1
00:00:00.450 --> 00:00:47.050
وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحين اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله

2
00:00:47.050 --> 00:01:17.050
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فقد وعدتكم في الدرس الماضي ان اتكلم عن حكم شاتم الصحابي. من مقام اقتضاه الحال في اخر المجلس وقبل الحديث لي عن هذه المسألة لابد من ذكر مسائل يطبق طالب العلم

3
00:01:17.050 --> 00:01:47.050
يجهل اعلم علمني الله واياك ان معتقد اهل السنة هو اساس منهجهم وفهمهم لدين الله عز وجل. والمعتقد قد قام على خصوصا من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قام ايضا

4
00:01:47.050 --> 00:02:17.050
على تدوين المسائل التي اصبحت شعارا لهم وشارة وعلامة فارقة بينهم وبين اهل البدع. النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا عن افتراق امة الاستجابة. لامة الدعوة. امة الدعوة النبي ارسل لكل الخلق

5
00:02:17.050 --> 00:02:57.050
من يستجيبون اليه سيفترقون. وان الافتراق سيكون اشد من افتراق اليهود وهنالك مسائل فرقت هذه الامة وتفرعت وتشعبت عنها فرق. ومن اهم هذه المسائل اولا مسائل الايمان والكفر فاهل السنة وسط بين المرجئة وبين الخوارج. ثانيا

6
00:02:57.050 --> 00:03:27.050
مسائل الصفات الاسماء اسماء الله الحسنى الخلاف فيها قليل. والخلاف بين الفرق انما هو خلاف في الصفات. وفي علاقة الصفات بالذات. وفي الصفات الذاتية والصفات لله عز وجل واهل السنة وسط بين المعطلة

7
00:03:27.050 --> 00:03:57.050
والمجسمة واهل سنتي لهم قواعد الصفات ولله الحمد والمنة اشتغل بها اهل العلم الحسنة في هذا الزمان واصبحت واضحة لكثير من الطلبة. كذلك الامام الكفر على اضطراب في بعض جزئيات. ومن المسائل التي فرقت الامة مسائل قدر

8
00:03:57.050 --> 00:04:27.050
فافترقت على مسائل قدر فرق كثيرة. ومن المسائل التي فرقت الامة وكانت شعارا لاهل السنة الموقف من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. اصحاب محمد صلى الله عليه من سلم اختارهم الله تعالى لحمل دينه. كما انه اختار محمد من بين سائر الامم. فانه اختار له

9
00:04:27.050 --> 00:04:57.050
اصحابه لا نغلو فيهم كما غلت الناصب في معاوية مخطئ معاوية ترضع عنه. وكما غلت الرافضة في علي رضي الله تعالى عنه واتباعنا لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ليس اتباع اشخاص. وانما اتباع منهج لهم

10
00:04:57.050 --> 00:05:17.050
والتابعون فهموا هذا. ولذا كان جمع من كبار التابعين وساداتهم ورؤسائهم لما يسأل عن عما وقع بين اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم من خلاف فكانوا يتلون قول الله عز وجل تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم

11
00:05:17.050 --> 00:05:37.050
ولا تسألون عما كانوا يفعلون. امة رضي الله عنها لا تنشغل بالخلاف الذي في الذي جرى بينها ولد عند الطبراني في الاوسط من حديث ابن عمر ويصححه النبي شيخنا رحمه الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذكر

12
00:05:37.050 --> 00:05:57.050
اصحابي فامسكوه. اذا ذكر اصحابي فامسكوه. قيل لابن عباس لما وقع الخلاف انت مع من قال انا لست مع احد. انا لا اقبل ان قال عني علوي ولا بكري ولا عمري. نحن

13
00:05:57.050 --> 00:06:17.050
فيجوز ان يقال عنا محمديون فكيف يقال لنا علويون؟ او يقال لنا بكريون نحن محمد واذا نحن نتبع اشخاص لا نتبع اشخاص نتبع مناهج. سمعتم في قراءة الفجر سورة الانعام لما ذكر

14
00:06:17.050 --> 00:06:37.050
الانبياء قال الله عز وجل على اثرها اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدي. هنتبع الانبياء اتباع منهج وعلى منهج الانبياء. لكننا لسنا لا ننسب انفسنا لشخص منهم. فمن باب اولى الا تنسب

15
00:06:37.050 --> 00:06:57.050
اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. ومن باب اولى والذي وقعت الطامة الكبرى وما زالت تقع والمشاكل التي تقع بين طلبة العلم ان تحسب نفسك على شيخ او شخص معاصر. وانت موجه

16
00:06:57.050 --> 00:07:17.050
من قبل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. الا تقتضي بالاحياء؟ وانما تقتضي بمن؟ قد مات. عن اطلب منك تتبع منهج واتبع اشخاص. الشخص ما دام انه حي يمكن ان يفتن. ولانه يمكن ان يفتن

17
00:07:17.050 --> 00:07:44.750
اشخاصنا ولا تقبل وتربأ بنفسك ان تحسب على شخص ولذا علماؤنا كانوا يقولون كان انقلاب الجرمي كما عند الدارمي في في مقدمة السنن كان يقول اذا اردت ان خطأ شيخك فجالس غيره. وارجو ان تنتبه لشيوع كثرة الاخطاء وقلة من هم على المنهج تستطيع ان

18
00:07:44.750 --> 00:08:14.750
في هذا الزمان للغربة اذا اردت ان تعرف ثواب شيخك فجالس غيرك. اذا اردت ان تعرف صواب شيخك لان اهل الغربة لان اهل الحق غرباء ولانهم قلة. لعلك اخي بارك الله فيك. تربط الان بهذه المقدمات المضغوطة المهمة. لماذا اهل السنة يسمون

19
00:08:14.750 --> 00:08:44.750
معتقدهم في القرون المفضلة. وفي وقت عز اهل السنة لماذا يسمون معتقدهم بالسنة؟ اهل السنة لم يكتبون المعتقدات فماذا كانوا يسمون المعتقد؟ سنة. مثل السنة للذكاء والسنة لعبدالله بن احمد والبرهاء

20
00:08:44.750 --> 00:09:14.750
والسنة للطبراني والسنة لابن السني. هذه كلها كتب سنة اسمها سنة. ماذا تحتوي هذه كتب السنة معتقد يسمون عقيدتهم السنة. انهم يتبعون منهجا. ويتبعون منهج اهل السنة وادرجت كثيرا من المسائل في المعتقد التي ان خالفها لا نكفره. لانها شعار لاهل

21
00:09:14.750 --> 00:09:34.750
الحديث لان شعار اهل السنة. ودائما انا اضرب مثلا في معتقد الطحاوي. الطحاوي يقول ونرى المسح على الخفين في الحضر السفر مما ثبت فيه من الخبر والاثر. دخل مسح الخفين في المعتقد. لان

22
00:09:34.750 --> 00:09:54.750
الخفين اصبحا شعارا لاهل السنة. الروافض يمسحون القدمين دون خفين. والخوارج يمنعون المسح على الخفين ولو كانا منا علي طيب ما هو معتقدنا في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ حب

23
00:09:54.750 --> 00:10:24.750
محمد صلى الله عليه وسلم دين وايمان وضوضهم نفاق وطغيان. وحبنا لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم من لوازم حبنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وهو الان جواب سؤال ينظر في حاله في حالات يكفر من شتم

24
00:10:24.750 --> 00:10:54.750
وفي حالات نكتفي بالتبديع والتفسيق لمن شتم صحابي النبي صلى الله عليه وسلم يقول الا لعنة الله على من سب اصحابي ويقول صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فلو ان

25
00:10:54.750 --> 00:11:24.750
لكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. وفي في رواية عند البرقاني يقول انا المحدثون حسنة المبنى وحسنة اعداء وفيها قوله صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم انفق مثل

26
00:11:24.750 --> 00:11:54.750
خذ الذهب كل يوم. لو ان احدكم انفق مثل احد كل يوم ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. لو ان الواحد منكم انفق كل يوم بمقدار جبل احد الضخم من

27
00:11:54.750 --> 00:12:34.750
الله يعلم بخامته ذهبا ما بلغ مدة حفنة من بر او ورصيف الحسنة. من بر انفقها صحابي. فانى لنا ان نلحق به فالمخذول والذي في قلبه نفاق وزيغ هو الذي يشتم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. او واحدا منهم. والشتم له اقسام

28
00:12:34.750 --> 00:13:04.750
انواع لما سمع بعضهم وهو ابن مبارك رجل عن عمر ابن عبد العزيز خامس الخلفاء الراشدين. قال هذا يريد الطعن في معاوية. هذا شتم معاوية خامس معناها ما بعد ما بعد علي ملغى ليس راشدا. قال فوالله

29
00:13:04.750 --> 00:13:34.750
ان الغبار الذي دخل انف دابة او حمار معاوية خير من مثل الارض من امثال عمر بن العزيز هذا معتقد عمر ابن عبد العزيز التابعي ومعاوية صحابي وهذا منهج واليوم بعض الخلق سرت فيهم البدعة فاصبحوا يلينون امام الهجمة الشرسة

30
00:13:34.750 --> 00:13:54.750
على اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اصبحوا يريدون الكلام. وهم يصرخون مثل ذاك الخبيث العسر الذي ليس له من اسمه نصيب. مسمى ياسر. كان يقول نحن نريد ان نعمل هجمة في الطعن في عائشة

31
00:13:54.750 --> 00:14:14.750
حتى يصبح على لسامع اهل السنة الطعن في عائشة نلحقه بالطعن بابي بكر وعمر. اهل السنة الفوا منا الف منا ان يسمعوا الطعن في ابي بكر وعمر. فحملتنا في الطعن في عائشة سياسية

32
00:14:14.750 --> 00:14:46.200
اعلامية تكتيكية ومرادنا منها ان يألف في هذا الزمان وهذا الزمان الذي بدأت تنبذ فيه الرفض واصبحت دولة فرس تصدر يصدرون شرهم لبلاد المسلمين واصبحت المسألة من باب الاعلام والسياسة. نريد اهل السنة يألفوا. تصبح معدك حمية ولا غيره

33
00:14:46.200 --> 00:15:06.200
على امك عائشة. فكما يقال عن ابي بكر وعمر وهذا موجود في كتب الخميني. هذا موجود في الخميني يقول هما صمماء ويسب لكل شيعي ان يلعنهما في الصلاة. قال مثل ما تسمعون عن ابو بكر وعمر يسمعون ايضا عن عائشة

34
00:15:06.200 --> 00:15:26.200
والقدح في عرض عائشة واتهام عائشة بالزنا والعياذ بالله. عائشة في في جوفها ريق محمد صلى الله عليه وسلم وكانت احب النساء للنبي صلى الله عليه وسلم. وكان ابوها احب الرجال اليه صلى الله عليه وسلم. فوالله لو ان القوم

35
00:15:26.200 --> 00:15:46.200
ويفهمون ولو ان القوم يعقلون لعلموا علم اليقين ان الله في قضائه وقدره لا يقبل لامرأة هكذا يصفونها ان ان يكون النبي ضجيعها. وان يكون النبي حبيبها. وان يكون ريقه في جوفها

36
00:15:46.200 --> 00:16:07.100
صلى الله عليه وسلم. ولو ان الله عز وجل ما يحب ابا بكر وعمر لما قضى الله ان ابو بكر وعمر بجانب رسول الله. وان يبقى جارا له الى يوم الدين. لكن القوم لا يفهمون. لو كان ابو بكر وعمر

37
00:16:07.100 --> 00:16:27.100
ليس من يحبهم الله ما قضى الله لابي بكر وعمر ان يبقيا جارا لرسول رسول الله صلى الله عليه وسلم والنبي حي في قبره الانبياء احياء في قبورهم يصلون ان يبقوا جيران رسول الله صلى الله عليه وسلم

38
00:16:27.100 --> 00:16:47.100
لكن رحم الله ابا عبيد القاسم بن سلام قال عن الرافضة لا يوجد اغبى منهم فوالله لو كانوا من الحمير ما كانوا لو كانوا من الدواب ما كانوا الا خميرا. ولو كانوا من الطيور ما كانوا الا رخما. ورغبت الطيور

39
00:16:47.100 --> 00:17:17.100
واغمى واغبى الدواب الحمير اجلكم الله. فشتم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وبدعة وكبيرة من الكبائر. وانتقاص من رسول الله صلى الله عليه وسلم. من لانهم اصحاب رسول الله فقد فطر. رجل يشتم صحابي لماذا تشتموه؟ اشتمه لانه

40
00:17:17.100 --> 00:17:47.100
هذا يكفر. من ضاد الله في حكمه فاذكر صحبة الصديق اذ يقول لصاحبه ثاني اثنين وهما في الغار فمن انكر صحبة زيد فلما قضى زيد منها وطرا زوجناتها فقد كفر لانه ضاد الله. لان الله

41
00:17:47.100 --> 00:18:07.100
الله عز وجل ذكر صحبة زيد في القرآن وذكر صحبة ابي بكر رضي الله تعالى عنه. طب من اتهم عائشة من اتهم عائشة بعد ان انزل الله براءتها من السماء كفر. لانه ضد الله في حكمه

42
00:18:07.100 --> 00:18:37.100
قد يكون قائل الذين خاضوا في عرض عائشة كمصلحة النبي اقام عليه من حد وما كفرهم فلماذا تكفرون من يطعن في عائشة؟ كيف يرد هذه الشبهة؟ الرجل صايم قبل ان ينزل الله البراءات تكلموا لكن ما تكلم احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد البراءة

43
00:18:37.100 --> 00:18:57.100
ففرق بين من تكلم فيها قبل ان قبل ان ينزل الله البراءة ومن تكلم فيها بعد ان انزل الله وتعالى براءتان من السماء. اما من قدح في رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لا يعتقد صحبته

44
00:18:57.100 --> 00:19:27.100
ولا ولا يقدح فيه لانه صحابي. فهذا فاسق مبتدئ ضال هذا التفصيل الذي يبدأ بالسنة في تكفير شاتم الصحابة والله تعالى اعلم. ما حكم تربية الشعر سنة من القدس. النبي صلى الله عليه وسلم في افعاله هنالك افعال جبلية

45
00:19:27.100 --> 00:19:57.100
وهذه لا يقع فيها التشبه. النبي ينام النبي يأكل صلى الله عليه وسلم ويتنفس ويذهب ويجيء ويأكل ويشرب فهذه لا يكون فيها التعبد ما تقول انا اقول لان النبي كان يأكل انا اشرب لان النبي كان يشرب انام لان النبي كان ينام. هذه لا تعبد فيها. لكن طريقة اكله وطريقة نومه وطريقة

46
00:19:57.100 --> 00:20:27.100
في هذه الاشياء هي السنة. من تشبه بطريقة نومه واكله وشربه فهذا يؤجر النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابن القيم في الزاد النبي ائتمر اربع مرات وحج مرة ويقول ابن القيم في الزاد النبي صلى الله عليه وسلم ما حلق شعره الا في نسك

47
00:20:27.100 --> 00:20:47.100
وكان يحلف كما تعلمون بالموسى. رحم الله المخلقين ثلاثا رحم الله المقصرين. فالنبي صلى الله عليه وسلم احيانا واحيانا كما يقول انس لما سئل عن شعر النبي صلى الله عليه وسلم قال كان شعره الى شحمة اذنيه ثم نظر انس كما في موسى

48
00:20:47.100 --> 00:21:07.100
فوجد ثابت اليوناني فقال كشعري ثابت. فاشار لي ثابت. قال شو ثابت؟ فسرقت بذلك فرحا شديدا. يقول له شبه النبي صلى الله عليه وسلم. ثابت انه يعني النبي يكون شعره فيما رآه. وهذا يشير

49
00:21:07.100 --> 00:21:27.100
كان النبي صلى الله عليه وسلم في اغلب احواله كان يلبس العمامة. واحد يربي شعره ويقول له نتشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم ويخرج في الشارع ولا يغطي شعره فهذا يسمى عند علماء الاصول تحكم. النبي سلم له كان

50
00:21:27.100 --> 00:21:47.100
شعره وكان ضفيرتان في بعض الاحيان. ولكنه كان صلى الله عليه وسلم يغطي شعره ما كان تنبه بشيء ثم تخرج فتجعل نفسك في السنة الناس من تشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم في شعره يعني هو اجر على تشبهه على

51
00:21:47.100 --> 00:22:07.100
فقط واما النبي فيقول من كان له شعر جميل فليكرمه. والنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى بعض الناس يحلق عن قال اخلقه كله او ارخه كله. والممنوع انك تحلق شيء

52
00:22:07.100 --> 00:22:37.100
بعد ان تحلق شعرك لا حرج. ما بصالح. من كان له شعر جميد فلطرب وصالحه كله اتركه كله. فالامر واسع وليست الشعر من السنن التي اثرت فانتقلت بين السلف يعني ما كان لابي بكر وعمر وعثمان والصحابة هذه السنة ما سرت وانتشرت فيهم. فكانت لهم ضفائر

53
00:22:37.100 --> 00:22:57.100
ولذا الذي يفعل هذا هو مخطئ ظن ان هذا الفعل سنة. لكن حبه وتشبهه في هذا الامر ونيته في هذا الفعل هو على مأجور شريطة ان يستر رأسه بالعمامة كما اخبرنا صلى الله عليه وسلم. حديث

54
00:22:57.100 --> 00:23:23.850
مقابل مدينة عمار بيت المقدس هل يصلح تأويله وهو المنهج السلفي على اعتبار ان انتشار بلديات في المسجد الاقصى. انا انتشار في المسجد الاقصى ولله الحمد. انتشار مائي انتشار المنهج السلفي في المسجد الاقصى. اه انتشار المنهج. بارز يقول لك. انتشار بازدياد في المسجد الاقصى. وانا اقرأ المخطوطات

55
00:23:23.850 --> 00:24:03.850
طيب المسجد الاقصى وما ادراك ما المسجد الاقصى وما شرفاء المؤامرات التي تدور حوله منذ قليل. بعلمائنا فتاوى ابحث عنها من سنوات طوال في اثبات وقفية منطقة حارة المغاربة التي هدمها اليهود لعنهم الله عليهم اللعائن المتتابعة الى يوم الدين. وهذه مناطق كانت وقفا

56
00:24:03.850 --> 00:24:23.850
لمن يأتي من المغرب وانتم تعلمون ان الشعوب التي تعيش في الحرمين مكة والمدينة من جنسيات شتى والان هذا ظاهر. وكذلك الشعوب التي تعيش حول الاقصى هم من جنسيات شتى

57
00:24:23.850 --> 00:24:43.850
وحائط المبكى يطل على يدخل اليه من حارة المغارب التي حرقها اليهود هي مذكورة بالتفصيل في الانس الجليل. وفي من كتب في مغاربة وقامت اه مع اليهود مشاكل والف اهل العلم

58
00:24:43.850 --> 00:25:03.850
وكتبوا فتاوى طويلة على هذا فتاوى العلاء التي تبعث من قريب فيها نقل عن جمع كبير من ائمة العلم في وقفية اه ما في هذه الحارة التي استولى عليها اليهود. النبي اخبرنا صلى الله عليه وسلم

59
00:25:03.850 --> 00:25:33.850
حذرنا ولم يصبرنا لنستسلم على مفهم على منهج اهل السنة في فهم احاديث الفتن. التي تكلمت كثيرا فيها اخبرنا ان عمارة المسجد الحرام خراب الاقصى. وان عمارة الاقصى خراب المسجدي هذا والحديث عند احمد في المسند بيستأجر عمارة مسجدي هذا خراب

60
00:25:33.850 --> 00:26:03.850
وعمارة الاقصى خراب مسجدنا. ايش الخراب؟ الخراب جاء مفصلا في مسجده ولم يأتي مفصلا في الاقصى. لكن يمكن ان يفهم من الخراب الذي جاء مفصلا في مسجده معنى الخراب الذي جاء في المسجد الاقصى قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يقول الرجل لقريبه

61
00:26:03.850 --> 00:26:33.850
وابن عمه هلم الى الرخاء. هلم الى الرخاء. والمدينة خير لهم. طيب كانوا يعلمون في اخر الزمان الذين يتركونها. فسئل لمن؟ قال للعوافي والطير. وقال صلى الله عليه وسلم وحتى يأتي الذئب او الكلب فيغذي عند منبري هذا ومعنى يغذي اي يرفع

62
00:26:33.850 --> 00:27:03.850
ليبول عند مسجدي هذا. فالناس في اخر كمان يتركون المدينة. وتأتي الذئاب والكلاب مع تركهم للمدينة يعبثون في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم الو خراب الذي يظهر الخراب في المسجد الاقصى انه لا يمكن لواحد من الناس ان

63
00:27:03.850 --> 00:27:23.850
يصلي في هذا المسجد. واسأل الله ان يحفظ المسجد الاقصى. وفي مشيخة ابراهيم بن طهمان يقول النبي صلى الله عليه وسلم حديس صحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول يود احدكم لو كان

64
00:27:23.850 --> 00:27:53.850
له مثل شطر فرسه من الارض في اخر الزمان يقف عليه ينظر الى يتمنى الواحد في اخر الزمان لو كان له مثل شيطان الفرس. مثل صوت الفرس ما الارض يقف عليه فقط لينظر الى المسجد الاقصى. يعني اخر الزمان المسلمون

65
00:27:53.850 --> 00:28:13.850
من النظر في الى المسجد الاقصى. وهذا يؤكد ان معنى الخراب عدم تمكين الناس من الصلاة في هذا المسجد وعدم تمكين الناس من زيارة هذا المسجد الذي نشد اليه الرحال. والواجب على الامة كلها

66
00:28:13.850 --> 00:28:43.850
العمل على انقاض المسجد الاقصى واول مؤامرة واكبر مؤامرة واخطر مؤامرة على المسجد الاقصى يحصى ملك الاقصى والدفاع عنه والذب عنه لجهة معينة. المسجد الاقصى ربط بالمسجد الحرام المعراج ليبقى لكل مسلم مصيب فيه. المسجد الاقصى المسلمين جميعا. واحكامه تخص جميع

67
00:28:43.850 --> 00:29:03.850
المسلمين بحكم الذهاب الى المسجد فيما يسمى البيجامة عند النسائي رواه ابن عمر مولى له يصلي في ملابس فقال له الم اكسك ثوبيك؟ صل في ثوب والان في ثوب. وهذه من الزينة

68
00:29:03.850 --> 00:29:33.850
التي امرنا ربنا ان نتخذها عند كل مسجد عند كل سجود. اي عند كل صلاة طيب. عندنا في المساجد قبل الاذان بساعة. فهل يكتب اول شخص يدخل المسجد كاول ساعة؟ لا. حديث من جاء في الساعة الاولى حديث ابي هريرة فكانما

69
00:29:33.850 --> 00:29:53.850
قدم بدنه جاء في الساعة الثانية فكأنما قدم بقرة ومن جاء في الساعة الثالثة فكأنما قدم كبشا اقرن جاء في الساعة الرابعة فكأنما قدم دجاجة الخامسة فكأنما قدم بيضة الحديث من طلوع الفجر

70
00:29:53.850 --> 00:30:13.850
الى صعود الامام على المنبر يقسمها خمس ساعات خمس على خمس اقسام. ومن جاء في الساعة الاولى له كذا ومن جاء في الساعة الثانية له كذا وليس المراد الساعة ستين دقيقة. ليس المراد بالساعة ستين دقيقة. من طلوع الفجر الى صعود الامام المنبر

71
00:30:13.850 --> 00:30:43.850
كم ساعة الان عندنا؟ نقول اربع ساعات خمس ساعات خمس ساعات قد سمعوا يعني الان الساعة الثانية الثالثة ومنه يعلم ان جل الناس يدورون بين الدجاجة والبيضة الناس اليوم يدورون بين الدجاجة والبيض. وخلى من يصل الى درجة الكبش الاقرن او البقر

72
00:30:43.850 --> 00:31:03.850
فرأوا البدنة الابل. والله تعالى اعلم. طب المسجد مغلق؟ يعني محرز مثل هذا مشروع مثل هذه القربات تمهد له وان تتجه وتقصد مسجدا ييسر الله عز وجل لك فيه ما

73
00:31:03.850 --> 00:31:33.850
نحبه يا رب. اذا نقص المال عن النصاب خلال العام كيف يتم الحساب؟ ومتى يبدأ؟ اه مسألة تحتاج حقيقة لوقت وبفهم لان اظن الفهم حولها معمم. الزكاة واجبة في الذمة. لها تعلق في النصاب

74
00:31:33.850 --> 00:32:03.850
اللي صار قيمة خمسة خمسة وثمانين غرام ذهب خالص. واحد وتسعين غرام ذهب. عيار واحد وعشرين القواعد تفاصيل الان ملك انسان ثمنه خمسة وتمانين غرام ذهب خالص ذهب خالص اربعة وعشرين. ويساوي واحد وتسعين غرام واحد وعشرين. واحد وعشرين وهو الغيار وهو العيار السائد في ديار البلد

75
00:32:03.850 --> 00:32:23.850
سائق الزهب بين الناس في بلادنا خلاف اوروبا وغيرها واحد وعشرين. في ناس في بلادهم يقضون هذا. بكثير. طيب ملك الانسان نقول امر في رمضان. مثلا وكان عثمان على المنبر يقول شهر صيامكم شهر زكاة

76
00:32:23.850 --> 00:32:53.850
فمن تفصد ان يكون ان يكون نصابه في رمضان فحسب. وخبر عثمان في وطن مالك لنقل في رمضان بدأ النصاب ايش نمضي عليه؟ لرمضان. اعلم علمني الله واياك انا الفقهاء على ارجح الاقوال يقولون المال المكتسب في اثناء الحول له حكم الحول

77
00:32:53.850 --> 00:33:23.850
المال المكتسب في اثناء الحول له حكم الحول. يعني الان ما قبل اي شهر شعبان وقبل شعبان رجل رجل هذا الحول وعنده مثلا عشر الاف دينار. في رجب جو عشر الاف دينار. العشر الاف دينار اللي

78
00:33:23.850 --> 00:33:42.300
رجب هذه تنطبق عليها قول الفقهاء المال المكتسب في اثناء الحولة هو حكم الحول. لما يأتي رمضان يكون على اخر عشرة الاف مضى شهريا. شهرين رجب شعبان ثم دخل رمضان

79
00:33:42.700 --> 00:34:12.000
فليذكي يزكى العشرين. لان العشرة التي جاءت في اثناء الحكم المختصر في اسناء الحول له خطوة. الحول. لما تجد الزكاة لابد من طبعا برمضان في كل ايام السنة الا يمر يوم الا والنصاب عندك

80
00:34:12.050 --> 00:34:35.500
فاذا نزل المبلغ عن النصاب انقضى النصاب ونرجع نعيد من جديد لنوصل النصاب. انتم طلبة علم واهل ديانة. من الفقهاء السيئة قالوا اذا اردت ما تزكي قال لك دايم كل ما يصلي صام دايم

81
00:34:35.500 --> 00:34:55.500
يعني بعض الناس بيتعامل مع ربنا جل في علاه معاملة نسأل الله الرحمة. وبعضهم الف كتب هي قديما مبارك لما رأى كتاب القيل قال هذا كتاب كفر هذا الكتاب كتاب كفر. طيب

82
00:34:55.500 --> 00:35:15.500
لماذا المال المكتسب في اثناء حوله وحكم الحول؟ طب لو كان عندك مثلا مئة الف وفي رجب اشتريت بيت بخمسين الف واشتريت سيارة بعشرين الف. بقي عندك ثلاثين الف. في رمضان كم بتزكي

83
00:35:15.500 --> 00:35:35.500
ثلاثين. لو صار عندك عشرين بتذكر عشرين. هذه بتلك. لو صار عندك مبلغ مضى عليه احدعشر شهر ثم اشتريت بيتا اشتريت ولا شيء. اشتريت البيت بكل المبلغ ما عليك شيء. اذا العلماء يقولون المال المكتسب

84
00:35:35.500 --> 00:35:55.500
في اسناء الحول له حكم الحول. وشرط وجوب الزكاة ان يمضي الحول بجميع ايام السنة وعندك النصاب. فاذا نزل النصاب بعضهم يقول صعب يعني شيء لا يذكر قليل هذا لا يلتفت له. فلو نزل النصاب دنانير معدودة

85
00:35:55.500 --> 00:36:15.500
هذا لا يلتفت له. لكن الرجل اللي صار بشكل واضح فانت فينا اذن. لما يرجع للمصاب ترجع تعيد حول جديد تعيد جديد والله تعالى اعلم. هل المهر مؤجل من الدين

86
00:36:15.500 --> 00:36:45.500
مع ان العروس مع ان العروس يعني العريس مش قدرة للدفع مقدما فلماذا التأجيل اعلم علمني الله واياك ان المهر في شرع في الشرع يجوز ان يكون كله مؤجلا ويجوز ان يكون كله معجلا. معجلا ويجوز ان

87
00:36:45.500 --> 00:37:15.500
يكون بعضه مؤجرا وبعضه مؤجلا. موسى لما تزوج تزوج على الرعي. عشر سنوات فمهره ايش كان؟ كله مؤجل. فيجوز تتزوج بنت وتقول له زوج لابوك لحماها هانا بشتغل عندك ومهري. عملي عندك اربع سنين خمس سنين. رواتبي. مجموع رواتبي مهر لابنتك. يجوز فرح

88
00:37:15.500 --> 00:37:45.500
والذي يملك من؟ البنت ثم البنت تتخالص مع دي. طب المشايخ بيقولوا المهر وكان قد نشر هذا شيخنا رحمه الله المهر اللي مؤجل والمؤجل بدعة نعم هو بدعة في هذه الايام. من اين جاءت بدعيته؟ كثير من الناس يردد كلاما لا

89
00:37:45.500 --> 00:38:15.500
ساد وشاع وذاع للناس اليوم انه اذا اخرنا اذا وضعنا مهر متأخرة للبنت حفظنا حقها وحفظناها. فاصبح اولياء الامور لا يسألون عن الدين. قال انا بأدبه وبخليه يمشي عصراته مستقيم وبحفظ مستقبل بنتي وعزتها وكرامتها باني انا ارفع متأخرة

90
00:38:15.500 --> 00:38:35.500
هذا الفهم فهم بدئي. وهذا المسلك مسلك بدئي. والرفع المتأخر هو الذي يولد لابنتك العذاب الشقاء ان يجعلها تعيش في جحيم. والزوج اذا اراد ان يتخلص منها وعليه متأخر يفعل بها لا عجيب حتى

91
00:38:35.500 --> 00:39:06.100
سامحوا ومتأخر. هذا الفهم اعتقادك انه رفعك لمهر ابنتك اه هو الذي ابنتك هذا امر بدعي ما انظر به سلطان. وهذا مقام فعليكم بذات الدين. واذا كان الخطاب للرجل عليكم بذات الدين فمن باب اولى ان يكون الخطاب ايضا للمرأة

92
00:39:06.100 --> 00:39:26.100
ولكن لما كان الرجل هو الذي يطلب النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بذات الدين. والا فاحوى ومعنى وفهم هذا الحديث عليكم بذات الدين يشمل ايضا ان البنت عليها بصاحب الدين وصاحب الخلق

93
00:39:26.100 --> 00:39:56.100
فالمعنى مشترك بين الرجل والمرأة. فجميع المعاني والاجور المشتركة المرأة والرجل سيان لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في سنن ابي داود والحديث الصحيح قال النساء شر قائق الرجال. طيب انسان كتب تزوج وعنده مرض. متأخر. هل هو

94
00:39:56.100 --> 00:40:26.100
اعرافنا واعراف علمائنا قديما. وذكر هذا العرف ابن القيم في الاعلام. هذا كان موجود ايام ابن القيم. ان المتأخر لا تأخذه المرأة الا عند اقرب الاجلين. الطلاق او الوفاة. ولو انك تأملت العقد الزواج الذي لك

95
00:40:26.100 --> 00:40:46.100
ونظرت بعقد الزواج ففي عقد الزواج مكتوب وتأخذه المرأة في اقرب الاجلين يعني ما لم تقع طلاق او تقع وفاة فالمرأة ليس لها مرض فكان الطلاق اصبح اصبح هذا المهر مقابل

96
00:40:46.100 --> 00:41:06.100
شرط جزائي على الزوج مطلق او ان مات فالزوجة تأخذه. فهو دين في حال الوفاة فقط اما في حال الحياة فلا. اما اذا حصل العقد كله متأخر ولا يوجد شيء معجل. فهذا بلا شك

97
00:41:06.100 --> 00:41:26.100
لابد ان تأخذها المرأة. فهذا بلا شك لابد ان تأخذه المرأة. هذا التطوع يوم الجمعة هو صلاة الضحى اذا جئت في وقت الضحى مبكرا تروي الضحى ثم لك ان تتطوع ما شئت. والذي ترجح عندي والله تعالى اعلم انه لا

98
00:41:26.100 --> 00:41:46.100
تراها في التطوع قبل صلاة الجمعة. فلو كانت الشمس في كبد السماء فيجوز للانسان ان يتطوع وذكرت امس في ان اه سنن تستحب ان تكون في البيوت الا نوعين من السنن. فاداؤها

99
00:41:46.100 --> 00:42:06.100
في المسجد احب الى الله من ادائها في البيت. النوع الاول صلاة التراويح. صلاة التراويح هو قيام ليالي رمضان في المسجد احب منه في البيت. والنوع الثاني التطوع قبل صلاة الجمعة. التطوع قبل الجمعة فاداؤه في

100
00:42:06.100 --> 00:42:26.100
المسجد احب الى الله عز وجل من ادائي في البيت. فمن جاء متطوعا فيسد في حقه ان يكثر من الطاعة والعبادة. اخ يسأل عن فقه حديث من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة ولا حجة له. ومن مات وليس في

101
00:42:26.100 --> 00:42:46.100
بيعة بات ميتة الجاهلية. رواه مسلم اسأل عن فقه وفهم هذا الحديث. اولا اعلم علمني الله واياك ان المسلم واجب عليه ان يكون في جماعة المسلمين. وجماعة المسلمين جماعة فهم ليست جماعة بدن. ونص

102
00:42:46.100 --> 00:43:06.100
قال هذا الامام الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه الرسالة فلما سئل وهو السائل المجيب في كتاب الرسالة قال ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم من فارق الجماعة طيل شبر فقد خلع رفقة الاسلام من عنق

103
00:43:06.100 --> 00:43:26.100
قال لا معنى له قال الجماعة جماعتان جماعة ابدان وجماعة افهام. قال ولم يكن للزوم جماعة ابدانهم معنى. قال فما المعنى؟ قال من اطاع الله عز وجل بكتابه وسنة نبيه

104
00:43:26.100 --> 00:43:56.100
صلى الله صلى الله عليه وسلم. وحلل ما حلل المسلمون وحرم ما حرم المسلمون فهو من جماعته فالمسلمون جماعة واحدة. وتحجب الامة وتفرقها مذموم تجتمع في فهمهم على لدينهم على علمائهم. ويجتمعون في تنظيم حياتهم على امرائهم وملوكهم

105
00:43:56.100 --> 00:44:18.650
واما افتراق الامة الى جماعات واحزاب فهذا امر يشتت الامة ويفرقها. وهؤلاء الذين يفرقون الامة ويحزبونهم يرفعون شعار من فارق الجماعة. بل سقوط حديث من مات وليس في عنقه بيعة على انهم هم المعنيون

106
00:44:18.800 --> 00:44:42.450
وان من لم يبايع حزبهم او جماعتهم فانه يموت نسأل الله عز وجل العفو والعافية. وقد خلع رفقة الاسلام من عنقه. ولذا الحزبيون هم اساس التكفير هذه بذور التكفير. بذور التكفير التي اصبحت داء عضالا يسري في جسد الامة سببه

107
00:44:42.450 --> 00:45:02.450
ان يعتقد فرقة ان تعتقد فرقة ما ان يجب الامة ان يبايعوا امامهم او شيخهم او مؤسسهم او ان اعتقد انهم هم الجماعة التي يجب على جميع المسلمين ان يتبعوها. يا حبيبي ايش الحديث الك؟ ليش بتقول؟ ليش فرق الجماعة

108
00:45:02.450 --> 00:45:22.450
قيل شبك فقد خلع رفقة الاسلام عنقه. من شد شد في النار طيب لماذا الحديث لك؟ من الذي خولك ان لذا الامام احمد رحمه الله في في مسائل صالح وصالح ولده. مسائل صالح مطبوعة

109
00:45:22.450 --> 00:45:42.450
وحققها فضيلة الشيخ عباس حفظه الله. آآ في مسائل صالح سئل الامام احمد ما معنى من بايع الامام من فرق من آآ مات وليس في عنقه بيعة فقد خلع رفقة الاسلام من عنقه قال الامام الامام الاكبر

110
00:45:42.450 --> 00:46:12.350
الامام احمد يقول الامام الاكبر. كيف تتم بيعة الامام الاكبر؟ اهل الحل والعقد يبايعوه بيعة مادية حسية والعام والدهماء يبايعوه بالتبع بالتبع للعلماء. اما ان تقوم احزاب ويعتقدون ان انفسهم انهم جماعة مسلمين فوالله هذه طامة كبرى. وهذا زرع لبذور

111
00:46:12.450 --> 00:46:52.450
من فارق نحو فقد كفر. واذا حصل التكفير فهذا يترتب عليه نسأل الله العفو والعافية. اشياء خطيرة وخطيرة  سؤال تكرر كثيرا ويحتاج منا وقفة دين مع اختلاف قيمة المال. كيف يسدد

112
00:46:52.450 --> 00:47:22.450
رجل استدان من اخر الف دينار. ثم بعد عشرين سنة او سمع وصية من جده ابوه كان فاجر مقصر فسمع الولد من الاب قال والله ابوي وصاني ابن فلان عيال فلان الهم علي الف دينار. متى بعد قبل خمسين سنة

113
00:47:22.450 --> 00:47:42.450
وصاحبنا حمل الخمسين دينار واعطاهم اصحاب قال شو الخمسين دينار؟ او المية او الالف دينار؟ قال شو الالف دينار؟ الف دينار قديما قبل خمسين سنة يرى الزيارة الان. طيب. كيف يصنع هذا؟ اخوانا العراقيين

114
00:47:42.450 --> 00:48:12.450
في فترة وقعت اضطراب شديدة في ابنتهم. جاءني اخوان من اخواننا من طلبة العلم تبايعا والاخر واحد يسد الاخر اقصاه. ثم صار فيه التراب كبير. بفترة قصيرة فالاخر اشترط سيارة ويقول في المجلس مجلس التحكيم يقول انا يا اخي ارجع لك في السيارة

115
00:48:12.450 --> 00:48:42.450
رابطين البيع بالدولار. قال يا اخي انا بدي ارجع لك السيارة. ومسامحك باللي دفعت. وكل انا الي عليك مبلغ كيت وكيت وكيت مبلغ خيالي من الدينار العراقي اخونا مسكين المشتري بيقول له انا دفعت لك قسم. والسيارة عندي. واعطيك اياها وفكني من هالبيعة

116
00:48:42.450 --> 00:49:22.450
فالعبر بايش؟ العبرة بالطينة طيب هذه نقطة مهمة هذه مشكلة الاقتصاد في العالم كله اليوم. وهذه مشكلة الاقتصاد العالم كله اليوم التي تسمى عند علماء الاقتصاد والتضخم. والتضخم قلد في حق البشرية في اخر الزمان دمار. تصبح قيمة

117
00:49:22.450 --> 00:49:52.450
ياء كميات من الاموال لا حصر لها. ومن هنا اعمالهم يطلعوا لنا حسابات البنك بطاقات صرف وما شابه. تستطيع تعمل فلوس. من ثمن الشيل تشتريه لو بقي الامر بالطريقة الموجودة اليوم. اذا النبي اخبرنا انه الفرات ينحصر عن جبل من ذهب وفي رواية

118
00:49:52.450 --> 00:50:22.450
عن جزيرة من ذهب. ويرسل اولاد ثلاثة من الملوك جيوشا للقتال. وفي هذا اشارة قيل ان المال اصلا يعود للذهب. واحرص الناس على الذهب في الاموال من؟ اليهود. بل والمال الحقيقي. حتى تفهم المسألة. وكلكم ان شاء الله الفهم. اعتبر اقتصاد البلد

119
00:50:22.450 --> 00:50:52.450
وجودات البلد الموجود على هذه الطاولة. جهازين اربعة ستة ثمانية عشرة خمسطعشر جهاز وطاولة وجهاز خاسوق نقول ميزانية الدولة فهالاشياء الموجودة نقول مثلا مية دينار. وزعها عالموجودات عالعشرين المية دينار بطلع كل واحد كم؟ خمس دنانير. فلما تضرب النقود وتصبح ميزانية ميتين دينار. تحصيل

120
00:50:52.450 --> 00:51:12.450
بده يرجع كل قطعة بتصير بدل خمزنة كم؟ بعشرة. بعشرة. ولما تصير بالف؟ بتصير بكم؟ بخمسين خمسين ولدت سن ارتفاع الاسعار الذي سيبقى في ارتفاع شديد ولا يرقص اخر الزمان الا النساء

121
00:51:12.450 --> 00:51:32.450
كما في الحديث الذي ذكرنا انه في اخر الزمان اه سترخص النساء سيكون يعني للرجل سيكون الرجل قيما على خمسين امرأة التضخم هذا قاتل. ولد علماؤنا رحمهم الله يعتبرون العلم

122
00:51:32.450 --> 00:51:52.450
ليست بالعد. وسمعت شيخنا الالباني رحمه الله يقول كلمة طيبة. ويضرب مثل بذيئ في وليست بالعدد يقول رجل يستجاب من اخر ميت دينار فئة اعطاء فئة العشرين خمس ورقات. حط الخمس ورقات

123
00:51:52.450 --> 00:52:18.650
في الخزانة جاء مرفوض الغى العملة. فصاحبنا صاحب الدين اخذت خمس ورقات ورعى الدائن وقالوا تفضلوا الخمس ورقات. ما فعل فيها شيئا. اخذها ولها قيمة وردها وهي الغاء هل برأيت ذمته؟ ما برئت. لم تضع ذمته. مع انه ارجع

124
00:52:18.850 --> 00:52:48.850
الدنانير التي اخذها. فالدين له تعلق بالذمة. والدين ليست اوراق العبرة بالقيمة. لكن كيف كيف تحسب القيمة؟ سألت شيخنا مصطفى الزرقا رحمه الله قلت يا شيخ ان دولة ما ارادت ان تجعل اقتصادها شرعيا. فايش تعمل في العملة؟ قال

125
00:52:48.850 --> 00:53:18.850
سألت عن عويص سألت عن معضل وانا ارى ان تكون عملتها مجموعة العملات العالمية دولية هذه مسائل تخص شعوب وامم تحتاج لما يسمى بالاجتهاد الجماعي. وتباحثت في المسألة مع شيخنا الشيخ بكر ابو زيد

126
00:53:18.850 --> 00:53:48.850
رحمه الله فسمعت الشيخ بكر يقول آآ في المجمع فقهي في مكة عقدت دورة حول هذه المسألة. والذي تبناه المجمع ان هذه مسائل تدرس على حدة وينظر في كل ملابسات

127
00:53:48.850 --> 00:54:08.850
كل مسألة ومردها الى التحكيم والمراضاة والمسامحة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حالة. لما وقع خلافة بين اثنين من الصحابة في الارض. لمن؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم ارشدهم الى ان

128
00:54:08.850 --> 00:54:38.850
قال ثم تحال. ايش يعني تحال؟ يعني كل منكم يبرئ ذمة الاخر. الاخر. فقيمة هذه الاشياء تعود الى تحكيم ولا يمكن ترد انتبه. وانتبه والمسألة المهمة وحتى تحصن نفسك وهذا شر خطير اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم ان اقواما اخر الزمان يستحلون الربا. اليوم المشايخ

129
00:54:38.850 --> 00:54:58.850
الذين وسوس الشيطان لهم فيجوزون الربا. على ماذا يعتمدون؟ يعتمدون على شيء له حظ من الفهم في الواقع لكنه في الشرع مرفوض وليس المقبول. يقول لك انت لما تدفع تضع مئة دينار توخذها في السنة القادمة مئة

130
00:54:58.850 --> 00:55:18.850
قيمة المية دينار مشتريات هذه السنة هي قيمة مئة وتسعين سرطان. والعبرة بالطينة وبالتالي الربا لزحرام ومن احل الربا فقد كفر. وبعضهم يفصل يقول لك هذا ليس الربا الذي حرمه

131
00:55:18.850 --> 00:55:38.850
وهذا ضلال انتبه معي الان ما هو سر هذا الضلال؟ سر هذا الضلال عدم الفهم الشرعي الحقيقي كيف ذلك؟ كثير من الناس وهذا كلام يفيد اخواننا التجار يظن ان الغربة في اخر الزمان

132
00:55:38.850 --> 00:55:58.850
ان تكون في اللباس واللحية والثوب. الغربة تكون في ايش؟ اكثر ما تحتاج تحتاجها الغربة في الاموات تاجر تاجر يشعر بالغربة ويشعر انه يخسر ولا يكسب كما يكسب الجشيعين كما يكسب

133
00:55:58.850 --> 00:56:28.850
الذين يعني امتلأت قلوبهم حبا في الدنيا هو الذي يشعر بالغربة. هو وقاف عند احكام شرعية شرع الغى ما يسمى بالتضخم. كيف الغاه؟ لا ارى مجتمعا اكثر اقتصادا قادم. من حيث الاستقرار. استقرار الاقتصاد واستقرار الامن. مثل مجتمع محمد صلى الله عليه وسلم

134
00:56:28.850 --> 00:56:58.850
الصحابة كانوا يبغون يشترون بمقايضة. وكانوا يبغون يشترون بالذهب لا عدا وانما وزنا فلم يكن هنالك قرار يمكن يكون عندك ميت الف فيخرج قرارك فتصبح تملك الف او عشر الاف وخمسين الف. فنص ما تملك يذهب بقرار. او بظروف اقتصادية عالمية

135
00:56:58.850 --> 00:57:18.850
تقبلك استقرار في الاقتصاد واستقرار في الامن. اصل رأس المال اللي عالطاولة كان هو اللي يباع في السوق. في بس في قرار اقتصادي في اب اقتصادي وفي امن حقيقي. كل فرد من افراد الصحابة في المجتمع النبوي

136
00:57:18.850 --> 00:57:38.850
كل واحد منهم رجل مخابرات ورجل امن ورجل دولة ورجل جيش. كل رجل لانه ما يمكن ان تأتي في ثغرة من الثغرات على المجتمع وتهز امن المجتمع. كل واحد عنده سلاحه في بيته. لماذا؟ بكل انسان منهم

137
00:57:38.850 --> 00:57:58.850
هو في ذاته مهيأ لان النبي رباه. مهيأ ان يكون كل الخير عنده. اما اليوم لو صار السلاح بين ايدين الناس. الاخ يقتل والده والاخ يقتل اخاه والابن يقتل اباه والى اخره. والى الله مشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله

138
00:57:58.850 --> 00:58:18.850
طيب بعد كل هالكلام ايش بنطلع من نتيجة قديم وصار دين الان بده يسده شو يعمل صالح يعني يصارحه ويرضيه بالتحتيم الشرعي يرضيه على قدر استطاعته. طيب نأتي الان اسئلة اخوانا

139
00:58:18.850 --> 00:58:48.850
تسمع سؤال يقول لا يحتمل تأجيل. نسمع السؤال. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الشيخ ابا عبيدة مشهور بالحسن. حفظه الله. لدي مسألة ارجو الرد عليها في اسرع وقت ممكن وذلك لان الامر لا يحتمل التأخير. اذ به تكون قطيعة للرحم. ووالدي تزوج بالثانية منذ ما يزيد على خمسين

140
00:58:48.850 --> 00:59:08.850
قعد على خمس سنوات فانتقلنا للسكن في منطقة بعيدة عن سكن والدي انا ووالدتي واخي واختي اه طالبنا والدي بان نسافر ان تسافر اختي التي عمرها الان حداشر سنة اليه فتقيم عنده فترة الاجازة وهي ثلاثة

141
00:59:08.850 --> 00:59:28.850
او تزيد سنويا. ففعلنا ذلك مرتين اي اقامت عنده ستة اشهر في كل سنة سنة ثلاثة شهور. ثم اه منعتها من السفر لزيارة ابي لسببين. اخوها منعها من من زيارة لابيها. لسببين الاول ان زوجة والدي

142
00:59:28.850 --> 00:59:58.850
ظاهر امرها قلة التقوى فهي تعلم اختي الرقص وسماع الاغاني ومشاهدة المسلسلات التركية وهي مسلسلات تجعل الطفل ينسلخ عن فطرته وكذلك لديها زوجة ابي اي لدى زوجة ابي صويحبات زدنا عليها شرب الشيشة المعسل والتخزين مضغ القات. وعند هؤلاء القوم اقران لاختي في عمرها

143
00:59:58.850 --> 01:00:18.850
اناث وذكور. اما الاناث فلا ارى فيهن صلاحا. ولا آآ ولا فسادا. واما الذكور فاني اخشى على اختي منهم وهم كما قلت في عمر اختي. السبب الثاني هو ان زوجة ابي تكلف اختي باعمال لا تطيقها بان بان تأمرها بان تربي

144
01:00:18.850 --> 01:00:38.850
اخواني من ابي وهما ولدان آآ قمة قمة الشقاوة وذلك آآ لاكثر اليوم. وابي غير مكترث لهذه الامور اه فهذين السببين فلهذين السببين منعت اختي من السفر لزيارة لزيارة ابي. وهو الان متزوج منزعج جدا

145
01:00:38.850 --> 01:00:58.850
وغير راضي عنا واخشى ان اه ان ان تركتها تذهب بزيارته الا تعود الينا وهذا هو الذي اظنه سيحدث بنسبة تسعة وتسعين في المية. فهناك ستفسد اختي تماما واخشى ان ان استمر الوضع كما هو ان اكون قاطعا للرحم ملعونا

146
01:00:58.850 --> 01:01:18.850
من ربي اصم اعمى البصيرة فان الله تعالى يقول في سورة محمد صلى الله عليه وسلم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض قطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله واصمهم واعمى ابصارهم. وابي كما قلت غير مبالي البت بما يحدث حوله من

147
01:01:18.850 --> 01:01:38.850
فهل يجوز لي منع اختي من زيارة ابي؟ ام ان هذا يعد من قطيعة الرحم؟ وان كان من قطيعة الرحم فما هو الحل؟ افتونا جزاكم الله خيرا. الحمد لله الكلام عن البر وليس قطيعة الرحم. قطيعة الرحم بين الاقارب الذين يجمعهم رحم واحد

148
01:01:38.850 --> 01:01:58.850
او الذين يرث بعضهم من بعض. واما العلاقة مع الوالدين فهذا يسمى بر وعدته يسمى عقوقا. وثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل الجنة قاطع. قاطع رحم

149
01:01:58.850 --> 01:02:28.850
وبر الوالدين واجب. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا طاعة الا بالمعروف ومن المعلوم انه لا طاعة لمخلوق من معصية الخالق. فان علم الله ان الذي في قلبك من عدم امتثال امر والدك انه يأمر بالمعصية ولا يأمر بالمعروف

150
01:02:28.850 --> 01:02:58.850
فالواجب عليك فينا ان تتكلم مع والدك بتفصيل. سواء بزيارتك او مهادفة معه. والزيارة احب الي. وان تبين له ان كان والدك فاجرا لا يقيم باوامر لا وزنا فادعوا الله له في ظهر الغيب. ادع الله له في ظهر الغيب

151
01:02:58.850 --> 01:03:28.850
ولا تمكن والدك من افساد اختك. وحينئذ انت البار. وولدك العاق وولدك فحين اذ انت البار ووالدك العاق. ان كان الامر كما تقول فانت البار به وانت البار باختك ووالدك العاق بك ووالدك العاق لابنك. فالشرع كما اوجب على الولد بر ابويه فانه اوجب على الوالد

152
01:03:28.850 --> 01:03:58.850
الا يضيع من يعول. فمن كانت له رعية وضيعه لن يرح رائحة الجنة وخيانة الرعية ليست فقط في الامام الاكبر. وانما خيانة الرعية تكون في حق من تحته ولاية. حتى لو كان الاب متوفى. الاخ الكبير الولد الكبير له. هو الراعي على على الاسرة. ويحرم عليها

153
01:03:58.850 --> 01:04:18.850
تضيع من يعول هكذا. والله تعالى اعلم. طيب. اكتفي بما قلت ولكن اختم الاسئلة هل نأخذ من حديث ام زرع جواز ما يجري من النساء فيما بينهن من ذكر ازواجهن

154
01:04:18.850 --> 01:04:28.850
بما فيه من الخير والشر والشكاية منهم. وان هذا ليس من الغيبة. نأخذ من حديث ام زرع طبيعة النساء يقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث آآ ابن زرع

155
01:04:28.850 --> 01:04:58.850
اجتمعت احدى عشر امرأة وذكرنا احوال ازواجهن وذكر ام زرع وكيف ان ابا زرع اكرم ام زرع شديدا. وكان يحبها وكان مآل امرها معه انه طلقها فهي تخبر عن حسناته لكنها تقول ولكنه طلقها. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعائشة انا لك

156
01:04:58.850 --> 01:05:18.850
مثل ابي زرع لام زرع. الا ان ابا زرع طلق وانا لن اطلق هو يطلق انا لم اطلق. وفي هذا ما تقبل لعائشة رضي الله تعالى عنها. منقبة ان يعني من

157
01:05:18.850 --> 01:05:38.850
من الاشياء التي تدل على هبل الشيعة. انه كيف علي رضي الله تعالى عنه يعني هم يذكرون في كتبهم علي لام المؤمنين عائشة. كيف يسيء لها وهي ام المؤمنين؟ قالوا علي وكل عائشة انه اذا خرجت عليك

158
01:05:38.850 --> 01:05:58.850
طلقها فعلي طلقها ببكالة عن النبي صلى الله عليه وسلم بقرة المؤمنين. عائشة المطلقة. هكذا يقولون ولكني لم اطلق. هم ايش بقولوا؟ لما هم يذكرون عائشة بسوء. فاي عاقل بواجهه

159
01:05:58.850 --> 01:06:18.850
يا جماعة هذي هذي شي امرأة. هذي امرأة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. كيف تتكلمون عليها؟ قال النبي قال لعلي اذا عائشة ما مشت معك طلقها بعد وفاته. هي ليست ام المؤمنين. هل بعد هذا الجنون من جنون؟ امر عجيب جدا

160
01:06:18.850 --> 01:06:38.850
امر اعجب من اعجب ما يمكن ان يسمع العاقل. الى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجا. قال ابن عباس في تفسير الاية قد خلق الله

161
01:06:38.850 --> 01:07:08.850
ادم من تراب وخلق حواء من ادم. فجعل هم ادم التراب وجعل همه حواء بني ادم. لذا افحص حديث الرجال فيما بينهم عن التراب عن اعمالهم وافحص حديث النسائي فيما بينهم. عن رجالهم. حديث النساء عن الرجال. جعل حواء

162
01:07:08.850 --> 01:07:38.850
بني ادم واهم بني ادم تراب العمل التجوز في ذكر الازواج طبيعي اما القدح وذكر ما يكره فبغيبة. اما ذكر الوصف ماذا يجري؟ فهذا فيه تجوز وارجو ان من المباح والله تعالى اعلم. في بعض المسائل الفقهية يكون القول المرجوح قول الجمهور. كيف نفسر هذا الاجتهاد؟ هذا ليس اجماعا

163
01:07:38.850 --> 01:08:08.850
يعني هل دائما قول الجماهير هو الصواب؟ لا. لذا الصواب ان ننظر الى لا الدلائل ولا انظر الى القائم الصواب ان تنظر الى الدلائل. انا اتبع منهج كما عز وجل اولئك الذين عذاهم الله قبل هداهم المهتدين. ما قال فبه مقتدي مع انه المذكورون من هم

164
01:08:08.850 --> 01:08:28.850
الانبياء المذكورون هم الانبياء. الله يقول فبهداه ما قال فبهم. فانا لاني اتبع المنهج اتبع الدلائل طب لو رأيت الناس قد اعرضوا عن هذه الدلائل؟ وجماهير اهل العلم على خلاف هذه الدلائل وانا صدري منشرح لها. انا مطلوب مني

165
01:08:28.850 --> 01:08:58.850
مطلوب مني القائد ليس مطلوبا منه القائد فلسنا يعني لا نتبع الجماهير. طيب كيف الوسواس في النية والاخلاص؟ في بداية الطهارة. الوسواس لا يكون الا من الشرع او خبل في العقل. والوسوس داؤه فيه ودواؤه منه. والموسوس اذا لم

166
01:08:58.850 --> 01:09:18.850
الامر واقلع ولم يلتفت للوسواس فانه يبدأ بالطهارة وينتهي بالله والنبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا عن حال المؤمن قال لا تقوم الساعة حتى يأتي الشيطان باحدكم فيقول من خلق هذا؟ يقول الله

167
01:09:18.850 --> 01:09:38.850
من خلق هذا؟ فيقول الله. فيقول من خلق الله؟ قال من وجد ذلك فيتعوذ بالله من الشيطان وليقرأ الاخلاص. خلاص الوسواس اذا اذا اذا طرأ على قلبك معناه احمد الله عندك صفاء. عندك صفاء فاحمد الله

168
01:09:38.850 --> 01:09:58.850
ولا تلتفت للوسواس تعوذ بالله واكفل عن يسارك واقرأ سورة الاخلاص. اما ان تبقى تصاحب الوسواس وتتبع الوسواس فحل هذا الوسوسة تبتدأ بالطهارة وتبتهي ولذا تنتهي بالله عز وجل. ولذا الموسوس يسكب بعد في

169
01:09:58.850 --> 01:10:18.850
بعد قضاء الحاجة وان يريق البول يسكب الماء على العورة على ينظف العورة ثم ينضح يترك اذا نزل ما يقول هذا من البلد. وارشدنا لهذا النبي صلى الله عليه وسلم. النبي كان يطبخ واصحابه كانوا ينضحون. ام دخل الوسواس

170
01:10:18.850 --> 01:10:48.700
وبعض الناس يمشي وبعض الناس يحشي يعني ذكره شيئا وهذه عذاب هذا عذاب ورحم الله الاسلام لما كان يقول كان يقول الذكر كالضرع. ان حلبته در. وان تركته استقر الذكر كالضرع. ان حلبته در وان تركته استقر. فبعض الناس يبقى يحلب يبقى يحلب يبقى يحلب. ويبقى

171
01:10:48.700 --> 01:11:08.700
الوسواس. فالوسواس طرق البول ثم تسكب الماء. ثم اذا في وسوسة انضح ايش تفضح تأخذ فضوا على مكان العورة وعلى المكان الملابس الداخلية. وكل شيء يخرج كل هذا من هذا من ايش؟ هذا من

172
01:11:08.700 --> 01:11:28.700
بعض الفقهاء يقول كلاما عجيبا. يقول علاج الوسواس ان يتحول الى مذهب الحنفية. علاج قال مذهب الحنفية عندهم نجاسة قسمان مغلظة وغير مغلظة. الغائط مغلظة وغير الغائط غير مغلظة. والمغلظة

173
01:11:28.700 --> 01:11:58.700
عند الحنفية المسموح به مقدار الدرهم. اجلكم الله مقدار فتحة الشرج. قال هذه يجزئ فيها يجزئ فيها الخرق والورق والحجر اللي هو الاستجمار. يلزم الاستنجاء قد يبقى في اثر قالوا هذا الاثر مأذون فيه بمقدار الدرهم. مأذون فيه. قال والمخففة قال مخففة

174
01:11:58.700 --> 01:12:17.279
فقال من يوسوس يتحول لمذهب الحنفية تزول الوسوسة بالكلية. ولذا اغلب الموسوسين شافعين الله المستعان لا حول ولا قوة الا بالله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد