ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي هادية له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اما بعد فقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدهر. هذا الحديث فيه الاولى ان الحسنة بعشر امثالها
ويضاعف الله تعالى لمن يشاء والشهر ثلاثون والست ست وثلاثون والحسنة بعشر امثالها فمن داوم على صيام رمضان وست من شوال في كل عام فكأنما قام الدهر ستة وثلاثين بعشرة ثلاث مئة وستين. عدد ايام السنة. وان داوم على ذلك فكأنما
صار الدهر بتمامه وكماله. الثانية ان الله جل في علاه عوضنا نحن امة الاسلام بما يجرو كسرنا ويسد نقص اعمارنا. فقد ثبت في جمع الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعمار امتي بين الستين والسبعين وقل
من يتجاوز ذلك فاعمارنا القصيرة عوضنا الله تعالى ببدل منها باعمال وهذه الاعمال تكون في ازمنة او امكنة يزاد فيها العمر ويعوض فيه القسط فتخيل معي مثلا لو ان رجلا
ادرك ليلة القدر فيكون قد ادرك خيرا من الف شهر نحو اقل من خمسة وثمانين عام بقليل رجل في يوم واحد صلوات اليوم والليلة في مكة المكرمة تعدل نحو خمس وخمسين سنة
فالله جل في علاه اكرمنا في امكنة وازمنة ومن ضمن الازمنة التي اكرمنا الله تعالى في سد نقص اعمارنا ان جعل لنا مواسم رمضان ثم صيام الست من شوال. الثالثة
قوله من في قوله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه بست من من شوال هذه من تفيد جزئية من التبعيضية ولازم هذا انه لا يلزم متتابع في الست في صيام الست
لو اخترت اي ست من شعر سواء وقعت متتابعة ام لم تقع فان الاجر حاصل ان شاء الله. شوال مستثنى منه الاول نص عام ثم صام ستا من شوال يستثنى من هذا العموم من شوال
اليوم الاول لان اليوم الاول عيد. ولان الاحاديث قامت على حرمة الصيام ايام العيد والنص الخاص اقوام نمص العام يعني لو ان رجلا صام اليوم الاول فحاججنا فقال النبي يقول من صام رمضان ثم اتبعه
وستة من شوال واليوم هو من شوال ويشمله الحديث قلنا له النبي صلى الله عليه وسلم لا يريد بست من شوال يوم العذر يريد ما عدا اليوم الاول يريد ما عدا اليوم الاول. لماذا؟ لقيام الاحاديث الثابتة الصحيحة في الصحيحين في النهي عن صيام العيدين
والعيد في الشرع في مأخوذ من العود وهو الاول فقط باجماع من شوال وهو يوم يوم الاضحى يوم النحر اليوم العاشر والايام الثلاثة التي تتبعه التي يسميها اهل العلم وجرت على لسان النبي صلى الله عليه وسلم ولسان جمع من السلف التي تسمى بايام
وسماها النبي صلى الله عليه وسلم ايام القر. وقد ثبت في مسند الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الايام واحبها الى الله يوم النحر ثم يوم القر. والمراد
الايام التي يكون فيها الاستقرار بمنى. وهي ايام التشريق. وسميت بالتشريق لان لحم الاضاحي يشرق فيها ويجفف ليحفظ. وجوز الشرع بان يحفظ تحفظ لحوم الاضاحي الا ان كان في الموسم فقراء
الادخار لما ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ادخار الاضاحي من اجل الدافة التي دفت. المسألة الرابعة من الحديث قوله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان قوله صام رمضان يشمل
القضاء والاداء. والفرق بين القضاء والاداء ان الاداء يكون في الوقت الذي حدده الشرع واما القضاء فانه يكون خارج الوقت الذي حدده هذا في اصطلاح اهل العلم. اما في الاستعمال الشرعي فان القضاء احيانا يطلب
على اتمام العبادة كقوله تعالى فاذا قضيتم الصلاة فالمراد بالقضاء ها هنا ما العبادة لا ادائها خارج الوقت على الاستعمال المعروف عند الفقهاء. اعني من كان مريضا او امرأة كانت حائضا
فافطرت وافطر بعذر شرعي معتبر. فهل الاصل ان نبدأ بالقضاء ام بصيام ست من شوال قوله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان قلت انه يشمل الاداء والقضاء. فالعبد لا يندرج تحت قوله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان وبقي عليه منه شيء
فالذي عليه قضاء ولو كانت ايام معدودات المسافر سافر افطر يوما او يومين فهذا الواجب عليه ان يقضي اولا فبعد ان يقضي فيشمله عموم قوله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان اما من بقيت ذمته مشغولة
في القضاء فان مثل هذا لا يقال فيه انه صام رمضان. لم يصم رمضان بعد. لم صم رمضان ومنه يعلم ان الاصل في من كان عليه قضاء ان يبدأ بالقضاء
ثم بعد فراغه من القضاء ثم بعد فراغه من القضاء يبدأ صيام الست من شوال المسألة السادسة المأخوذة من الحديث وهي مهمة قوله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال دل
على انه لا يجوز اداء عبادة فرضها الشرع بنية ندب اليها الشرع. فالمفروض والمندوب لا يجتمعان في نية الفريضة مقدمة على تأمل معي الحديث. الدلالة لا اقول دقيقة الدلالة تحتاج الى تأمل
قوله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه بست من شوال فجعل تتباع لرمضان الست من شوال هذا يتضمن انه لا يجوز ان تؤدي الفريضة والنافلة بنية واحدة. واحدة
ولو كان ذلك جائزا لوقع الاستفتاء من الشرع وقال من كان عليه قضاء فجروا النيتين فلما اطلق الشر فقال من صام رمضان ثم اتبعه ستة من شوال ففي هذا اشارة الى انه لا يجوز ان تصلي ان تؤدي الفريضة
والنافلة بنية واحدة. يعني انسان علي ومن باب اولى انه لا يجوز وهذه المسألة السابعة في الحديث ادمجوا بين المسألتين لافرق الامثلة المسألة السابعة في الحديث بما ان الشرع لم يجوز بما ان الشرع لم يجوز اداء عبادة فريضة
ايه ده بنية واحدة من باب اولى انه لا يجوز اداء اه عبادة واحدة والنية متجهة الى اداء فرضين في مثل هذه العبادة. يعني الانسان عليه كفارة يمين فصام رمضان مع كفارة
هذا يشرع؟ لا. هذا ممنوع. هذا ممنوع. لماذا؟ لان عبادة الصيام باتفاق اهل العلم عبادة مضيقة لمسعى فالفرائض والواجبات قسمان مضيقة وموسعة. المضيقة ما لا يتسع لجنسه في وقته يعني رمضان اله وقت ولوقتين؟ وقت واحد. وقت واحد. ورمضان يستغرق. اه الصيام اعني الصيام. الصيام سواء كان
فرضا ام ندبا؟ الصيام عبادة موسعة ام مضيقة؟ عبادة مضيقة. لماذا؟ لانه وقت الصيام يبدأ من طلوع الفجر الى غروب فهل يتسع هذا الوقت لعبادة من نفس الجنس بنية اخرى؟ الجواب لا. لا يجوز تنوي صوم
يوم فريضة ويوم يوم واحد تنوي فريضة ونافلة. يوم واحد تنوي فريضتين. يعني تقول والله انا علي صيام نذر يلا صوم صيام النذر مع صيام رمضان. اصوم كفارات اليمين مع صيام رمضان. انا مثلا جامعت في نهار رمضان في العام الماضي. فجاء رمضان
عليه صيام شهرين متتابعين الشهر الاول رمضان والشهر الثاني من شوال. هذا يشرع لا يشرع. لماذا؟ لان رمضان عبادة لا تقبل ان يشترك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم تأمل معي. لما قال النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه بستة من شوال دل هذا على انه لا يجوز ان تنوي في ان تنوي
القضاء مع حواء. ولا يجوز ان تنوي عبادتين بنية الفريضة الواحدة. فالصيام عبادة ضيقة ليست موسعة. الصلاة عبادة موسعة. يعني الصلاة بين الظهر والعصر فرض الظهر كم ركعة اربع ركعات هل اربع ركعات تستغرق الوقت من الظهر والعصر
ولا يمكن ان تؤدي الاربع ركعات وهي من جنس واحد تؤدي العبادة من جنس واحد في وقتها وفي نفس الوقت الذي وضعه هنا ان تؤدي اليوم بلا شك وقت موسع وليس بوقت مضيق. حتى لو ان العبد ضيق الوقت فان الشرع يبقى
يوسعه فمن حكم عليه بالاعدام بعد اداء بمقدار اداء اربع ركعات سيصبح الوقت في حقه ضيقت. فان عفي عنه فان وقت الظهر يبقى في حقه للعصر. فان ضيق العبد فان الشرع يبقى يبقي حكمه
موسعا لا مضيقا. وهذا معروف وشرحناه مفصلا لما شرحنا كتاب المذكرة في اصول الفقه للامام الشنقيطي. رحمه الله تعالى اه من الامثلة وهي مهمة في اه هذا الباب انه الفرائض لا تجمع. الفرائض لا تجمع. يعني والجمع يسمى عند الفقهاء
بالتداخل تداخل له ضوابط وضوابطه واسعة وكثيرة ولا يتسع المقام لسردها. لكن مثلا بالذبح قد يتداخل الذبح واذا تداخل الذبح كان فرضا ونافلة فلا يقوى الشرك لا يقبل ان تؤدي بذبح فريضة واحدة عن عبادتهم. يعني بعض الناس
العقيقة سنة. وكان حاجا وكان ذبح اليوم العاشر قد وافق السابع لابنه فذبح ذبيحة واحدة بنية انها عقيقة ونسك. لا يشرع يقول هذه ذبيحة عقيقة ونسك للحج هذا لا يشرع
هذا لا يشرع سواء كانت العقيقة فريضة ام كانت نافلة وقل هكذا في سائر العبادات. لذا لا يجوز لك يا من بقي عليك قضاء ان تنوي القضاء مع الست من شوال
الانسان بقع لقضاء فنوى في صيام شوال انها قضاء من رمضان. من عليه ست ايام صام ست ايام. وقالوا ست ايام هذه عبارة عن ايش؟ قضاء وست من شوال الحديث قوله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال
هذا ما يشغله الحديث. من هو ما صام رمضان بعد. من تلبس بالقضاء ما صام رمضان بعده. المسألة الثامنة حول هذا الحديث من صام رمضان ستة من شوال متى يجوز التداخل؟ في الطاعات كتأصيل وبين شوال
والقضاء كتمثيل وجدت كتابا اودعه صالح بلقيني بتمامه وكماله لاخيه. واخوه عبدالرحمن كان يسمى بشيخ الاسلام بل قال الحافظ ابن حجر في ترجمته في المجمع المؤسس قال وكان اوسع خيالا من ابيه. وابوه وشيخ الاسلام. فاذا اطلق الحافظ ابن حجر في فتح
شيخ الاسلام فانما يريد السراج الملقيني عمر ابن رسلان ابن نصير. عبدالرحمن هذا صاحب فقه وملكة يسمى عند السابقين فقيه نفس. لما ترجم له اخوه صالح في كتاب مستقل ما زال محفوظا
في اسبانيا ولا اعرف نسخة اخرى له غير هذه النسخة. ادرج في ترجمته كتابا بذيعا في التداخل بناه على الضوابط. فروت منه بل ما زلت اعمل في بقية قليلة منه هذه
فلما جاء لبعض الضوابط فعلقت في آآ فاصلت هذه المسألة من المعلوم ونستطيع ان نقول هذه المسألة التاسعة من حديث من المعلوم ان الاصل في امتثال امر انه على الفور
اذا امر الشرع والاصل في المكلف ان يمتثل ومن فروع هذا الاصل ان المكلف يحرم عليه ان يسوف وان يؤجل في القضاء يعني المرأة التي عليها القضاء متى تقضي؟ امرأة حائض
رمضان بسبب الحيض. انسان مسافر انسان مرض ثم عاد فاقام او عاد اه اكرمه الله عز وجل بالعافية. متى يقضي متى يقضي على الفور؟ وتأخير القضاء اثم. وتأخير القضاء اثم
اجعلونا نفرعن هذه المسألة مسألة نجعلها العاشرة قد يعترض على هذا فيقال الم تقل عائشة كنا نقضي وتخبر عن نفسها وعن سائر اخوات من زوجات نبينا صلى الله عليه وسلم وهن امهاتنا رضوان الله تعالى عليهن جميعا. وقاتل الله من
يطعن فيهن او في بعضهن؟ الم تقل عائشة كنا نقضي ما فاتنا من رمضان في شعبان ولا يدل هذا الحديث على ان قضاء المرأة ليس واجبا على الفور بل الا يتضمن هذا القول
ان صيام شوال ان وقع فانه كان يقع واه صيام القضاء. الحمد لله. لم يتب بعد هذا يخالف ما قلناه وعلى هذا جواب مهم يا من تستدل بقول عائشة كنا نقضي ما فاتنا من رمضان في شوال هلا اتممت
لها اتممت قولها فانها كانت تقول كنا نقضي ما فاتنا من رمضان من اه رمضان في شعبان ننشغل بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا كان في بعض الاوقات دون بعض
فالنبي صلى الله عليه وسلم مضياف كانت تغشاه الوفود ويأتيه الطراق والزوار. وكان كثير الغزوات والاسفار ففي مثل هذه الاعوام كانت تؤخره. كانت تؤخر فهذا لا يمنع من القول بان الاصل في القضاء على الفور
ولا يمنع من الاستدلال بان الاصل ان يبدأ الانسان بالقضاء ثم بعد ذلك ينتقل الى النفل صيام شوال. ولا سيما وان ابن ابي شيبة وابا عبيد القاسم ابن سلام الاول في مصنف والثاني في كتابه الخطب بالمواعظ
اسند باسناد صحيح عن ابي بكر الصديق انه خطب في الاصحاب فاشتهر قوله ولم يعرف له مخالف وكان مما قال ان لله عملا في النهار لا يقبله في الليل وان عمل
لله في الليل لا يقبله في النهار. وان الله تعالى لا يقبل النافلة حتى تؤدى الفريضة. وان الله تعالى لا يقبل النافلة حتى تؤدي الفريضة وهنا مسألة نجعلها العاشرة. وهي ايضا مهمة
قولها كنا ننشغل بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل دلالة صريحة مهمة على ان عذره التأخير في القضاء اوسع من عذر الفطر هل الانشغال بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم
يسوغوا لنسائه ومن يلحق في هذه الصورة هل يصوب له ان يفطر في رمضان؟ لا لكن هل يسوغ له ان يؤخر القضاء؟ نعم. نعم اذا العذر الشرعي في تأخير القضاء اوسع من العذر الشرعي في
ولك ان تقول ذلك في الكفارات الكفارة العذر الشرعي في التحول في التحول من نوع الى نوع في اداء الكفارة اوسع من جواز الفطر. والدليل على ذلك ان الرجل الذي واقع اهله وكان فقيرا
والذي قال والله يا رسول الله ما بين لابتيها اي المدينة افقر مني لما امره صلى الله عليه وسلم يكفر قال ما استطيع يا رسول الله قال ما استطيع وكان قد صام رمضان ووقع له في رمضان
فهو استطاع ان يصوم رمضان واعتذر للنبي صلى الله عليه وسلم عن عدم قدرته بعد رمضان. على صيام كفارة شهرين وقبل النبي صلى الله عليه وسلم عذره عذره فالتحول من صيام شهرين متتابعين الى
كفارة الاطعام اعني اطعام ستين مسكين اوسع من عذر الفطر اوسع الامر اوسع. بعض الناس يتشدد يقول ما تصوموا رمضان تستطيعوا تصوموا شهرين النبي صلى الله عليه وسلم ما قال هذا والنبي فطن. والنبي صلى الله عليه وسلم قبل لهذا الرجل ان يتحول من القضاء
شهرين متتابعين صيام شهرين متتابعين الى الى اطعام ستين مسكين. بل النبي هو الذي اطعم عنه. بل بل اطعمه النبي صلى الله عليه وسلم اطعمه وهل قضايا الاعيان تخص ام تعوم؟ الراجح ان تقول المحققين انها تعم
فمن شابه حاله حاله فيأخذ حكمه. يعني لو وجدوا اليوم واحد مثله فحكمنا عليه كحكم النبي صلى الله عليه وسلم على ذاك الرجل. يعني نعطيه مال نعطيه طعام وبروح على البيت ومع
وليس هذا خاصا لا يوجد قضية ارجو ان تنتبه. لا يوجد قضية في الشرع خاصة برجل وانما يوجد قضية في الشرع خاصة بحالة وهذه هي وهذا هو المعنى من كلام العلماء هل قضايا الاعياد تعم ام تخص؟ هل قضايا الاعيان تعم ام تخص؟ قلنا الراجح انها
تعم الحالة ولا تخص اذا ولنجعل هذه المسألة الحادية عشر ما الحديث؟ متى يجوز التداخل بين رمضان وشوال لو ان الشرع امر امرا يستغرق الوقت وحث في عبادة مضيقة على فعل وكذا مكلف يفعله في سعته. فحين اذ يجوز له ان يجمع
يعني ان ثبت ما قلناه من وجوب القضاء على الفور. وامرأة سائر الشهر بعذر النفاس فطهرت في شوال فبدأت بالقضاء فالشر اوجب عليها على الفور ان تصوم شوال على انه قضاء
ومن عادتها انها تصوم شوال ست من شوال فلا ارى مانعا من اقتطاع ست ايام ستة ايام فتصومها بنيتين. نية القضاء ونية شوال لماذا لانها اولا هي مداومة على الصيام. ثانيا الوقت لا يتسع للفعلين ثالثا الشرع
كلفها وندبها فلها ان تأخذ اجرا. فالواجب عليها ان تسقط التكليف من ذمته ولها ان تأخذ الندب الذي جاء به الشرع الاصل في الندب بين الذكور والاناث بين سائر المكلفين المكلفين سواء والاصل فيه العموم في حق جميع المكلفين ومن ها هنا
جاء جواز صيامها الفرض مع الست من شوال بالمقدار الذي اذن الشرع فيه فتله والنيتان في هذه الحالة لا حرج فيهما ان شاء الله المسألة الثانية عشر من الحديث هل يوجد جواز للجمع بين النوايا في غيرها
الجواب نعم متى يجوز؟ الجمع وما يسمى عند اهل العلم بالتداخل التداخل كل جوز اولا لما لا يسقط حق ادم متى كان هنالك حق لادمي؟ فالتداخل لا يجوز. اذ الشرع اوجبل ادمي حق
قد مثل العدة العدة حق لمن؟ الزوج. العدة. المرأة التي يموت زوجها فتعتد العدة حق للزوج. العدة حق للزوج. يعني من الغرائب المسائل التي مرت بي في حياتي تتصل بي مرة امرأة مسلمة اسلمت
بريطانيا تقول لي كنت كافرة فاسلمت فتزوجت وانا حامل وحامل من زوجي كافر. ففارقني وتزوجت وانا حامل والذي تزوجني طلقني وبعد صلاتي منه تزوجني اخر والوسائل معقدة جدا ايش اصنع؟ مسائل الرياضيات تداخل رياضيات الفقه مسائل قواعد مسألة يعني تردها لقواعدها
بكل سهولة. مما اجمع عليه اهل العلم ان العدد لا تقبل التداخل لماذا؟ لانها حق لرجل انت لما تموت بقية حقك على زوجتك ان تعتد لك. العدة من حق مين ؟ الزوج. من حق الميت
اذا العدة لا تقبل التداخل ابدا بل يقول شيخ الاسلام رحمه الله ومن عظم حق النبي صلى الله عليه وسلم على امته فان حق يتضمن حرمة الزواج بنسائه الى يوم الدين
فهن في عدة حتى يجتمعن بالنبي صلى الله عليه وسلم في الجنة. يعني حرمة زواج امرأة النبي صلى الله عليه وسلم بماذا من شدة حق النبي علينا واذا المرأة التي يدخل بها النبي صلى الله عليه وسلم
يحرم نكاحها بعده ومن هذا المعنى كانت نساء النبي صلى الله عليه وسلم امهات لنا ليش؟ من عظم حق النبي صلى الله عليه وسلم. اذا الالوسي بحث في التفسير ونساؤه امهاته
ابطال قال هل يجوز ان يسمى النبي صلى الله عليه وسلم ام المؤمنين؟ زوجات امهات المؤمنين. طب النبي يجوز ان يسمى ابو هو اشد من كونه ابا لنا. وهو اعظم من كونه صلى الله عليه وسلم ابدا. يعني حق النبي علينا
اشد من حق ابائنا علينا لكن نساؤه يعني اصبحن امهات لنا من عظم حقه علينا ثم متى يجوز التداخل اذا؟ تداخل اخواني يجوز في الوسائل لا في الفرائض. في الوسائل
يجوز لك شرعا ان تتوضأ وضوءا واحدا وان حصل اكثر من ناقض له وان تغتسل غسلا واحدا وان حصل اكثر من ناقض له باتفاقية العلم. يعني امرأة مثلا طهرت من حائض وكانت جنبا
متصور الرسالة. نعم. كانت جنبا او جامعها زوجها وبعد الفراغ من جماعها شاءت حيضتها. ثم اجنبت فاجتمع عليها الجنب جماع والجنابة من غير جماع والحيض كم وصل عليها؟ ثلاثة واحد انسان اكل لحم ابل وتغوط وتبول. ومس ذكره بشهوة كم موضوع واحد
هذه كلها الشرع لا يريدها بذاتها. وانما جعلها وسائل وهنا مسألة نجعلها الرابعة عشر اه هل هل يجوز ان تغتسل من الجمعة والجنابة وتنوي تختص غسلا واحدا وتنوي نيتين لا اشك بالجواز. اذا رويت النيتين لا
الجواز والا يصبح عبث يعني اجعل اخر اخر ماء بنية اخرى ما الماء بنية حاصلة من الاول اللي فراغنا واسقطنا و بغتصبنا. اللي بجوزوش ايش يعمل الان. يعني شوي يعملوا شوية مي بصير جائز. مش مقبول هذا. الشرع
العبث هذا شيء زائد ليس من حد الغسل. لكن من لم ينوي سنقول له اغتسل. كما ثبت عند الحاكم في المستدرك البيهقي في الاثر الصحيح عن ابي قتادة الانصاري. رضي الله تعالى عنه
انه والده وولده يغتسل يوم الجمعة فقال من جنابة ولا للجمعة قال من جنانك قال اعد غسلك قاعد وصلت. اعد وصلت لماذا؟ لانه لم ينوي الجمعة. لكنه لو نوى الجمعة والجنابة
قطعا لاجزاءه قطعا لا اجزاءه ثم من جواز من الضوابط التي يجوز فيها التداخل الطاعات التي تشبه ما قلناه من جواز اقتطاع ست من شوال اه رمضان اذا الشرع اراد العبادة بمعنى. ولا يريدها لذاتها. مثل تحية المسجد
فالشرع اراد تحية المسجد من اجل تعظيم بيت الله. ومن اجل ان يتميز بيت الله تعالى عن سائر البقاع عن سائر الاماكن. ولذا الداخل لبيت الله ان دخل واقامة الصلاة قد قامت
دخل والامام يصلي الظهر. او العصر او اي فرض. فبدأ قبل ان يجلس بدأوا الصلاة فهل يقضي تحية المسجد يقضيها ولا يقضيها؟ لا يقضيها. لا يقضيها. لماذا؟ لان الشرع اراد تحية المسجد بمعنى وهذا المعنى قد تحقق
البدء في الفريضة ومنه يعلم خطأ من لم يجوز التداخل بين سنة المسجد و آآ سنة الراتبة او و سنة مثلا سنة الوضوء وجدت في مقدمات المجموع لما قرأته قديما يبحث مسألة يتكلم عن الفتوى
الفتوى واهمية الفتوى والتريث في الفتوى وعدم التعجل في الفتوى. فيبحث يقول الامام النووي رحمه الله تعالى تمثيلا واستطرادا يقول هل يجوز الجمع بين تحية المسجد سنة الظهر القبلية مثلا وسنة الوضوء ستؤدي ركعتين بثلاث
بتصلي ركعتين ثلاث نوايا والوقت ضيق لا يتسع الا لركعتين. فالنووي يقول رحمه الله في مقدمات المجموع يقول تأملت هذه المسألة نيفا وعشرين سنة. ما كت ميت وعشرين سنة وهو يقلب في المسألة
طبعا المئة وعشرين سنة اكثر من نصف عمره. لانه نووي رحمه الله كان يحاول ان يغالب الزمن. فكان لا ينام الا غفوات على كتبه لا يتمدد الارض. تلاقي ابو عجين ارض النوم لما ينام. كان ينام وهو متربع غفوات. يعني يسابق الزمن
حاول استفيد من الزمن وقالوا في ترجمته كان لا يؤكل لا يأكل الرطب. لا يأكل ما يرطب البدن. مثل الخس والخيار وما شابه من هذه ان اكلتها بدنك يصبح في رطوبة واذا صار في البدن رطوبة يميل للنوم فكان لا ياكلها
حتى لا ينام. كان يسابق الزمن الا ان الله جل في علاه يعني كتب لهذا الشاب الذي مات عمره اربعين سنة ولا اظن لحظة من لحظات في الدنيا اليوم الا ويذكر النووي بخير. والا يقرأ من كتب النووي رحمه الله. لا اظن تمر الرحمة. وهو من المباركين رحمه الله تعالى
في النووي يقول تأملت هذه المسألة نيفا وعشرين سنة فقلت ارجو ان لا بأس. ولا اشك ان الجواز هو الصواب ورأيت الجواز لي اه رشيد رضا رحمه الله وايضا رأيته سمعت شيخنا رحمه الله تعالى يأتي بالجواز في مثل هذا الجمع
الى الرابعة عشر الاخيرة المأخوذة من الحديث ان بعض الناس ضعف الحديث. بعض الناس ضعف هذا الحديث وتضعيف الحديث اخذ من اكثر من منحى. فمنهم من اعله بالوقف من كان موقوفا فبلا شك ان له حكم الرافض. فهذا الاعلال ضعيف. ومنهم من زعم ان السلف لم يعرف عنهم
صيام شوال وما دام السلف لم يعرف عنهم صيام من شوال من حديث ضعيف. ونقول ان السلف كانوا يصومون ولا يظهرون ولا يعرف احد بصيامهم فكانت بواطنهم واحوالهم خير من ظواهرهم واقوالهم. فلا يلزم
عدم الاشتهار يعني السلف في القيام في يعني او الصيام او الاعمال التي تكون بين العبد وربه لا يلزم منها تضعيف الحديث ومنهم من استدل على ضعف الحديث باللغة العربية. فقال الحديث في صحيح مسلم من صام رمضان ثم اتبعه ست
من شوال وقالوا الليل لا يصام ولا يصام الا اليوم والنهار واليوم مذكر ينبغي ان يكون العدد مؤنثا. والحديث في صحيح مسلم العدد مذكر ستا فلو نهار الليل لا يصام يقال ست ليالي. ويقال ستة ايام. ايام. اليوم مذكر
والعدد من الثلاث من التسعة مع المعدود يخالفه. اذا كان المعدود مذكرا كان العدد مؤنثا واذا كان المعدود مؤنثا العدد مذكر. مذكرا فبعضهم ضعف الحديث لان النبي لا انه في صحيح مسلم من صام رمضان ثم اتبعه ست
ولم يقل صلى الله عليه وسلم ستة. وعلى هذا ردود اقواها واظهروها ما هو معلوم العرب ولهم شواهد كثيرة ومعروفة ان المعدود ان خذف فانه يجوز التذكير والتأليف المعدود ان خذف النبي ما قال اياما. الحديث دقق في الحديث. النبي قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال
المعدود موجود ولا محذوف؟ المعدود الايام يعني ما قال ستة ايام لو قال يوما ثم اتبعه ستة ستة ايام لقلنا هذا اشكال يحتاج لجواب بعد بعد يحتاج لجواب. لكن المعدود ان حذف فعلماء النحو
يقولون عند حذف المعدود يجوز تذكير العدد وتأنيثه ولا حرج في ذلك. هذا اقوى الاقوال ومن الردود التي ذكرها الشراح فقالوا ان آآ الحديث يجوز رواية بالمعنى وهذا لم يتغير المعنى
وهنا مسألة تحتاج الى اطالة وليس هذا الموطن موطن يعني الاطالة فيها. نهاجم الحديث النبوي يصلح استشهد به في العربية قبل وفرت بورقة واحدة في بعض مكتبات المانيا مكاتبة جميلة ودقيقة للغاية
بين الامام اللغوي المعروف بدر الدين الدماميني وشيخه سراج الدين البلقيمي يسأله هل يجوز الاستدلال احاديث نبوية على المسائل النحوية فجوز ذلك بضوابط وهذا هو الصواب بلا شك فاخبر ومن اطلق المنع او من اطلق الجواز وذكر هذه الضوابط ليس هذا محلها والله تعالى اعلم. هذه المسائل
من الحديث احببت احببت ان اذكره. ارجو التأكد عن كلمة سابدأ مباشرة بالاجابة على موقع النت مواقع النت ثم اجيب على بعض الاسئلة واسأل الله ان يبارك في الوقت. واختصر واعتصر قدر الاستطاعة. آآ
اود التأكد ان كلمة زعموا انها تنسب اليك. قالوا لما سئل الشيخ مشهورا ان حماس تتعلق بايران رد بمعناه الغريق يتعلق بقشة فقد ترك الوقوف وكل الناس لم يجدوا العون. هذا جواب ناقص
لا يشرع لهم في حماس ان اه يعني يتعاملوا مع ايران وان جاز لهم التعامل فبضوابط لكن آآ الحرب يا اخواننا ليست حرب حماس الحرب اليوم ليست حرب حماس. امس زرنا اخانا الشيخ اكرم زيادة في المستشفى. فلما سألنا عن مرضه عن سبب
المستشفى اخبرنا ان بعض اولاد عمومته قال عددهم ثمانية. ستة. ستة. عددهم ستة يعني اه قصف بيتهم فماتوا جميعا فلما بلغوا الخبر يعني اصبح السكري عنده مرفوع ارتفع الى ست مئة وخمسين ستمية وخمسين ست مئة وخمسين لما سمع
فهذه حرب على المسلمين جميعا. هذه الحرب في غزة حرب على المسلمين جميعا. ويجب علينا ان ان ننصرهم الذي نقدر عليه. يجب علينا ان ننصرهم بالذي نقدر عليه. وما ابخل وما اسوأ وما اجلف
اجلد واقسى قلب من يرى هذه المجازر ولا يتوجه الى الله بالدعاء لهم في اموات استجابة الدعاء يعني يستيقظ قبل الفجر يدعو الله عز وجل بالسجود في ساعة الجمعة الاخيرة فان الله ينفع بالدعاء. الله ينفع بالدعاء. فالدعاء ما اقل
لا اقل من ان نبذل الدعاء وصدقات. والله يشهد الله يعلم لو فتح باب الجهاد لجهلنا اليهود. اذا اليهود ماذا بقي؟ ماذا بقي؟ اليس هذا قول بنسخ الجهاد؟ لو جهلت لو لو ان اولياء امورنا
حثونا على ان نقاتل اليهود نفعل ولا نفعل؟ ونقول غزة وايران وفيران نقول هذا لو جاؤوا لنا ان نجاهد نقول هذا لا والله لا نقول هذا. وليس هذا وقت القول. ليس هذا ليس هذا وقت القول
من اصول الولاء والوراء عند اهل السنة اننا نقف مع البدع امام الكافر يا جماعة نحن افضل من ابي بكر. يا جماعة الروم والنصارى احسن من حماس الم نجوز النبي صلى الله عليه وسلم ميل ابي بكر لما راعى صار قريش
في قوله تعالى الف لام ميم غلبت الروم من بعد في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين. الم يجوز المراهنة وكان ابو بكر يحب الان ينصر الله الروم على الفرس
لا احنا افقهنا ابي بكر ولا الروم احسن. من حماس. وهذا اصل من الاصول علما ان المؤامرة على امة عميقة ومتكاملة وكل من نخوة او ابدى مقاومة لليهود ورفع رأسه فينبغي ان يأتي بقفص
واذا اراد اليهود ان يتخلصوا من رموز حماس فالذي تخلص من الشيخ ياسين احمد ياسين يستطيع ان يتخلص منه لكنهم لا يريدون ان يتخلصوا منهم بالخفاء وبطرق الاغتيال المعروفة. هم يريدون ارادة كل مسلم. يريدون
بقية النخوة الموجودة في نفس كل مسلم. فكما جاءوا بصدام في عيد الاضحى بقفص. وعلق على المشنقة اخ شددي اخشاه ان تنتهي المعركة في عيد الاضحى. واخشى لاخشاه ليتمكن اليهود لا قدر الله
من غزة ونؤتى ببعض الرموز في اقفاص ثم يعلقون في عيد الاضحى. انا اقول اذا مضى عيد الاضحى اضحى والذي يجري في فلسطين وفي غزة على وجه الخصوص. يعني انتهت الامور اعتبر هذا نصرا
مؤزرا مبينا. هم لا يريدون هؤلاء الاشخاص. هم يريدون ان يدمروه وان يحطموه وان يوقعوا اليأس في قلبه. والقنوط في قلبه بقيت عندهم بقية الا صنف من الناس صنف المؤصل الذي يعرف سنن الله والذي يعرف وبودنا لو ان الامة
كلها تكون هكذا وعلى وجه لا ترجو نصرا في وقت لا يقع فيه النصر ولا تعلق نصرا على جهة لا يكون منها النصر انا اقول حماس تركت اسباب النصر. وحماس يجب ان تراجع نفسها
ويجب ان تعلم وان تعلن وان تكون جريئة كجرأتها في محاربة اليهود وهذه جرأة محمودة فيجب عليها ان جريئة وان تظهر اخطاءها. ويجب عليهم من دواخلهم ان يحاسبوا انفسهم والاخطاء التي جرت منهم ولا سيما في اه منابدة اخواننا في داخل قطاع غزة ولو كان بعض
اخواننا من في غزة معنا لاسمعنا ما لا يمكن ان يصدق. من منابذتهم لاخواننا. نحن على دراية بهذا ونعرف هذا ونبهناهم ونبهنا في دروسنا العامة ومجالسنا الخاصة نبهنا هؤلاء على اخطائهم لكن
الولاء والبراء في شرع الله تعالى يتجزأ. الفقير شاب ان زنا وكان فقيرا فاننا نجلده واننا نعطيه من زكاة ما له. صحيح؟ صحيح ولا مش صيام العقوبة صحيح. يعني رجل فاجر ومسلم وسني
وزراء وغيره متزوج حتى ما يرجم ما يموت ما يموت وفقير. هل يجوز اعطاءه من زكاة المال هل فقره يمنعنا من اقامة الهد عليه؟ لا نحن الاحكام عندنا تتجزأ ونعطي كل ذي حق حقه ونتكلم في كل بودنا ان حماس
الى معتقد واضح سليم تصدع به وتذكره وان يكون عملها من وراء انا اعلم كان لها مرجعية شرعية وعلى رأس هذه المرجعية الشرعية كان الشيخ محمد الشيخ عمر سليمان رحمه الله تعالى. وان بعض القائلين حماس من تلاميذه كمشعل مثلا ومن تلاميذ الشيخ عمر الاشقر
اخونا بقول هذه الكلمة شعرت انها فيها طعم بالتوحيد وعقيدة الشيخ وهي تسوغ لكل من يريد ان يعني بكل من مستطهم البأساء والضارة ان يتعلقوا بغير الله. لا لا يجوز هذا وكما قلت هذه الكلمة هم هذه جربت على انهم هكذا
يقولون وهذا بناء على العلماء يقولون المنهي عنه شرعا ليس كالمعدوم حسا هكذا هم يقولون لكن هذا ليس لهم والواجب علينا ان ننصرهم وان ننصحهم ان نناصحهم مع النصرة امام
اليهود والله تعالى اعلم. كيف نوفق بين تصفيد الشياطين في رمضان وبين ما نراه من افطار بعض المعاصين وكذلك المشاكل بين الزوجين والجيران الامام احمد سئل واثبت الامرين الامام احمد رحمه الله تعالى سئل
كيف يقع الصرع في رمضان الصلاة ممن؟ الشياطين كيف صرع؟ تصفية الشيطان قال اثبت هذا بيثبت هذا وعقلك وقفه وهذا غيب اؤمن بالحديث والحديث ثقة قلبك ليكن قلبك واسع. هل يلزم من الصرع
هل يلزم من الصرع آآ الا يكون الشيطان مكبلا هو مكبل شرعه. يعني حتى يقع تماما الاستشكال نحتاج بديل ثالث. وهو ان المسلسل لا يصرع. يعني مش في بعض اصحاب الافات في
يقرون بعض الخلق موجود ولا مش موجود؟ موجود فالامام احمد انكر على المستشكل ما اعطى جوابا ليش انكر عالمستشكل؟ لانه الاستدلال ناقص لان هذا من احسن الاجوبة ومن الاجوبة ان ليست سبب بالمعاصي ليست الشياطين فقط. فالنبي صلى الله عليه وسلم في كل مجلس كان يقول
ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. اعمالنا. فلعل الخلاف بين المشاكل بين الزوجين وبعض الافترض اصيل يكون من مشاكل النفس من سيئات العمل. شرور النفس وسيئات الاعمال السابقة هذا جواب ثالث وله محل كبير في النظر. جواب ثالث. جواب ثالث
وله آآ ذكر في الاثر له ذكر في الخبر. الجواب الثالث في بعض روايات الاحاديث. ومنها رواية عند احمد وظهر استاذه الصحة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وتسلسل مردة الشياطين
قد ورده الذين يسلسلون واما غير المردة يعني اللي مش صاحب يعني الشياطين الصغار غير المردة هؤلاء فهؤلاء يبقون ولا يسلسلون. فهذه اجوبة ثلاثة على هذا الاشكال وكما قلت اه لوسوسة الشيطان لا يلزم منها ان سلسل الا يوسوس. لا يلزم
من تصفيد الشيطان الا يوسوس فاصل الاشكال غير قائم اصلا. يعني لكن تلك اجوبة زائدة. الامام سؤال من العراق امام في منطقة في بغداد تسيطر عليها الرافضة وغالب سكان هذه المنطقة من اهل السنة. وهذا الامام يدرس التوحيد والعقيدة وهذه المنطقة يعتمدون عليها الفتاوى الشرعية
الظن ان اه قباء هذا الامام قد يؤدي الى قتله. ان بقاء هذا الامام قد يؤدي الى قتله. وان خرج يتأثر الناس كثيرا بحيث تعلمهم دين الله عز وجل. هل اذا اثر الامام البقاء ثم قتل لا قدر الله يعتبر ظالما لنفسه؟ ويدخل تحت قوله الذين توفاهم اولئك ظالمي انفسهم داه
ان اخذ بالعزيمة وبقي مرابطا ومجاهدا في ثغور تعليم التوحيد والسنة وآآ بيان مبطلين والمفسدين من المبتدعين ومن عندهم شرك. فهو على ثغر وهو يعني قد جاد بنفسه وما بعد الجود بالنفس مرتبة من مراتب الجود
لكن الاحب الي الا يعلق الناس بشخصه وان يركز على بعض النبهاء من تلاميذه وان يورثهم هذا الامر. وان ينتقل الى مكان امن. فان من اوجب الواجبات في مثل هذه الاوقات
المحافظة على رأس المال وان في وقت الفتنة حاجتنا الى رأس المال اشد من حاجتنا الى احنا بحاجة لمثل هذا الاخ يورث دعوته نار حامية ودروس يعني حسيسة بعض النبهاء من طلبته ويعطيهم هذه الامانة ثم هو يخرج الى مكان امن ولعل الله عز وجل وتلك
ايام نداولها بين الناس. من كان يظن ان الشيعة يصبح يعني يصير مآلهم ويصبح حالهم. كالحال الذي هم فيه الان من تسليط داعش عليهم وتسليطا تسليط الخوارج الذين يحبون الدماء على الرافضة
المداولة التي لا تتخلف وتلك الايام نداولها بين الناس. فاياك ان تغتر وان تظن ان داعش منصورة. لكن هذه سنة المداولة وهذه سنة المدافعة ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض والمتأمل الايتين يجد ان الله عز وجل قال الناس
فهي تشمل المسلم الكافر وتشمل البر والفاجر وتشمل صاحب المنهج الصحيح وصاحب المنهج السقيم. لان مداولة تكون بين الناس ولما شرحنا هذه الاية في دروس التفسير فصلنا وبينا سر ذكر الناس
هذا يترتب على ذكر الناس. فلن يجري في العراق اليوم هي من سنن الله في المدافعة وليست من التمكين مصر فان التمكين والنصر يتبعه ثبات. ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم. اما سنة المدافعة
انها تكون على فترات وعلى شكل موجات وغلبات ولكنها لا تثبت ولا تستقر تفقد تجد افحص ستجد هذه السنة لا تتخلف عن امة من الامم ما هي صفات رفع اليدين الواردة في السنة؟ السنة ترفع اليدين حلو المنكبين
ولك ان تضمهما وهو الاحسن كانك تستقبل شيئا نازلا من السماء فيجتمع في يديك الخيول والبركات ولك ان تفرقهما ولك ان ترفع يديك حتى يظهر حتى يظهر بياضك بطي كما ثبت
في صحيح البخاري عن انس رضي الله تعالى عنه لما استسقى النبي صلى الله عليه كلما عن على المنبر والله تعالى اعلم. امرأة معتادة على صيام شوال وعليها قضاء في رمضان بعذر الحيض وسافرت مع زوجها في شوال
وعادت الى بلادها وقد بقي من شوال فقط ستة ايام. فهل يجوز لها ان تجمع بين نية رمضان وشوال على التأصيل الذي ذكرناه رأينا ان للقول بالجمع وجها قويا. والله تعالى اعلم. هل صحيح ان كان عليه قضاء ثم دخل عليه
اخر ولم يقض فان عليه القضاء والطعام. وما الدليل على ذلك؟ الاخ السائل يقول انسان عليه صيام ثم قصر فدخل رمضان الاخر فهل يسقط القضاء؟ الجواب لا لا يسقط. يجب عليه القضاء. لكن هل عليه شيء
من الاطعام. هذا قول جماعة من التابعين. وهذا قال به ايضا بعض الائمة. ومما قال به الامام احمد رحمه الله قال يطعم مسكينا عن كل يوم زيادة عن زيادة عن الصيام القضاء
والذي اراه صوابا وسمعت هذا من شيخنا الالباني رحمه الله تعالى قال موصلا مفصلا قال نورنا في ادلة الاطعام الزائد عن الوارد في النص. وهو القضاء قال فلم نجده في كتاب الله. ولم نجده في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم نجده من اقوال اصحاب
رضوان الله تعالى عليهم وولدنا المسألة تدور بين وجوب الاطعام وعدمه عن التابعين. ووجدنا المسألة تدور بين اطعام وعدمه عن التابعين ثم نظرنا الى اصل الشرع فوجدنا ان الاصل في الشرع عدم اشغال الذمة الا بنص. فتساوت
نشوف اشغال الذمة وعدمها. فهي في مرتبة واحدة والقول بوجوب الاطعام وعدم كلاهما ثابت متابعين فاستصحبنا الاصلى وهو العدم. العدم وهو البراء. يعني تأصيل جميل وترجيح بمرجح معتبر. مواد ما هو المرجح المعتبر؟ انه الاصل في اموال الناس
الحرمة قال ان دمائكم واموالكم وابشاركم وعليكم حرام في يومكم هذا في بلادكم هذا في شهركم هذا. فالاصل حرمة المال. فنبقي على القول بعدم اخراج المال. لكن من تطوع وتبرع واراد ان يخرج نمنعه
نبدعو قطعا له. لماذا؟ لان هذا قول جماعات من تابعين. لكن هل نوجب ذلك عليه؟ لا هل يجوز الدعاء يا غارة الله؟ يا رب القرآن لا خطأ لا يدعى بها. ورب القرآن
طبعا لا يدعى به. لان رب القرآن قرآن كلام الله واقول كلام الله ليس بمخلوق كلام الله ليس بمخلوق. وانك لكن تدعو دعوت دعوت الله جل في علاه. ما حكم صيام يوم السبت في غير رمضان؟ باب من صيام السبت الطويل
وفيه خلاف قبل ان يطبع معاني الاخيار في شرح معاني الاثار للامام العيني شرح فيه كتاب اه الطحاوي شرف عن الاثار كنا نسأل من سبق الشيخ الالباني بالقول بمنح صيام السبت الا في الفريضة. كنا لا ندري بجواره
كنا لا ندري قبل نحو اربع سنوات او اقل تطوعت وزارة الاوقاف في قطر مشكورة وجزاها ربي خيرا طبعة شرح العين المسمى معاني الاخيار على كتاب الطحاوي شرح معاني الاثار. في موسوعة
بلغت ستة عشر مجلدا. العين تعرض للمسألة واسهب فيها. صيام السبت. وذكر منع صيام عن جمع من التابعين مما اذكر وعهدي قديم بالكتاب ما ربطه بالمسألة اول ما طبع الكتاب. ذكرها عن طلط ابن حبيب وذكرها
عن عكرمة اكرهها عن الضحاك وعن طاووس وعن النخعي وكل منهما تابعي من بلد كل منهما تابع طاووس ثماني. والنخعي كوفي. وطلق بن حميم شقة. طلقة بن حبيب شاري. فيقينا هم
اخذوا هذه المسألة عن بعضهم بعضا. وانما استنبطوها من النص انما اصبطوها من النص. عيد ايام واسعة ثلاثين يوم بماذا تذكر هذه المظالم؟ هل يركز ربي مع الطفل الذي بلغ اربع سنوات على الجانب الترفيهي اما على الجانب التعليمي. الولد عمره اربع سنين اه لبي له حاجته
ويعتمد على التلقين وتنمي قوته على على الصبر والمصابرة وتحمل داخل تنمي قوته على ذلك. اعلم ان سنة الله في خلقه توافق سنة الله في شرعه. واعلم ان الصغير واسع الخيال
وما اشقى ذاك الاب الذي يعاقب ولده ولا يفرق الاب بين الكذب وبين الخيال. اخبرني بعض الحريصين من اخواننا قال والله انا ابني يكذب واعاقبه. قلت كم عمر الناس؟ قال اربع او خمس سنوات. قلت انت الذي ينبغي ان تعاقب
مش ولدك. ولدك بتكلم من خيال. خيال الصغير واسع هذا الخيال يا ليتنا يا ليتنا يا ليتنا نفهم سنن الله في خلقه. يعني الله عز وجل اوجد فينا قوة استشراف الغيب
خرافات والخزعبلات لماذا توجد في الشعوب كلها؟ لانه عندها حب بالغيب فالله اودع فينا قوة الغيب حب الغيب واستشراف الغيب. واخبرنا باخبار تلبي هذه القوة. واخبرنا بالجنة الساعة وعذاب القبر. فجعلها غذاء لهذه القوة الموجودة. فاذا ما وديت بهذه الاغذية
البدن الذي يغذى بغذاء فاسد. فاذا البدن قضي بغذاء فاسد كان البدن فازدا. الولد الله له بخيار واسع لماذا؟ حتى يحفظ اذا قال السلف كما ذكر الخطيب البغدادي قال الحفظ في الصغر كالنقش في الحجر قالها بعض التابعين او
بعض التابعين التابعين لماذا الحفظ في الصغر كالنقش في الحجر؟ الخيال واسع. الذهن الخيال الصغير اناء كبير. ايش تضع فيه من المحفوظات يحفظ؟ لذا الغرب نمى وصنع غذاء بهذا الخيال الواسع عند الصغير بالصور المتحركة
هل رأيتم صغيرا لا يحب صوم متحركا؟ لا بل قد يحب بعض الكبار الصغار لماذا يحبون الصورة المتحركة لانها قائمة على خيال لانه قال معنى خير. فاذا انت اردت تحفظ ولدك
استبدل صور متحركة بالمفروضات واجعل خياله اجعل له طعاما ان تحفظه. اذا الذي يقرأ يعني اقرأ مثلا ترجمة محمد ابن احمد ابن محمد ابن الهائم. احد احضره الى مصر وكان عمره خمس سنوات. فظهر اهل العلم من شدة مرفوضاته خمس سنوات
العلماء بحفظه. ما من نص شرعي او متن الا وهو يحفظه. يعني هذا متى بدأ يلقن ثلاث سنوات قبل ثلاث سنوات. اليوم العلم يقول الجليل في بطن امه احفظ. يعينه كثرة سماعه للقرآن يعينه على حفظ القرآن
اليوم العلمي يقول هذا يعني اذا كان اذا كنت محسنا لولدك ولا اظن احدا منا الا وهو يحب الاحسان لولده لما زوجتك تحمل اشكرها بنعمة الحمل. اكثر من قراءة القرآن وتسميع محفوظاتك لزوجتك. قل لها امسكي القرآن
واروي ان يسمع القرآن جنينك. الجنين لعل الله يبارك له فيه. قال ايام يعني اشتد بان يشتد حزنا. فالشاهد وفق الله الجميع لما يحب ويرضى. والصغير اه يلقب قد تلقينا ومع التلقين مرفه. قالوا الصغير يعني عمله اللعن الصغير دا ما لعب. كان ابن الزبير يمر
يلعب ويقول العبوا قبل ان يكون اللعب خارما لمروءتكم. الكبير اللعب فاللعب في حقه والصغير ينبغي ان يلعب. عمل الصغير يلعب لا حرج يلعب. ومع ترفيهه به فانه يلقب. لذا من اكبر اسباب العولمة اليوم
وينفق عليها الملايين والعولمة المراد منها الا يكون لدين او لعرق او لبلد اثر على الولد وان يكون سائر الخلق العاب الاطفال اطعام الاطفال هي اكبر وسيلة من وسائل العولمة
انه الولد ينشأ على انه يعني اه ينظر الى كل الاديان ينظر الى كل العروق وكل على نظرة واحدة اذا صور متحركة دائما فيها كنائس ودائما فيها كلاب. اجلكم الله وفيها ما لا يناسب
طبيعتنا وما هو عند والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. شيخنا الكريم اني احبكم في الله احبكم الله الذي فيه. لكن لا استطيع الحضور لدروسكم العمل وقد نقل لي عنكم وعن غيركم من اهل العلم انكم تحرمون الذهاب الى سوريا والعراق والجهاد واني قد فهمت المسألة واقتنعت بالفتوى ولكن هالموضوع
غزة كسوريا والعراق اخواني اه الذي الذي يجري حطم تحطيم شعبي وقلنا في سوريا يجب نساعد اخواننا في سوريا. فتوى ما اختلفت. قلنا في سوريا يجب ان نساعد اخواننا في سوريا. يا من
تأملون النصر من سوريا ما حصل سوى من مصر. يا من تتأملون النصر من غزة ما حصل اصلا بالنصر. هل يتوقع عاقل ان غزة سيكسرون اليهود ويحررون الاقصى هذا المطلوب هذا الذي نتصوره نحن ندعو الله عز وجل ان يرفع البلاء عما يعني يسقط على اهل
من اه من قبور وندعو الله عز وجل لهم ونساعدهم. فالفتوى على محك واحد وثوابتنا وثوابتنا هي هي. طب نعيد قد فهمت المسألة واقتنعت بالفتوى. ولكن هل موضوع غزة كسورية والعراق نبي نستطيع الوصول الى غزة؟ وهل سكوت حكامنا وعدم نصرة المسلمين
يعتبر خيانة وتولي لليهود. ارجو يا شيخنا ان توضح المسألة جيدا فان كثيرا اعاني من هذه المسائل اردو واريد جوابا شافيا. قلت لكم بارك الله فيكم ان بكرة غزة واجبة وهذا الوجوب يختلف مقداره باختلاف الاسباب. فالواجب على
الحكام في سوريا ان يمنعوا حاكم سوريا من ظلم شعبه ولا ننتظر والا ننتظر الغرب يأتي ليتدخل في سوريا. والواجب على المسلمين جميعا ان ينصروا اهل غزة ارفعوا الظلم عنهم والواجب على العلماء ان يناصحوا القائمين. المسائل فيها فروق والفرق له اثر
حكمي يعني غزة يظهرون انهم يحكمون بالشرع وانهم يحكمون دين الله عز وجل. بخلاف العراق بخلاف سوريا. لكن هل هم يحكمون دين الله عز وجل؟ يحكمون دين وعدك فيما بينهم ولى الله حماس واعطاها الولاية واصبحت هي الحاكمة. لكن هل تحكم؟ هل حكمت بما انزل الله؟ لا ما حكمت بامر الله
هل هذا ممدوح ام مذموم؟ ما قال المذموم وشنيع؟ ولعل هذا السبب من اسباب ما يجري في غزة لعل هذا السبب من اسباب ما يجري في غزة. فنحن لا نوالي حماسا ولاء مطلقا. نحن نواليهم في قتالهم لعدو الله عز وجل
لم يجري في سوريا قتال بين مسلمين ومسلمين هنالك فوارق وهذه الفوارق لها اثر في الحكم مع ان الاجتماع اكثر من الافتراق في هذه الفروع والله تعالى اعلم قول اخ يقول فضيلة الشيخ اشكل علينا قولكم انه لا يوجد قول معتبر في اباحة اخراج القيمة في زكاة الفطر مع ان الاحناف يجوزون ذلك
وكذلك شيخ الاسلام يجول ذلك كان انفع للفقير. انا قلت في درس اخر يوم يوم العيد. اه ذكرت انه في صور يجوز فيها اخراج زكاة نقدا لك بمستثنيات لا يلغي الاصل
وقول ابي حنيفة قوله بالاجزاء لا يعني ان الاصل عنده قيمة. ان زكاة الفطر اخرج نقدا للزائد الذي يعني الاجزاء في مذهب ابي حنيفة واسع. لان الاجزاء من عدمه انما هو فرع من فروع
مسألتي متى يقظي النهي الفساد واوسع الاقوال عند العلماء في الفساد نهي الفساد مثلا فابو حنيفة يجود للمسلم ان يصلي صلاة لا يقرأ فيها الفاتحة يقول باجزاء الصلاة ويؤثم صاحبها
يعني عند ابو حنيفة الاجزاء والاثم وهذه لا لا يقدر على على التنبه لها الا من وفقه الله. يعني قول ابي حنيفة بالاجزاء لا يلزم انه لا يقول بالتأثيم والحرمة
هذا اصل المقصود به حنيفة اذا هو يجزي يعني يقول بالاجزاء في اشياء كثيرة جدا يقول بالاجزاء في اشياء كثيرة جدا كان عند ابي حنيفة لو ان رجلا راب مع اخر
ثم ذهب للقاضي المرابي وقال ترى اتفقت انا واياه اعطيه الف دينار ويعطيني اياه الف وميتين دينار ابو القاضي الحنفي يلزم الدائن ان يبذل الالفين دينار الالف دينار ويلغي الربا
ولا ولا يلغي اصل القرن ويرى ان المعاملة مجزئة ويلغي الاخوة فالاجزاء والاثم عند ابي حنيفة لا يتلازمان هذا معروف هذا معروف عن ابي حنيفة. اما قول شيخ الاسلام فقد سرد الاقوال سردا كعادته
ودائما الذي يمثل وهذه مسألة اه منهجية يجب على طلبة العلم ان يفهموها ومن لم يفهمها من طلبة العلم فانه يبقى مضطربا احيانا في معرض سرد النظائر والاشباه لتأصيل معنى من معاني الشريعة
تذكر اقوال غير غير راجحة عند القائل واحيانا وهذا ايضا يغفل عنه بعض الناس بل بعض الناس رأيت بعض المصنفين والمؤلفين يعم آآ يعني يتهمون بعض العلماء بالتناقض وفي هذا
اتهام اه غفلة عن الاصل الذي ساذكره لما ينشغل المفسر بكتاب الله جل في علاه او الشاب لحديث النبي صلى الله عليه وسلم ولا سيما اصحاب المطولات المفسرين والشراح لما يؤمنون ما اتاهم الله تعالى ملكة في تأصيل
وابدأ اقول يسردون الفوائد المأخوذة من الاية او الحديث فيذكرون كل ما يكتمل وذكرهم لبعض الفوائد لا يلزم منه انه القول المعتمد عندهم فلو انه استنبط معنى خفيا من اية
او معنى خفيا من شرح حديث ثم لما حرر المسألة في موطن اخر او في كتاب اخر فحررها على غير الوجه الذي يمكن ان يستفاد من هذه الاية ومن ذاك الحديث. هذا الامر لا يقال تناقض
هنا في معرض التفريع في معرض الاستنباط من جميع الاوجه يعني اقرأ مثلا الاكليل السيوطي اغرب كثيرا في في في الاستنباط بدلالات خفية من الايات آآ كثيرا في احكاما وذكرها على وجه الاحتمال. مثلا لما ذكر قول الله تعالى في عما يتساءلون
اه عن الليل قالوا وجعلنا الليل لباسا قال وقد يتعلق وقال وقد يستنبط من هذه الاية جواز صلاة العارف الليل لان الليل لباس. يعني واحد عار يقوم يصلي اه في قيام ليل. ليش ؟ قال الليل لباس. وهذا خلاص يجزيه عن ستر العورة
قد يستنبط لكن هل لما السيوطي يحرر المسألة فيشرح متنا من متون الشافعية التي هي الذي هو يعني هذا مذهبه لا يقرر هذا هل تناقضوا ما تناقضوا يريد ينبهك. لانه ممكن يتعلق بالاية
لانه هذه التنبيهات مع كثرتها وتكررها يجعلك تقف وقفات الفقيه عند الايات الفقيه يستنبط الاحكام من كافة الدلالات. بل ما يمكن ان يطبق يعني يجري على قلبه وقد يجري على لسانه وقد يجري على قلمه. لكن لا يجري عند تحقيقه. قد لا يجري عند تحقيقه وتفصيله للمسألة
هذه فائدة مهمة نادرة قل من ينتبه اليها. شيخ الاسلام لو لو ركزتم على مقولة شيخ الاسلام وشيخ الاسلام ذكر هذا في معرض ليس في معرض الكلام او صدقة الفطر. نعم
ويتكلم هذا في معرض الكلام عن الاحكام الشرعية يعني يذكر ويسرد. وبهذه المناسبة اي عالم ان اصل ينبغي ان ينظر تأصيله ويربط بفعله مواقفه العملية من فتاوى كنت اتحير شديدا
لما وانا كثير القراءة له الحمد لله لشيخ الاسلام شيخ الاسلام الخلاف عنده واسع كنت اتحير من موقفه في تضييق الخلاف في بعض المسائل حتى ان بعض المتهوكين من المبطلين والظالمين والمبتدعين
كفر شيخ الاسلام على بعض الوسائل. مثل مثلا آآ طواف الحائض ببيت الله عز وجل ان ضاق بها الوقت. مم وانصرف الركب ولم تطهر ومثل مسائل الطلاق الذي يقرأ لشيخ الاسلام
وهو يشعر بالخلاف يجد ان الخلاف عنده واسع لكن في بعض المواقف العملية لشيخ الاسلام كان الخلاف عنده ضيق وبالتأمل وجدت ان شيخ الاسلام يريد ان يحقق معنى وان يقضي على باطل
شيخ الاسلام لما كان يأتي الانسان من الصين يحج يخرج من بلده قبل سنة وصل مكة مرأى حائض حائض النص الشرعي عملي شيخ الاسلام يقول تنتظر حتى اذا يئست تحتشي وتشتد وتطوف على حالها
وقرر تقريرا بديعا فصله واصله كعادته الشيخ يؤصل بسرعة والتلميذ يقرر الامام ابن القيم في لما ذكر الطهارة وحكمها الطائف ابن القيم يعني والله لو انك استللت بحثه وكتبت عليه تأليف الدكتور الفلاني
وارسلت له مجلة من المجلات المحكمة للابحاث الترقية ما بعد شهادة الدكتوراة لا صلح لانه هو حقيقة عرضه بطريقة الاكاديميين قال المسألة فيها ثمانية اقوال وسردت ثمانية اقوال سرد كل قول من قال به ثم سرد للادلة ثم سرد للمناقشة
ما ذكر الترجيح يعني على التأصيل الجميل البديع وخرج بان الطهارة في آآ الطائف ليست آآ شرطا. وانما هي واجب من الواجبات وان من طاف ولم يكن طاهرا صحيح معلش
هذا يلتقي مع كلام الحنفية الموبا اليه سابقا. التقسيم والاجزاء لا يلزم منهما لا يقع بينهما الالزام. فشيخ الاسلام في هذه كذلك يقوم بالايزاء مع التأخير شيخ الاسلام رأى ان المرأة اللي جاءت من الصين ولا من الهند والاماكن البعيدة. اذا قيل لها ارجعي الفقهاء يقولوا لها ارجعي وتحجين العام القادم
هذا يأتي العام القادم تصل بلاده انتم تكلفونها بما لا يطاق انتم تقولون بالتكليف بالمستحيل شيخ الاسلام لما افتى في مساء الطلاق بالثلاث رأى ان عدم القول بفتواه وسع في التيس المستعار والمحلل
فلم يكن فلم يكن تشديده في عدم سعته للقول الاخر الا قضاء على المحلل وعلى مثل هذه المخالفات. وما تعنت وضيق وحجر واسعا. انما هو حارب فسادا وباطلا فهذا هو سر تضيقي في الاسلام في بعض المسائل. فاحيانا المعاني التي تطوف بقلب العالم بيقرر شيئا يذكر
التفسير وفضل الروح في الفقه لكن اذا اردت ان تقول ايش قول شيخ الاسلام ابحث في المسألة لما بحثها. اما ان مثل بها في تعريض في معرض كلام فليقال هذا مذهب
اليس من من عليها قضاء خمسة وعشرين يوم مثلا تقضي ما استطاعت من شوال تصوم الست بنية شوال فقط ثم بعد شوال تكمل القضاء لان الفريضة تجمع معها النافلة الاحب الي ان تجمع
هلأ حبة لا ينتجوا معي. حملة هل قلت ان الذي عليه كفارة جماع واراد ان يقتل مسلم مسكينا؟ فلو ان يطعم نفسه انا قلت ان كان لا يجد طعاما فتصدق عليه فله ان يجعل هذه الصدقة من الكفارة. وهذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم
هل ثبت ان زوجة عمر كانت ترفع صوتها في وجهه وما نصيحتكم لرجل ابتلي بزوجة طبيعة الغضب كثيرة الصراخ مع زوجها واولادها لاتفه الاسباب وكثيرا ما يصل صوتها للجيران وقد نصحها زوجها وهجرها وضربها
وشركاها الى اهلها ولكنها لا تتمالك نفسها عند الغضب حقيقة قصرنا في تربية نسائنا لو ان كل واحد منا سأل نفسه ما هو نصيبه؟ ما هو نصيب زوجته من التربية في حقه
اذا كان الجواب من يظهر منه التقصير وما هيأنا لزوجاتنا ان يخالطنا المؤمنات طالبات العلم وان يخالطنا التقيات ولا فخارط الا السفيهات وقليلات الدين. من الاقريبات والجارات والانسان يتأثر الواجب على هذا الاخ
ان يبحث عما عليه ثم بعد ذلك يطالب بماله ان يبحث عن ما عليه ثم بعد ذلك يطالب بمن؟ اما ان يطالب بالذي هو له ولم يؤد الذي عليه ليس بصحيح. اما قصة عمر وكان داود
ترفع صوتها فلا ليس الامر كذلك القصة ثابتة في حديث ثابت لكن ليس على هذا الحال. المكيات غير المدنيات المكيات فالمكيات كن لا يستطعن الكلام مع ازواجهن. واما المدنيات فذا الدلال
وكنا يرددن ازواجهن ويتكلمن بشأن يعني بما يرينا ان لهن مصلحة فيه. فلما جاء في المدينة في الهجرة فرأينا المدنيات فاصبح لهن جرأة على ازواجهن في مطالبة يعني ما لهم؟ بعض النساء تقول هذا. بعض النساء تقول لما جئنا المدينة وجدنا الزوجات غير غير حالنا
فاصبح ما يطالبنا ومنهن زوجة عمر ومنهن زوجة عمر رضي الله تعالى عنه. لكن لم يكن ذلك بقحة وقلة ادب. المرأة التي ترفع صوتها على زوجها والتي لا تحفظ هيبة زوجها فقدت كثيرا
المرأة الموفقة هي التي تربي اولادها بهيبة الزوج فقط يعني تعظم الزوج وتجعل اولاد يهابون الاب فاذا المرأة رفعت صوتها جعلت زوجها يفقد هيبته في البيت فهي في حقيقة امرها
فقدت تربية اولادها فهي في حقيقة ابرياء فقدت تربية اولادها. احسن اسلوب لتربية الاولاد انه الام بتعظم الاب تعظمه وتخوف به وتجعل له منزلة عظيمة في نفوس الاولاد. ففي هذا اعانة على تربيتهم
وفي هذا الاعانة على برهم بابيهم. وفي هذا ايضا يعني انزال الزوج واعطاؤه شيء اه من حقه الشر السؤال الاخير هل كلمة شوال لها مفهوم فلا يصح الصيام من غيرها
طبعا يعني من صام غير شوال ست ايام وقال الحسنة بعشر امثالها الشرع اذا علق العبادة في وقت او في زمن او في مكان فالشرع يريد هذا الوقت ويريد هذا المكان
فلو قالوا ايام السنة فلا هذه المعادلة لا تصلح في الصيام الا في شوال لكن هل هنالك تعويض؟ في تعويض في صيام ثلاثة ايام كل شهر الى اخره. وهذا بكل عبادة نفع
واجر فمثلا عند احمد في مسند اسناد صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صيام شهر الصبر والمراد بشهر الصبر هو شهر رمضان وشهر رمضان يسمى الصبر والصبر نصف الايمان
يريد الانسان في رمضان يجد الايمان تجد الايمان ابو اللطيف ما قرأت قالوا ان العبد جعل سائر ايامه كرمضان فانه لما يلقى ربه تكون لقياه له عيدا يا شيخ الرمضان العيد لو جعلت لو جعلت
وحياتك كلها مثل رمضان يكون اول يوم من ايام الاخرة. عيد. عيد. يكون اخر يوم من الايام اه الاخرة لما تلقى ربك يكون ذلك لك عيد كلمة شوال يسيل ولذا كانت العرب في الجاهلية كما ثبت في صحيح الامام مسلم
تتشاءم من الزواج في شوال وللاسف هذا موجود الان عندنا الان كثير من عوام من عوام ميناء يتشائمون من الزواج بين الايدين. طب ليش؟ قال المرأة اذا اذا الرجل تزوج في شوال فالمرأة لا تثبت في بيت زوجها
وسرعان ما تطلب قال له من شوال من شاله يشيل رحم الله الامام النووي في شرح كتاب النكاح من صحيح مسلم ذكر اثر عائشة اخرجه مسلم وفصله الامام النووي رحمه الله. ومسلم اخرج عن عائشة انها كانت تزوج
اولاده فيها في شوال ولد بوب النووي رحمه الله على هذا الاثر باب استحباب النكاح في شوال باب استخدام النكاح في شوال. فالشباب اللي ما تزوجوا من غير المتزوجين هو حتى متزوجين. الاستحباب العام. هذا الاستحباب عام. فمن السنة الزواج في شوال
من السنة الزواج في شوال وهدم وهذا مقصد اصلي وهدم عادة الجاهلية في كراهية الزواج من شوال. فعائشة كانت تصنع ذلك وتقصد ذلك هدما اعادة الجاهلية هدما لاعادة الجاهلية. اما شوال صيام الست المعادلة العشرة الحسنة بعشر امثالها
وتكون في الصيام في شوال معادلة تمشي في شوال لان الشرع امضاها في شوال دون سواه هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. نعم. وعلى اله وصحبه. بقيت مسألة القضاء اه القضاء ما فات من رمضان. وصيام
ستة من شوال لا نقول هنا حمل الحكم على التأسيس يقدم على التأكيد مثلا تحتاج الى دليل قضية يعني الامثل يطيل ستة من شوال بنية واحدة. ثم قلنا هذه الايام يقضيها
في خارج شوال. خارج شوال. خارج شوال احنا الغينا وجوب القضاء على الفرض. ولا يحتاج الى الغينا وجوب القضاء؟ الا يحتاج الى دليل هذا بالنص انه عدم التوسعة مثلا القضاء هو الغاء الغاء عدم القضاء على الفور يعني
آآ له حوض من نظر اذا وجد المسبب والمصوغ. وقلنا في التأصيل ان الاسباب التي تجوز التأجيل اوسع الاسباب التي نجوز الافطار والله تعالى لمن لم يتسع له آآ يعني شوال بان يصوم الست وقال
في شوال ان يرحل الست الى شهر اخر فيقضي في شوال ما يعني ما كان عليه ما دام ان الشرع تنصت لان الاصل يعني ستة وثلاثين الحسنة بعشرة لابن القيم رحمه الله كلمة في كتابه الصلاة وحكم تاركها احب ان ينظر فيها
اعطيك نظير للمسألة ثم اعالج المسألة الذين يقولون بالقضاء قضاء الصلوات ما هو دليلهم الذي تقول قضاء صلوات صلوات قضاء الصلوات اي صلاة فريضة في واحد رجل تابع للكبر فافته ففاتته الصلاة خمس سنوات عشر سنوات ماذا يصنع؟ مذهب
جماهير اهل العلم بل قد بشيء بشيء يسير من التجول يقال هذا مذهب الامة الاربعة يقال لكن مع التجول وهو ليس براجح هو مرجوح كان ابن القيم اصله عالجه معالجة بديعة جدا
يقولون الشرع اوجب علينا اربع ركعات في وقت ما ادركت الوقت هذا كلام الجماهير ويستدلوا بحديث فدين الله احق بالقضاء الله حق القضاء. ابن القيم حتى لما عرض كلامهم يبدو من عرضه
قوة في استدلالهم لكن لما كر عليه بالنقد والرد وفق القواعد المتبعة اه ابدى فوائد والان انا لست بصدد الرد حقيقة ونقل كلامه وكنت استحضره لضيق الوقت لكن مما قال رحمه الله
هلا جعلتم هذا مضطردا وقلتم الشرع اراد الوقوف بعرفة وفات العرفة فلنقف بغيرها والشرع وقت العبادات في اوقات ففاتت الامور هلا جوزتم صيام في الليل بمقدار ما يصام في النهار
فرع اراد الوقت والامساك وما تيسر الامساك في النهار. فهل تجوزون هذا الامساك في الليل الغاء ربط الشرع العبادة في مكان او في زمان يترتب رياضة خطيرة والتأصيل يقتضي الحصر في الربط وعدم التوسيع
لان اسرار الشرع في مثل هذا الربط لا تظهر لنا الشرع اسرار نحن لا نعرفها. لعل العلم بتقدمه يستطيع ان يصل للاشياء لعل العلم بتقدمه في قادم الايام وهنا مسألة مهمة للغاية. واظن انها من اقوى الاسباب لدخول الكفار الاسلام
اه بانه الوقوف على معرفة اصرار وحكم الشريعة القرآن الكريم بهر العرب بنظمه وكان معجزا ببيانه. ولكن اليوم ما في عربية ولا في بيان الناس اليوم ما تعرفش قيمة البيان في القرآن
فبقي الاعجاز التشريعي في القرآن واسرار التشريع العلوم التي كانت تخص الانسان كانت اه محصورة اليوم اتسعت اكثر اتساع وتفريق وتنويع للعلوم. العلوم التي تخص الانسان واصبحت فيها اصول فاسدة. اخذت من كفار وملحدين
في علم النفس وعلم الاجتماع وغيرها لو اننا استطعنا ان نوظف جميع هذه انواع هذه العلوم واستطعنا ان نبرز اسرار التشريع وحكم التشريع وان نقف على اسرار ما ورد في النصوص. فان هذا من مدعاة دخول كفار الاسلام ومن مدعاة ان تنشرح صدورنا بالله
وان ندعو للسنة بقوة. يعني انا اقول مثلا جلسة الافتراش هذه لها من اسرارهم الله به يعني مما قرأت عرضا في بعض الجرائد يقول الخصر كل مكان صغير يكون اه احتمال عمر الانسان طويل. وكل ما كبر الخصر احتمال يكون قصير. عمر الانسان
هذي جلسة الافتراش لها من الاسرار يعني ما تدعو لو كانت عند الكفار انك تدعو تدعوهم لدراسات الله بها عليم. انت في كل وضوح بالخنصر وما تدري ليش الخنصر تخلل بين اصابع قدميك
ايش هذا اله ايش الهذا من الاسرار لذا اخواني مما قرره ائمة الائمة الثقات ائمة الهدى. قرروا حقيقة وفصلوا فيها. قرروا حقيقة ان شرع انما جاء لتحقيق مصالحنا في دنيانا
الله لماذا ارسل الرسل وانزل الكتب لانه يحب نفسه ولانه يحب نفسه يحب لنا ما ينفعنا الذي شرعه الله لنا لو ما في اخرة وما في ثواب ولا في عقاب
متعتنا وخيرنا الذي نتمتع به في الدنيا انما هو شرع الله وكل ما يبدو انك ممنوع من من الاحكام الشرعية فالله لا يريد ان يمنعك ليحرمك انما اراد ان ينظم وان يقطع الفوضى. فالشاهد تعليق الاحكام الشرعية في اوقات
واماكن التوسع والقياس فيه في تعدي على النصوص. لان الحكم لا تظهر للعيان. لا تظهر. العيان الشاطئ بدندنة بعد كثيرا في كتابه يعني الحكم على المكان على المكان الزمان الزمان بمقدار
بالموازنة بين القول يعني احنا اضطررنا في هذه الحالة ان نقول هنا يجوز الجمع بين ضوابط القواعد. مأخوذة بما يسمى في علم الكلام. وهو حجة عند جميع العقلاء للاستقراء التام
الاستقراء قسمان تام وناقص. والاستقراء التام حجة والاستقراء الناقص ليس بحجة ابن حزم يعني يعاند الفقهاء في حجية القياس ولكنه يرى حجية الاستقراء التام وما في عاقل يرى ان الاستقراء التام لا يكون حجة
ابدا والله تعالى كلام طويل جزاكم الله