وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحين اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فقد وعدتكم في الدرس الماضي ان اتكلم عن حكم شاتم الصحابي. من مقام اقتضاه الحال في اخر المجلس وقبل الحديث لي عن هذه المسألة لابد من ذكر مسائل يطبق طالب العلم
يجهل اعلم علمني الله واياك ان معتقد اهل السنة هو اساس منهجهم وفهمهم لدين الله عز وجل. والمعتقد قد قام على خصوصا من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قام ايضا
على تدوين المسائل التي اصبحت شعارا لهم وشارة وعلامة فارقة بينهم وبين اهل البدع. النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا عن افتراق امة الاستجابة. لامة الدعوة. امة الدعوة النبي ارسل لكل الخلق
من يستجيبون اليه سيفترقون. وان الافتراق سيكون اشد من افتراق اليهود وهنالك مسائل فرقت هذه الامة وتفرعت وتشعبت عنها فرق. ومن اهم هذه المسائل اولا مسائل الايمان والكفر فاهل السنة وسط بين المرجئة وبين الخوارج. ثانيا
مسائل الصفات الاسماء اسماء الله الحسنى الخلاف فيها قليل. والخلاف بين الفرق انما هو خلاف في الصفات. وفي علاقة الصفات بالذات. وفي الصفات الذاتية والصفات لله عز وجل واهل السنة وسط بين المعطلة
والمجسمة واهل سنتي لهم قواعد الصفات ولله الحمد والمنة اشتغل بها اهل العلم الحسنة في هذا الزمان واصبحت واضحة لكثير من الطلبة. كذلك الامام الكفر على اضطراب في بعض جزئيات. ومن المسائل التي فرقت الامة مسائل قدر
فافترقت على مسائل قدر فرق كثيرة. ومن المسائل التي فرقت الامة وكانت شعارا لاهل السنة الموقف من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. اصحاب محمد صلى الله عليه من سلم اختارهم الله تعالى لحمل دينه. كما انه اختار محمد من بين سائر الامم. فانه اختار له
اصحابه لا نغلو فيهم كما غلت الناصب في معاوية مخطئ معاوية ترضع عنه. وكما غلت الرافضة في علي رضي الله تعالى عنه واتباعنا لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ليس اتباع اشخاص. وانما اتباع منهج لهم
والتابعون فهموا هذا. ولذا كان جمع من كبار التابعين وساداتهم ورؤسائهم لما يسأل عن عما وقع بين اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم من خلاف فكانوا يتلون قول الله عز وجل تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم
ولا تسألون عما كانوا يفعلون. امة رضي الله عنها لا تنشغل بالخلاف الذي في الذي جرى بينها ولد عند الطبراني في الاوسط من حديث ابن عمر ويصححه النبي شيخنا رحمه الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذكر
اصحابي فامسكوه. اذا ذكر اصحابي فامسكوه. قيل لابن عباس لما وقع الخلاف انت مع من قال انا لست مع احد. انا لا اقبل ان قال عني علوي ولا بكري ولا عمري. نحن
فيجوز ان يقال عنا محمديون فكيف يقال لنا علويون؟ او يقال لنا بكريون نحن محمد واذا نحن نتبع اشخاص لا نتبع اشخاص نتبع مناهج. سمعتم في قراءة الفجر سورة الانعام لما ذكر
الانبياء قال الله عز وجل على اثرها اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدي. هنتبع الانبياء اتباع منهج وعلى منهج الانبياء. لكننا لسنا لا ننسب انفسنا لشخص منهم. فمن باب اولى الا تنسب
اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. ومن باب اولى والذي وقعت الطامة الكبرى وما زالت تقع والمشاكل التي تقع بين طلبة العلم ان تحسب نفسك على شيخ او شخص معاصر. وانت موجه
من قبل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. الا تقتضي بالاحياء؟ وانما تقتضي بمن؟ قد مات. عن اطلب منك تتبع منهج واتبع اشخاص. الشخص ما دام انه حي يمكن ان يفتن. ولانه يمكن ان يفتن
اشخاصنا ولا تقبل وتربأ بنفسك ان تحسب على شخص ولذا علماؤنا كانوا يقولون كان انقلاب الجرمي كما عند الدارمي في في مقدمة السنن كان يقول اذا اردت ان خطأ شيخك فجالس غيره. وارجو ان تنتبه لشيوع كثرة الاخطاء وقلة من هم على المنهج تستطيع ان
في هذا الزمان للغربة اذا اردت ان تعرف ثواب شيخك فجالس غيرك. اذا اردت ان تعرف صواب شيخك لان اهل الغربة لان اهل الحق غرباء ولانهم قلة. لعلك اخي بارك الله فيك. تربط الان بهذه المقدمات المضغوطة المهمة. لماذا اهل السنة يسمون
معتقدهم في القرون المفضلة. وفي وقت عز اهل السنة لماذا يسمون معتقدهم بالسنة؟ اهل السنة لم يكتبون المعتقدات فماذا كانوا يسمون المعتقد؟ سنة. مثل السنة للذكاء والسنة لعبدالله بن احمد والبرهاء
والسنة للطبراني والسنة لابن السني. هذه كلها كتب سنة اسمها سنة. ماذا تحتوي هذه كتب السنة معتقد يسمون عقيدتهم السنة. انهم يتبعون منهجا. ويتبعون منهج اهل السنة وادرجت كثيرا من المسائل في المعتقد التي ان خالفها لا نكفره. لانها شعار لاهل
الحديث لان شعار اهل السنة. ودائما انا اضرب مثلا في معتقد الطحاوي. الطحاوي يقول ونرى المسح على الخفين في الحضر السفر مما ثبت فيه من الخبر والاثر. دخل مسح الخفين في المعتقد. لان
الخفين اصبحا شعارا لاهل السنة. الروافض يمسحون القدمين دون خفين. والخوارج يمنعون المسح على الخفين ولو كانا منا علي طيب ما هو معتقدنا في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ حب
محمد صلى الله عليه وسلم دين وايمان وضوضهم نفاق وطغيان. وحبنا لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم من لوازم حبنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وهو الان جواب سؤال ينظر في حاله في حالات يكفر من شتم
وفي حالات نكتفي بالتبديع والتفسيق لمن شتم صحابي النبي صلى الله عليه وسلم يقول الا لعنة الله على من سب اصحابي ويقول صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فلو ان
لكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. وفي في رواية عند البرقاني يقول انا المحدثون حسنة المبنى وحسنة اعداء وفيها قوله صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم انفق مثل
خذ الذهب كل يوم. لو ان احدكم انفق مثل احد كل يوم ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. لو ان الواحد منكم انفق كل يوم بمقدار جبل احد الضخم من
الله يعلم بخامته ذهبا ما بلغ مدة حفنة من بر او ورصيف الحسنة. من بر انفقها صحابي. فانى لنا ان نلحق به فالمخذول والذي في قلبه نفاق وزيغ هو الذي يشتم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. او واحدا منهم. والشتم له اقسام
انواع لما سمع بعضهم وهو ابن مبارك رجل عن عمر ابن عبد العزيز خامس الخلفاء الراشدين. قال هذا يريد الطعن في معاوية. هذا شتم معاوية خامس معناها ما بعد ما بعد علي ملغى ليس راشدا. قال فوالله
ان الغبار الذي دخل انف دابة او حمار معاوية خير من مثل الارض من امثال عمر بن العزيز هذا معتقد عمر ابن عبد العزيز التابعي ومعاوية صحابي وهذا منهج واليوم بعض الخلق سرت فيهم البدعة فاصبحوا يلينون امام الهجمة الشرسة
على اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اصبحوا يريدون الكلام. وهم يصرخون مثل ذاك الخبيث العسر الذي ليس له من اسمه نصيب. مسمى ياسر. كان يقول نحن نريد ان نعمل هجمة في الطعن في عائشة
حتى يصبح على لسامع اهل السنة الطعن في عائشة نلحقه بالطعن بابي بكر وعمر. اهل السنة الفوا منا الف منا ان يسمعوا الطعن في ابي بكر وعمر. فحملتنا في الطعن في عائشة سياسية
اعلامية تكتيكية ومرادنا منها ان يألف في هذا الزمان وهذا الزمان الذي بدأت تنبذ فيه الرفض واصبحت دولة فرس تصدر يصدرون شرهم لبلاد المسلمين واصبحت المسألة من باب الاعلام والسياسة. نريد اهل السنة يألفوا. تصبح معدك حمية ولا غيره
على امك عائشة. فكما يقال عن ابي بكر وعمر وهذا موجود في كتب الخميني. هذا موجود في الخميني يقول هما صمماء ويسب لكل شيعي ان يلعنهما في الصلاة. قال مثل ما تسمعون عن ابو بكر وعمر يسمعون ايضا عن عائشة
والقدح في عرض عائشة واتهام عائشة بالزنا والعياذ بالله. عائشة في في جوفها ريق محمد صلى الله عليه وسلم وكانت احب النساء للنبي صلى الله عليه وسلم. وكان ابوها احب الرجال اليه صلى الله عليه وسلم. فوالله لو ان القوم
ويفهمون ولو ان القوم يعقلون لعلموا علم اليقين ان الله في قضائه وقدره لا يقبل لامرأة هكذا يصفونها ان ان يكون النبي ضجيعها. وان يكون النبي حبيبها. وان يكون ريقه في جوفها
صلى الله عليه وسلم. ولو ان الله عز وجل ما يحب ابا بكر وعمر لما قضى الله ان ابو بكر وعمر بجانب رسول الله. وان يبقى جارا له الى يوم الدين. لكن القوم لا يفهمون. لو كان ابو بكر وعمر
ليس من يحبهم الله ما قضى الله لابي بكر وعمر ان يبقيا جارا لرسول رسول الله صلى الله عليه وسلم والنبي حي في قبره الانبياء احياء في قبورهم يصلون ان يبقوا جيران رسول الله صلى الله عليه وسلم
لكن رحم الله ابا عبيد القاسم بن سلام قال عن الرافضة لا يوجد اغبى منهم فوالله لو كانوا من الحمير ما كانوا لو كانوا من الدواب ما كانوا الا خميرا. ولو كانوا من الطيور ما كانوا الا رخما. ورغبت الطيور
واغمى واغبى الدواب الحمير اجلكم الله. فشتم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وبدعة وكبيرة من الكبائر. وانتقاص من رسول الله صلى الله عليه وسلم. من لانهم اصحاب رسول الله فقد فطر. رجل يشتم صحابي لماذا تشتموه؟ اشتمه لانه
هذا يكفر. من ضاد الله في حكمه فاذكر صحبة الصديق اذ يقول لصاحبه ثاني اثنين وهما في الغار فمن انكر صحبة زيد فلما قضى زيد منها وطرا زوجناتها فقد كفر لانه ضاد الله. لان الله
الله عز وجل ذكر صحبة زيد في القرآن وذكر صحبة ابي بكر رضي الله تعالى عنه. طب من اتهم عائشة من اتهم عائشة بعد ان انزل الله براءتها من السماء كفر. لانه ضد الله في حكمه
قد يكون قائل الذين خاضوا في عرض عائشة كمصلحة النبي اقام عليه من حد وما كفرهم فلماذا تكفرون من يطعن في عائشة؟ كيف يرد هذه الشبهة؟ الرجل صايم قبل ان ينزل الله البراءات تكلموا لكن ما تكلم احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد البراءة
ففرق بين من تكلم فيها قبل ان قبل ان ينزل الله البراءة ومن تكلم فيها بعد ان انزل الله وتعالى براءتان من السماء. اما من قدح في رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لا يعتقد صحبته
ولا ولا يقدح فيه لانه صحابي. فهذا فاسق مبتدئ ضال هذا التفصيل الذي يبدأ بالسنة في تكفير شاتم الصحابة والله تعالى اعلم. ما حكم تربية الشعر سنة من القدس. النبي صلى الله عليه وسلم في افعاله هنالك افعال جبلية
وهذه لا يقع فيها التشبه. النبي ينام النبي يأكل صلى الله عليه وسلم ويتنفس ويذهب ويجيء ويأكل ويشرب فهذه لا يكون فيها التعبد ما تقول انا اقول لان النبي كان يأكل انا اشرب لان النبي كان يشرب انام لان النبي كان ينام. هذه لا تعبد فيها. لكن طريقة اكله وطريقة نومه وطريقة
في هذه الاشياء هي السنة. من تشبه بطريقة نومه واكله وشربه فهذا يؤجر النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابن القيم في الزاد النبي ائتمر اربع مرات وحج مرة ويقول ابن القيم في الزاد النبي صلى الله عليه وسلم ما حلق شعره الا في نسك
وكان يحلف كما تعلمون بالموسى. رحم الله المخلقين ثلاثا رحم الله المقصرين. فالنبي صلى الله عليه وسلم احيانا واحيانا كما يقول انس لما سئل عن شعر النبي صلى الله عليه وسلم قال كان شعره الى شحمة اذنيه ثم نظر انس كما في موسى
فوجد ثابت اليوناني فقال كشعري ثابت. فاشار لي ثابت. قال شو ثابت؟ فسرقت بذلك فرحا شديدا. يقول له شبه النبي صلى الله عليه وسلم. ثابت انه يعني النبي يكون شعره فيما رآه. وهذا يشير
كان النبي صلى الله عليه وسلم في اغلب احواله كان يلبس العمامة. واحد يربي شعره ويقول له نتشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم ويخرج في الشارع ولا يغطي شعره فهذا يسمى عند علماء الاصول تحكم. النبي سلم له كان
شعره وكان ضفيرتان في بعض الاحيان. ولكنه كان صلى الله عليه وسلم يغطي شعره ما كان تنبه بشيء ثم تخرج فتجعل نفسك في السنة الناس من تشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم في شعره يعني هو اجر على تشبهه على
فقط واما النبي فيقول من كان له شعر جميل فليكرمه. والنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى بعض الناس يحلق عن قال اخلقه كله او ارخه كله. والممنوع انك تحلق شيء
بعد ان تحلق شعرك لا حرج. ما بصالح. من كان له شعر جميد فلطرب وصالحه كله اتركه كله. فالامر واسع وليست الشعر من السنن التي اثرت فانتقلت بين السلف يعني ما كان لابي بكر وعمر وعثمان والصحابة هذه السنة ما سرت وانتشرت فيهم. فكانت لهم ضفائر
ولذا الذي يفعل هذا هو مخطئ ظن ان هذا الفعل سنة. لكن حبه وتشبهه في هذا الامر ونيته في هذا الفعل هو على مأجور شريطة ان يستر رأسه بالعمامة كما اخبرنا صلى الله عليه وسلم. حديث
مقابل مدينة عمار بيت المقدس هل يصلح تأويله وهو المنهج السلفي على اعتبار ان انتشار بلديات في المسجد الاقصى. انا انتشار في المسجد الاقصى ولله الحمد. انتشار مائي انتشار المنهج السلفي في المسجد الاقصى. اه انتشار المنهج. بارز يقول لك. انتشار بازدياد في المسجد الاقصى. وانا اقرأ المخطوطات
طيب المسجد الاقصى وما ادراك ما المسجد الاقصى وما شرفاء المؤامرات التي تدور حوله منذ قليل. بعلمائنا فتاوى ابحث عنها من سنوات طوال في اثبات وقفية منطقة حارة المغاربة التي هدمها اليهود لعنهم الله عليهم اللعائن المتتابعة الى يوم الدين. وهذه مناطق كانت وقفا
لمن يأتي من المغرب وانتم تعلمون ان الشعوب التي تعيش في الحرمين مكة والمدينة من جنسيات شتى والان هذا ظاهر. وكذلك الشعوب التي تعيش حول الاقصى هم من جنسيات شتى
وحائط المبكى يطل على يدخل اليه من حارة المغارب التي حرقها اليهود هي مذكورة بالتفصيل في الانس الجليل. وفي من كتب في مغاربة وقامت اه مع اليهود مشاكل والف اهل العلم
وكتبوا فتاوى طويلة على هذا فتاوى العلاء التي تبعث من قريب فيها نقل عن جمع كبير من ائمة العلم في وقفية اه ما في هذه الحارة التي استولى عليها اليهود. النبي اخبرنا صلى الله عليه وسلم
حذرنا ولم يصبرنا لنستسلم على مفهم على منهج اهل السنة في فهم احاديث الفتن. التي تكلمت كثيرا فيها اخبرنا ان عمارة المسجد الحرام خراب الاقصى. وان عمارة الاقصى خراب المسجدي هذا والحديث عند احمد في المسند بيستأجر عمارة مسجدي هذا خراب
وعمارة الاقصى خراب مسجدنا. ايش الخراب؟ الخراب جاء مفصلا في مسجده ولم يأتي مفصلا في الاقصى. لكن يمكن ان يفهم من الخراب الذي جاء مفصلا في مسجده معنى الخراب الذي جاء في المسجد الاقصى قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يقول الرجل لقريبه
وابن عمه هلم الى الرخاء. هلم الى الرخاء. والمدينة خير لهم. طيب كانوا يعلمون في اخر الزمان الذين يتركونها. فسئل لمن؟ قال للعوافي والطير. وقال صلى الله عليه وسلم وحتى يأتي الذئب او الكلب فيغذي عند منبري هذا ومعنى يغذي اي يرفع
ليبول عند مسجدي هذا. فالناس في اخر كمان يتركون المدينة. وتأتي الذئاب والكلاب مع تركهم للمدينة يعبثون في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم الو خراب الذي يظهر الخراب في المسجد الاقصى انه لا يمكن لواحد من الناس ان
يصلي في هذا المسجد. واسأل الله ان يحفظ المسجد الاقصى. وفي مشيخة ابراهيم بن طهمان يقول النبي صلى الله عليه وسلم حديس صحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول يود احدكم لو كان
له مثل شطر فرسه من الارض في اخر الزمان يقف عليه ينظر الى يتمنى الواحد في اخر الزمان لو كان له مثل شيطان الفرس. مثل صوت الفرس ما الارض يقف عليه فقط لينظر الى المسجد الاقصى. يعني اخر الزمان المسلمون
من النظر في الى المسجد الاقصى. وهذا يؤكد ان معنى الخراب عدم تمكين الناس من الصلاة في هذا المسجد وعدم تمكين الناس من زيارة هذا المسجد الذي نشد اليه الرحال. والواجب على الامة كلها
العمل على انقاض المسجد الاقصى واول مؤامرة واكبر مؤامرة واخطر مؤامرة على المسجد الاقصى يحصى ملك الاقصى والدفاع عنه والذب عنه لجهة معينة. المسجد الاقصى ربط بالمسجد الحرام المعراج ليبقى لكل مسلم مصيب فيه. المسجد الاقصى المسلمين جميعا. واحكامه تخص جميع
المسلمين بحكم الذهاب الى المسجد فيما يسمى البيجامة عند النسائي رواه ابن عمر مولى له يصلي في ملابس فقال له الم اكسك ثوبيك؟ صل في ثوب والان في ثوب. وهذه من الزينة
التي امرنا ربنا ان نتخذها عند كل مسجد عند كل سجود. اي عند كل صلاة طيب. عندنا في المساجد قبل الاذان بساعة. فهل يكتب اول شخص يدخل المسجد كاول ساعة؟ لا. حديث من جاء في الساعة الاولى حديث ابي هريرة فكانما
قدم بدنه جاء في الساعة الثانية فكأنما قدم بقرة ومن جاء في الساعة الثالثة فكأنما قدم كبشا اقرن جاء في الساعة الرابعة فكأنما قدم دجاجة الخامسة فكأنما قدم بيضة الحديث من طلوع الفجر
الى صعود الامام على المنبر يقسمها خمس ساعات خمس على خمس اقسام. ومن جاء في الساعة الاولى له كذا ومن جاء في الساعة الثانية له كذا وليس المراد الساعة ستين دقيقة. ليس المراد بالساعة ستين دقيقة. من طلوع الفجر الى صعود الامام المنبر
كم ساعة الان عندنا؟ نقول اربع ساعات خمس ساعات خمس ساعات قد سمعوا يعني الان الساعة الثانية الثالثة ومنه يعلم ان جل الناس يدورون بين الدجاجة والبيضة الناس اليوم يدورون بين الدجاجة والبيض. وخلى من يصل الى درجة الكبش الاقرن او البقر
فرأوا البدنة الابل. والله تعالى اعلم. طب المسجد مغلق؟ يعني محرز مثل هذا مشروع مثل هذه القربات تمهد له وان تتجه وتقصد مسجدا ييسر الله عز وجل لك فيه ما
نحبه يا رب. اذا نقص المال عن النصاب خلال العام كيف يتم الحساب؟ ومتى يبدأ؟ اه مسألة تحتاج حقيقة لوقت وبفهم لان اظن الفهم حولها معمم. الزكاة واجبة في الذمة. لها تعلق في النصاب
اللي صار قيمة خمسة خمسة وثمانين غرام ذهب خالص. واحد وتسعين غرام ذهب. عيار واحد وعشرين القواعد تفاصيل الان ملك انسان ثمنه خمسة وتمانين غرام ذهب خالص ذهب خالص اربعة وعشرين. ويساوي واحد وتسعين غرام واحد وعشرين. واحد وعشرين وهو الغيار وهو العيار السائد في ديار البلد
سائق الزهب بين الناس في بلادنا خلاف اوروبا وغيرها واحد وعشرين. في ناس في بلادهم يقضون هذا. بكثير. طيب ملك الانسان نقول امر في رمضان. مثلا وكان عثمان على المنبر يقول شهر صيامكم شهر زكاة
فمن تفصد ان يكون ان يكون نصابه في رمضان فحسب. وخبر عثمان في وطن مالك لنقل في رمضان بدأ النصاب ايش نمضي عليه؟ لرمضان. اعلم علمني الله واياك انا الفقهاء على ارجح الاقوال يقولون المال المكتسب في اثناء الحول له حكم الحول
المال المكتسب في اثناء الحول له حكم الحول. يعني الان ما قبل اي شهر شعبان وقبل شعبان رجل رجل هذا الحول وعنده مثلا عشر الاف دينار. في رجب جو عشر الاف دينار. العشر الاف دينار اللي
رجب هذه تنطبق عليها قول الفقهاء المال المكتسب في اثناء الحولة هو حكم الحول. لما يأتي رمضان يكون على اخر عشرة الاف مضى شهريا. شهرين رجب شعبان ثم دخل رمضان
فليذكي يزكى العشرين. لان العشرة التي جاءت في اثناء الحكم المختصر في اسناء الحول له خطوة. الحول. لما تجد الزكاة لابد من طبعا برمضان في كل ايام السنة الا يمر يوم الا والنصاب عندك
فاذا نزل المبلغ عن النصاب انقضى النصاب ونرجع نعيد من جديد لنوصل النصاب. انتم طلبة علم واهل ديانة. من الفقهاء السيئة قالوا اذا اردت ما تزكي قال لك دايم كل ما يصلي صام دايم
يعني بعض الناس بيتعامل مع ربنا جل في علاه معاملة نسأل الله الرحمة. وبعضهم الف كتب هي قديما مبارك لما رأى كتاب القيل قال هذا كتاب كفر هذا الكتاب كتاب كفر. طيب
لماذا المال المكتسب في اثناء حوله وحكم الحول؟ طب لو كان عندك مثلا مئة الف وفي رجب اشتريت بيت بخمسين الف واشتريت سيارة بعشرين الف. بقي عندك ثلاثين الف. في رمضان كم بتزكي
ثلاثين. لو صار عندك عشرين بتذكر عشرين. هذه بتلك. لو صار عندك مبلغ مضى عليه احدعشر شهر ثم اشتريت بيتا اشتريت ولا شيء. اشتريت البيت بكل المبلغ ما عليك شيء. اذا العلماء يقولون المال المكتسب
في اسناء الحول له حكم الحول. وشرط وجوب الزكاة ان يمضي الحول بجميع ايام السنة وعندك النصاب. فاذا نزل النصاب بعضهم يقول صعب يعني شيء لا يذكر قليل هذا لا يلتفت له. فلو نزل النصاب دنانير معدودة
هذا لا يلتفت له. لكن الرجل اللي صار بشكل واضح فانت فينا اذن. لما يرجع للمصاب ترجع تعيد حول جديد تعيد جديد والله تعالى اعلم. هل المهر مؤجل من الدين
مع ان العروس مع ان العروس يعني العريس مش قدرة للدفع مقدما فلماذا التأجيل اعلم علمني الله واياك ان المهر في شرع في الشرع يجوز ان يكون كله مؤجلا ويجوز ان يكون كله معجلا. معجلا ويجوز ان
يكون بعضه مؤجرا وبعضه مؤجلا. موسى لما تزوج تزوج على الرعي. عشر سنوات فمهره ايش كان؟ كله مؤجل. فيجوز تتزوج بنت وتقول له زوج لابوك لحماها هانا بشتغل عندك ومهري. عملي عندك اربع سنين خمس سنين. رواتبي. مجموع رواتبي مهر لابنتك. يجوز فرح
والذي يملك من؟ البنت ثم البنت تتخالص مع دي. طب المشايخ بيقولوا المهر وكان قد نشر هذا شيخنا رحمه الله المهر اللي مؤجل والمؤجل بدعة نعم هو بدعة في هذه الايام. من اين جاءت بدعيته؟ كثير من الناس يردد كلاما لا
ساد وشاع وذاع للناس اليوم انه اذا اخرنا اذا وضعنا مهر متأخرة للبنت حفظنا حقها وحفظناها. فاصبح اولياء الامور لا يسألون عن الدين. قال انا بأدبه وبخليه يمشي عصراته مستقيم وبحفظ مستقبل بنتي وعزتها وكرامتها باني انا ارفع متأخرة
هذا الفهم فهم بدئي. وهذا المسلك مسلك بدئي. والرفع المتأخر هو الذي يولد لابنتك العذاب الشقاء ان يجعلها تعيش في جحيم. والزوج اذا اراد ان يتخلص منها وعليه متأخر يفعل بها لا عجيب حتى
سامحوا ومتأخر. هذا الفهم اعتقادك انه رفعك لمهر ابنتك اه هو الذي ابنتك هذا امر بدعي ما انظر به سلطان. وهذا مقام فعليكم بذات الدين. واذا كان الخطاب للرجل عليكم بذات الدين فمن باب اولى ان يكون الخطاب ايضا للمرأة
ولكن لما كان الرجل هو الذي يطلب النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بذات الدين. والا فاحوى ومعنى وفهم هذا الحديث عليكم بذات الدين يشمل ايضا ان البنت عليها بصاحب الدين وصاحب الخلق
فالمعنى مشترك بين الرجل والمرأة. فجميع المعاني والاجور المشتركة المرأة والرجل سيان لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في سنن ابي داود والحديث الصحيح قال النساء شر قائق الرجال. طيب انسان كتب تزوج وعنده مرض. متأخر. هل هو
اعرافنا واعراف علمائنا قديما. وذكر هذا العرف ابن القيم في الاعلام. هذا كان موجود ايام ابن القيم. ان المتأخر لا تأخذه المرأة الا عند اقرب الاجلين. الطلاق او الوفاة. ولو انك تأملت العقد الزواج الذي لك
ونظرت بعقد الزواج ففي عقد الزواج مكتوب وتأخذه المرأة في اقرب الاجلين يعني ما لم تقع طلاق او تقع وفاة فالمرأة ليس لها مرض فكان الطلاق اصبح اصبح هذا المهر مقابل
شرط جزائي على الزوج مطلق او ان مات فالزوجة تأخذه. فهو دين في حال الوفاة فقط اما في حال الحياة فلا. اما اذا حصل العقد كله متأخر ولا يوجد شيء معجل. فهذا بلا شك
لابد ان تأخذها المرأة. فهذا بلا شك لابد ان تأخذه المرأة. هذا التطوع يوم الجمعة هو صلاة الضحى اذا جئت في وقت الضحى مبكرا تروي الضحى ثم لك ان تتطوع ما شئت. والذي ترجح عندي والله تعالى اعلم انه لا
تراها في التطوع قبل صلاة الجمعة. فلو كانت الشمس في كبد السماء فيجوز للانسان ان يتطوع وذكرت امس في ان اه سنن تستحب ان تكون في البيوت الا نوعين من السنن. فاداؤها
في المسجد احب الى الله من ادائها في البيت. النوع الاول صلاة التراويح. صلاة التراويح هو قيام ليالي رمضان في المسجد احب منه في البيت. والنوع الثاني التطوع قبل صلاة الجمعة. التطوع قبل الجمعة فاداؤه في
المسجد احب الى الله عز وجل من ادائي في البيت. فمن جاء متطوعا فيسد في حقه ان يكثر من الطاعة والعبادة. اخ يسأل عن فقه حديث من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة ولا حجة له. ومن مات وليس في
بيعة بات ميتة الجاهلية. رواه مسلم اسأل عن فقه وفهم هذا الحديث. اولا اعلم علمني الله واياك ان المسلم واجب عليه ان يكون في جماعة المسلمين. وجماعة المسلمين جماعة فهم ليست جماعة بدن. ونص
قال هذا الامام الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه الرسالة فلما سئل وهو السائل المجيب في كتاب الرسالة قال ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم من فارق الجماعة طيل شبر فقد خلع رفقة الاسلام من عنق
قال لا معنى له قال الجماعة جماعتان جماعة ابدان وجماعة افهام. قال ولم يكن للزوم جماعة ابدانهم معنى. قال فما المعنى؟ قال من اطاع الله عز وجل بكتابه وسنة نبيه
صلى الله صلى الله عليه وسلم. وحلل ما حلل المسلمون وحرم ما حرم المسلمون فهو من جماعته فالمسلمون جماعة واحدة. وتحجب الامة وتفرقها مذموم تجتمع في فهمهم على لدينهم على علمائهم. ويجتمعون في تنظيم حياتهم على امرائهم وملوكهم
واما افتراق الامة الى جماعات واحزاب فهذا امر يشتت الامة ويفرقها. وهؤلاء الذين يفرقون الامة ويحزبونهم يرفعون شعار من فارق الجماعة. بل سقوط حديث من مات وليس في عنقه بيعة على انهم هم المعنيون
وان من لم يبايع حزبهم او جماعتهم فانه يموت نسأل الله عز وجل العفو والعافية. وقد خلع رفقة الاسلام من عنقه. ولذا الحزبيون هم اساس التكفير هذه بذور التكفير. بذور التكفير التي اصبحت داء عضالا يسري في جسد الامة سببه
ان يعتقد فرقة ان تعتقد فرقة ما ان يجب الامة ان يبايعوا امامهم او شيخهم او مؤسسهم او ان اعتقد انهم هم الجماعة التي يجب على جميع المسلمين ان يتبعوها. يا حبيبي ايش الحديث الك؟ ليش بتقول؟ ليش فرق الجماعة
قيل شبك فقد خلع رفقة الاسلام عنقه. من شد شد في النار طيب لماذا الحديث لك؟ من الذي خولك ان لذا الامام احمد رحمه الله في في مسائل صالح وصالح ولده. مسائل صالح مطبوعة
وحققها فضيلة الشيخ عباس حفظه الله. آآ في مسائل صالح سئل الامام احمد ما معنى من بايع الامام من فرق من آآ مات وليس في عنقه بيعة فقد خلع رفقة الاسلام من عنقه قال الامام الامام الاكبر
الامام احمد يقول الامام الاكبر. كيف تتم بيعة الامام الاكبر؟ اهل الحل والعقد يبايعوه بيعة مادية حسية والعام والدهماء يبايعوه بالتبع بالتبع للعلماء. اما ان تقوم احزاب ويعتقدون ان انفسهم انهم جماعة مسلمين فوالله هذه طامة كبرى. وهذا زرع لبذور
من فارق نحو فقد كفر. واذا حصل التكفير فهذا يترتب عليه نسأل الله العفو والعافية. اشياء خطيرة وخطيرة سؤال تكرر كثيرا ويحتاج منا وقفة دين مع اختلاف قيمة المال. كيف يسدد
رجل استدان من اخر الف دينار. ثم بعد عشرين سنة او سمع وصية من جده ابوه كان فاجر مقصر فسمع الولد من الاب قال والله ابوي وصاني ابن فلان عيال فلان الهم علي الف دينار. متى بعد قبل خمسين سنة
وصاحبنا حمل الخمسين دينار واعطاهم اصحاب قال شو الخمسين دينار؟ او المية او الالف دينار؟ قال شو الالف دينار؟ الف دينار قديما قبل خمسين سنة يرى الزيارة الان. طيب. كيف يصنع هذا؟ اخوانا العراقيين
في فترة وقعت اضطراب شديدة في ابنتهم. جاءني اخوان من اخواننا من طلبة العلم تبايعا والاخر واحد يسد الاخر اقصاه. ثم صار فيه التراب كبير. بفترة قصيرة فالاخر اشترط سيارة ويقول في المجلس مجلس التحكيم يقول انا يا اخي ارجع لك في السيارة
رابطين البيع بالدولار. قال يا اخي انا بدي ارجع لك السيارة. ومسامحك باللي دفعت. وكل انا الي عليك مبلغ كيت وكيت وكيت مبلغ خيالي من الدينار العراقي اخونا مسكين المشتري بيقول له انا دفعت لك قسم. والسيارة عندي. واعطيك اياها وفكني من هالبيعة
فالعبر بايش؟ العبرة بالطينة طيب هذه نقطة مهمة هذه مشكلة الاقتصاد في العالم كله اليوم. وهذه مشكلة الاقتصاد العالم كله اليوم التي تسمى عند علماء الاقتصاد والتضخم. والتضخم قلد في حق البشرية في اخر الزمان دمار. تصبح قيمة
ياء كميات من الاموال لا حصر لها. ومن هنا اعمالهم يطلعوا لنا حسابات البنك بطاقات صرف وما شابه. تستطيع تعمل فلوس. من ثمن الشيل تشتريه لو بقي الامر بالطريقة الموجودة اليوم. اذا النبي اخبرنا انه الفرات ينحصر عن جبل من ذهب وفي رواية
عن جزيرة من ذهب. ويرسل اولاد ثلاثة من الملوك جيوشا للقتال. وفي هذا اشارة قيل ان المال اصلا يعود للذهب. واحرص الناس على الذهب في الاموال من؟ اليهود. بل والمال الحقيقي. حتى تفهم المسألة. وكلكم ان شاء الله الفهم. اعتبر اقتصاد البلد
وجودات البلد الموجود على هذه الطاولة. جهازين اربعة ستة ثمانية عشرة خمسطعشر جهاز وطاولة وجهاز خاسوق نقول ميزانية الدولة فهالاشياء الموجودة نقول مثلا مية دينار. وزعها عالموجودات عالعشرين المية دينار بطلع كل واحد كم؟ خمس دنانير. فلما تضرب النقود وتصبح ميزانية ميتين دينار. تحصيل
بده يرجع كل قطعة بتصير بدل خمزنة كم؟ بعشرة. بعشرة. ولما تصير بالف؟ بتصير بكم؟ بخمسين خمسين ولدت سن ارتفاع الاسعار الذي سيبقى في ارتفاع شديد ولا يرقص اخر الزمان الا النساء
كما في الحديث الذي ذكرنا انه في اخر الزمان اه سترخص النساء سيكون يعني للرجل سيكون الرجل قيما على خمسين امرأة التضخم هذا قاتل. ولد علماؤنا رحمهم الله يعتبرون العلم
ليست بالعد. وسمعت شيخنا الالباني رحمه الله يقول كلمة طيبة. ويضرب مثل بذيئ في وليست بالعدد يقول رجل يستجاب من اخر ميت دينار فئة اعطاء فئة العشرين خمس ورقات. حط الخمس ورقات
في الخزانة جاء مرفوض الغى العملة. فصاحبنا صاحب الدين اخذت خمس ورقات ورعى الدائن وقالوا تفضلوا الخمس ورقات. ما فعل فيها شيئا. اخذها ولها قيمة وردها وهي الغاء هل برأيت ذمته؟ ما برئت. لم تضع ذمته. مع انه ارجع
الدنانير التي اخذها. فالدين له تعلق بالذمة. والدين ليست اوراق العبرة بالقيمة. لكن كيف كيف تحسب القيمة؟ سألت شيخنا مصطفى الزرقا رحمه الله قلت يا شيخ ان دولة ما ارادت ان تجعل اقتصادها شرعيا. فايش تعمل في العملة؟ قال
سألت عن عويص سألت عن معضل وانا ارى ان تكون عملتها مجموعة العملات العالمية دولية هذه مسائل تخص شعوب وامم تحتاج لما يسمى بالاجتهاد الجماعي. وتباحثت في المسألة مع شيخنا الشيخ بكر ابو زيد
رحمه الله فسمعت الشيخ بكر يقول آآ في المجمع فقهي في مكة عقدت دورة حول هذه المسألة. والذي تبناه المجمع ان هذه مسائل تدرس على حدة وينظر في كل ملابسات
كل مسألة ومردها الى التحكيم والمراضاة والمسامحة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حالة. لما وقع خلافة بين اثنين من الصحابة في الارض. لمن؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم ارشدهم الى ان
قال ثم تحال. ايش يعني تحال؟ يعني كل منكم يبرئ ذمة الاخر. الاخر. فقيمة هذه الاشياء تعود الى تحكيم ولا يمكن ترد انتبه. وانتبه والمسألة المهمة وحتى تحصن نفسك وهذا شر خطير اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم ان اقواما اخر الزمان يستحلون الربا. اليوم المشايخ
الذين وسوس الشيطان لهم فيجوزون الربا. على ماذا يعتمدون؟ يعتمدون على شيء له حظ من الفهم في الواقع لكنه في الشرع مرفوض وليس المقبول. يقول لك انت لما تدفع تضع مئة دينار توخذها في السنة القادمة مئة
قيمة المية دينار مشتريات هذه السنة هي قيمة مئة وتسعين سرطان. والعبرة بالطينة وبالتالي الربا لزحرام ومن احل الربا فقد كفر. وبعضهم يفصل يقول لك هذا ليس الربا الذي حرمه
وهذا ضلال انتبه معي الان ما هو سر هذا الضلال؟ سر هذا الضلال عدم الفهم الشرعي الحقيقي كيف ذلك؟ كثير من الناس وهذا كلام يفيد اخواننا التجار يظن ان الغربة في اخر الزمان
ان تكون في اللباس واللحية والثوب. الغربة تكون في ايش؟ اكثر ما تحتاج تحتاجها الغربة في الاموات تاجر تاجر يشعر بالغربة ويشعر انه يخسر ولا يكسب كما يكسب الجشيعين كما يكسب
الذين يعني امتلأت قلوبهم حبا في الدنيا هو الذي يشعر بالغربة. هو وقاف عند احكام شرعية شرع الغى ما يسمى بالتضخم. كيف الغاه؟ لا ارى مجتمعا اكثر اقتصادا قادم. من حيث الاستقرار. استقرار الاقتصاد واستقرار الامن. مثل مجتمع محمد صلى الله عليه وسلم
الصحابة كانوا يبغون يشترون بمقايضة. وكانوا يبغون يشترون بالذهب لا عدا وانما وزنا فلم يكن هنالك قرار يمكن يكون عندك ميت الف فيخرج قرارك فتصبح تملك الف او عشر الاف وخمسين الف. فنص ما تملك يذهب بقرار. او بظروف اقتصادية عالمية
تقبلك استقرار في الاقتصاد واستقرار في الامن. اصل رأس المال اللي عالطاولة كان هو اللي يباع في السوق. في بس في قرار اقتصادي في اب اقتصادي وفي امن حقيقي. كل فرد من افراد الصحابة في المجتمع النبوي
كل واحد منهم رجل مخابرات ورجل امن ورجل دولة ورجل جيش. كل رجل لانه ما يمكن ان تأتي في ثغرة من الثغرات على المجتمع وتهز امن المجتمع. كل واحد عنده سلاحه في بيته. لماذا؟ بكل انسان منهم
هو في ذاته مهيأ لان النبي رباه. مهيأ ان يكون كل الخير عنده. اما اليوم لو صار السلاح بين ايدين الناس. الاخ يقتل والده والاخ يقتل اخاه والابن يقتل اباه والى اخره. والى الله مشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله
طيب بعد كل هالكلام ايش بنطلع من نتيجة قديم وصار دين الان بده يسده شو يعمل صالح يعني يصارحه ويرضيه بالتحتيم الشرعي يرضيه على قدر استطاعته. طيب نأتي الان اسئلة اخوانا
تسمع سؤال يقول لا يحتمل تأجيل. نسمع السؤال. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الشيخ ابا عبيدة مشهور بالحسن. حفظه الله. لدي مسألة ارجو الرد عليها في اسرع وقت ممكن وذلك لان الامر لا يحتمل التأخير. اذ به تكون قطيعة للرحم. ووالدي تزوج بالثانية منذ ما يزيد على خمسين
قعد على خمس سنوات فانتقلنا للسكن في منطقة بعيدة عن سكن والدي انا ووالدتي واخي واختي اه طالبنا والدي بان نسافر ان تسافر اختي التي عمرها الان حداشر سنة اليه فتقيم عنده فترة الاجازة وهي ثلاثة
او تزيد سنويا. ففعلنا ذلك مرتين اي اقامت عنده ستة اشهر في كل سنة سنة ثلاثة شهور. ثم اه منعتها من السفر لزيارة ابي لسببين. اخوها منعها من من زيارة لابيها. لسببين الاول ان زوجة والدي
ظاهر امرها قلة التقوى فهي تعلم اختي الرقص وسماع الاغاني ومشاهدة المسلسلات التركية وهي مسلسلات تجعل الطفل ينسلخ عن فطرته وكذلك لديها زوجة ابي اي لدى زوجة ابي صويحبات زدنا عليها شرب الشيشة المعسل والتخزين مضغ القات. وعند هؤلاء القوم اقران لاختي في عمرها
اناث وذكور. اما الاناث فلا ارى فيهن صلاحا. ولا آآ ولا فسادا. واما الذكور فاني اخشى على اختي منهم وهم كما قلت في عمر اختي. السبب الثاني هو ان زوجة ابي تكلف اختي باعمال لا تطيقها بان بان تأمرها بان تربي
اخواني من ابي وهما ولدان آآ قمة قمة الشقاوة وذلك آآ لاكثر اليوم. وابي غير مكترث لهذه الامور اه فهذين السببين فلهذين السببين منعت اختي من السفر لزيارة لزيارة ابي. وهو الان متزوج منزعج جدا
وغير راضي عنا واخشى ان اه ان ان تركتها تذهب بزيارته الا تعود الينا وهذا هو الذي اظنه سيحدث بنسبة تسعة وتسعين في المية. فهناك ستفسد اختي تماما واخشى ان ان استمر الوضع كما هو ان اكون قاطعا للرحم ملعونا
من ربي اصم اعمى البصيرة فان الله تعالى يقول في سورة محمد صلى الله عليه وسلم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض قطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله واصمهم واعمى ابصارهم. وابي كما قلت غير مبالي البت بما يحدث حوله من
فهل يجوز لي منع اختي من زيارة ابي؟ ام ان هذا يعد من قطيعة الرحم؟ وان كان من قطيعة الرحم فما هو الحل؟ افتونا جزاكم الله خيرا. الحمد لله الكلام عن البر وليس قطيعة الرحم. قطيعة الرحم بين الاقارب الذين يجمعهم رحم واحد
او الذين يرث بعضهم من بعض. واما العلاقة مع الوالدين فهذا يسمى بر وعدته يسمى عقوقا. وثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل الجنة قاطع. قاطع رحم
وبر الوالدين واجب. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا طاعة الا بالمعروف ومن المعلوم انه لا طاعة لمخلوق من معصية الخالق. فان علم الله ان الذي في قلبك من عدم امتثال امر والدك انه يأمر بالمعصية ولا يأمر بالمعروف
فالواجب عليك فينا ان تتكلم مع والدك بتفصيل. سواء بزيارتك او مهادفة معه. والزيارة احب الي. وان تبين له ان كان والدك فاجرا لا يقيم باوامر لا وزنا فادعوا الله له في ظهر الغيب. ادع الله له في ظهر الغيب
ولا تمكن والدك من افساد اختك. وحينئذ انت البار. وولدك العاق وولدك فحين اذ انت البار ووالدك العاق. ان كان الامر كما تقول فانت البار به وانت البار باختك ووالدك العاق بك ووالدك العاق لابنك. فالشرع كما اوجب على الولد بر ابويه فانه اوجب على الوالد
الا يضيع من يعول. فمن كانت له رعية وضيعه لن يرح رائحة الجنة وخيانة الرعية ليست فقط في الامام الاكبر. وانما خيانة الرعية تكون في حق من تحته ولاية. حتى لو كان الاب متوفى. الاخ الكبير الولد الكبير له. هو الراعي على على الاسرة. ويحرم عليها
تضيع من يعول هكذا. والله تعالى اعلم. طيب. اكتفي بما قلت ولكن اختم الاسئلة هل نأخذ من حديث ام زرع جواز ما يجري من النساء فيما بينهن من ذكر ازواجهن
بما فيه من الخير والشر والشكاية منهم. وان هذا ليس من الغيبة. نأخذ من حديث ام زرع طبيعة النساء يقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث آآ ابن زرع
اجتمعت احدى عشر امرأة وذكرنا احوال ازواجهن وذكر ام زرع وكيف ان ابا زرع اكرم ام زرع شديدا. وكان يحبها وكان مآل امرها معه انه طلقها فهي تخبر عن حسناته لكنها تقول ولكنه طلقها. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعائشة انا لك
مثل ابي زرع لام زرع. الا ان ابا زرع طلق وانا لن اطلق هو يطلق انا لم اطلق. وفي هذا ما تقبل لعائشة رضي الله تعالى عنها. منقبة ان يعني من
من الاشياء التي تدل على هبل الشيعة. انه كيف علي رضي الله تعالى عنه يعني هم يذكرون في كتبهم علي لام المؤمنين عائشة. كيف يسيء لها وهي ام المؤمنين؟ قالوا علي وكل عائشة انه اذا خرجت عليك
طلقها فعلي طلقها ببكالة عن النبي صلى الله عليه وسلم بقرة المؤمنين. عائشة المطلقة. هكذا يقولون ولكني لم اطلق. هم ايش بقولوا؟ لما هم يذكرون عائشة بسوء. فاي عاقل بواجهه
يا جماعة هذي هذي شي امرأة. هذي امرأة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. كيف تتكلمون عليها؟ قال النبي قال لعلي اذا عائشة ما مشت معك طلقها بعد وفاته. هي ليست ام المؤمنين. هل بعد هذا الجنون من جنون؟ امر عجيب جدا
امر اعجب من اعجب ما يمكن ان يسمع العاقل. الى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجا. قال ابن عباس في تفسير الاية قد خلق الله
ادم من تراب وخلق حواء من ادم. فجعل هم ادم التراب وجعل همه حواء بني ادم. لذا افحص حديث الرجال فيما بينهم عن التراب عن اعمالهم وافحص حديث النسائي فيما بينهم. عن رجالهم. حديث النساء عن الرجال. جعل حواء
بني ادم واهم بني ادم تراب العمل التجوز في ذكر الازواج طبيعي اما القدح وذكر ما يكره فبغيبة. اما ذكر الوصف ماذا يجري؟ فهذا فيه تجوز وارجو ان من المباح والله تعالى اعلم. في بعض المسائل الفقهية يكون القول المرجوح قول الجمهور. كيف نفسر هذا الاجتهاد؟ هذا ليس اجماعا
يعني هل دائما قول الجماهير هو الصواب؟ لا. لذا الصواب ان ننظر الى لا الدلائل ولا انظر الى القائم الصواب ان تنظر الى الدلائل. انا اتبع منهج كما عز وجل اولئك الذين عذاهم الله قبل هداهم المهتدين. ما قال فبه مقتدي مع انه المذكورون من هم
الانبياء المذكورون هم الانبياء. الله يقول فبهداه ما قال فبهم. فانا لاني اتبع المنهج اتبع الدلائل طب لو رأيت الناس قد اعرضوا عن هذه الدلائل؟ وجماهير اهل العلم على خلاف هذه الدلائل وانا صدري منشرح لها. انا مطلوب مني
مطلوب مني القائد ليس مطلوبا منه القائد فلسنا يعني لا نتبع الجماهير. طيب كيف الوسواس في النية والاخلاص؟ في بداية الطهارة. الوسواس لا يكون الا من الشرع او خبل في العقل. والوسوس داؤه فيه ودواؤه منه. والموسوس اذا لم
الامر واقلع ولم يلتفت للوسواس فانه يبدأ بالطهارة وينتهي بالله والنبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا عن حال المؤمن قال لا تقوم الساعة حتى يأتي الشيطان باحدكم فيقول من خلق هذا؟ يقول الله
من خلق هذا؟ فيقول الله. فيقول من خلق الله؟ قال من وجد ذلك فيتعوذ بالله من الشيطان وليقرأ الاخلاص. خلاص الوسواس اذا اذا اذا طرأ على قلبك معناه احمد الله عندك صفاء. عندك صفاء فاحمد الله
ولا تلتفت للوسواس تعوذ بالله واكفل عن يسارك واقرأ سورة الاخلاص. اما ان تبقى تصاحب الوسواس وتتبع الوسواس فحل هذا الوسوسة تبتدأ بالطهارة وتبتهي ولذا تنتهي بالله عز وجل. ولذا الموسوس يسكب بعد في
بعد قضاء الحاجة وان يريق البول يسكب الماء على العورة على ينظف العورة ثم ينضح يترك اذا نزل ما يقول هذا من البلد. وارشدنا لهذا النبي صلى الله عليه وسلم. النبي كان يطبخ واصحابه كانوا ينضحون. ام دخل الوسواس
وبعض الناس يمشي وبعض الناس يحشي يعني ذكره شيئا وهذه عذاب هذا عذاب ورحم الله الاسلام لما كان يقول كان يقول الذكر كالضرع. ان حلبته در. وان تركته استقر الذكر كالضرع. ان حلبته در وان تركته استقر. فبعض الناس يبقى يحلب يبقى يحلب يبقى يحلب. ويبقى
الوسواس. فالوسواس طرق البول ثم تسكب الماء. ثم اذا في وسوسة انضح ايش تفضح تأخذ فضوا على مكان العورة وعلى المكان الملابس الداخلية. وكل شيء يخرج كل هذا من هذا من ايش؟ هذا من
بعض الفقهاء يقول كلاما عجيبا. يقول علاج الوسواس ان يتحول الى مذهب الحنفية. علاج قال مذهب الحنفية عندهم نجاسة قسمان مغلظة وغير مغلظة. الغائط مغلظة وغير الغائط غير مغلظة. والمغلظة
عند الحنفية المسموح به مقدار الدرهم. اجلكم الله مقدار فتحة الشرج. قال هذه يجزئ فيها يجزئ فيها الخرق والورق والحجر اللي هو الاستجمار. يلزم الاستنجاء قد يبقى في اثر قالوا هذا الاثر مأذون فيه بمقدار الدرهم. مأذون فيه. قال والمخففة قال مخففة
فقال من يوسوس يتحول لمذهب الحنفية تزول الوسوسة بالكلية. ولذا اغلب الموسوسين شافعين الله المستعان لا حول ولا قوة الا بالله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد