وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحين اليهم. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فقد اخرج الامام ابو داوود في كتابه الزهد
باسناد جيد عن حذيفة رضي الله تعالى عنه قال وددت لو اني صعدت صخرة. وامامي مئة قلوبهم مثل قلوب الذهب ثم احدثهم عن الفتنة ثم ادروا وانصرف ولا اراهم ولا يروني فان الفتنة لن تضرهم الى قيام الساعة
متأمل الحديث متأمل هذا الاثر يستفيد منه اشياء اولا العلم بالفتن سبب من سبب للنجاة منها احدثهم فلا تضرهم. فمن تعلم احاديث الفتن وهذا هو واجب والشعار الذي نعيش في هذا الزمان زمن
اذا كان الامام ابو اسامة المقدسي رحمه الله شيخ الامام النووي وتلميذي ابن الصلاح رحم الله الجميع. كان يقول وكان الامر الي لجعلت في كل مسجد عالما يحدث الناس باحكام النية
وقال ذلك في عصر الخيف والبركة. فلنا ان نستعير مقولته في هذا العصر الذي نعيش فاقول لو كان الامر الي لجعلت في كل محفل ومجمع ومسجد للمسلمين طالب علم او اماما
يحدث الناس عن الفتن. النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا عن الفتن لنتجنبها وليبعدها عن انفسنا. اذا ما استطعنا ابعادها عن امتنا. فالاصل في الفتنة ان نغزوها قبل ان تغزونا ونحاربها قبل ان تجيئنا. وان نجفف مواردها. وان نمنع
انعقاد نوارها. اليوم ناس ثلاثة اصناف امام الفتن. الناس في فهمهم للفتن ثلاثة اقسام لا يعبأون باحدكم ولذا لا تقوم الواجب وقتا. ولذا ينتظرون نصرا في وقت الصلحاء والاتقياء من
كانوا ينتظرون فيه عذاب. اخرج ابن ابي الدنيا عن حماد بن سلمة قال كان اذا استيقظ يضع يديه على على بدنه ويقول الحمد لله الذي لم يمسخني تنتظرون من السماء. في ينتظر نصرا في وقت
لا يستحقون فيه ان يرموا بحجارة من السماء صلى الله عليه وشهوات الباطل يروج عند الخلق. والاعلام عنده قوة يمكن ان يحط ان يحول الباطل حقا وان حق باطل لكن الله لا يغالب. والباطل لا يرجى من الله
والله يعلم ظواهر الاشياء تعرف حقائق بعض الناس الله يعاقبهم وهم يقولون ابتداء الانبياء ثم الامثل في مصر. انظروا العواقب وضعفا وقتلا الانبياء ويخافون وكله الله النبي يقول لا اله الا انت سبحانك اني كنت من
المبتلى لم يقع به البلاء ليعقبه التمكين. وقد سئل الامام الشافعي ايهما افضل للرجل ان نبتلى ام ان يمكن وهل يمكن الرجل حتى يبتلى؟ الامام النبي دمر فينزل به شيء لا اله الا انت سبحانك هذا الذي يعاقب
تعجلي او عدم سلوكه لما يحب الله ويرضى يقول اشد الناس ابتلاء ثم الانبياء اشد الناس ابتلاء الانبياء ثم الامثل في الامثل حديث الفتن يجب ان نعلمه. واليوم تقع لها وعن مواقفنا يقول الناس عن مبررات
لا وجود لها في القاموس العربي الصواب ان نقول لا نبحث نبدأ نبحث عنها نبدأ نبحث لها عن مسوغات. وقعت في سوريا واريقت ودخل فيها للاسف الشر المزيف وليس شرع الله
وللاسف بعض من انتبه لمدرستنا المباركة خاض فيه. واصبحنا كغيرنا من الحزبيين. فظهر العوام وكنت اقول لاخواني واحبائي في بعض اللقاءات يا جماعة والله انتم تريدون ان تلبسوا الثورة السورية لباسا شرعيا وهي كلما قالت
انا شايف في الشرع جاء ما ادري المجلس المستقل العبارات اللي التي يصطلح عليها الساسة فيخرج رجل منهم فيصرح تصريحا اننا لا نريد الدين. اريد حياة علمانية نريد دولة مدنية نريد اقول كنت اقول لاخواني
يا جماعة كل ما تريدوا تلبسون لباس شرعي هي تنزع اللباس الشرعي تنزع اللباس الداخلي. وتظهر فرجها ليس فقط تظهر عورتها شعرها ونعرها وقدها وافخاذها وارجلها تبدي فرجها العورة المغلظة وتقول لكم الجماعة افهموا
انا مش لابس شرعي ويبقى المحترف. ثم بعد هذا ربما بكل واحد منهم احكام الشهود ليست باحكام احكام الانتهاء ليست كاحكام الابتداء. ولو انك سألتهم ماذا قرأتم عن هذه القاعدة؟ لك
كان نصيبهم نصيب الحزبيين وهم نصيب الحزبيين وهم يتكلمون عن جهة. امسك الحزب قل له تع يا حبيبي علمني صوت الخوف اعطيني احكام فقهية للجهاد ما يعرف. شعارنا نريد دينا نحن نصنعه. ونحن ندور
واحكامه معهم. كان الحضور هي بعضهم يعبر. اولا قاعدة مختلف فيها. القاعدة لا نص عليها القاعدة تشمل فروعا يسيرة والقواعد اخواني لا يؤمن بها نقاط ولا يمكن ان نصادم سنن الله بقاعدة مش ممكن. قواعد ليست نصا
ثم هذه القاعدة مختلف فيها وليس متفقا عليه. ثم هي من فروع القواعد. بمعنى انها ان مسائلها محصورة وانها تشمل مسائل ثم هذه القاعدة لا تغير حقيقة الشيء. يعني لو سلمنا ان هذه القاعدة صحيحة فيصبح الواجب على المسلمين بعد
وقوع ما وقع في سوريا يصبح الواجب ان ندعو لهم ان لا تقلب حقيقة الشيء. فالوقوع لا يجعل الجهاد غير مشروع. لا يجعله مشروعا طريقة معالجة الاشياء اصبحنا نخاف منها
واصبحنا نخاف من الكليات واصبحنا نلج في الفتن ونحن لا نشعر. الفتنة لما تقع ما هو موقفنا منها هو موقفنا لم تقع ان نفزع الى العباد. وان نفزع الى الله. وان نكثر من الذكر وان نكثر من القيام
لذا قال النبي صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال الصالحة. فتنا كقطع الليل المظلم. يمسي الرجل مؤمنا ويصبح كافرا ويصبح مؤمنا ويمسي كافرا. هذا وقت الفتنة. ليس وقت الفتنة ان يلبسها اللباس الشرعي بطريقتنا
وقت الفتنة ومبادرة الفتنة ان نمزع الى الله. بالاعمال الصالحة في صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم العبادة في الهوى كهجرة الي. في وقت الفتنة نحتاج الى التعقل الى العقل. الفهم. لذا
اخرج احمد وغيره من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يكثر ثم استدرك النبي صلى الله عليه وسلم حتى يفهمنا فقال ليس قتلكم
لعدوكم ليس الهرج قتلكم لعدوك لعدوكم. ولكن ان يقتل بعضكم بعضا. ان يقتل الرجل جاره وابن عمه انت فاهم انت فاهم انتبه العديد يعني يمكن يوم من الايام لا قدر الله يقول ماشي في الطريق انت تعتدي على
يقتلك وهو يقتلك. وهذا يريد يقتل الدين. وهذا اللي جرى في ليبيا وما يجري. واكثر ما سمعنا في ليبيا خاصة سقط من الشهداء كذا وكذا. الشريط الاخر يقول سقط من الشهداء كذا وكذا. والله حيرتوني من الشهداء. هؤلاء قلت لهم شهداء
وهؤلاء يقولون هؤلاء. ارأيتم بعد بعد هذا الفتنة؟ اليوم مسلمون اقتتلوا. النبي يقول صلى الله عليه وسلم لا تقوم حتى يكثر الهجم الهرج. ليس قتلكم لعدوكم ولكن قتل بعضكم لبعض حتى يقتل الرجل قريبه وابن عمه وجاره
قالوا يا رسول الله اين عقولنا يومئذ؟ قلنا وين؟ عقولنا في الجزيرة والعربية هجرنا القرآن وسمعنا الى مهيجي الفتن قالوا يا رسول الله عقودنا يومئذ اين عقولنا يومئذ فقال النبي صلى الله عليه وسلم هباء عقولكم هباء ما في عقل لان الذي ينجو من الفتن متريث حليم
الذي يعظم دين الله. الذي يخاف الله بالغيب. الذي يريد النجاح اذا شعار المؤمن انه جبان. والجبن مذموم الا انه في ممدوح الجبن عن الدماء في الفتنة ممدوح وليس المذموم. واذا ثبت في الحديث في الفتنة
امية التي لا يعرف لها قبل من دور. هم. ولما يكثر فيها الهرج يقول النبي صلى الله عليه وسلم كن عبد الله المقتول ولا تكن عند الله اوقاتك. كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل. فالدماء في وقت الفتنة
امرها عظيم. والذي يلج في اعراض المسلمين ودمائهم. واعراض الشعوب ودمائهم هذا ذنب عظيم والذي نفسي بيده لا لا يقع من شخص له ذنب واحد. وانما هذا ذنب لا يقع الا وقد سبقته عشرات الكبار
في سنة الله التي لا تتخلف انه هذا لا لا يدخل على عبد يعني يذل زلة هذا لا يدخل الا على عبد وله عشرات وكبائر الذنوب. اخرج البيهقي ان امرأة آآ جاءت
وكان ولدها قد سرق فاراد ان يقطع يده وقالت يا امير المؤمنين والله والله انه ما سرق قبلها فقال له عمر يا امة الله كذبت والله انه سرى وستر الله عليه وسرقه وستر الله عليه. وابى الا ان يفضح نفسه. هذه سنة الله في الستر
هي سنة الله في فضيحة من خالف امر الله عز وجل. اذا اخواني نحن في وقت عصيب في زمن مليء بالظلمات ونحن نحتاج في وقت الفتنة الى اقصر الطريق ينجينا منه. الطرق المنجية من الفتن كثيرة. ولكني ادلكم على اقصر طريق واوضحه وابيات
وهو ان تعرف موقف العلماء من الفتنة وان تلزم غرسهم. هذا اقرب طلب طرق كثيرة لكن لا يغرك الاعلام. ولا تغرنك المهيجات. ولا تغرنا الزخارف لكن اعرف موقف العلماء امة
الكبار الربانيين الصادقين. اسأل عن موقفهم من الفتنة واعرفه باي طريقة. ولو بالسفر. اعرف موقفك هم ثم بعد ان تعرف موقفهم الزم نفسك. هذا احسن وامن واقصر وافضل طريق للسلامة
اليوم الناس يشترون الفتنة شراء باموالهم يقلبون الفضائيات ويسمعون لرؤوس الفتنة فقد ثبت الحذيفة عند ابن ابي شيبة وغيره قال آآ وكلت الفتنة بثلاثة وكلت الفتنة بثلاثة. وكلاء الفتنة ثلاثة. في محاضراتي وكلامي عن الفتن
شرحنا هذا واطلنا فيه. واريد اه ان اه يعني استفيد من اجتماع اخواني وهم عدد طيب ممن جاء من خارج البلاد بحضور دورة مركز الامام العلباني السادسة عشر تقبل منا
ومنهم واسأل الله عز وجل ان ينفعهم واسمعوا باسئلتهم واجعل هذا اللقاء خاصا باسئلتهم ارحب بهم وانا فرح حقيقة بقدومهم لهذا الدرس. واسأل الله عز وجل ان يتقبل مني ومنهم صالح الاعمال. هل ما في غزة يعتبر جهاد دفع شرعي توفرت شروط وخداعة اسبابه
علماؤنا يقولون الجهاد جهاد طلب وجهاد دفن. جهاد الطلب فيه ثلاثة شروط. الشرط الاول احداد العدة. والشرط الثاني الامام فالنبي قال في الصحيحين من حديث ابي هريرة الامام جنة يقاتل من ورائه. والشرط الثالث الراية الشرعية
ثبت في الحديث من قاتل تحت راية الامية فمات فميتته جاهلية. اما واما جهود اما جهاد الدفع فلا يلزم فيه هذه شروط جهاد طلب. واما والذي اظنه ان المؤامرة ليست على حماس الذي اظنه ان الامة ان المؤامرة على بقية في
شيء من غوض اليهود ومن اه اعتقاد ان اليهود يمكن ان يحاربوا ومقاتل وبقيت عنده شيء بعزة. قالت حماس لو اراد اليهود اغتيالهم لاستطاعوا. وقد فعلوا في احمد ياسين رحمه الله
بقيت بقية في الامة مبعثرة في سائر ارجاء الدنيا. الذي اظنه والله تعالى اعلم انهم هذا ظن مني هذا هذا رأي مبارح انا قررت انه الرأي لا يلزم. انا اخاف على غزة الى يوم الاضحى. انا في توقعي اخاف عليه
يوم الاضحى واعتبروا ما بعد الاضحى له حكم اخر. انا اظن ان اليهود يريدون ان يعلموا الدنيا ان الذي جرى في العراق هم الذين صنعوه. وهم الذين اليوم صدام في قفص وهم الذين قتلوه وانا اظن ان رموز المقاومة في الامة ينبغي ان يؤتى بهم في اطفال وان يعلقوا على المشانق يوم الاضحى
وان تكون هذه اضاحيهم. فاظن ان حسم المعركة سيكون في عيد الاضحى. وارجو الله لا يكون ذلك. فهم يريدون اغتيال كل من في قلبه يعني قرب اليهود. وجود جهة تحارب اليهود. وتقول لليهود يا يهود انتم معتدون انتم ظلمة. هذا واجب. هذا واجب شرعي. هذا
هذا واجب شرعي وحماس تقوم به على انحراف في فهمهم لدين الله. على انحرافهم في فهم دين الله. لكن وجودهم في اصل الولاء في محاربتهم مع الكفار اصل ولائنا لهم ملائم شرع ولاء المسلمين فيما بينهم
ومسلم كما قرر اهل العلم تجتمع فيه الولاء من جهة والبرامج. وشيخ الاسلام لما ذكر هذا اصله في الصلاة ذكر مثلا شاب زنا او سرق وفقير اقيم عليه الحد ونطعمه
زكوات الاموال. فنعاديه في سرقته وفي زناه ونواليه في فقره اجتماع الولاء والبراء في الشخص الواحد قصد شرعي لا يمكن ان يلغى. لا يمكن ان يلغى الا عند الخوارج الذين يكفرون
فلا يمكن عندهم اجتماع ولا وبراء. وهذا من ابطل الباطل. فاجتماع الولاء والبراء في الشرط الواحد امر معلوم. والله تعالى اعلم ما حكم فتح محل انترنت لاسترزق منه انا وعائلتي
الجزائر اذا كنت تضبط الانترنت وعندك مقدرة على المراقبة في الانترنت لا الا في حلال فهذا امر لا حرج فيه. فالانترنت يمكن ان يستفاد منه في حلال ومصادرة واخبار واه
يمكن يستفاد منه في العلم ممكن يستفاد منه في الشرع. واما اذا كنت لا تستطيع المراقبة فالعبرة بغالب العمل. وغلبة فان غلب على ظنك ان غالب مستخدمي الانترنت يستخدموه في حرام فلا تصنع. وان غلب على ظنك
ان غالب مستخدمي الانترنت انما يستخدموه في حلال. تصدق وتفقد بالصدقة وعملوك في حلال. اصبحنا لا نبحث عن الخير الخالص وانما عن الخير الغالب. وانما عن الخير الغالب. والله تعالى اعلم. شراء سيارة عن طريق
المجد الاسلامي علما باني لا اجد من يقرضني. اي جهة ذهبت اليها لتأخذ منها مالا وليس عندها سلعة فهذا فهم حملتها فيها شبهة قوية ليست لان اسمها بنكن. انت لو ذلك لشخص. تأخذ منه مال. تريد سيارة
السيارة وهذا الشخص الذي ذهبت اليه لا يملك السيارة. وانما تريد منه ماذا؟ تريد منه مالا وبعد ما اشتريت السيارة وعندك الان تجد لك من الشريعة حكم من الاحكام تجعل عملك حلال
انا عندي سيارة في البنك الاسلامي. مثل زواج المتعة مثل نكاح المحلل والمحلل لا. يعني واحد الطلاب هذول ثلاث مرات ولا تحل له الا بعد ايش؟ الا بعد زوج ثاني. جبنا زوج ثاني بالتمثيل. اه دير بالك ما تطول
ثلاث بس بدنا نتطلق. ما حد بسأل عن قصته ولا عن فصله ولا عن اخلاقه. البنك الاسلامي بالعكس البنوك كلها ببيع المرابحة يحبون ان تكون سعر السيارة اعلى. هو بيحب يشتريها بسعر اعلى. اكثر. ودائما التاجر الحقيقي بحبش انه يصير
اقل فاي جهة ذهبت اليها لتأخذ منها مالا لا سلعة وهي لا تملك السلعة وانما تملك المال معاملتها تأمل معي تأمل معي الله يوفقنا واياك لما فيه الخير واسأل الله ان يبارك لي ولك في الكتاب والسنة. واحد جاء لشخص
اسمه محمود. لا فرق بين الشخصية الاعتبارية والشخصية الذاتية لا لا فرق بين الفرد والجماعة. في الاحكام الفقهية جاء له شخص اسمه محمود قال له اعطيني الف دينار الفين دينار خمس الاف اعطيني عشر الاف دينار ليش صغير؟ وانا بعطيك اياهم الف ومئتين
او عشر الاف واحدعشر الف. ايش معاملة هذي؟ ربا باتفاق صاير؟ نعم. قال له طب عشر الاف هذا ربا انا بدور عالسيارة وانت بتناولها لعشر تالاف لصاحب السيارة وانا بدفع لك اياهم احدعشر الف. مش معاق
هو بس عالبنك وصاحبنا اللي بيشتري السيارة مع هذا محمود ولا ابوه محمود. دخلوا البنك اعطوا اياهم في البنك. اعطاه مبلغ في البنك. الحكومة بيختلف اللي هو هو طب قرب شوي وصار عالكاونتر وجلس عالكاونتر عشرة وصار يختلف حكم
عشان الطاولة تغير الرقم. عشان في طاولة في للاسف النبي صلى الله عليه وسلم قال الربا ربع وسبعون بابا ابواب الربا الخفية اكثر الابواب طب نفهم ليش النبي قال بدهم يسبونا قال
فكل من تلجأ اليه لانه يملك مالا ولا يملك سلعة فهذا ربا والله تعالى رجل يعمل في البناء فيعطيه للمعلم صاحب العمل يوميا قبل اربعين دينار. فيأتي هو بعمال يعملون معه ويقول لهم اعطيكم عشرين دينار او خمسة وعشرين دينار. مثلا
اجرة يومية فهل هذا الفرق الذي يأخذه حلال ام حرام؟ وهل هذا يدخل في السماء؟ هذا ليس في السماء. هذا يسموه العقد بالواسطة ويسموه اه اه اذا كان هذا امر شاع ووداع كان لهذا المعلم معرفة وخبرة ومتابعة لهؤلاء فلا ارى حرجا في الجواز
معاملات الحل والله تعالى اعلم. ترى زوجتي ان يكون حبي لها كحبي لاهلي. فاني لا اكل الا معها الحديث الذي جاء فيه وان يطعم هذا الطعم فما هو توجيهك لها؟ السعيد من لم يخبر زوجته عن مقدار
دار حبه لها ان كان ناقصا. كان ناقصا لا يخبرها. يعني اذا رأت ان غيرها احب اليه منه من منها لا يفرقها. المرأة لا تقاد الا من اذنها ولا تقاد الا بالكلمة الطيبة. والمرأة ما لم تتربع في قلبها. وما لم تكن انت عندها
يعني البدل شرع مدح المرأة الغافلة. تعرفون من المرأة الغافلة؟ المرأة اللي ما تعلمت في الجامعة غافلة. المرة اللي ما بتعرف الرجال ما بقول فلان احنا من زوجي وفلان البق من زوجي. المرأة الغافلة لازم تعرف رجلا الا رحمها وزوجها. ما تعرف احدا
فالرجل يسعد لامرأته ان اسمعها الكلمة الطيبة. المرأة لا تقاد من عقلها. انت بتخاطبها بعقلها الان. المرأة لا تقاد الا من عاطفة الكلمة الطيبة فانت لست ملزما بجوابها ولذا اجاز الشرع الكذب بين الزوجين في المنزلة
وليس فقط كذب الرجل للمرأة كذب المرأة على الرجل. فهذا امر مشروع دون تعد على الحقوق. اما اشد واجب في دين الله. في تقديري ان تعطي كل ذي حق حقه
الزوج حق والوالدة حق وللاخ حق وللجار حق وللعلم حق ولله حق ولنفسك حق ولضيفك حق وان توائم الحقوق وان تعطي كل وان تعطي كل ذي حق حقه هذه من الزم الاشياء. وتعرفون قصة آآ ابي الدرداء
سلمى لما بات عنده فارادوا يقوموا الليل فسماه قال له اجلس واعطي زوجتك حقها. الدين حق في حق والزوجة ليت تعطي ضيفك حقه. في اعطاء كل ذي حق حقه عندي هو اشق واجب. ولا يقدر عليه الا الموفق
والله تعالى الناس يعيبون على داعش عندما تمكنوا من السيطرة على بلدان يعيبون عليهم فرض الجزية على النصارى. اليس هذا من ديننا؟ اليس هذا ليس هكذا الامر. اخوان لا تؤخذ الامور اه هكذا. لا لا تؤخذ الامور وتمسك اجر شين وتقول والله هذي اسطوانة مسجد. صحيح اجر شوي زي اسطوانة المسجد
ولا تمسك خرطومه وتقول هذا درابيش ماء. بربيش ماء هذا. هذا مش برد مش ماء. فينبغي ان تعرف حقائق الاشياء وان تنظر الامور بالجملة. ميلاد داعش مشبوه. تمكين جاء داعش مشبوه. فكر داعش مشبوه. طريقة داعش
في اخذهم للامور مشبوهة. العراق بلد الفتن والخوف من داعش. انتبه عليه. الله يعلمني واياك. افهم قاعدة من قواعد الفتن. اخبر عنها النبي النبي صلى الله عليه وسلم في مسند الامام احمد. ذكر النبي صلى فتنة العراق قال منها تصور الفتن. فات فتنة العراق اولا
اولا تبقى لا تزول. وثانيا يظهر لها اثر على سائر بلاد المسلمين. هذه الفتنة فبتخوف العراقيين. فتنة تظهر بالعراق وتخوف جدا. مخيفة للغاز. دائما الفتن العراقية فتنة تتعدى العراق ومنها تصور وتصدر الى سائر اولاد المسلمين
داعش في بلادها واعلامها ومجلس الفتوى يعني التقيت مع بعض الناس ممن يعني كان مغرورا بداعش وقال كانوا تجارا وكنت اعرف بعضهم. وهم يعني اصحاب ديانة من الصغر. ثم انتقل بعضهم في ظروف غامضة الى امريكا وعلم الدرس
واسأل الله ان يلطف بالاسلام والمسلمين. اسأل الله ان يلطف بالاسلام والمسلمين. اذا قلت لكم كما قال بعض الصحفيين وكلمة اعجبتني قال خبر داعش الحقيقي وتفاصيل اخبارهم عند ابرهة الحبشي. عند ابرهة
داعش حقيقية هو الذي يعرفهم وهو الذي يعني كونهم وهو الذي انشأهم وهم مثل هذه صنعوا للاستعمال ثم الاهمال والاستعمال ثم الاهمال. مثل يستخدم ثم يرمى. والمسلمين مساكين. طلبة مساكين
ينظرون لحقائق الاشياء ولا ينظرون الى ينظرون الى الفاظ ولا ينظرون الى حقائق الاشياء. داعش شكلها خطير كل من له صلة باي وظيفة من وظائف حكومية يكفرونها. القاضي عنده كافر
اكرر يعني عندهم فكر تكفير. ولذا الذي يزعم ان داعش ليسوا على مذهب الخوارج واشد خطأ منه من اعتقد ان الخوارج مذهب مضى واندثر. الخوارج في صحيح البخاري سيأتي احدكم صلاته مع صلاته. واعلم علمني الله واياك لتكن صاحب بصيرة. ولتأخذ قاعدة او ضابطة. في الفتن
خذ هذه القاعدة من شيخ الاسلام. في كتابه العظيم منهاج السنة النبوية. شيخ الاسلام يقول الروافض والخوارج عملان عملتان وجهان لعلبة واحدة. متى ظهر الروافض ابحث الخوارج تجدهم. ومتى ظهر الخوارج ابحث عن الروافض تجد لهم شوكة. وهذه
قاعدة مطردة الى يوم الدين. وين في خوارج في روافض. وين في روافض؟ في خوف. واسمع اربط هذا بقاعدة اخبرنا عنها النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه القاعدة مبشرة بالحقيقة. مبشرة وثابتة في الحديث الذي
الامام ابن ماجة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما ثبت ابن ماجة يقول عن الخوارج كلما ظهر منهم قرب انقطع. كلما ظهر منهم قرن انقطع. اذا عملنا بالقاعدة وبهذا الحديث ماذا نستفيد
ان الروافض لا تمكين لهم. وانهم ينبذون يقطعون وتظهر قرونهم بين الحين والحين. وسرعان لكن سرعان ما يقطعون. لكن في عجلة التاريخ هذا الوقت القصير لا يلزم انه تكون سنة وسنتين وعقد وعقد
يعني قد يمكنون فترة من الفترات والله تعالى اعلم. اخ يقول ما هو اه حكم الطلاق البدئي وهل يقع اذا كانت الاجابة بنعم فهل يلزم تسجيله في المحكمة الشرعية؟ موضوع التراقب اللي يقع او لا يقع فيه خلاف وهو الطلاق المدني. الطلاق البدعي ان يطلق الرجل
زوجته في طهر قد مسها فيه. او ان يطلقها وهي حائض. فيحرم على الرجل ان يطلق زوجته في طهر مسها فيه. ويحرم عليه ان يطلقها وهي حائض. يعني اللي بده يطلق زوجته. الزوجة
يعني لو سألت المتزوجين فاغلب احوال الازواج مع الزوجات اما حائض واما طاهر قد مسها ولد الشرع لما يجوز لك ان تطلق زوجتك. الطلاق ما بيكون بانفعال. لعله اليوم فوق التسعين
او زيادة من احوال المسلمين في الطلاق زوجاتهم انما هو انفعالات وردود فعل هذا غلط انت الان بدك تطلق اذا كانت زوجتك حائض يجب عليك تتمهل حتى تطهر. ويصير لك فيها حاجة. وبعدين افحص نفسك تستغني عنها
طيب اذا اذا كانت الزوجة قد اخذت حاجتك منها وقد مسستها ودك تطلق حرامي. تطلق حتى تحيض ثم تطهر. وبعد ان تطهر تطلقه. فطلاق الزوجة وهي طاهر في طهر لم لم تمسها فيه فراق سدي. وطلاق الرجل لزوجته وهي حائض او في طهر قد
مسها فيه طلاق بدعي والطلاق البدعي فيه اثم. وهل يقع ام لا يقع فيه خلاف؟ اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وشيخنا وقبله ابن حزم وبعدهم احمد شاكر في جمع من اهل العلم. يرون عدم الوقوف. والعبد الضعيف ارى الوقوع وهذا مذهب الجميع
والف في ذلك الامام ابن رجب وله في جامع يوم الحكم كلمة رائعة حرر فيها مذهب الامام احمد وقول الامام احمد على خلاف اضطراب عنده ورأى فيه الوقوع وقد اخرج وقد علق البخاري عن نافع قال حسبت
تطليقة. لما طلق ابن عمر زوجته. ابن عمر طلق زوجته طلاقا. بدعية عمر لما مات رضي الله تعالى عنه اوصى لسبعة. واستثنى ولده. قال واحد من الستة وسبعة هم الذين يختارون يعني ابن عمر يكون محكما. مرجحا. فقالوا اجعله واحدا
من هو؟ الى المسلمين اختاروه يكون امير المؤمنين اجعلوه احد منهم قال لم يحسن تطبيق زوجته كيف يكون المرء؟ الله المستعان ما احسن تطبيق زوجته. فبقي فبقي عمر يحفظ لولده هذا الامر. لو طلق طلاقا بدعيا
وهذا يغض من قيمة الرجل. فاليوم الصلاة الرحمة جل الطلاق اليوم طلاق مدني. الذي اراه يقع لما ثبت في البخاري لما ذكر تطبيق ابن عمر قال نافع حسبت تطليقة. وشيخنا رحمه الله في في رواء الغليل لما طول في التخريج الحديث والفاظه وطرقه الذي يقرأ الارواح
يرى ان القول بالوقوع اقوى. والله تعالى اعلم. ورد عن النبي انه حث على صيام الستة من شوال وبين فضل هذه الايام قولا هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صام هذه الايام الستة من شوال لو لم يثبت
هل يلزم من يرغب الناس في امر مسنون فان لم يفعله؟ فهل هذا يسقط سنيته وشرعيته امر مسكوت عنه. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم حتى نقول لا يفطر وكان يفطر حتى نقول لا يصوم. فالنبي
صلى الله عليه وسلم يعني ذكر الحديث والحديث صحيح والحديث في صحيح مسلم. ومن اعله اخطأ قديما بعض علماء النحو قالوا النبي يقول آآ من صام ستة من شوال. قالوا كيف ستة؟ لازم ستة. الذي يصوم الليل
الى ولى النهار يصام الليل والنهار. النهار. النهار مذكر مؤنث. مذكر. وستا. مؤنث هذا بعض هذه بعض حجج من ضعف الحديث. قالوا الليل ستا تذكر الليلة بان العدد مع المعدود من الثلاثة للتسعة يختلفان. وهذا كونه ليس بصحيح
لماذا ليس بصحيح؟ لان الشواهد العربية قامت ان المعدود ان حذف فيجوز تفكير عدده تأليفه. لما نحذف المعدود النبي وقع الايام قال من صام ستة ما قال يوما. فحدث المعدود
فعند حث معدود يجوز ايش؟ يجوز تأليف التذكير. فالتعلق بهذا متعلق بتوعية الحديث ضعيف عند ائمة النوم. شيخنا بارك الله فيك ومد الله في عمرك الصالحات رجل يرغب في استثمار السيارات والاراضي
بغير ان يمتلكها. مش ممكن. بصير تاجر وانت مش ممتلك السلعة وتبيعها مش ممكن تكون تاجر. مش ممكن. رجل يرغب بالنساء ولم يتزوجوا. ممكن؟ يعني تتمتع بامرأة بدون ما تزوجها ممكن؟ يكون الامر مشروع؟ مش ممكن
فالمرأة لا يحل التمتع بها الا بنكاحها. والعقد عليها وان البيع والشراء لا يجوز ان لا ممكن تستفيد حلالا الا بان تملك. اخرجه ابو داوود. في سننه. ان ابن عمر
رأى عند تاج زيتا. فاعجبه فاشترى. ثم مشى في السوق فوجد رجلا يبحث عن زيت فباعه اياه. وين باعه اياه؟ وهو عند صاحبه. يعني اشترى زيت وتركه في محل في المكان
وجد واحد يبحث عن زيت فبعه فمد يده ليصافح خلاص تمت الصفقة. يقول ابن عمر كما في سنن داوود قال فوجدت رجلا يضرب على كتفي فاذا هو زي ثابت. فقال لي ان النبي صلى الله عليه
كل ما نهى التجار عن بيع البضائع حتى يحوزوها في الرحال اذا لم تحد البضاعة في رحلك فلا قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيته صلى الله عليه وسلم. فاخونا
نكمل سؤالك يقول اريد استثمر المال في البيع والشراء وانا ما ملكت. كيف تبيع ما لا تملك؟ ممكن؟ ممكن تبيع شيء انا افهمك ولو جاز هذا نبعت الان بيوتكم وسياراتكم البر. هذا ممكن انا واحد صفقة كل السيارات اللي في الطريق ابيعك اياها
لا اريد شيئا. طيب لكن من خلال الاعلان انه من يرغب في شراء سيارة او قطعة ارض فنحن نؤمن له القضاء فيمه الذي يريد السلعة حتى اذا وجد له طلبه اياه اما السيارة والاقساط فهذه الطريقة لها وجه في الشرع. مع العلم ان هذا الرجل قد استفتى من يفتي فجوز
اولا اه تعليقا على اخر ما ورد في السؤال ثم اعود للجواب. وانا ادرك ما اقول. انا ادرك واقول على استعداد ان اصنع هذا. اذا رأيتم. اسأل الله ان يبارك لي ولكم. يعني لو واحد قام الان فسأل سؤال كان في
من عوام المسلمين. الامة امية. والامة يمكن لكل منهم ان يتكلم في دين الله بما شاء. الناس اليوم وتعقلهم ولقلة يعني يعني ورعهم في الهجوم على اشياء في الدين والسياسة يتكلمون
كثيرا ويخطئون كثيرا ولا يتعلمون. بعض الناس منذ ان نشأ الى غاية هذه الساعة. وقد يكون قد بلغ ذلك مدة الكلام اربعين سنة او ثلاثين سنة او عشرين سنة. وفي كل حدث له كلام له رأي ولا عمره اصاب. ولا عوى
ولا يا حبيبي ما انت قلت اربعين مسألة سبقتك رأيا ما اصبت ولا في طب اسكت حاضر يكفيك. بكفيك اربعين مسألة تكلمت فيها. ولا في واحد اسكت خلاص. انت ليس هذا الفن
وانت دائما مغرر بك. اسكت خلاص تب الى الله عز وجل. احفظ لسانك. احفظ لسانك وقلل اللغة. وهذا لغو. وصفات المؤمنين ولم يهم عن اللغو مغرض. للاسف ليس الامر فش سياسة فقط في الشرع كذلك. اجلس في محارم مجالس الناس الكل يتكلم. اسأل عوام
من المسلمين دون اجوبتهم. وروح على المطولات من من كتب الفقه تجد اجوبتهم في المطولات. لكن هذا لا يجوز على ان الذي في المطولات طوابا. والصواب حكم الله القائم على تحصيل القائد الدليل. والقائم على رد الفروع الى اصولها
الدم صحيحة. اذا اردت اخي الحبيب اذا اردت اخي الحبيب ان تستفيد وان تكسب كسبا شرعيا. وان فليس لك الا ان تكون صاحب خبرة تتميز بشيء لم يتميزه من اراد ان يتعامل معه. يعني انا مثلا اعرف السيارة
وارض سيارة من مواصفات معينة. ممكن اجي لاخ اقول له والله يا اخي اعطيك مبلغ كذا. وابحث لي عن سيارة اتعب. الى اخره يعني تكون انت الان وكيل لمن اراد هذا الشيء باجرة. والوكالة بالاجرة لا حرج فيها
ولمن جاء به حمل بابي. فوكالة امر مشروع لا حرج فيه. وقالوا في الاية هذه الجعل باجرة. الجوع المقاوم اقول من غير هذه الطريقة ان لا يمكن ان تبيع وتشتري. يعني ليس كل الناس بتعرف الاراضي وتعرف
اماكن من الاراضي. واللي يريد ارضه لا لا حرج عنده ان يعطي بعض السماترة شيئا. يعني تكون اما في الاراضي سمسارا واما ان تكون وكيلا. اما ان تبيع تشتري وتلزم الناس بالشراء وتأخذ منهم الاموال العربون وما شابه انت لا تملك فهذا بيع
ممنوع في شرع الله تعالى والله تعالى صلى المسبوق مع الامام وبعد ان سلم الامام قام المسبوق لتشكيل الصلاة فجاء اخر فاتم به هل يجوز بعد ان سلم الاول صار الثاني اماما لما بعده. والذي بعده صار امام الذي بعده. هل يجوز؟ صحيح. الامر سهل. طبعا نبحث مع النص في ايضا
المسألة لكن المسألة بنفرقها بنفرقها ومن خلال تفرقتنا الها بنبحث في النصوص ونجد لها حكما اولا اريد اجعل هذه المسألة مثالا حتى كيف نعالج بعض التداخلات في بعض النساء؟ او
المسألة اصور لكم المسألة ثم اجيب بشيء من استطراج شيء يسير من الاستطراج. اخونا كان يصلي سلم الامام قام اصبح ايش؟ منفرد. جاء اخر فجعله ايش؟ اماما. جعله اماما ثم هذا كان مسبوقا. فلما سلم جاء الثالث فاصبح مسبوقا. ايش حكم هذه الجماعة؟ طيب سهل
تطبيق حسن نعطيه جوا. وخلينا نتكلم عن هذه الصورة في خارج المسجد حتى نخرج من الجماعة الثانية. نتكلم في خارج المسجد حتى نخرج اولا ايش حكم نية الامامة في الصلاة؟ حكم نية تلاوة الصلاة واجبة للانسان ان
اخونا ابو احمد الان فينا الفجر اليوم مثلا ولم ينوي انه يصلي جماعة. او انت صليت الفجر وما نويت الجماعة. صلاة صحيحة وجماعة وليست جماعة الصلاة صحيحة وجمعة. لانه المسبوق اصبح اماما وهو لم ينم. هذي النقطة الاولى. لماذا اتينا بهذا الاصل؟ لانه
المسبوق الاول والمسبوق الثاني اصبح اماما وهو لمنه الجماعة. وهذا دل على تبويد الامام البخاري. في كتاب الصلاة والله بحديث حديث مرض النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة في المسجد. فلما رأى ابو بكر النبي صلى الله عليه وسلم فقهقر
فانقطعت الاباء بيت الامام. والنبي يدفعه وهو يتقهقر. انقطعت نية الامامة اذا ليست الامامة واجبة. وفي رواية البخاري ان ان النبي ما امن بهم. فليست نية الامامة واجبة. هذا اهم اصل
اهم اصول المسألة. ولذا يجوز للمأموم ان يصبح اماما. اماما ويجوز للامام للامام ان يصبح مأموما. قصة ابو بكر. ولذا ثنية الامامة لا تجب. فاذا كانت نية الامامة لا تجب. فتبقى حكم الجماعة
الساعة الثانية والله تعالى اعلم. طيب. هل يجوز في هل يجوز هل من السنة في سنة الفجر قراءة الكافرون والاخلاص نعم من السنة في سنة الفجر ان تقرأ في الاولى الكافرون في الثانية الاخلاص وكذلك في سنة المغرب. والله تعالى اعلم
اخي يعمل في بنك ربوي وكل ما يعطي ابنائي بعض من المال او اقوم بارجاعه اليه ولا اخذ منه واذا كنا عند والدتي وقام جلب الغداء لا اكل منه. فهل عملي صحيح؟ يعني عملك صحيح اذا اردت ان تتقي
الله في اخيك وان تجعل هذه الممارسات من طرفك ردود ناجئة ودواء ناجع لان اخاك عن الربا. امرأة فاضلة احسبها من الصالحات. جاءني ولدها جاءني ولدها من قريب. قال امي احسبها صعبة
صالحة صائمة قائمة. ربتنا على الشرع. ضاق بي الحال لم اجد لي عملا وقد درست محاسبة الا في بنك. واعمل في بنك رمضان. واشتهي ان تجيب لامي فتأكل الطعام. فكلما دعوتها كانت صائمة. والا تخرج من البيت قبل المغرب. وان اخبرت
الطعام قد تقول لسائر اولادها تصدقوا بها الفقراء. قال ولم تخبرني في يوم من الايام ان اكلك حرام وانت مراد ما قال لك شيء لكن تصر اصرارا عجيبا الا الا تأكل عندي. قال وهذا
ويؤرخني وانا اريد ترك العمل في البنك حتى بس اطعمه. يا الله! يا الله هذه صالحة مباركة. كم نفعت ولدها؟ كم نفعت؟ دون كلام. دون كلام. بطريقة هادئة جدا اجبرته على ان يترك الربا. يا ريت المسلمون يتعاملون مع الاشياء بهذه الطريقة. وبهذا النفس النفس الطويل
فاثبت على ما انت عليه. ان تفعل الافضل. وان اكلت لم تأثم. الحرام لا يتعدى في البخاري برير كانت امرأة فقيرة امة وكان الناس يتصدقون عليه وكانت تهدي للنبي صلى الله عليه وسلم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول هو عليها صدقة ولنا هدية
عليها صدقة ولا لا؟ لذا الحرام لا يتعدى ذمتين اكلك حلال لكن طريقتك في في لاخيك ان شابه واختلط معها ترفق وتحنن واشعار له بانك تحبه وانك تحب له الخير وانك تخاف عليه من النار. وان تظهر له الشقق عليه. فلا اظن ان ثبت
الا ان يكرمك الله برجوعه عما هو فيه. والله يا اخوانا انا دايما اقول يا اخوانا ليش ربنا بيعاقب على اه كبير الزنا وكبيرة الربا. عقوبة شديدة. لماذا؟ لان الربا والزنا ليست ذنبا شخصيا. وانما هو
وذنب الجمال. الربا اذا اكلت المرابي وشربته الى اخره. انت لا تعين النهي المرابي عن الربا. هذه الطريقة هي خير طريقة. واحبابه واصحابه لا لا يأكلون منه. يقولون نحن لا ناكل
ان تعمل عملا مشروعا. فجزاهم جزاك الله خيرا على هذا العمل مع اخيك. لكن يعني كما قلت اشعره انك تفعل هذا من اه بقى شفقة عليه. ما الفرق بين قول الاسلام؟ قال لكل من زمان ومكان والاسلام مفطر. يعني الاسلام صالح الاعداء والكفار
اصحاب شككونا الاسلام صالحا من سيد صالح فنحن قللاء صالح صالح. هذا طريقة كما يقولون الدفاع واحسن طريقة للدفاع ايش؟ للهجوم. احنا مش ما بنقول ما نقول الناس الاسلام صالح. لا والله لا والله لا اقول انا
ونرى هذه العبارة ناقصة. نقول ليس الاسلام طالب يكون زمان. الاسلام مصلح للزوال زمان. بدل ما نصبح هذا مدافعين ما يجوز ونتحدى ان قوما حكموا بالاسلام الذي يحبه الله ويرضاه وخلله الاسلام. عادوا معادوا
الاسلام هو مسلم لكل زمان ومكان على الاطلاق. كان هذا سؤال واحد بنفس الشخص. انا امرأة طيب ومطلقة وعمري خمسة واربعين واقيم بجدة وشقة قريبة من منزل اولادي. وتقدم الي خاطب. هل يجوز لي ان ازوج نفسي بنفسي؟ علما ان
ابي يقيم الاردن وقد مانع زواجي وسقوم وساقوم باخبار اخواني. فالموضوع هل يجوز ان اتزوج بدون علم ابي علما ان بعض اخواني على علم من هو ولي الزوج عند الزواج؟ وهل يجوز اعتبار الاخ الكبير ولي الامر ووجود الاب وذلك لاخفاء الامر عنهم
اولا المرأة ان ارادت الزواج فمن الحمق والغباء الشديد ولا سيما في هذا الزمان ان يمنع ان يمنع ولي وهذا واجب ولا سيما ان كانت ثيبة. واشد الناس بحاجة للعفة من تزوج
فالزوج والرجل متزوج اشد هالك من العفة من غير المتزوج وكذلك المرأة. ولا سيما ان قوانين احوال الشخصية يجوز المرأة ان تنكح نفسها بنفسها. فلماذا تحرج نفسك؟ ثم لماذا تؤثم نفسك؟ وربي عز وجل
يقول ولا تعبدوهن. والعدل ان يتقدم للمولية ان يتقدم لمولية العاق العاطل اه رجل اه كفؤ ويدفع مهر المثل فان منع ومانع فان مانع من زواجها فهو عاظم اثم. فهو عاضل اثم. واذا اصر الولي على العض فان الولاية تنتقل الى
خيره بترتيب موجود الفقهاء ويراجع فيه القضاة. ويجوز للمرأة ايضا ان يزوجها ولدها. فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ام سلمة وطلبها من ولدها. الذي زوج ام سلمة ما ولدها. والعجيب ان الفقهاء
مر بي وانا اقرأ وانا احقق في كتاب المجالسة مر بي مبحث من تتزوج امه يهنى ام يعزى ها؟ زوج امه بنهنيه ولا نعزيه؟ حسب الزوجة. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يهنأ. لهذا وجهه لهذا وجه
لأ بلا شك ان الستر للمرأة مات زوجها ولا شاب وما زالت عمرها في الاربعينية ما الذي يمنعه من زواجها؟ الامام ابو حنيفة يجوز للمرأة ان تزوج نفسها بنفسها. قد يقول قائلا يقول النبي صلى الله عليه وسلم انتبه
انتبه لتحفظ اصلا. وضعت المهم عليه دليل. في رواية عن ابي داود ايوب امرأة آآ نكحت نفسه بنفسها قال فهي زانية. النبي يقول بعدها قال ولها ما استحل ولها من المهر
تحل من فرجها. الشاطب اذا مات بهذا الحديث اصلا بديعا وبنى عليه بناء محكما دقيقا. وقال رحمه الله لما النبي قال فجزاني. ثم النبي قال فلها ما استحل من فرجها. لها من المهر ما استحل من فرجها. النبي
صلى الله عليه وسلم راعى الخلافة قول الاخر. يعني مقابلها زانية لكن النبي قال لها مهر. المهر يقول مقابل ايش؟ الزواج. مقابل زواج. اذا ابو حنيفة نستدل بالحديث استدل باخرة الحديث على اننا ان تنكح نفسها بنفسها مع الاثم. مع الاثم. لكن
المرأة التي تأولت لا يقال عنها زاني. ومن قذفها يحد حد القذف. يعني امرأة عفيفة يعلم عنها ديانة ولا تعرف ان الفقه لمذهب ابي حنيفة او لا تعلم الا حال القضاء لجأت القضاء القاضي زوجها. فليقال
مزانية وعاهق ومن قذفها فانه يرجم والله تعالى اعلم. اه اب يريد ان يأخذ راتب ابنه من العلم انه غير محتاج. ويحتاج بقوله صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابيك. ما معنى انت ومالك لامك
التمليك. طيب. لو كانت انت ومالك لابيك على اطلاقها هل هذا الحديث ينسخ قول الله عز وجل ولابويه لكل واحد منهما السدود اذا كنت اذكر لك لابي كل ما لك لابيك. ليش الله بقول لابيك سدس؟ من الميراث. اذا ينبغي ان نفهم قوله
وسلم انت وملك لابيك في ضوء الاية. ما معنى انت وملك لابيك؟ عائشة تقول يد الاب مبسوطة في مال ابيك في مال ولده. هذا معلم انت ومالك لابيك. اذا الاب لو اخذ خمسة من مال ولده لا يحد
لانه لان له شبهة ملك في مال ولده. لا يحل من حق الوالد على ولده وهذا ضابط مهم في البر. بر الوالدين من حق على ولدي بناء على دلالات اشهارية من هذا الحديث ان يعيش الوالد في مستوى ولده. يعني والله ولد ما شاء الله عنه
ويأكل الطعام ويأخذ رفاهيات الحياة بما احل الله عز وجل. ووالده في انسحاق من حيث مكان مكان الذي يعيش فيه ونمط الحياة التي يعيشها. وهذا الولد ليس بارا. والله البر من البر
بابيك ان تجعل اباك يعيش كعيشك. كيف انت مترفه؟ ماذا تأكل وتشرب؟ تجعل والدك يعيش مستواك فقوله فقول النبي صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابيك يعني المراد في الحديث ينبغي ان يفهم على ضوء الاية فالنبي جعل
والدي فالله تعالى في كتابه جعل للوالد نصيبا معينا من مال الولد. فدل ذلك على ان الوالد لا يملك مال ولده وامل للولد استقلالا في ملكه ولكن الحديث دل على ان
خالد يده مبسوطة. يعني طلب الوالد من ولده مالا ليس من المسألة المحرمة. ليس المحرم فما الوالد له سلطة على ولده. ويده مبسوطة. فاذا اذا اراد الوالد يستغل ولده ويحرموا من شهواته او يحرمه من ما له هذا خطأ. نريد ان نكون بين ذلك قواما
والله تعالى طيب نختم بهما اخ يقول شيخنا احسن الله اليكم سمعت قبل فترة تسجيلا للشيخ الالباني ابن باز في مسألة الاسبال وتكلموا فيه كلاما طيبا اه وقد قيل انه شيخ الثلاثة اجمعوا على تضعيف الحديث الذي في اخره ان الله لا
من حديث ابي هريرة في سنن ابي داوود ورقم ستمية ثمانية وثلاثين. ومن ما فاجئني انك قد ادرجته في كتابكم المبارك القوم المبارك صفحة مية وثلاثة وثلاثين نرجو التوضيح. في كتاب الكبائر الطبع الثانية طولت في اظهار علة الحديث الخفية. هذا الحديث
ظاهر استاذ الصحة عند ابي داود. والراوي عن الصحابي آآ مجهول على التحقيق. وقد طولت ونقلت بعض المخطوطات وطولت في بيان ضعف الحديث في التحقيق الثاني من كتابي الكبائر. وغرني في كتاب القول المبين تصحيح الامام النووي
الصالحين وتصحيح العلامة احمد شاكر له في تعليقه على المحلى. ومما وفقني الله عز وجل اليه في كتابه القول المبين عندي لما لما بدأت اتكلم عن فقه الحديث قلت وظاهر هذا الحديث لم يقل به احد الاباضية. الاباضية عندهم من صلى مسبلا
فصلاته باطل. بناء على هذا الحديث ضعيف. فقررت في كتابي ان صلاة المسلم صحيحة. ان صلاة المسبل صحيحة ولكن الحديث خفيت علي علته الخفية. ولعرفتها بعد فترة وبينتها والله تعالى اعلم
ما الفرق بين الولاء والعقوبة؟ البلاء يعقبه تبكين وقوة. والعقوبة يعقبها تشرذم وضعف وخور. اللي جرى مع المسلمين في احداث حماس سنة تسعة وسبعين. بعض الناس يظن بلاء فكان عقوبة. كان عقوبة. واللي جرى مع المسلمين في سوريا بعض المسلمين كان يظنه ايش
فلا تظاهر انه عقد النظام ازداد تمكنا وكل هالاحداث اللي جرت مين استفاد منها؟ احداث الثورات من المستفيد الاول منها؟ اليهود؟ اليهود. والله انها يهودية خالصة. لكن لا اقول من من من شارك في يهودي
خدم اليهود وهو يعلم او لا يعلم. المال كانت عند اليهود. سوريا كانت دولة قوية في جميع النواحي الاقتصادية وغيرها. كل الدول العربية لصندوق النقد الدولي انها فيها نصيب الا دستوريا. الدول القليلة. وكانت تنهض. حطموا سوريا. ما ارادوا النظام. ارادوا تحطيم القدرات. يمكن
القدرات العسكرية حطموا البلد حطموها تطحيما نهائيا. وهل يعني حاكم بلد مسلم ذلوا افراده المسلمون. اذا كان حاكم نضحي بقدرات الدولة. قدرات الدولة والمسلمين. من الخسران؟ من الخسران؟ المسلمون والله. دمروها باسم ايش
الاسلام نفس الاخطاء هي هي نفس القضية في اندونيسيا عالخبز مكتوب حلال. مزبوط حلال خبز. اجل الله المشتكى من حقوقنا. الى الله المشتكى. عجيبين المسلمون في هذه الايام من اعجب ما يمكن. واعداؤهم اصبح يستخدم دينهم في القضاء عليهم. واذا
يعني من انظر لداعش الان. داعش صنعت بقولك اسلام. ومسلمين الحقيقة والطريقة هي طريق الذبح للشعوب على الشعوب الان صارت تذبح بالتذكية الشرعية. يقول لك صار يذبح يقول لك بسم الله بسم الله
الله اكبر. الطريقة الشرعية. هل يجوز لنا ان نقول انه ما يحدث الامة الاسلامية وعقوبة اسمع مني واحفظ وردد واجلس في مجالس واتعبد الله. ولك اجر والله لا يقل عن اجر قيام الليل. والذي نفسي بيده لا يقل عن اجر الصيام. ولا
اجر العبادات. اجلس في كل مجلس وردد عبارة احفظها عني. حتى اذا كنت تحبني او في شيء من المحبة لي في قلبك. احفظ هذه العبارة عني في مجال تكوين مجالات ترددها. قول هالعبارتين بس ما مش متعبات. قول ما وقع بلاء الا بذنب. وما رفع الا بذنب وما رفع الا بتوبة
رد فعل العبارة في المجاز. ما وقع بلاء في الامة الا بايش؟ الا بذنب. وما رفع الا بتوبة. وابو بكر الصديق بيقول ما صيد طير وما عضد شجر الا بتقصيره بتسبيح الله. حتى العصفور اللي بيقصر في تسبيح لا يصاد
حتى الشجرة لتقطع التي تقطع لانها قصرت في التسبيح. ما وقع ما وقع بلاء الا بايش؟ الا بذنب. وما الا بتوبة. اذا اردنا ان يرفع الله البلاء عنا توبوا. لازم نتوب. يجب ان نتوب. يجب ان نبكي. بدناش نتوب. هذي اجعلوها
اجعله في مجالسك. وحدث بهذا الحديث. اسأل الله عز وجل ان يبارك لي ولك في الكتاب والسنة. ننكر على طلاب العلم بان يمتنعوا انهم يزاحوا الضحك الطلاب والجيران الضحك حتى الجيران مشكلة هذه. طيب بان منهج السلف في السفر كثرة المزاح. فبارك
الله فيك نريد نصيحة للشباب ونريد توضيح قولهم. منهج السلف كثرة المزاح. ربيعة الرأي ليس هو منهج هي مقولة اوردها الامام القرطبي في تفسيره ربيعة الرأي كان يقول من المروءة المزاح في السفر وليس من المروءة المزاح في الحظر
المزاح يقول ينبغي ان يكون المزاح في فعله وكلام الرجل كالملح في الطعام. والمزاح سمي مزاحا لانه ويجزيك عن الحق وقلل. هيبة صاحبه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يمزح ولا يقول الا حقا. فالاصل في من يمزح ان
تمزح لكم الحق وتعجبني جواب على السؤال مباشر للامام الذهبي في السير يقول من كان منقبضا فليتضاحك. ومن كان صاحب ضحك فليتماسك. وكان بين ذلك صواب. بعض الناس طبعه يعني دائم مضحك. هذا لازم يجب عليه
وبعض الناس طبعه شديد. هذا ينبغي يعني ان يبسط نفسه القليل. هذا كلام الامام الذهبي وهذه نصيحة الذهبي لكن قالوا السفر النبي صلى الله عليه وسلم يقول السفر قطعة من عذاب في فتح الباري قال قيل لبعضهم لماذا السفر قطعة من عذاب
قال لان فيه مفارقة العادة والاحباب. نعم. لما تفارق عاداتك واحبابك تشعر بانه قطعة من عذاب. تشعر بانه قطعة من عذاب اذا قالوا في السفر المروءة تمزح حتى تنسى هذا الثقة. حتى تبعد عن نفسك هذا العذاب الطاغ الذي حل بك
ما رأيكم وحكمكم على من يقول ويفعل بمراسلة النساء على الانترنت بما يسمى الفيسبوك بحجة تعريفه بالمنهج السلفي. لما يخلصوا ادعوا الرجال لما يخلصوا الله المستعان. هذا منهج الاحباش. هذا منهج الاحباش. فالرجل يقول المحافظة
مقدم على الربح. محافظ رأس المال مقدم الربح ودرء النفاس المقلد مقدم على جلب المصالح. لا يمنع ان تدعو المرأة الى الا يسر الله عز وجل ان تجتمع بها حيث لا تشعر. الله قدر لك ان تجتمع مع امرأة. لا لا يمنعك ان تنصح
والله تعالى اعلم. توجيه ونصيحة لمن اراد ان يحفظ القرآن. انا ادل الجميع على حفظ القرآن باقل من اربعين يوم او اقل من شهر. انا ادل برج حافظ كم؟ خمسة اجزاء كما يقول ابن القيم. الذي لا يقرأ في اليوم خمسة اجزاء ليس حافظا للقرآن
زعم انه حافظ للقرآن. افحص تجد افحص كل من يزهو انه يحفظ القرآن. اذا لم يكن له مع القرآن كل يوم خمسة اجزاء ساعات معينة كاذب في دعواه انه حافظ القرآن. احفظ عني. حافظ القرآن منزلة ومرتبة ليست دعوة. حفظ القرآن مرتبة ومنزلة
مها او وقت من الصلة مع الله. من فقد هذا الوقت فقد هذه المنزلة. كان فلان حافظ في القرآن على علمه اما هو حافظ القرآن وما بقرأ من القرآن خمس اجزاء في اليوم ليس بصحيح. عندي الذي يقرأ خمسة اجزاء عن حاضر كل يوم حافظه في القرآن
حصل هذه المنزلة. اقرأ كل يوم خمسة اجزاء عن حاضر عن غير. وبكم تحفظ القرآن بعدين؟ باقل من اربعين يوم احفظوا القرآن واهمله اسبوع. الامام صالح ابن الامام احمد اسمع اسمع اخبار ائمة الهدى جعلني الله واياكم. صالح لما ترجمه لابيه لصالح ترجمة لابيه مطبوعة. يقول وكان ابي يجمعني
وهنا كل يوم جمعة بعد العصر. ويدعو بنا دعاء ختم القرآن. فكان ابي يختم كل يوم جمعة بعد العصر كل يوم جمعة يختم قرآن. كل يوم جمعة يختم. يختم ومن السنة كما ثبت عن انس انه خاتم القرآن يدعو اولاده. فكان يدعوني صالح يقول كان يدعونا
ان يحفظه الله ويحفظ ذريته ويحفظ. هؤلاء الصالحون فحفظ القرآن اخواني منزلة. ابن القيم يقول في بعض كتبه وابن القيم دمشقي واصحاب واهل دمشق اهل بيت ضوء اطعامهم طيب يقول
اصابتني لوثة من دوثات الشوسية قال وكنت احفظ وكنت اقرأ كل يوم خمسة فاصبحت اتمنى قال فكئت كدت ان اقرأ منكم جزئين كل يوم يعني بصعوبة. لما خف الطعام وخفت
العادة في قال صرت يعني يصوم ولي اللقاء. قال فتنكرت قول سفيان. سفيان كان في الليل لما يأتي العشاء والعشاء قال كان يأكل اطايب الطعام. ويؤتى له بالفلوذج والموز. ويأكل الفلوجة جنون. ثم
سفيان يقول اعرف حمارك ثم كده. اعرف حمارك ثم تده. قال ثم يقوم ويطيل القيام يعني علف الحمار ثم اشتغل عليه. اعلف حمارك ثم اتعب عليه. اعرف حمارك ثم قدم. قال فتذكرت مقولته. قال
فرجعت الى اقارب الطعام عالخمسة اجزاء. ورجعت الى طائر الطعام مع خمسة اجزاء. تمتع بدنياك. ولتكن ثمرة متعة دنياك ثور ثمرة الطيبات التي احلها الله اليك. كما فعلت شيخنا. ادي حق الله عز وجل بان تشكر نعمته. هذا هو
الله عز وجل بعض الدعاة يستدلون باية اعدوا لهم ما استطعتم من قوة ان العدة القليلة تفي بالغرض. عدة قليلة التي هي تحت الاستطاعة. اعد لهم ما استطعتم. فالذي تستطيعه مع سائر
مع نصرة الله. فان الله عز وجل ينصرك. الله نصر قوم موسى. متى وهم هاربون. صحيح؟ نعم. ان شاء الله قصدهم ظفر قوم موسى ومارين. شرموا الفرعون فاضل نصر. نصرهم وهم
ان تنصر ربكم ترتاح اتكل امر الله واعد لهم. ما استطعت افعل. ثم انصر الله الله ينصره. كيف الله بينصر هذا امر له تعلق بقوته. ليس لك هذا من ربك. واذا كنتم كفرة ولقد اعجبتكم كثرتكم يوم حنين
ويوم خرين اذا اعجبتكم كثرتكم. فلم تغني عنكم من الله شيئا. شيء. الكفرة ما تنصرون شيئا. الكفرة لا تنصر فانصر الله عز وجل ان تنصروا الله ينصركم وهكذا. آآ في سجود التلاوة في الصلاة هل من السنة ان يكبر الامام
شيخنا الالباني رحمه الله في بعض مجالسه سمعت منه تقريرا بديعا قرر كلاما جيدا فيه يعني سعادته وعادت ائمة السنة في قول الحق وصنع العدل. قال آآ لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد في التلاوة لو كبر
لم يثبت انه كبر في سجود التلاوة. والثابت في ذلك اثر عن ابن مسعود فكان رحمه الله تعالى يقول ان من كان يصلي بسنيين اهل سنة فعدم التكبير في حقه افضل
ومن صلى بعامة المسلمين ففي فعل ابن مسعود له ممدوحة. ففي ابن مسعود وتكبيره له ممنوع. وبعض فقهاء الوقت كالشيخ ابن عثيمين رحمه الله كان يستدل على جواز التكبير امر عام كان يكبر في كل خفض ورفع. كان صلى الله عليه وسلم يكبر في كل خفض ورفع جميل. طيب
نكتفي بهذا نأتي اخر سؤال. السؤال الاخير هو الباقي الاسئلة نحفظها ان شاء الله لدرسنا القادم شيخنا انا نشهد الله عز وجل ان نحبك في الله. احبك الله الذي يحبني من اجله. هل تستطيع ان تقول لنا كلمة في شيخنا
نصر الدين الالباني رحمه الله قدس الله روحه. حقيقة الشيخ الالباني رحمه الله عاش في غير وقته. والله في بعض الاحاديث يعني يطوف بالقلب طائف. انه معقول عشنا مع الشيخ ورأينا الشيخ وعيشنا الشيخ. فكأن شيخ كاني
عصور متقدمة. سمعت من اخي ابي همام مرة يقول كنت اظن في اول توبتي واستقامتي كنت اظن انه البخاري ومسلم يعني صححه الالباني يعني مثل البخاري ومسلم والائمة الاقدمة. شيخنا الالباني رحمه الله
امام ويوصف الامام من اجتمعت فيه العلوم مع اصلاح من اجتمعت فيه علوم ما نظرت الى منهج الشيخ فعاش لنصرة الدليل وتعظيم هذا هو الحديث. وكان الشيخ رحمه الله يفهم واجب وقته. واشغل الامة
مما ينهضه بما ينهضه من من حال. فرفع شعار التصفية والتربية. وكان الشيخ كل الحرص على ان يمتثل هدي النبي صلى الله عليه وسلم في خاصة كان يجلس في مكتبته ووزرته الى انصاف
وكان يقول اذا كنا هذه السنة لا نستطيع ان نفعلها مع الناس فلا اقل من ان اعبد الله عز وجل في خلوتي بها يعني السنة تفعل في اي حال متى جربت؟ حتى ولو في خلود. حتى ولو في خلوتك افعل سنة نبيك صلى الله
عليه وسلم. الشيخ عاش ومات وهو يعلم الناس سنة النبي صلى الله عليه وسلم ورفع شعار جمع فيه جعله جامعا لجميع جوده في خدمته في حديث النبي صلى الله عليه وسلم تقريب السنة بين يديه
تقريب السنة بين يدي الامة. لما قيل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وصية الشيخ الالباني انه مجرد ما تقرأ وصيته ان يغسل وان يدفن ولا يتأخر دفنه وقال الشيخ ابن عثيمين رحم الله الالباني فانه علم الناس السنة حيا وميتا. فانه
وعلم الناس السنة حيا وميتا. زارني بعض جيران الشيخ بن باز. وممن له صلة التلمذة عليه بسبب مجيء الاردن اني سمعت الشيخ بان رحمه الله يتحسر على وقته. قد قضينا اوقاتنا في كتب
الفقهاء. والشيخ الالباني قضى حياته مع النبي صلى الله عليه وسلم. الشيخ الالباني قضى حياته مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني مجتهدا في الاحاديث وفي الدعوة اليه. فالشيخ الالباني
اه الاستدلال بالحديث الصحيح باقتصار عليه ونبذ الضعيف ورحم الله الذهبي لما قال واي واي خير في حديث تستغل به وانت لا تفليه ولا تبحث عن ناقديه. ولا صحيحة فلا خير من ذلك. جمعني مجلس مع الشيخ عبدالفتاح ابو غدة. وهو من اعداء الشيخ
فسمعته يخبر في هذا المجلس يقول كنا في حلب. فكان الخطيب يصعد على المنبر النبوي والحديد صفحة وصفحتين وثلاثة وقصص يعني قصة مشوقة ومدهشة. فاذا اراد الخطيب ان للناس ان الحديث مسند يقول عن المنبر اخرجه ابن الجوزي في الموضوعات. قال فكنا نظن انه هذا يعني
للمحدث اللي بقول اخرجه من جودة الموضوعة. طبعا هو موضوع احذف موضوع. بس هو بيعتبر حاله اذا قال اخرجه ابن جود دعاة فكان هذا حاله في ذاك الزمان. كانوا لا يتجهون لصحيح وغيره. ولذا
احب الشاعر ومحب الشام ويعترف بالشيخ رحمه الله بان السبق اجراه الله بمن وكرم وفضله على يد شيخ الالباني رحمه الله في ضرورة الاستمساك بالاحاديث الصحيحة والاخذ بها ضرورة تنقية الكتب من اهل الصغيرة. في سنة من السنوات اه لما كانت زوجتي مدرسة
المناهج الاسلامية وجدت حديثا معزوما لصحيح البخاري وهو ليس فيه. ضعيف فكانت الاحاديث كيف ما تمشي وتمشي الان الان للاسف في الدراسات الاكاديمية. اخوانا اصحاب الدراسات العليا في غير تخصص الحديث
آآ مثلا في الفقه وخلص ممكن يقول ابن ماجة وانتهى تبني عليه احكام بعض الناس بالف كتاب و بشرح حديث عليه قصور وعلالي. والحديث ماله؟ موضوع. اذا شيخنا الالباني الموضوع كذاب يقول اثبت العرش ثم
انقش ثبت عرشك وعنين انقش. ثبت حديثك وبعدين اخرج منه فوائد. الشيخ الالباني رحمه الله تعالى دائما يقول فتش بعد ان تقمش. ان قمشت فتش. شو يعني قمشت؟ فتش ربط الاقوال في المسألة الاقوال الفقهية هذا تقنيش. ولكن بعد التكميش لابد من ايش
التفتيش لابد للتفتيش بعد التقميش. وسمعته مرة يقول رحمه الله وهذا من لطائف في ما يسمى اشباه النظائر بين العلوم سمعته يقول الذي يسرد الاقوال في المسألة ولم يظهر الراجح منها
اسرة اقوال فقهاء ولم يذكر الراجح منها كالذي يجمع طرق الحديث في التخريج ولم يذكر درجة الحديث الواحد جمع لكم طرق الحديث. وما عرفنا ايش ايش حكم الحديث. شو الفائدة من تجويد طرق الحديث؟ لماذا نحن جمع طرق الحديث
حتى نعرف درجته هل هو صحيح حسن الضعيف. فالذي يجمع الاخوان فكان الشيخ رحمه الله تعالى وقافا على معرفة الحق بدليل. وكان دائما يقول رحمه الله الحق يعرف بدلائله. لا بقائله
ولما قيل مرة للشيخ الالباني قيل له انت وهابي؟ انت وهابي؟ قال يقول وهابي انا اذا قلت انا حنفي لكن انا ما قابلت الحنفي. ابوي حنفي وانا ها قابلت الحنفي. انا
انا على دين ابراهيم الحنيفة وانا اعمل اه حديث وصحيح السنة والانسان ائمة الهدى وشأن ائمة الهدى لا يقبلون ان ينسبون انفسهم لمحمد ولا يجوجون انفسهم يقود الواحد على نفسه محمل. محمد لهذا العلم. قل محمد. لكن ما يجوز تقول
لا محمد ولا احمد يعني ولا تيمي ولا الباني انما انا اقول انا انسب نفسي للبخور وهذه الاصول زكاها النبي صلى الله وسلم وهذه القصور فهمت نصوص الكتاب والسنة والله اكرمها وخلقها لنطبق هذه النصوص وهم السلف الصالح
للسلف انتسابنا لمنهج وليس انتسابا لاشخاص انتصار لمحمد صلى الله عليه وسلم ممنوع الشرع. ولما ننتسب الى التطبيقات العملية لدين الله عز وجل التي الدين الذي احبه الله ورسوله ولد الشيخ الالباني كان اماما في الدعوة الى منهج السلف الصالح. ليست الدعوة السلفية حزبا. وليست انتماءا للالبان
الشيخ الالباني امام من ائمة هذه الدعوة. والدعوة السلفية لان شيخنا محدث بالامام المحدثين لا يلزم من السلفية ان يكون محدثا. لا يلزم. عوائد الدعوة السلفية يعني تشمل عوامل كل بقدره كل بقدره وكل علو بحاجة للشعار الذي رفعه شيخنا الامام الالباني التصفية
علوم الاصول علوم الفقه حتى كتب التفسير قليل الصافي منها. وهذا الشعار وفق الله شيخنا رحمه الله رفعه فكلمتي ان نلزم المهمة التي دعا اليها الشيخ وحبنا لشيخنا حب شرعي وليس حبا
عاطفيا وليس حبا حزبيا. حبنا للامام الالباني حب انه رفع منهجا وانه اه ارشدنا وبين لنا ما هو الواجب علينا؟ وكيف ندرس المسائل العلمية؟ وكيف اننا نحترم العلماء ولا واننا لا لا نقبل بالنسبة لاحد الا ان ننتسب الى الى القروض
مفضلة التي اه مدحها النبي صلى الله عليه وسلم. فكلما فعلت ذلك انت في حقيقة امر الامام اسأل الله ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه واسأل الله جل في علاه كما جمعنا في دنياه
على طاعته ان يمن علينا جميعا. وان يجمعنا في جنته. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه