في

26
00:09:54.250 --> 00:10:08.450
قال ايه؟ وفي زوجه ولده. تظن ان هذا يمكن ان يكون كراهة به لا ما هو ما هي تنجية لكن انا اقول هل بين لا لا اسمح لي اسمح لي لا لا اسئلة ما شئت

27
00:10:08.500 --> 00:10:28.200
بس السؤال الذي اوجهه اليك اريد ان ابني عليه على اله وقصورا. نعم. فانت اذا قلت يمكن او لا يمكن يختلف معنى الموضوع تماما. نعم. الان انا تتصور انه اذا قال الرسول من شخص مسلم

28
00:10:28.300 --> 00:10:48.400
انك اذا فعلت كذا خالقت خالطك الشيطان في طعامك في شرابك بتقول يمكن يكون هذا مفعول تنزيه بسهولة اه اذا قل لي ما هو اه تفضل. وهو هل ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان سبب مخالطة الشيطان له

29
00:10:48.500 --> 00:11:07.600
اه هو هل نفهم هذا في الحديث؟ اه ممكن يكون في سبب اخر هاي ذكرتني بقى انت بابن حزم   انت ماذا تفهم يا اخي من الحديث قال له اترضى ان يشرب معك الهر

30
00:11:07.650 --> 00:11:23.550
شو قال هذا الرجل؟ قال لا الشعوب معي ما يرضاه لنفسه والهرس عرق من الطوافين طوافات. نعم. بمعنى اذا اكل من طعامك جاز لك ان تأكل من هذا الطعام. صح

31
00:11:23.650 --> 00:11:42.800
مع ذلك الرجل يعني توفى وابى ان يكون مشاركه في السر هذا الحيوان الاهلي قال لي هو ايش؟ قال عنه الرسول عليه السلام ان من الطوافين عليكم والطوافات كالخدم يعني. نعم. اه

32
00:11:43.050 --> 00:12:04.000
مع ذلك رفع وارتفع بنفسه عن ان يرضى ان يشرب معه. انه قد شرب معك منه معك من هو شر منه الشيطان اترضى اترى ان هذا الانسان الذي توفى ان يكون شريكه في الشرق

33
00:12:04.300 --> 00:12:25.250
ليرضى بنفسه ان يكون شريكه الشيطان. ها اذا سوالك هذا لا محل له من العراق كما يقولون لانه يكفي هذا هذا اسمع بارك الله فيك. اي نعم. افترض انه في اشياء اخرى

34
00:12:25.900 --> 00:12:45.800
تفترض ما شئت منع احتمالات اخرى لكن هذا الذي جاءنا النص في الحديث الا يكفي بفقم منه ان هذا الشرب يكون سببا لان يشارك الشيطان هذا الشارب الا يكفي هذا ان يدلك انه هذا الشرب

35
00:12:45.950 --> 00:13:08.150
هو اه مش مكروه تنزيها وانما كما قلت مكروب تعريما افهم انه في هذا يكون مكروه تحريما لكن انا سؤالي ابدا ابدا وسوف ترى اذا انجلى الغبار وفرس تحتك الحمار

36
00:13:08.150 --> 00:13:26.100
انا اقول هل ورد في الحديث حتى حتى نخرج الى الى معليش تفضل وهو ان سبب المشاركة هي ما يدل على هذا؟ انا قلت لك انفا بارك الله اقترض ما شئت. انا اعطيتك الجواب قبل سؤالك

37
00:13:27.200 --> 00:13:43.550
انا اقول افترض ما شئت لاني اقول هذا الذي جاءنا في الحديث كان فيك ليبقيك على ما قلت من ان الحديث يدل على انه هذا مكروه تعريما. لك وين ذكر الوقوف؟ اصبر

38
00:13:43.900 --> 00:14:04.750
الان انا بقول لم يرد كويس؟ نعم. قل انت   ماذا فعلت؟ لا اقول يعني هل ورد في الحديث؟ اخي قلت لك لم يرد لم يرد الا هذا الذي اسمعتك اياه. اذا نرجع الى اشياء توضح هذا الحديث

39
00:14:05.350 --> 00:14:22.900
اشياء توضح هذا الهدف. احاديث اخرى توضح هذا الحديث مثلا انا معه وهو اصبر شوي نعم اصبر شوي بعد ان علمنا انه ما ورد لكن هذا الذي ذكرناه هو الذي ورد

40
00:14:23.500 --> 00:14:46.650
فهذا الذي ورد على ماذا يدل طيب اذا ما الذي استفدت انت من سؤالك السابق هو انه هل هناك شيء وارد او لا؟ ما استفدت لذلك قلت قل وسوف ترى اذا انجلى الغبار افرس تحتك الف حمار ليه؟ لانه عارف مهما كان جوابي لك

41
00:14:47.000 --> 00:15:10.150
انه الحكم سيظل هو وها انت شاهد بنفسك انا قلت لك لم يرد شيء اخر اطلاقا سوى هذا. هذا الذي ورد على ماذا يدل؟ قلت عن الثروات التحريفية. صح الان تفضل افهم ما هذه القراءة التحكيمية على ضوء الاحاديث الفعلية ماذا تفعل

42
00:15:10.300 --> 00:15:38.400
ما في لا شيء سيظل الحكم مكروه تحريما وهذا السلاح حنفي وهو حرام الصراع الجمهوري ولذلك لا يجوز المسلم المتمكن من الشرب قائما ان يتعمد المتمكن من الشرب قاعدا ان يتعمد الشر قائم الا بحاجة

43
00:15:38.400 --> 00:16:12.050
ضرورة هذه المستثمرات معروفة في كل الاحكام الشرعية. ليس فقط في هذا الحكم. الذي امره قال له قف هذا اي نعم ذكرنا الاخ جزاه الله خيرا بسؤالي عن حديث وذكرني بتمام الحديث السابق في سؤاله عن حرير غير الحديث السابق ارجو الاخ السائل

44
00:16:12.050 --> 00:16:42.050
اي تفرغ به اجتماع اليها. الاخ يسأل عن حديث فذكرني بان لحديث الهند او الشيطان تتمة. حديثه من شرب قائما فليستغفر او بالاعراب له من نسي فشرب قائما فليستطيع. هذا الحديث في صحيح

45
00:16:42.050 --> 00:17:12.050
مسلم ولكنه ليس بصحيح. بتشيعوها انه الماني بينتقد البخاري بينتقد مسلم قولوا ما شئتم لكن هذا الحديث في سنده وفي صحيح مسلم رجل تظن اسمه عمر ابن حمزة وهو سيء لحفظ الاتفاقية. فلو ان الدين بالهوى والتمني وليس هو بالتمني. فتمنيت ان يكون هذا الحديث

46
00:17:12.050 --> 00:17:32.050
صحيح. لما؟ لانه في تجديد من نسي مش من تعمد من نسي وشرب قائما فليس خير لكن هذا الحديث شرحنا منه لما درسنا سنده فتبين انه ضعيف. لا تعجلنه اسكت

47
00:17:32.050 --> 00:18:12.050
الله بلاه فينا الليلة انه على قدر البلد. يعني انت اذا قلت لك الله بلاك الليلة يعني بلاك من شر. فمبلوكم بالخير والشر. فتنة جزاكم الله خيرا ايوا ذكرني هذا الحديث بان تمام الحديث السابق حديث ابي هريرة قال قد شرب

48
00:18:12.050 --> 00:18:31.700
معك من هو شر منه قيل قال له شئ قد شرب معك منه شر منه الشيطان قيل والحديث والسند الصحيح في المسند الامام احمد الان ياتي السؤال تأكيدا لما اتفقنا على فهمه

49
00:18:31.700 --> 00:18:54.950
انه محرم تحريضا هل يتصور ان الرسول صلى الله عليه وسلم يكلف المسلم اذا اتى امرا جائزا ان يكون خير ما شربته علما بانه ان السقاهة والسفراغ ان يضر بصاحبه. لكن هذا

50
00:18:54.950 --> 00:19:17.700
ده ايضا دليل اخر على ان الشرك قائما امر منكر جدا. ولذلك اه حسن ها السنة في العقل ان يأتي الشرع في هذه العقوبة ان يكون له لكن لا لمن شرب ناسيا كما جاء في الحديث الاخر

51
00:19:17.700 --> 00:19:26.500
هذا ما عندي بالنسبة لهذه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة