1
00:00:00.450 --> 00:00:37.200
وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

2
00:00:37.200 --> 00:00:54.650
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. في التكرير

3
00:00:54.650 --> 00:01:10.300
تقارير اخ يقول رجل ذهب الى معرض السيارات واخذ عرضا عرض السعر بقيمة ستطعشر الف وخمس مئة. وذهب الى النقابة لدفع المبلغ من المعرض. بغاية التقسيط وحسبوا عليه مرابحة قيمة عشرين بالمئة

4
00:01:10.300 --> 00:01:32.500
يصبح المبلغ اربعتاشر الف وخمسمائة. وقد سأل هذا الرجل فقيل ان النقابة قد اخذت فتوى بالحل فما رأيكم بارك الله فيكم مطلوب من المستفتي كما قال الله عز وجل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزور

5
00:01:32.600 --> 00:01:54.550
الناس كلها تستدل بالاية تستدل باولها ولا تستدل باخرها الناس يقول فسروا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ويقفون. سلوهم الله يقول بالبينات والزمر. اسأل وانت تسأل طالب بالحجة. انت لما تقع في اشكال فتفزع الى عالم من علماء الامة

6
00:01:54.850 --> 00:02:14.850
لا تريد اسمه ولا شكله ولا شهادته ان تريد البينة والبرهان. ان تريد منه البينة ويحرم على الانسان ان يستفتي احدا حتى يتوفر فيه شرطان. الشرط الاول ان تعتقد اهليته

7
00:02:14.850 --> 00:02:41.250
ان تعتقد وان تعلم علم اليقين انه امر للفتوى. والشرط الثاني ان تعلم تقواه. وانه لن يحابي احدا لن يشدد على المبغض ولن ييسر على المحب لم يشدد على المبغض البعيد وييسر على المحب القريب. والله عشانك صاحبي وعشانك قريبي. الفتوى لك كذا واخر الفتوى كذا

8
00:02:41.250 --> 00:02:57.600
اه يجب ان يتوفر في في الامرين. اغلب الناس اللي بسألوا الان يسألونا مجاهيل ويسألون عن الاشكال يعني على اللحى وهذا شرعا لا يجوز. لا يجوز لك شرعا ان تسأل رجلا وانت لست متيقنا على

9
00:02:57.600 --> 00:03:20.350
وعلى ورعه وتقواه على وجه لا يبدل ولا يغير في الاحكام الان بموضوع انه الانسان عنده فتوى في مسألة انا الان اقول لو ان رجلا ما خدنا ورقة سألنا سؤالا وطلبنا من واحد منكم ان يسجل الاجوبة نسمع الاجوبة منكم

10
00:03:20.600 --> 00:03:46.250
اكاد اقول اني استطيع ان اتي بجواب كل واحد منكم بنقل من السابقين وهذا ليس علما هذا ليس علما لذا خص الله جل في علاه ان يبصرني واياكم خذ اعطني قلبك قليلا وخذ هذه القاعدة لتجعلها في سويداء قلبك ولتفهم الحق من الباطل في مثل هذه المسائل

11
00:03:46.250 --> 00:04:04.550
المبطل يحتج بالخلاف والخلاف لا يحتج به المبطل فيها خلاف هو يريد ان يغطي سوءته جاهزة. يريد ان يوشي الذي يريد. يريد يقول لك صار فيها خلاف. الواجب على المحقين ان اختلفوا

12
00:04:04.550 --> 00:04:21.350
ان يبذلوا كل جهد لرفع الخلاف فاذا ما استطاعوا ان يرفعوا الخلاف فحين اذ يعرض الخلاف. فاذا كان له وجه يعذر بعضهم بعضا. وما كان في يوم من الايام الخلاف حجة لذاته

13
00:04:21.550 --> 00:04:41.550
ما كان الخلاف حجة لذاته. هذا الفرق بين طالب العلم الذي يحقق ويبحث عن المسائل بادلتها. وعلى الانسان يريد يمشي الامور كيفما كانت. اعطيني اي سؤال مع جواب اعطيك انا الان اعطيك له الان من قال به وكيف يخرج؟ اي شيء اي شيء

14
00:04:41.550 --> 00:05:05.450
اي شيء تريده حتى ومن السابقين الغناء في ناس الغناء. اذا قالوا قديما قال اذا اخذت برخصة اهل الكوفة في النبيذ والامام احمد كان في بغداد والامام احمد لما كان الشغل الشاغل في وقت الامام احمد تجويز الخمر

15
00:05:05.450 --> 00:05:24.250
فالامام احمد كتب كتاب الاشربة وكان في قمه وكان لا يجلس في مجلس عام او خاصة الا ويقرأ احاديث حرمة الخمر وعلماؤنا رحمهم الله لما استقرت الاحكام على الطريقة الموجودة واجهوا اشياء كثيرة. لذا قال من قال من السلف قال اذا قلت بحل نبيذ الخمر وحلي

16
00:05:24.250 --> 00:05:44.250
النساء من المحاشي على رأي اهل مكة وحمل الغناء على رأي اهل المدينة. قال فقد اجتمع فيك الشر كله. يعني كان كل بلدة قديما معروفة بانها يعني عندها ترخص في في بعض الاشياء. فالشاهد الله يوفق الجميع للخير. انا الان متى

17
00:05:44.250 --> 00:06:07.900
لان عندها مالا وليس لان عندها سلعة فزادت عليها ضريبة اسأل نفسك لما تلجأ لاي جهة عندها سلعة ولا عندها مال؟ ان تريد منها سلعة ولا مال اريد مال ربا. كيف ما تحايلت هذا شغلك؟ يعني البنوك البنك المركزي بقول البنوك الموجودة بتعطوا فلوس وبتوخذوا فلوس

18
00:06:07.900 --> 00:06:24.300
كيف انتم مع الناس؟ كيف تقنعوا الناس؟ كيف تضحكوا عالناس؟ هذا مش شادي انت مرخص عندي تعطي فلوس وتاخد فلوس بدك توخذ سلع وتشتري سلع وتبيع سلع بتروح لغرفة التجارة والصناعة. ما تشتري عندي

19
00:06:24.650 --> 00:06:49.200
شغلك مش عندي ما دام ملخص بنك انت المطلوب منك تعطي الفلوس توخذ فلوس اعط فلوس وخذ الفلوس. والعميل اذا جاءك لابنه يوخذ فلوس بس يعني العميل جاء البنك بس لانه بده فلوس. وبعدين كيف تعمل في الفلوس؟ كيف تزيد؟ كيف يعني ربنا قال عن

20
00:06:49.200 --> 00:07:08.000
قال اه قالوا انما وانما قالوا انما البيع مثل الربا. الربا تأمل معي الاية تأمل معي. لو كانوا محقين لقالوا انما الربا مثل البيت هم قالوا انما البيع مثل الربا

21
00:07:08.350 --> 00:07:32.850
ما قالوا انما ما هو الحلال المتفق عليه؟ الريموت البيع؟ البيع لو كانوا محقين ماذا قالوا الشيء المختلف فيه بردو لايش؟ المتفق عليه. العاقل اتقي الورع يرد الشيء المختلف في على شيء

22
00:07:33.050 --> 00:07:55.950
المتفق عليه. طب هؤلاء ماذا قالوا؟ قالوا انما البيع. مثل الربا. رد المتفق على حله على المختلف في هذا منهج اعوج هذا منهج اعوج. هذا منهج ليس بصحيح. لو كان هؤلاء صادقون ما قالوا انما البيع مثل الربا. لقالوا انما الربا مثل البيع. لو قال

23
00:07:55.950 --> 00:08:21.900
انما الربا مثل البيع نستطيع نقمعهم وبنستطيع نوصل معهم لنتيجة. لكن لما قالوا انما البيع مثل الربا. فكان الربا مستحكما في قلوبهم. التقيت مع مسؤول في البنك العربي الاسلامي   انا الي عشرين سنة بشتم في البيت العربي. انا دمي. والله الذي لا اله الا هو بهذه العروض يقول لي وانا جالس معه لاناقشه

24
00:08:21.900 --> 00:08:44.600
او حرمة معاملة يعملها البنك العربي الاسلامي. اول كلمة يقولها لي هذا ابني عشرين سنة بشتغل في بنك ربوي  يعني اذا اذا القالب عوج اذا القالب اعوج كيف شو بده يطلع يعني ما وضع ماتوا ما شبك في هذا القالب

25
00:08:44.700 --> 00:09:09.250
اخواني الجهة حلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات فمن انتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه متفق عليه عن عمال ابن البشير رضي الله تعالى عنه والحلال بين والحرام بين. اما تلجأ لبيت تأخذ منه مالا فهذه حيل يقول عنها الامام ابن القيم على السلالم

26
00:09:09.650 --> 00:09:35.900
والربا على الارض خير من الربا على الاحتيال الربا بالارض والوضوء خير من الربا بالسلالم والربا بطرق معوجة  ما الفرق بين الحسد والغبطة الحسد ان تتمنى ان تزول نعمة عن اخيك

27
00:09:36.450 --> 00:09:56.150
لا تتمنى زوال النعمة وانما تحب ان يكون لك مثل ما هو له ولذا اهل العلم يقولوا لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلاكته بالحق. ورجل اتاه الله القرآن فهو

28
00:09:56.150 --> 00:10:17.000
به اناء الليل والنهار. قال العلماء لا حسد الا في اثنتين المراد بهما الغبطة ما هي الغبطة ما عند اخيك من خير في دين او دنيا تتمنى ان يبقى له ولكن تتمنى لك ما هو له من غير ان يزول

29
00:10:17.000 --> 00:10:40.550
بعد هذا محمود هذا من التمني الذي يثاب عليه الانسان. بل قال النبي صلى الله عليه وسلم في سنن الترمذي قال فهما في الاجر سواء. فهما في الاجر اما اذا تمنيت ان تزول النعمة عن اخيك فهذه فهذا هو الحسد وهذا هو اول نعمة اول معصية

30
00:10:40.550 --> 00:11:00.650
رسي الله تعالى فيها. والله تعالى اعلم اخونا يقول اذا اذا تكرمت حديث انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ ابن جبل كان رديفه على الرحل وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ ما

31
00:11:00.650 --> 00:11:20.650
العبد نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله الا حرمه الله على النار. وفي نهاية الحديث امر النبي معاذا الا يخبر به لالا يتكل الناس يقول اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم امره بالا يخبر به فكيف وصلنا؟ سؤال جميل. امره الا يخبر به. فكيف

32
00:11:20.650 --> 00:11:42.300
الجواب الوجوه الوجه الاول الا يخبر به عامة الناس يخبر به عامة معاذ بعثهم النبي عاليمن ليبلغ الناس الدين والتوحيد جزاكم الله خير. ووعاذ لما بعث على اليمن دلالة على ان

33
00:11:42.400 --> 00:11:58.250
التوحيد مكين في نفسه يستطيع ان يصدره وان يعلمه معاذ لما فهم من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ان لا يخبر به. اراد الا يخبر به الدهماء والعامة. والا يخبر به على وجه يقع فيه

34
00:11:58.250 --> 00:12:19.700
لكن لو اخبر به ويبقى اليقين ثابتا ولا يقع في الاتكال فلا حرج. لذا معاذ ترسم من لا يتكل فاخبر به ولم يكن ينشره. ولد في الحديث نفسه قال فاخبر به تأثما. ايش يعني تأثما

35
00:12:20.100 --> 00:12:43.600
يعني حتى يبلغ الامانة التي اخذها فبتعبير ادق شوي ولكن تعبير اصولي يقولون الحكم يدور مع الحكم يدور مع العلة اذا وجدت العلة وجد الحكم واذا خلفت العلة تخلف الحكم. اذا في اتكال ما اخبر واذا ما في ما في اتكال اخبر. فاخبر رجلا ما يتكل عليه

36
00:12:44.000 --> 00:13:07.550
اخبر فبلغنا الخبر لان معاذا آآ مأمورا بالبيان ومأمورا بالتعليم ومأمورا بان يبلغ ما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم فلما عدد له النبي صلى الله عليه وسلم الا يتكل الناس فرأى ان هذا الخبر

37
00:13:07.800 --> 00:13:34.550
في حق بعض الخلق لا يتكلون ان سمعوا به فاخبر به فوصل له ما الفرق بين ربع نزول كورونا؟ اولا المعجزة والكرامة لهما خرق للعالم وقاتل الله العابثة المألوفة العالم المألوفة تضيع كثيرا من كثيرا من الايات. يعني انظر الى ايات السماوات وايات الارض. الايات العجيبة الغريبة النجوم

38
00:13:34.550 --> 00:13:58.300
الالفة تضيعها وحتى يقع التدبر والفهم الله يعطل الشيء المألوف وان وان الكرامة والمعجزة في حق الله مثل الخلق المعتاد لكن بالنسبة الينا لم يصبح الامر على خلاف المعتاد الله جل في علاه يريد ان يعلمنا

39
00:13:58.300 --> 00:14:16.600
امر اليه. ان الامر اليه. يعني النار تحرق والامر بيد الله. الله يستطيع ان يعطل الحرق عن النار الله يستطيع ان يعطل صفة القطع عن السكين وهكذا الفرق بين المعجزة والكرامة ان المعجزة اولا تكون للنبي والكرامة تكون للولي

40
00:14:17.800 --> 00:14:42.350
ويقولون ان الكرامة ليست اذوابنا معجزة. والاحسن عندي في التفريق يقولون وانتبه للفرق يقولون كل كرامة لولي معجزة لنبي واياك ان تخطئ فتعكس اياك ان تقول كل معجزة للنبي كرامة لولي

41
00:14:43.000 --> 00:15:05.000
قل قل كرامة لنبي معجزة بولي. الكرامة نثبتها كما قال الناظم. كل كرامة لولي معجزة لنبي هذا الصواب. الناظم يقول واثبتا للاولياء كرامة واثبتا للاولياء كرامة. ومن خالف انفاذن كلامه

42
00:15:05.000 --> 00:15:25.350
الكرامة نثبتها واحسن كرامة للعبد من الله عز وجل الاستقامة احسن كرامة الاستقامة ان الذين قالوا انتبه الاية واسمع ماذا قال الشافعي في الاية. الامام الشافعي يقول في تفسير قول الله عز وجل ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا

43
00:15:25.350 --> 00:15:47.600
تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا. وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. كان الامام الشافعي يقول الاستقامة  الذي تجري على يديه خوارق وهو ليس على استقامة هذا ليس بولوج الدجال

44
00:15:47.750 --> 00:16:12.050
هذي تسمى اهانة او استدراج الولي لما ينال الكرامة لماذا نالها لانه صار على قدمي النبي فلولا انه سار على قدمي النبي ما حصل الكرامة. ولذا قالوا كرامة الولي معجزة

45
00:16:12.050 --> 00:16:38.750
للنبي يعني هو ما نال هذه الا لانه تقام على امر الله عز وجل ولذا لا يغررك ما يقع لبعض الخلق من خوارق الاداة فكان الامام الليث ابن سعد يقول اذا رأيتم الرجل يسير على الماء فلا تسمعوا له حتى تعرضوا عمله على الكتاب والسنة

46
00:16:39.200 --> 00:16:59.200
الامام الشافعي بلغه قول الليث لسعد امام اهل مصر فكان رحمه الله تعالى يقول رحم الله الليث فانه قصر. اما انا فاقول الشافعي يقول اما انا فاقول اذا رأيتم الرجل يسير على الماء ويطير في الهواء فلا تسمعوا له حتى تعرضوا عمله على الكتاب

47
00:16:59.200 --> 00:17:22.400
والذي يجري على يديه خوارق للعادات وهو ليس على استقامة ومعروف بترك الصلاة او شرب الخمر او معروف والعياذ بالله تعالى ببعض المعاصي فهذه ليست يقينا هذه ليست هذه ليست كرامة، انما هذا استدراج والله تعالى اعلم

48
00:17:24.400 --> 00:17:39.850
هل حرق اللحية تلعنه الملائكة وهل تجوز تخفيف اللحية لغاية العمل اما لعن الملائكة فيحتاج لدليل ولا اعرف دليلا على ان آآ حالق اللحية تلعب بالملائكة. اما موضوع اطلاق اللحية فاللحية

49
00:17:39.850 --> 00:17:57.850
وهذا هو الصواب. وهذا المركوز في فطر الخلط انت لو تخيلت اي نبي من انبياء الله لا اظنك تتخيله. لا اظنك تتخيله وهو حليق. لا يمكن وهذا يدل عليه القرآن

50
00:17:58.000 --> 00:18:18.500
قال يا ابن ام لا تأخذ بلحيتي يا ابن ام من الذي له القرآن؟ هارون. وهذا ليس خاصا بهارون الانبياء جميعا قطعا لهم واللحية كما ذكرت تقول عائشة والذي زين الرجال باللحى

51
00:18:19.300 --> 00:18:36.500
خزينة الرجل اللي هي وزينة المرأة الذوائب لها. شعرها الطويل المرأة انثتها في شعرها الطويل فهذه زينتها. اما الرجل فزينته في لحيته. والنبي امر باللحى. قال اعفوا اللحى ارخوا اللحاء

52
00:18:36.800 --> 00:19:03.950
وفي عندي بن سعد لفظ اقوى دليل على القول بالوجوب بن سعد في طبقات جاءه رسول كسرى وكان حليق اللحية وله شوارب طويلة من امرك بهذا يعني منظر بشع رجل يحلق لحيته وشوارب طويلة جدا. قال من امرك بهذا؟ قال الله. قال ربي ربي يعني ربي كسرى. قال

53
00:19:03.950 --> 00:19:22.700
قال ربي فقال النبي صلى الله عليه وسلم له اما انا فقد امرني ربي ان ارخي لحيتي واجز شربي قال اما انا فامرني ربي. ومن المعلوم ان الامر للنبي صلى الله عليه وسلم امر للامة كلها

54
00:19:23.300 --> 00:19:39.450
الامر للنبي صلى الله عليه وسلم امر للامة كلها. وبناء على هذه الاحاديث فحلق اللحية اه ارخاء اللحية واجب وحلقها حرام. والاصل في العبد الا يأخذ شيئا من بدنه الا باذن من ربه

55
00:19:39.650 --> 00:19:53.000
وليس لك ان تتصرف في شيء من بدنك. طب لما امرك النبي ان تأخذ شعر اللعانة تأخذ شعر الابطء يدل هذا على ايش على انه اذا الرب عز وجل اراد شيئا

56
00:19:53.100 --> 00:20:17.300
ان تأخذ شيئا هو الذي يحدده لك هو الذي يحدد لك الموضع الذي تأخذه. فهذا يدل اذا حملنا الامر على التأسيس هذا يدل على ان الاصل في الاخذ المنع الاصل في الاخرة من؟ فلما الشرع يريد لك ان تأخذ يقول لك خذ كذا. خذ كذا. خذ كذا. هذا يدل على ان الامر فيه. ولذا اللحية الذي يحلق

57
00:20:17.300 --> 00:20:34.800
الذي يحرق بل بعضهم قال فاسق. قالوا لم؟ قالوا ما هو الذنب الذي يفسق به صاحبه؟ والذنب الذي لا يشفق فيه صاحبه؟ قالوا الذنب الذي يجاهر فيه العبد الذنب الذي يجاهر فيه العبد هذا فساد

58
00:20:35.000 --> 00:20:59.100
اما الذنب الذي يفعله العبد على استحياء وعلى يعني تستر ولا يجهر به قالوا هذا ليس بفسق على هذا الحد يقولون الذنب الفسوق في اللغة اصل الفسق في اللغة الخروج. فكل خروج فسق. فالعرب تقول فسقت الحية من جحرها اي خرجت

59
00:20:59.250 --> 00:21:15.200
لكن في فسق بمظاهرة بظهور وبضوح وفي فسق عدم وضوح وعدم ظهور بتكتم. فالاول هو الذي يسمى الفاسق وليس الثاني والله تعالى اعلم اذا النبي صلى الله عليه وسلم قال

60
00:21:15.800 --> 00:21:32.300
خالفوا النصارى اعفوا اللحى قد يقول قائل وصار لهم بها النصارى ليس لهم اللحى النصارى في الحقيقة ليس لهم بها حتى القساوسة الذي اصحاب اللحى منهم قليل. وحدثني بعض الظرفاء الاستياء

61
00:21:32.350 --> 00:21:45.200
يقول كنت في بعض الحدائق العامة في امريكا مع زوجتي فجاءني قسيس العودي وانا جالس في الحديقة قال زوجتي بكاميرا وانا ملتحي قال فتكلم قال فلما سكت سمعت منك تسمع مني؟ قال تفضل

62
00:21:45.250 --> 00:22:01.400
قلت اه انا اقسم عليك ان تخبرني الصواب عيسى عليه السلام اقرب الي ولا اليك؟ شكل عيسى اقرب مني ولا الك؟ قال كان حليقا. قال لك قلت مريم عليها السلام

63
00:22:01.400 --> 00:22:25.700
اقرأ لزوجتي الامريكيات قال ايش رأيك تصير مثلي؟ قال انتم انشروا مثلنا مثلكم. لذا يقولون من اه المصراني اذا اسلم لن تخسر عيسى وانما ربح محمدا. نصراني لا اسلم ما خسر شيئا. وربح محمدا صلى الله عليه وسلم

64
00:22:26.650 --> 00:22:42.950
وامن بعيسى الايمان الحق الايمان الصحيح. الامام الذي يوافق حقيقة عيسى عليه السلام. لذا اللحية النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث في صحيح مسلم قال الفطرة عشرة. قال اللحية

65
00:22:43.250 --> 00:23:03.150
الفطرة يا اخواني امر عام في الخلق كلهم ولو النصارى مثلا كلهم صار لهم لحى هي فطرة فنحن نبقى عالفطرة كما لو ان النصراني رجع للاسلام. والنبي قال خالفوا النصارى. نحن لا لا نصبح نصارى

66
00:23:03.250 --> 00:23:25.000
ان النصراني النصارى كلهم اسلموا والنبي يقول خالفوا النصارى نصبح نصارى لا لماذا لانهم رجعوا بالفطرة. فلو النصارى كلهم رجعوا للفطرة فرخ اللحى فنحن نقطع الفطرة نقطع الفطرة. النبي قال الفطرة لحية فطرة. يعني مرتاح اللي بيحلق بيتعب

67
00:23:26.250 --> 00:23:49.700
انا اظن ان خصال الفطرة لها صلة قوية جدا بما يسمى في هذا العصر بامراض النفس الذي يتعاهد خصال الفطرة بعيدا عن امراض النفس. والله تعالى اعلم  الرجل يصنع طعام في مناسبة دينية بدعية فيقوم الرجل بتوزيع الطعام على الجيران. ماذا يفعل الجيران بهذا الطعام

68
00:23:49.750 --> 00:24:15.000
يعني مثلا مولد نبوي اخوانا في العراق تصنع الشيعة الطعام   المسألة فيها اثار والاثار عند ابن ابي شيبة في باب خاص وعند ابن ابي شيبة رحمه الله سئل ان الفرس بعد فتح فارس بلاد فارس

69
00:24:15.150 --> 00:24:33.750
كانوا يصنعون في النيوز والمهرجان. والنايرود والمهرجان عيدان للفرس. كانوا يصنعون طعاما فيرسلون للناس فكانوا يقولون كلوا ما دام الطعام حلال كلوا. لكن لا تظهروا المشاركة في لا تظهر مشاركة في ايش؟ في الاعياد

70
00:24:34.500 --> 00:24:53.850
ثم كثر الامر فلما كثر الامر كان عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه يسأل عن مثل هذا الطعام فكان رضي الله تعالى عنه يقول الاثم خواك القلوب الاسم الذي يحز في قلبك. اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم

71
00:24:54.850 --> 00:25:14.850
اه والاسم ما كرهت ان يطلع عليه الناس. الاسم حواز القلوب. الاثم حواز القلوب. فلما انتشر الامر وكبر كان ابن مسعود يعني يقول اذا يعني طرق في قلبك شيء اتركه لله. اتركه لله. والاصل الطعام حلال. لكن اظهار هذا الطعام في هذه المناسبة

72
00:25:14.850 --> 00:25:28.550
والاحتفال هو الحرام. هو الحرام. والا اورد بشيبة عن علي وعن جنب اظن ان علي كان مقطوعا سند مقطوع. اورد عن جمع من التابعين الحل والله الحلة. والله تعالى اعلم

73
00:25:29.900 --> 00:25:54.050
هل يجوز اخذ العلم في مسائل العقيدة من من ينسب نفسه الى مذاهب بدعية البدعي لا يؤخذ عنه علم علم شرعي  يوجد بعض طلبة العلم يعقدون مجالس قراءة كتب حديث وفي نهاية الكتاب يعطى بحضور اجازة السند. الاجازات مفيدة ومهمة لكن لا يجوز الاختصار عليها

74
00:25:54.050 --> 00:26:12.850
اليوم الذي يقرأ شأن اهل البدع لهم اساليب عالية. يقول لك انا عندي اسناد للنبي صلى الله عليه وسلم ثلاثي مش معقول! ثلاثي يعني بينك وبين النبي شخصين وانت الثالث شو معقول

75
00:26:13.600 --> 00:26:32.000
ثلاثي ثلاثي. قال ايه انا اروي عن شيخ والشيخ يروي عن هرموش وهرموش جني والتقى مع النبي. صلى الله عليه وسلم يعني الانس وعن الجن والمعمرين وعن كذابين وانا اكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ونتطلب الاسانيد العالية

76
00:26:32.150 --> 00:26:53.650
راح نعمل مشايخنا رحمهم الله يزهدون في الاجازات الاجازات ليست علما اتصل بي في عاشوراء الماضي اخ من باكستان قال اه اريد ان تروي لي حديث آآ المسلسل بعاشوراء. قلت الحديث موضوع. قال اريد ان اسمعه منك حتى اروي عنك بالتسلسل

77
00:26:53.650 --> 00:27:07.150
اخبرني فلان في يوم عاشوراء. اخبرني فلان قلت يا رجل اقول لك بحديث كذب قل لي رجع النبي صلى الله عليه وسلم. يقول لك حديث كذب. كذب على النبي صلى الله عليه وسلم. فاعجبني كلام للشيخ العلامة

78
00:27:07.450 --> 00:27:25.550
آآ محمد بن شرقي ابراهيم ونقلته في تعليقة لي على الكتاب الكافي. وفيها غنية لمن رام الهداية في موضوع الاجازات يقول التقيت بالشيخ عبد الحي الكتاني. الشيخ عبدالحي الكتان له جزء في الرواية عن هرموش الجني. وهو جزء مطبوع

79
00:27:26.700 --> 00:27:44.350
يقول التقيت معه في المسجد النبوي وقال الشيخ جوزك الكتان يقول يجوزك قلت ايش بتجيزني وانا ما فهمت شيئا ما اعرف شي بكلمتين اقول لك اجيزك الكتب الستة موطأ مالك ومسند الامام احمد. اجيزك مئات مئات الوف الاحاديث بكلمتين. ضروري عني

80
00:27:44.550 --> 00:28:10.400
والراوي المجاز لا يعرف شيئا. لا لا يحسن القراءة عن حاضر يا شيخ ايش  انت ما افدتني شيئا قال فبعد حين درس شمائل المحمدية للامام الترمذي في المسجد الحرام قال فسمعت درسه قال وتبحر فيه. تبحر في الحديث. وافاد وافاد في الدرس

81
00:28:10.600 --> 00:28:25.200
قد قلت يا شيخ اجزني فيما علمتني فيما سمعت منك انا الان اطلب منك اجازة فيما علمتني اما ان تجهزني في شيء يعني مجهول وشيء غير معلوم فلا. لا بأس الاخوة يجلسون يتعلمون

82
00:28:25.500 --> 00:28:51.000
من دروب طلب العلم باب يسمى باب المذاكرة باب يسمى باب المذاكرة. طلبة يجلسون ويتذاكرون ويقرأون فيما بينهم لا حرج. اما ان يصبح لا هم لنا الا الاجازات ونبحث عن الاجازات فيكون حالنا كحال المجنون الذي يرى يعني شيئا ويتنافسون في هذا الشيء والثمرة ليست لها

83
00:28:51.000 --> 00:29:08.200
فائدة والله تعالى اعلم قلت البدعي لا يؤخذ منه علم شرعي ولكن آآ ان بعض العلماء نقلوا عن الخوارج ايش نقلع الخوارج العلماء المقصود مثلا البخاري مثلا روى عن عمران ابن حطان وكان

84
00:29:08.700 --> 00:29:25.750
اه عمران ابن قحطان اه خارجيا اه عمران كان سنيا تدربنا عن تكون الرواية عنه قبل ان قبل ان يثبت من الخوارج. عمران بنحطان اعجبته امرأة وكان اه ذميم الخلقة

85
00:29:26.250 --> 00:29:50.650
واعجبته امرأة كان يضرب الجمال بها. تسمى غزالة وكانت وكانت خارجية جلدة فقال اتزوجها واحولها وتزوجها واصبح خارجيا جلدا اذا الرجل يتأثر بزوجته وغزالة هذه هي القائلة اسد علي وفي الحروب غزالة

86
00:29:51.200 --> 00:30:19.700
المراد هذه الغزالة هذه الغزالة المذكورة اللي كانت زوجة عمران بنحطها المبتدئ اذا ضبط الرواية لنا ان نروي عن النبي صلى الله عليه وسلم بواسطته السابقون يرون ضبط اذا ضبط الراوي اخذوا عنه. هم ما اخذوا علما ان النبي صلى الله عليه وسلم هم اخذوا رواية

87
00:30:20.150 --> 00:30:33.450
توفرت فيها شروط الرواية. اما ان ينقطع طالب العلم لخارجي ويأخذ عنه الطلب بمثل هذه الحجة فهذا امر ليس بصحيح. ليس عمران بن الخطاب ليس له تلاميذ من اهل السنة

88
00:30:34.000 --> 00:30:52.300
لكن وقعت رواية لهم فرووها. وهذا من انصاف اهل السنة. فاهل السنة ياخذون عن اهل البدع انضبطوا وسلمت الافة حديث نبيهم ولا يأخذون عنهم العلوم ولا يخوض عنهم العلوم والله تعالى اعلم

89
00:30:52.650 --> 00:31:25.900
طيب    الكلام عن غزة وسبق الحديث عن غزة  اخ بقول نطلب من فضيلتكم كما عهدناكم هادئين باسطين للامر والفتوى ان توضحوا لنا سبب انكاركم على جماعة التبليغ ودعوتهم وما السبب في انكار الشيخ تي الدين وغيره للسياحة التي يقومون بها

90
00:31:26.050 --> 00:31:44.450
حيث انه قال انه شابه البراهم في سياحتهم فهل هذا حق والله يا اخوة لسنا اعداء لاحد وليس بيني وبين اخواني جماعة التبليغ عداوة شخصية لكن الاخوة اسمعوني على لساني

91
00:31:45.000 --> 00:32:10.450
اسمعوني عني انه انا الشيخ الالباني رحمه الله قبل وفاته اه اوصى الي فقال انا تائب من كلامي في جماعة التبليغ واخرج معه ثم السائل يسأل تبليغ فيقول له يقول طب والشيخ فلان عني

92
00:32:10.600 --> 00:32:28.250
ايش اخباره الان؟ قال ابشرك يخرج مع الاحباب خرج اول مرة اربع اشهر وخرج ثاني مرة اربع اشهر فانا سمعت هذا الكلام باذني وفرغت تريد بعض الاخوات وجاءتني اسئلة والله امستردام

93
00:32:28.300 --> 00:32:54.850
فلسطين ومن الرياض ومن دبي يسألون اني انا فعلا بخرج قلت الجماعة ايش المشكلة؟ الاسئلة تتواطأ من عدة بلاد المشكلة قالوا تجاوبني عالنت قلت انا سماعي فرغوا لي اياه انا قراءتي احسن من سماعي. فرغوا لي اياه. ففرغ لي فقرأت فصعقت

94
00:32:55.550 --> 00:33:13.150
يعني واحد انا لسى بعد حي تكذبون علي وانا حي  فانا الفت كتابا تبرأت من هذا الكلام هذا حق لي وليس حق لي حتى هذا الحق يجب ان يسلب منه

95
00:33:14.250 --> 00:33:30.800
هم يستنكرون عليه هذا العمل قلت يا اخوان انا هذا كذب وانا عمري خرجت مع التبريد الشيخ الالباني اوصاني وهذا الكلام ما لوش وجود اصلا. كذب اصلا اصبح اكذب حتى اروج حتى اروج عملي. حرام

96
00:33:31.250 --> 00:33:47.300
وانا لا اشك ان التبليغ حتى يروجوا للخروج يكذبون ونقل هذا عشرات من كبار علماء الامة يكذبون على ابن باز يكتبون على ابن عثيمين يكذبون على الشيخ تقدي الدين الهلالي وعندي هذا يقين كما ارى

97
00:33:47.900 --> 00:34:09.750
وكتبت هذا في كتاب بينت انت ترى دعوتك حق انشرها بهدوء. ما في داعي ما في داعي تكذب على خلق الله ما في داعي تكذب على خلق الله حتى بعض اخوانا من فلسطين جاءنا هنا في هذا المسجد مسجد بيقول اخوي واقف باب المسجد الاقصى طالعين المسجد الاقصى واقف مع التبليل فبتكلم معه الخروج قال له ما هو

98
00:34:09.750 --> 00:34:27.550
قال مشايخ مشايخنا بقولوا لنا فلان بخرج عني. قال هاي التلفون. شو فلان هاي التلفون. قال انا واقف طالعين من المسجد الاقصى. و بقولوا عن ايش رأيك؟ من الان يقول بعضهم للان يقول هذا الكلام للان

99
00:34:27.600 --> 00:34:43.800
الان في بعض اطراف القرى واطراف اه الاردن في الشمال والجنوب يقولون فلان بخرج. اخوان روجوا لبعضكم غير الطريقة انت اذا مش واجد دليل ولا واجد طريقة تتعلق بالكذب بالزور حرام. حرام شراب

100
00:34:44.300 --> 00:34:59.050
هذا الكلام ما ادري هل ينازع فيه عاقل؟ ما اقول ما اقول طالب علم هل من عاقل يناسب في هذا الكلام على خلق الله لا تكذبون على خلق الله فهذا مسطي. هذا مسطي لما جرى بيني وبينهم

101
00:34:59.300 --> 00:35:14.250
ولا والله ما بيوجد بيني وبين مسلم عداوة بيني وبين المسلمين الكتاب والسنة. فموافق الكتاب والسنة فعلى العين والراس. بيني وبين المسلمين الولاء والوراء على الاحكام الفقهية وانا اعلم انه المسلم له ولاء عليه

102
00:35:14.650 --> 00:35:27.850
فيما هو فيه من حق ولكني اتبرأ فيما هو فيه من شر اتبرأ ما هو فيه من شر. ما ادري يا اخوان التبليغ لماذا يصرون اصرارا كبيرا على نبذ العلم

103
00:35:29.200 --> 00:35:46.100
تكلمت وتعبت معهم في فترة من حياتي زادت عن عشرين سنة وبعضهم اجابني بجواب الغى فيه النصوص وفضل النصوص. قال يا شيخ العلم زي السكين والسكين اذا وضعناها بالايدين الصغار

104
00:35:47.800 --> 00:36:15.200
بتضر فاحنا تعلمنا الافاضل اتعلموا دعوتنا تضر خلينا نشوف هلأ والله هذا الشيطان هذا الشيطان للاسف للاسف كده خلافات يكفي المستمر خلافات ويجب على المسلمين ان يحكموا الكتاب والسنة وان يجمعوا عقولهم وقلوبهم على كتاب الله وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم

105
00:36:15.200 --> 00:36:38.250
اخت من المغرب او اخ يقول اخت مصابة بمرض في الظهر. وهي في بداية حملها وسألت ثلاثة من الاطباء ونصحوها بان تسقط الجنين لان في خمسين بالمئة مرضها سيزداد سوءا

106
00:36:38.500 --> 00:37:05.550
فهل يجوز لها ان تسقط وحملها لم يبلغ بعد اربعين يوما اخواني في قواعد تعارض المصالح والمفاسد. العلماء يقولون المصلحة القائمة مقدمة على المصلحة المنتظرة الام مصلحة قائمة. والولد مصلحة منتظرة. فاذا كنا لا بد ان نضحي بواحد من اثنين. نضحي بايش؟ بالمنتظر

107
00:37:05.550 --> 00:37:26.500
الموجود اضحي بالمنتظر ولن لنا ان نسقطه اذا ترتب على الحمل ضررا بالام بالغا على وجه يمكن ان نفقد الام اذا جمعنا بين الامرين فهذا هو الواجب اذا جمعنا بين الامرين يعني ممكن الام ترتاح

108
00:37:26.550 --> 00:37:47.100
حتى ضايقته على الحمل. اما اذا كان وقع تعارض فبلا شك القول بالجواز قول يعني له وجه بل قد يكون واجبا. والله تعالى  اخ في الاردن يقول استفسار عن قصة حدثت لاخي

109
00:37:47.400 --> 00:38:05.900
اثناء تواجده في المقبرة حيث دفن حيث دفن ابي وابنة عمتي التي توفت من قريب في اخر شهر رمضان لقد كان يعيد الكتابة الشاهد واذا به يفاجأ بصوت بكاء امرأة ولكنه منخفض. ولم يكن هنالك احد من حوله

110
00:38:05.900 --> 00:38:15.900
ولا من بعيد في هذه الاثناء. ولا اعلم احد يسمع الموت سوى سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم وبعض الصالحين. والله اعلم. فهل هذا من الوهم؟ او قد استمع فعلا لشيء

111
00:38:15.900 --> 00:38:35.900
واخي يتساءل ايضا انه اثناء كتابته الشاهد وجد كلمة الفاتحة واضح للتخطيط بينما الاسم قد ذهب بعض اللون منه. فهل في هذا الشيء؟ لا الزم شيء واضح شيء واضح لكن ثبت في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كره ان تجصص القبور

112
00:38:35.900 --> 00:38:57.300
ويتبع عليها الكتاب على القبور ليست دون السنة. ومن السنة وضع الاعلام على القبر. وضع علامة من غير كتابة. اي علامة تعليم القبر لا حرج فيه. اما تجسيس وكتابة كتابة عن قبور فهذا ثبت نهي النبي صلى الله عليه وسلم

113
00:38:57.300 --> 00:39:17.200
واما الصوت الذي سمعت فقد يكون هذا الصوت صوت في الداخل. هل معك هل من كان بجانبك يسمع؟ ام لا يسمع؟ لماذا انت سمعت وحدك ولد اكثر ما يمكن ان يقال المصاب نسأل الله الرحمة بالجن ووسوس الشياطين ان يسأل انه الشيء الذي تسمعه انت زوجتك

114
00:39:17.200 --> 00:39:32.150
ومن بجانبك اسمع متلك ولا ما يسمع؟ يقول لك لأ انا اه اسمع وهو ده يسمع. هذا هذا اشياء من لعب الجن ولعب الشياطين بالناس فلماذا ان تسمع غيرك لا يسمع؟

115
00:39:32.500 --> 00:39:49.500
لماذا ان تنصر وغيرك لا يبصر قلت انا ارى جدي. طب زوجتك ترى مثلك؟ قال لا. طب ليش ما درى الشيء ده كان موجودا في الخارج يرى. فلماذا انت ترى وهو لا يرى؟ فهذا كله من الاعيب الشياطين بالناس. ولا يخفى عليكم ان الجلد قد

116
00:39:49.500 --> 00:40:09.500
اصواتا وقد يلقي في النفس اشياء. وهذه الامور كلها يتعوذ الانسان بالله منها ولا ينشغل بها ولا ينشرها. وانما الانسان يعني يفزع الى الله عز وجل بالذكر ولا ينشغل بهذه المسائل ولا ينشرها ولا

117
00:40:09.500 --> 00:40:33.100
ولا يقلق بها ولا يقلق بها فانها باذن الله تعالى لا تؤثر عليه  امرأة في رمضان في الجزائر اخي من الجزائر يقول امرأة في رمضان نامت بعد العصر واستيقظت مع اذان المغرب فوجدت دما

118
00:40:33.600 --> 00:40:51.850
ولا تدري متى خرج منها فهل عليها قضاء هذا اليوم استيقظت من المغرب ووجد الدم. مراد الدم الذي وجدته دم الحيض آآ العبرة بغالب ظنها. فالاحكام الفقهية تدور على غالب الظن

119
00:40:52.050 --> 00:41:15.200
ان غلب على ظنها انه خرج منها هذا الدم قبل اذان المغرب. فلها الاجر ان شاء الله تعالى ولكن الواجب عليها ان تعيد. فلم تبرأ ذمتها هذا اليوم لان الصيام المرأة الحائض لا يقبلن. ويشترط باتفاق العلماء لصحة الصيام الخروج من الحيض والنفاس في حق المرأة

120
00:41:15.450 --> 00:41:37.300
ولكن الاجر اجر الامساك واجر تعظيم الله عز وجل. حاصل لها ان شاء الله تعالى طيب اخون من المغرب يقول ما حكم تدريس ابني في مدرسة شبه مختلطة بحيث يدرسهم معلمات؟ ويختلطوا بالاناث في وقت الاستراحة

121
00:41:38.800 --> 00:42:08.150
وولدي عمره اثنى عشر عاما  وجد من دونهم امرأتين سدودان قال ما خطكما؟ قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير شيخ كبير  يصدر ويصدر ترى قراءة آآ الاصل في الاختلاط الحرمة

122
00:42:08.500 --> 00:42:28.950
وابن الثاني عشر يعرف العورة ويعرف وتستقر في عقله الباطن صورة صورة البنت وصورة المدرسة الى اخره والتعليم المختلط تعليم ضار وبعض اخواننا في هذا المسجد الفضلاء اهداني كتابا قام هو بترجمته

123
00:42:29.350 --> 00:42:53.400
في علم من اعلام اه التربية والتدريس في هذا الزمان بريطاني آآ قرر فيه ان الدراسة المختلطة في الجامعات وفي المدارس فاشلة وضارة على الطلبة وانا الطالب اذا اراد ان يبدع فينبغي ان تكون الجامعات والمدارس غير غير مرتبطة

124
00:42:53.600 --> 00:43:17.900
واحد كافر بريطاني اصدر دراسة وهي تشغل اليوم يقول الرأي العام والشيء السائد اليوم عند التربويين الكفار نحن تأتينا نظريات منهم بعد سنوات يقول الشيء السائل في هذه النظريات ان التعليم المختلط ضار بالطلبة. وان الطالب اذا كان يدرس دراسة مختلطة

125
00:43:17.900 --> 00:43:36.250
انه لا يفلح في الدراسة والنافع في المدارس والتدريس ان تكونوا طلاب وحدهم ويكونوا الطالبات وحدهن. وهذا امر لا يشك فيه عاقل هذا امر غير فيه عاقل. مسألة عند المسلمين تحتاج لكبير لكبير كلام. لانهم يعظمون امر الله عز وجل

126
00:43:36.400 --> 00:44:01.200
فالولد والد يدرس ابنته او يدرس ولده في مدارس مختلطة فهذا ونسأل الله الرحمة يميت الانوثة في في نفس  دي نفس البنت ويميت الذكورة في نفس الرجل اللي بيهتكوا بالنساء كثير والعياذ بالله. يعني الغيرة تزول. ومصايب الامة اليوم ان الحياء تبخر من نفوس البنات. غيرة تبخر

127
00:44:01.200 --> 00:44:23.400
نفوس اولياء الامور فيصبح تصبح المصائب التي لا يمكن ان تحل والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة بالله  ارجع اعطينا بعض الاسئلة. والله يا شيخ هذا السؤال الاخير. نتلاشى بس التكرار. اجبت على هذا سابقا لكن بقي هذا سؤال الاسبوع الماضي

128
00:44:23.400 --> 00:44:48.950
التي الاشياء التي تتلف عند الموظفين بسبب اتلاف انها تكون مهربة الخارج على اي حال يعني كاني بالاخ يسأل انه الاشياء المهربة تتلف هذه الاشياء حرام الحديث نهى النبي عن اضاعة المال

129
00:44:49.300 --> 00:45:20.250
النبي ان وضاعت البال  العقوبة بالسلب لها اصل في الشرع  وفي الحديث اذا رأيتم يعني من يصطاد في المدينة اخو سلمة يشطب منه ما صاده وادوات الصيد والعقوبة بالغرامة المالية مشروعة

130
00:45:20.400 --> 00:45:40.150
الثقافي لما اكتشف عمر انه كان يصنع الخمر في حانوته اتلفه سلب اخز الاشياء ليست لمصالح شخصية وانما عقوبة بالغرامة المالية وان تكون ملك للامة لا ارى في هذا حرجا

131
00:45:40.550 --> 00:45:59.850
اما ان تتلف فلا يتلف الا الضاد لا يكفي الا الضعف. اما الشيء غير الضعف فلا يتلف ولكن لا يملك منك شخصيا ويقول لك ملكا عاما والعقوبة والغرامة المالية يجب ان تكون بعدل. ولا يجوز ان يكون فيها ظلم. فان وقع ظلم فحين اذ العقوبة بالغرب

132
00:45:59.850 --> 00:46:28.000
المالية والسبت واخذ الشيء المهرب لا حرج فيه. هنا مسألة هل لاولياء الامور سلطة في فرض الضرائب هذا جواب وقع فيه خلاف بين اهل المغرب قديما وفصل فيه طويلا آآ الامام الشاطبي في الموافقات وذكر خلافا بينه وبين شيخه ابن لمس الاندلسي. وفصل في المسألة

133
00:46:28.000 --> 00:46:41.800
كتب بعض اخواننا المصريين رسالة طبعت عن دار السلام في القاهرة. اسمها سلطة اولياء الامور في فرض الضرائب. والذي اراه صوابا ان في المال حقا سوى الزكاة كما قال قتال

134
00:46:42.350 --> 00:47:01.500
وثبت في الحديث اه رحم الله الاشعريين والمراد من الشعريين قوم ابي موسى الاشعري وهي قبيلة يمنية قال النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله الاشعريين انهم اذا ارملوا واذا ارملوا بها اذا افتقروا

135
00:47:01.650 --> 00:47:23.700
انهم اذا ارملوا جمعوا ما لهم وقسموه فيما بينهم بالسوية. انهم اذا ارملوا جمعوا اموالهم وقسموه فيما بينهم مستويين فاخذ المال سوى الزكاة مشروع عند الحاجة والضرورة شريطة ان يؤخذ بحالي وشريطة ان يلصق في مصالح المسلمين العامة

136
00:47:23.700 --> 00:47:48.650
اما الاصل في الابتداء على اموال الناس الحرمة ولا يوجد ذلك الا لضرورة والمصلحة العامة مقدمة على المصلحة الخاصة. وصحابته رضوان الله تعالى عليهم كانوا يستثمرون اموالهم وينموها وكان حرصهم عليها كحرص والي بيت المال على بيت المال. وليس حرصهم على دنانير

137
00:47:48.650 --> 00:48:08.650
من اجل شهواتهم ومصالحهم. فالمصلحة العامة مقدمة على المصلحة الخاصة. فاذا احتاج الامة الى المال والدولة تقوم الا بالمال فيؤخذ بمقدار لازم ويجب ان يؤخذ وان يرد لمصالح الناس. يجب ان يؤخذ وان يرد الى مصالح الناس. واما اذا كان المال يؤخذ

138
00:48:08.650 --> 00:48:28.650
ظلم ولا يرد في مصالح الناس. فحينئذ الاخذ هذه الاموال باسم الضرائب تسمى نكوس. وهذه النكوس فيها كحرمة وفيها كبيرة من الكبائر. فالنبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا لما اه رجموا امرأة قد زنت

139
00:48:28.650 --> 00:48:48.650
سمع بعض الصحابة يلعنوها فقال النبي صلى الله عليه وسلم له لا تلعنها فانها تابت توبة لو تابها يا صاحب مكسب لقبل الله منه او لغفر الله له. صاحب مكس يعني جعل صاحب المكس اشد من زانية

140
00:48:48.650 --> 00:49:08.650
قعد صاحب المكتب ولذا الذي يتسلط على اموال من اموال الناس ويأخذ اموال الناس بغير حق حرام. ما يسمى اليوم بالضرائب اذا اخذ من الناس بحق ووضع في الناس بحق فهذه الضريبة التهرب منها حرام. واما اذا اخذ بباطل ووضع في باطل فالتهرب

141
00:49:08.650 --> 00:49:28.650
منها على حسب الاثر المترتب عليها. فان ترتب على التهرب اثر اكبر منها فهو حرام للضرر. فان في شرعنا ندرأ الضرر الله اصغر من اجل ان نتلاشى الضرر الاكبر. واما اذا لم يترتب ضرر فحين اذ الاصل ان يكون الرجل

142
00:49:28.650 --> 00:49:48.650
يعني ان يكون ما له لان الاصل كما قلت لكم في الاعتداء على اموال الناس الحرمة فقد اعلن النبي صلى الله عليه وسلم حقوق الانسان بشيء من تفصيل الدقيق فيما يخص النساء وما يخص الاموال وما يخص الاعراض في خطبة الحاجة في خطبة الوداع

143
00:49:48.650 --> 00:50:10.050
في الحج يوم عرفة ومما قال صلى الله عليه وسلم الا ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام حرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا والاصل في حرمة في المال حرمة. الاصل في الماء الحرمة. والله تعالى اعلم

144
00:50:10.400 --> 00:50:32.050
ما حكم الاضراب عن العمل في شركة في بلد مسلم؟ بهدف المطالبة ببعض الحقوق. الحقوق كما يقول اصحابها  اه الاضراب طريقة لتحقيق لتحصيل الحقوق. هذا الاضراب انما لم يعرف من قبل عند المسلمين

145
00:50:33.250 --> 00:50:59.000
نحن قوم في نفوسنا اشباع وتيه بالافتخار العظيم لعلمائنا وامتنا وسلفنا الصالح ولا نرى ان الغرب يسبقنا في وسيلة لمثل هذه الوسائل لكن للاسف اصبح نمط حياتنا غير النمط الحياة الذي كان في ذاك الزمان

146
00:50:59.400 --> 00:51:36.200
ويا ريت الامور تردد على الحالة الاول   العامة والامرا والحكام علماء  وكان العلماء صادقين وكان العلماء لهم وجهان وكلا الوجهين حسن وهم يحققون العدل ويرحمون الخلق مذهب اهل السنة كما قال ائمة الهدى

147
00:51:36.400 --> 00:52:07.100
بالحق ويحققون العدل العلماء امام العامة الحكام وباب الحكام  العامة وكان الذي ينزع حقوق الناس من الحكام من؟ العلماء. العلماء اليوم بدأ العلماء بدل العلماء قديما في نمط الحياة السابق

148
00:52:07.600 --> 00:52:31.250
نمط الحياة السابق بدل العلماء اليوم مين مجلس الامة  اليوم النواب بدل العلماء والفرق بين تحقيق العدل وعدمه كالفرق بين النائب والعالم الفرق بين النائب والعالم من حيث الصلاح والورع والتقوى

149
00:52:31.950 --> 00:52:53.600
وبمقدار الفرق بينهما بمقدار تحقيق العدل ولذا قال الشاعر ان الاكابر يحكمون على الورى هؤلاء الحكام يحكمون على الناس ان الاكابر يحكمون على الورى وعلى الاكابر تحكم العلماء وعلى الاكابر حقه العلماء

150
00:52:54.000 --> 00:53:14.750
ومن فاته العلم وقت شبابه فكبر عليه اربعا لفواته او لوفاته والشاهد ان العالم قديما كان هو الذي ينزل الحق الان كان صادقا مع الله للناس مصدر امن للدولة للامة

151
00:53:15.400 --> 00:53:39.800
خروج الحكام شتم الحكام والدعاء حكام هذا منهج يرمق به الشرع وغير مقبول بكلام النبي وكلام الوعي قال خيركم للذين تحبونهم ويحبونكم وتدعون لهم ويدعون لكم. وشركم الذين تبذلونهم ويبغضونكم

152
00:53:39.800 --> 00:54:01.200
تدعون عليهم ويدعون عليكم  هذه المفاهيم للاسف اصبحت الذي يقول بها يتهم في دينه للاسف الكبير من صالح من يكون الحكام في مجال والعلماء في مجاله. لماذا العالم السابق ما يكون بالجانب الحاكم؟ ويحقق العدل

153
00:54:02.150 --> 00:54:34.800
احقق عدد الحكام يتأثرون بمن حولهم وبمستشارين الشاهد وفق الله الجميع لما يحب ويرضى موضوع السؤال     موضوع الضرائب  الله يحفظكم عفوا حكم الاضراب حكم الاضراب الاضراب كان الاضراب اليوم يحققه الناس بصالحهم باضراب. والاضراب يضر بالطلبة والله

154
00:54:34.800 --> 00:54:51.400
جعل الطلاب المدارس درع وقاية تقوم به ويبقى الطلاب الطلاب يتعلمون طوال السنة. ولعل الواحد منهم لا يفسد قرار الكتاب. بعد تراب تراب الطلاب. حدا يضرب عالعلم. ما الذي يضرب عالعلم والتعليم

155
00:54:52.200 --> 00:55:14.450
العلم والتعليم الاضراب عن تعليم الصغار جريمة جريمة كبيرة جريمة ليست سهلة  لما تغير نمط الحياة وقع خلل عظيم وجسيم وظاهر لا يمكن لعاقل ان ينازعه لذا نحن لما نقول اخواني

156
00:55:14.600 --> 00:55:41.250
سعادتنا وعزنا وحلنا في الاسلام تعود الامور من قبل هذا يتضمن اننا نحارب كل وافد علينا مما هو مما ادرج ظلما وزورا تحت الاصلاح البنك الاصلاح الاصلاح جرى ووقع عند السابقين على وجه على اكمل وجه واتم

157
00:55:41.650 --> 00:56:02.850
من اراد ان يعرف الاصلاح كنظر تصور بالنصوص لكن ليس كل الخلق تصور هذا شأن العلماء والمفكرين من اراد ان يعرف الاصلاح كواقع فلينظر في حياة المسلمين فلينظر في حياة المسلمين ولينظر في اثار المسلمين

158
00:56:03.150 --> 00:56:24.800
اما ان نترك تراثنا وديننا ونتذرع بوسائل ما انزل الله بها من سلطان فليس هذا هو ليس هذا هو دين الله عز وجل نكتفي بهذا القدر واقول صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين

159
00:56:24.800 --> 00:56:25.168