1
00:00:00.500 --> 00:00:47.400
وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحين اليهم. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل

2
00:00:47.400 --> 00:01:07.400
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فقد اخرج الامام ابو داوود في كتابه الزهد

3
00:01:07.400 --> 00:01:47.400
باسناد جيد عن حذيفة رضي الله تعالى عنه قال وددت لو اني صعدت صخرة. وامامي مئة قلوبهم مثل قلوب الذهب ثم احدثهم عن الفتنة ثم ادروا وانصرف ولا اراهم ولا يروني فان الفتنة لن تضرهم الى قيام الساعة

4
00:01:47.400 --> 00:02:27.400
متأمل الحديث متأمل هذا الاثر يستفيد منه اشياء اولا العلم بالفتن سبب من سبب للنجاة منها احدثهم فلا تضرهم. فمن تعلم احاديث الفتن وهذا هو واجب والشعار الذي نعيش في هذا الزمان زمن

5
00:02:27.400 --> 00:02:47.400
اذا كان الامام ابو اسامة المقدسي رحمه الله شيخ الامام النووي وتلميذي ابن الصلاح رحم الله الجميع. كان يقول وكان الامر الي لجعلت في كل مسجد عالما يحدث الناس باحكام النية

6
00:02:47.400 --> 00:03:07.400
وقال ذلك في عصر الخيف والبركة. فلنا ان نستعير مقولته في هذا العصر الذي نعيش فاقول لو كان الامر الي لجعلت في كل محفل ومجمع ومسجد للمسلمين طالب علم او اماما

7
00:03:07.400 --> 00:03:37.400
يحدث الناس عن الفتن. النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا عن الفتن لنتجنبها وليبعدها عن انفسنا. اذا ما استطعنا ابعادها عن امتنا. فالاصل في الفتنة ان نغزوها قبل ان تغزونا ونحاربها قبل ان تجيئنا. وان نجفف مواردها. وان نمنع

8
00:03:37.400 --> 00:04:05.200
انعقاد نوارها. اليوم ناس ثلاثة اصناف امام الفتن. الناس في فهمهم للفتن ثلاثة اقسام لا يعبأون باحدكم ولذا لا تقوم الواجب وقتا. ولذا ينتظرون نصرا في وقت الصلحاء والاتقياء من

9
00:04:05.200 --> 00:04:35.200
كانوا ينتظرون فيه عذاب. اخرج ابن ابي الدنيا عن حماد بن سلمة قال كان اذا استيقظ يضع يديه على على بدنه ويقول الحمد لله الذي لم يمسخني تنتظرون من السماء. في ينتظر نصرا في وقت

10
00:04:35.200 --> 00:05:05.200
لا يستحقون فيه ان يرموا بحجارة من السماء صلى الله عليه وشهوات الباطل يروج عند الخلق. والاعلام عنده قوة يمكن ان يحط ان يحول الباطل حقا وان حق باطل لكن الله لا يغالب. والباطل لا يرجى من الله

11
00:05:05.450 --> 00:05:53.350
والله يعلم ظواهر الاشياء تعرف حقائق بعض الناس الله يعاقبهم وهم يقولون ابتداء الانبياء ثم الامثل في مصر. انظروا العواقب وضعفا وقتلا الانبياء ويخافون وكله الله النبي يقول لا اله الا انت سبحانك اني كنت من

12
00:05:53.350 --> 00:06:24.850
المبتلى لم يقع به البلاء ليعقبه التمكين. وقد سئل الامام الشافعي ايهما افضل للرجل ان نبتلى ام ان يمكن وهل يمكن الرجل حتى يبتلى؟ الامام النبي دمر  فينزل به شيء لا اله الا انت سبحانك هذا الذي يعاقب

13
00:06:24.950 --> 00:06:57.800
تعجلي او عدم سلوكه لما يحب الله ويرضى يقول اشد الناس ابتلاء ثم الانبياء اشد الناس ابتلاء الانبياء ثم الامثل في الامثل حديث الفتن يجب ان نعلمه. واليوم تقع لها وعن مواقفنا يقول الناس عن مبررات

14
00:06:57.800 --> 00:07:20.300
لا وجود لها في القاموس العربي الصواب ان نقول لا نبحث نبدأ نبحث عنها نبدأ نبحث لها عن مسوغات. وقعت في سوريا واريقت ودخل فيها للاسف الشر المزيف وليس شرع الله

15
00:07:20.300 --> 00:07:40.300
وللاسف بعض من انتبه لمدرستنا المباركة خاض فيه. واصبحنا كغيرنا من الحزبيين. فظهر العوام وكنت اقول لاخواني واحبائي في بعض اللقاءات يا جماعة والله انتم تريدون ان تلبسوا الثورة السورية لباسا شرعيا وهي كلما قالت

16
00:07:40.300 --> 00:08:00.300
انا شايف في الشرع جاء ما ادري المجلس المستقل العبارات اللي التي يصطلح عليها الساسة فيخرج رجل منهم فيصرح تصريحا اننا لا نريد الدين. اريد حياة علمانية نريد دولة مدنية نريد اقول كنت اقول لاخواني

17
00:08:00.300 --> 00:08:20.300
يا جماعة كل ما تريدوا تلبسون لباس شرعي هي تنزع اللباس الشرعي تنزع اللباس الداخلي. وتظهر فرجها ليس فقط تظهر عورتها شعرها ونعرها وقدها وافخاذها وارجلها تبدي فرجها العورة المغلظة وتقول لكم الجماعة افهموا

18
00:08:20.300 --> 00:08:46.100
انا مش لابس شرعي ويبقى المحترف. ثم بعد هذا ربما بكل واحد منهم احكام الشهود ليست باحكام احكام الانتهاء ليست كاحكام الابتداء. ولو انك سألتهم ماذا قرأتم عن هذه القاعدة؟ لك

19
00:08:46.100 --> 00:09:06.100
كان نصيبهم نصيب الحزبيين وهم نصيب الحزبيين وهم يتكلمون عن جهة. امسك الحزب قل له تع يا حبيبي علمني صوت الخوف اعطيني احكام فقهية للجهاد ما يعرف. شعارنا نريد دينا نحن نصنعه. ونحن ندور

20
00:09:06.100 --> 00:09:36.100
واحكامه معهم. كان الحضور هي بعضهم يعبر. اولا قاعدة مختلف فيها. القاعدة لا نص عليها القاعدة تشمل فروعا يسيرة والقواعد اخواني لا يؤمن بها نقاط ولا يمكن ان نصادم سنن الله بقاعدة مش ممكن. قواعد ليست نصا

21
00:09:36.100 --> 00:09:56.100
ثم هذه القاعدة مختلف فيها وليس متفقا عليه. ثم هي من فروع القواعد. بمعنى انها ان مسائلها محصورة وانها تشمل مسائل ثم هذه القاعدة لا تغير حقيقة الشيء. يعني لو سلمنا ان هذه القاعدة صحيحة فيصبح الواجب على المسلمين بعد

22
00:09:56.100 --> 00:10:21.250
وقوع ما وقع في سوريا يصبح الواجب ان ندعو لهم ان لا تقلب حقيقة الشيء. فالوقوع لا يجعل الجهاد غير مشروع. لا يجعله مشروعا طريقة معالجة الاشياء اصبحنا نخاف منها

23
00:10:21.450 --> 00:10:41.450
واصبحنا نخاف من الكليات واصبحنا نلج في الفتن ونحن لا نشعر. الفتنة لما تقع ما هو موقفنا منها هو موقفنا لم تقع ان نفزع الى العباد. وان نفزع الى الله. وان نكثر من الذكر وان نكثر من القيام

24
00:10:41.450 --> 00:11:01.450
لذا قال النبي صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال الصالحة. فتنا كقطع الليل المظلم. يمسي الرجل مؤمنا ويصبح كافرا ويصبح مؤمنا ويمسي كافرا. هذا وقت الفتنة. ليس وقت الفتنة ان يلبسها اللباس الشرعي بطريقتنا

25
00:11:01.450 --> 00:11:21.450
وقت الفتنة ومبادرة الفتنة ان نمزع الى الله. بالاعمال الصالحة في صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم العبادة في الهوى كهجرة الي. في وقت الفتنة نحتاج الى التعقل الى العقل. الفهم. لذا

26
00:11:21.450 --> 00:11:41.450
اخرج احمد وغيره من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يكثر ثم استدرك النبي صلى الله عليه وسلم حتى يفهمنا فقال ليس قتلكم

27
00:11:41.450 --> 00:12:01.450
لعدوكم ليس الهرج قتلكم لعدوك لعدوكم. ولكن ان يقتل بعضكم بعضا. ان يقتل الرجل جاره وابن عمه انت فاهم انت فاهم انتبه العديد يعني يمكن يوم من الايام لا قدر الله يقول ماشي في الطريق انت تعتدي على

28
00:12:01.450 --> 00:12:21.450
يقتلك وهو يقتلك. وهذا يريد يقتل الدين. وهذا اللي جرى في ليبيا وما يجري. واكثر ما سمعنا في ليبيا خاصة سقط من الشهداء كذا وكذا. الشريط الاخر يقول سقط من الشهداء كذا وكذا. والله حيرتوني من الشهداء. هؤلاء قلت لهم شهداء

29
00:12:21.450 --> 00:12:41.450
وهؤلاء يقولون هؤلاء. ارأيتم بعد بعد هذا الفتنة؟ اليوم مسلمون اقتتلوا. النبي يقول صلى الله عليه وسلم لا تقوم حتى يكثر الهجم الهرج. ليس قتلكم لعدوكم ولكن قتل بعضكم لبعض حتى يقتل الرجل قريبه وابن عمه وجاره

30
00:12:41.450 --> 00:13:11.450
قالوا يا رسول الله اين عقولنا يومئذ؟ قلنا وين؟ عقولنا في الجزيرة والعربية هجرنا القرآن وسمعنا الى مهيجي الفتن قالوا يا رسول الله عقودنا يومئذ اين عقولنا يومئذ فقال النبي صلى الله عليه وسلم هباء عقولكم هباء ما في عقل لان الذي ينجو من الفتن متريث حليم

31
00:13:11.450 --> 00:13:41.450
الذي يعظم دين الله. الذي يخاف الله بالغيب. الذي يريد النجاح اذا شعار المؤمن انه جبان. والجبن مذموم الا انه في ممدوح الجبن عن الدماء في الفتنة ممدوح وليس المذموم. واذا ثبت في الحديث في الفتنة

32
00:13:41.450 --> 00:14:01.450
امية التي لا يعرف لها قبل من دور. هم. ولما يكثر فيها الهرج يقول النبي صلى الله عليه وسلم كن عبد الله المقتول ولا تكن عند الله اوقاتك. كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل. فالدماء في وقت الفتنة

33
00:14:01.450 --> 00:14:21.450
امرها عظيم. والذي يلج في اعراض المسلمين ودمائهم. واعراض الشعوب ودمائهم هذا ذنب عظيم والذي نفسي بيده لا لا يقع من شخص له ذنب واحد. وانما هذا ذنب لا يقع الا وقد سبقته عشرات الكبار

34
00:14:21.450 --> 00:14:41.450
في سنة الله التي لا تتخلف انه هذا لا لا يدخل على عبد يعني يذل زلة هذا لا يدخل الا على عبد وله عشرات وكبائر الذنوب. اخرج البيهقي ان امرأة آآ جاءت

35
00:14:41.450 --> 00:15:06.800
وكان ولدها قد سرق فاراد ان يقطع يده وقالت يا امير المؤمنين والله والله انه ما سرق قبلها فقال له عمر يا امة الله كذبت والله انه سرى وستر الله عليه وسرقه وستر الله عليه. وابى الا ان يفضح نفسه. هذه سنة الله في الستر

36
00:15:06.800 --> 00:15:36.800
هي سنة الله في فضيحة من خالف امر الله عز وجل. اذا اخواني نحن في وقت عصيب في زمن مليء بالظلمات ونحن نحتاج في وقت الفتنة الى اقصر الطريق ينجينا منه. الطرق المنجية من الفتن كثيرة. ولكني ادلكم على اقصر طريق واوضحه وابيات

37
00:15:36.800 --> 00:16:01.450
وهو ان تعرف موقف العلماء من الفتنة وان تلزم غرسهم. هذا اقرب طلب طرق كثيرة لكن لا يغرك الاعلام. ولا تغرنك المهيجات. ولا تغرنا الزخارف لكن اعرف موقف العلماء امة

38
00:16:01.550 --> 00:16:21.550
الكبار الربانيين الصادقين. اسأل عن موقفهم من الفتنة واعرفه باي طريقة. ولو بالسفر. اعرف موقفك هم ثم بعد ان تعرف موقفهم الزم نفسك. هذا احسن وامن واقصر وافضل طريق للسلامة

39
00:16:21.550 --> 00:16:51.550
اليوم الناس يشترون الفتنة شراء باموالهم يقلبون الفضائيات ويسمعون لرؤوس الفتنة فقد ثبت الحذيفة عند ابن ابي شيبة وغيره قال آآ وكلت الفتنة بثلاثة وكلت الفتنة بثلاثة. وكلاء الفتنة ثلاثة. في محاضراتي وكلامي عن الفتن

40
00:16:51.550 --> 00:17:11.550
شرحنا هذا واطلنا فيه. واريد اه ان اه يعني استفيد من اجتماع اخواني وهم عدد طيب ممن جاء من خارج البلاد بحضور دورة مركز الامام العلباني السادسة عشر تقبل منا

41
00:17:11.550 --> 00:17:43.100
ومنهم واسأل الله عز وجل ان ينفعهم واسمعوا باسئلتهم واجعل هذا اللقاء خاصا باسئلتهم  ارحب بهم وانا فرح حقيقة بقدومهم لهذا الدرس. واسأل الله عز وجل ان يتقبل مني ومنهم صالح الاعمال. هل ما في غزة يعتبر جهاد دفع شرعي توفرت شروط وخداعة اسبابه

42
00:17:43.100 --> 00:18:03.100
علماؤنا يقولون الجهاد جهاد طلب وجهاد دفن. جهاد الطلب فيه ثلاثة شروط. الشرط الاول احداد العدة. والشرط الثاني الامام فالنبي قال في الصحيحين من حديث ابي هريرة الامام جنة يقاتل من ورائه. والشرط الثالث الراية الشرعية

43
00:18:03.100 --> 00:18:33.100
ثبت في الحديث من قاتل تحت راية الامية فمات فميتته جاهلية. اما واما جهود اما جهاد الدفع فلا يلزم فيه هذه شروط جهاد طلب. واما والذي اظنه ان المؤامرة ليست على حماس الذي اظنه ان الامة ان المؤامرة على بقية في

44
00:18:33.100 --> 00:18:53.100
شيء من غوض اليهود ومن اه اعتقاد ان اليهود يمكن ان يحاربوا ومقاتل وبقيت عنده شيء بعزة. قالت حماس لو اراد اليهود اغتيالهم لاستطاعوا. وقد فعلوا في احمد ياسين رحمه الله

45
00:18:53.100 --> 00:19:13.100
بقيت بقية في الامة مبعثرة في سائر ارجاء الدنيا. الذي اظنه والله تعالى اعلم انهم هذا ظن مني هذا هذا رأي مبارح انا قررت انه الرأي لا يلزم. انا اخاف على غزة الى يوم الاضحى. انا في توقعي اخاف عليه

46
00:19:13.100 --> 00:19:33.100
يوم الاضحى واعتبروا ما بعد الاضحى له حكم اخر. انا اظن ان اليهود يريدون ان يعلموا الدنيا ان الذي جرى في العراق هم الذين صنعوه. وهم الذين اليوم صدام في قفص وهم الذين قتلوه وانا اظن ان رموز المقاومة في الامة ينبغي ان يؤتى بهم في اطفال وان يعلقوا على المشانق يوم الاضحى

47
00:19:33.100 --> 00:19:53.100
وان تكون هذه اضاحيهم. فاظن ان حسم المعركة سيكون في عيد الاضحى. وارجو الله لا يكون ذلك. فهم يريدون اغتيال كل من في قلبه يعني قرب اليهود. وجود جهة تحارب اليهود. وتقول لليهود يا يهود انتم معتدون انتم ظلمة. هذا واجب. هذا واجب شرعي. هذا

48
00:19:53.100 --> 00:20:13.100
هذا واجب شرعي وحماس تقوم به على انحراف في فهمهم لدين الله. على انحرافهم في فهم دين الله. لكن وجودهم في اصل الولاء في محاربتهم مع الكفار اصل ولائنا لهم ملائم شرع ولاء المسلمين فيما بينهم

49
00:20:13.100 --> 00:20:33.100
ومسلم كما قرر اهل العلم تجتمع فيه الولاء من جهة والبرامج. وشيخ الاسلام لما ذكر هذا اصله في الصلاة ذكر مثلا شاب زنا او سرق وفقير اقيم عليه الحد ونطعمه

50
00:20:33.100 --> 00:20:53.100
زكوات الاموال. فنعاديه في سرقته وفي زناه ونواليه في فقره اجتماع الولاء والبراء في الشخص الواحد قصد شرعي لا يمكن ان يلغى. لا يمكن ان يلغى الا عند الخوارج الذين يكفرون

51
00:20:53.100 --> 00:21:13.100
فلا يمكن عندهم اجتماع ولا وبراء. وهذا من ابطل الباطل. فاجتماع الولاء والبراء في الشرط الواحد امر معلوم. والله تعالى اعلم ما حكم فتح محل انترنت لاسترزق منه انا وعائلتي

52
00:21:13.100 --> 00:21:33.100
الجزائر اذا كنت تضبط الانترنت وعندك مقدرة على المراقبة في الانترنت لا الا في حلال فهذا امر لا حرج فيه. فالانترنت يمكن ان يستفاد منه في حلال ومصادرة واخبار واه

53
00:21:33.100 --> 00:21:53.100
يمكن يستفاد منه في العلم ممكن يستفاد منه في الشرع. واما اذا كنت لا تستطيع المراقبة فالعبرة بغالب العمل. وغلبة فان غلب على ظنك ان غالب مستخدمي الانترنت يستخدموه في حرام فلا تصنع. وان غلب على ظنك

54
00:21:53.100 --> 00:22:23.100
ان غالب مستخدمي الانترنت انما يستخدموه في حلال. تصدق وتفقد بالصدقة وعملوك في حلال. اصبحنا لا نبحث عن الخير الخالص وانما عن الخير الغالب. وانما عن الخير الغالب. والله تعالى اعلم. شراء سيارة عن طريق

55
00:22:23.100 --> 00:22:53.100
المجد الاسلامي علما باني لا اجد من يقرضني. اي جهة ذهبت اليها لتأخذ منها مالا وليس عندها سلعة فهذا فهم حملتها فيها شبهة قوية ليست لان اسمها بنكن. انت لو ذلك لشخص. تأخذ منه مال. تريد سيارة

56
00:22:53.100 --> 00:23:13.100
السيارة وهذا الشخص الذي ذهبت اليه لا يملك السيارة. وانما تريد منه ماذا؟ تريد منه مالا وبعد ما اشتريت السيارة وعندك الان تجد لك من الشريعة حكم من الاحكام تجعل عملك حلال

57
00:23:13.100 --> 00:23:33.100
انا عندي سيارة في البنك الاسلامي. مثل زواج المتعة مثل نكاح المحلل والمحلل لا. يعني واحد الطلاب هذول ثلاث مرات ولا تحل له الا بعد ايش؟ الا بعد زوج ثاني. جبنا زوج ثاني بالتمثيل. اه دير بالك ما تطول

58
00:23:33.100 --> 00:23:53.100
ثلاث بس بدنا نتطلق. ما حد بسأل عن قصته ولا عن فصله ولا عن اخلاقه. البنك الاسلامي بالعكس البنوك كلها ببيع المرابحة يحبون ان تكون سعر السيارة اعلى. هو بيحب يشتريها بسعر اعلى. اكثر. ودائما التاجر الحقيقي بحبش انه يصير

59
00:23:53.100 --> 00:24:13.100
اقل فاي جهة ذهبت اليها لتأخذ منها مالا لا سلعة وهي لا تملك السلعة وانما تملك المال معاملتها تأمل معي تأمل معي الله يوفقنا واياك لما فيه الخير واسأل الله ان يبارك لي ولك في الكتاب والسنة. واحد جاء لشخص

60
00:24:13.100 --> 00:24:33.100
اسمه محمود. لا فرق بين الشخصية الاعتبارية والشخصية الذاتية لا لا فرق بين الفرد والجماعة. في الاحكام الفقهية جاء له شخص اسمه محمود قال له اعطيني الف دينار الفين دينار خمس الاف اعطيني عشر الاف دينار ليش صغير؟ وانا بعطيك اياهم الف ومئتين

61
00:24:33.100 --> 00:24:53.100
او عشر الاف واحدعشر الف. ايش معاملة هذي؟ ربا باتفاق صاير؟ نعم. قال له طب عشر الاف هذا ربا انا بدور عالسيارة وانت بتناولها لعشر تالاف لصاحب السيارة وانا بدفع لك اياهم احدعشر الف. مش معاق

62
00:24:53.100 --> 00:25:23.100
هو بس عالبنك وصاحبنا اللي بيشتري السيارة مع هذا محمود ولا ابوه محمود. دخلوا البنك اعطوا اياهم في البنك. اعطاه مبلغ في البنك. الحكومة بيختلف اللي هو هو طب قرب شوي وصار عالكاونتر وجلس عالكاونتر عشرة وصار يختلف حكم

63
00:25:23.100 --> 00:25:43.100
عشان الطاولة تغير الرقم. عشان في طاولة في للاسف النبي صلى الله عليه وسلم قال الربا ربع وسبعون بابا ابواب الربا الخفية اكثر الابواب طب نفهم ليش النبي قال بدهم يسبونا قال

64
00:25:43.100 --> 00:26:03.100
فكل من تلجأ اليه لانه يملك مالا ولا يملك سلعة فهذا ربا والله تعالى رجل يعمل في البناء فيعطيه للمعلم صاحب العمل يوميا قبل اربعين دينار. فيأتي هو بعمال يعملون معه ويقول لهم اعطيكم عشرين دينار او خمسة وعشرين دينار. مثلا

65
00:26:03.100 --> 00:26:23.100
اجرة يومية فهل هذا الفرق الذي يأخذه حلال ام حرام؟ وهل هذا يدخل في السماء؟ هذا ليس في السماء. هذا يسموه العقد بالواسطة ويسموه اه اه اذا كان هذا امر شاع ووداع كان لهذا المعلم معرفة وخبرة ومتابعة لهؤلاء فلا ارى حرجا في الجواز

66
00:26:23.100 --> 00:26:43.100
معاملات الحل والله تعالى اعلم. ترى زوجتي ان يكون حبي لها كحبي لاهلي. فاني لا اكل الا معها الحديث الذي جاء فيه وان يطعم هذا الطعم فما هو توجيهك لها؟ السعيد من لم يخبر زوجته عن مقدار

67
00:26:43.100 --> 00:27:03.100
دار حبه لها ان كان ناقصا. كان ناقصا لا يخبرها. يعني اذا رأت ان غيرها احب اليه منه من منها لا يفرقها. المرأة لا تقاد الا من اذنها ولا تقاد الا بالكلمة الطيبة. والمرأة ما لم تتربع في قلبها. وما لم تكن انت عندها

68
00:27:03.100 --> 00:27:23.100
يعني البدل شرع مدح المرأة الغافلة. تعرفون من المرأة الغافلة؟ المرأة اللي ما تعلمت في الجامعة غافلة. المرة اللي ما بتعرف الرجال ما بقول فلان احنا من زوجي وفلان البق من زوجي. المرأة الغافلة لازم تعرف رجلا الا رحمها وزوجها. ما تعرف احدا

69
00:27:23.100 --> 00:27:43.100
فالرجل يسعد لامرأته ان اسمعها الكلمة الطيبة. المرأة لا تقاد من عقلها. انت بتخاطبها بعقلها الان. المرأة لا تقاد الا من عاطفة الكلمة الطيبة فانت لست ملزما بجوابها ولذا اجاز الشرع الكذب بين الزوجين في المنزلة

70
00:27:43.100 --> 00:28:03.100
وليس فقط كذب الرجل للمرأة كذب المرأة على الرجل. فهذا امر مشروع دون تعد على الحقوق. اما اشد واجب في دين الله. في تقديري ان تعطي كل ذي حق حقه

71
00:28:03.100 --> 00:28:23.100
الزوج حق والوالدة حق وللاخ حق وللجار حق وللعلم حق ولله حق ولنفسك حق ولضيفك حق وان توائم الحقوق وان تعطي كل وان تعطي كل ذي حق حقه هذه من الزم الاشياء. وتعرفون قصة آآ ابي الدرداء

72
00:28:23.100 --> 00:28:43.100
سلمى لما بات عنده فارادوا يقوموا الليل فسماه قال له اجلس واعطي زوجتك حقها. الدين حق في حق والزوجة ليت تعطي ضيفك حقه. في اعطاء كل ذي حق حقه عندي هو اشق واجب. ولا يقدر عليه الا الموفق

73
00:28:43.100 --> 00:29:03.100
والله تعالى الناس يعيبون على داعش عندما تمكنوا من السيطرة على بلدان يعيبون عليهم فرض الجزية على النصارى. اليس هذا من ديننا؟ اليس هذا ليس هكذا الامر. اخوان لا تؤخذ الامور اه هكذا. لا لا تؤخذ الامور وتمسك اجر شين وتقول والله هذي اسطوانة مسجد. صحيح اجر شوي زي اسطوانة المسجد

74
00:29:03.100 --> 00:29:23.100
ولا تمسك خرطومه وتقول هذا درابيش ماء. بربيش ماء هذا. هذا مش برد مش ماء. فينبغي ان تعرف حقائق الاشياء وان تنظر الامور بالجملة. ميلاد داعش مشبوه. تمكين جاء داعش مشبوه. فكر داعش مشبوه. طريقة داعش

75
00:29:23.100 --> 00:29:43.100
في اخذهم للامور مشبوهة. العراق بلد الفتن والخوف من داعش. انتبه عليه. الله يعلمني واياك. افهم قاعدة من قواعد الفتن. اخبر عنها النبي النبي صلى الله عليه وسلم في مسند الامام احمد. ذكر النبي صلى فتنة العراق قال منها تصور الفتن. فات فتنة العراق اولا

76
00:29:43.100 --> 00:30:08.050
اولا تبقى لا تزول. وثانيا يظهر لها اثر على سائر بلاد المسلمين. هذه الفتنة فبتخوف العراقيين. فتنة تظهر بالعراق وتخوف جدا. مخيفة للغاز. دائما الفتن العراقية فتنة تتعدى العراق ومنها تصور وتصدر الى سائر اولاد المسلمين

77
00:30:08.200 --> 00:30:28.200
داعش في بلادها واعلامها ومجلس الفتوى يعني التقيت مع بعض الناس ممن يعني كان مغرورا بداعش وقال كانوا تجارا وكنت اعرف بعضهم. وهم يعني اصحاب ديانة من الصغر. ثم انتقل بعضهم في ظروف غامضة الى امريكا وعلم الدرس

78
00:30:28.200 --> 00:30:48.200
واسأل الله ان يلطف بالاسلام والمسلمين. اسأل الله ان يلطف بالاسلام والمسلمين. اذا قلت لكم كما قال بعض الصحفيين وكلمة اعجبتني قال خبر داعش الحقيقي وتفاصيل اخبارهم عند ابرهة الحبشي. عند ابرهة

79
00:30:48.200 --> 00:31:18.200
داعش حقيقية هو الذي يعرفهم وهو الذي يعني كونهم وهو الذي انشأهم وهم مثل هذه صنعوا للاستعمال ثم الاهمال والاستعمال ثم الاهمال. مثل يستخدم ثم يرمى. والمسلمين مساكين. طلبة مساكين

80
00:31:18.200 --> 00:31:38.200
ينظرون لحقائق الاشياء ولا ينظرون الى ينظرون الى الفاظ ولا ينظرون الى حقائق الاشياء. داعش شكلها خطير كل من له صلة باي وظيفة من وظائف حكومية يكفرونها. القاضي عنده كافر

81
00:31:38.200 --> 00:32:08.200
اكرر يعني عندهم فكر تكفير. ولذا الذي يزعم ان داعش ليسوا على مذهب الخوارج واشد خطأ منه من اعتقد ان الخوارج مذهب مضى واندثر. الخوارج في صحيح البخاري سيأتي احدكم صلاته مع صلاته. واعلم علمني الله واياك لتكن صاحب بصيرة. ولتأخذ قاعدة او ضابطة. في الفتن

82
00:32:08.200 --> 00:32:38.200
خذ هذه القاعدة من شيخ الاسلام. في كتابه العظيم منهاج السنة النبوية. شيخ الاسلام يقول الروافض والخوارج عملان عملتان وجهان لعلبة واحدة. متى ظهر الروافض ابحث الخوارج تجدهم. ومتى ظهر الخوارج ابحث عن الروافض تجد لهم شوكة. وهذه

83
00:32:38.200 --> 00:32:58.200
قاعدة مطردة الى يوم الدين. وين في خوارج في روافض. وين في روافض؟ في خوف. واسمع اربط هذا بقاعدة اخبرنا عنها النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه القاعدة مبشرة بالحقيقة. مبشرة وثابتة في الحديث الذي

84
00:32:58.200 --> 00:33:18.200
الامام ابن ماجة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما ثبت ابن ماجة يقول عن الخوارج كلما ظهر منهم قرب انقطع. كلما ظهر منهم قرن انقطع. اذا عملنا بالقاعدة وبهذا الحديث ماذا نستفيد

85
00:33:18.200 --> 00:33:38.200
ان الروافض لا تمكين لهم. وانهم ينبذون يقطعون وتظهر قرونهم بين الحين والحين. وسرعان لكن سرعان ما يقطعون. لكن في عجلة التاريخ هذا الوقت القصير لا يلزم انه تكون سنة وسنتين وعقد وعقد

86
00:33:38.200 --> 00:33:58.200
يعني قد يمكنون فترة من الفترات والله تعالى اعلم. اخ يقول ما هو اه حكم الطلاق البدئي وهل يقع اذا كانت الاجابة بنعم فهل يلزم تسجيله في المحكمة الشرعية؟ موضوع التراقب اللي يقع او لا يقع فيه خلاف وهو الطلاق المدني. الطلاق البدعي ان يطلق الرجل

87
00:33:58.200 --> 00:34:18.200
زوجته في طهر قد مسها فيه. او ان يطلقها وهي حائض. فيحرم على الرجل ان يطلق زوجته في طهر مسها فيه. ويحرم عليه ان يطلقها وهي حائض. يعني اللي بده يطلق زوجته. الزوجة

88
00:34:18.200 --> 00:34:38.200
يعني لو سألت المتزوجين فاغلب احوال الازواج مع الزوجات اما حائض واما طاهر قد مسها ولد الشرع لما يجوز لك ان تطلق زوجتك. الطلاق ما بيكون بانفعال. لعله اليوم فوق التسعين

89
00:34:38.200 --> 00:34:58.200
او زيادة من احوال المسلمين في الطلاق زوجاتهم انما هو انفعالات وردود فعل هذا غلط انت الان بدك تطلق اذا كانت زوجتك حائض يجب عليك تتمهل حتى تطهر. ويصير لك فيها حاجة. وبعدين افحص نفسك تستغني عنها

90
00:34:58.200 --> 00:35:28.200
طيب اذا اذا كانت الزوجة قد اخذت حاجتك منها وقد مسستها ودك تطلق حرامي. تطلق حتى تحيض ثم تطهر. وبعد ان تطهر تطلقه. فطلاق الزوجة وهي طاهر في طهر لم لم تمسها فيه فراق سدي. وطلاق الرجل لزوجته وهي حائض او في طهر قد

91
00:35:28.200 --> 00:35:48.200
مسها فيه طلاق بدعي والطلاق البدعي فيه اثم. وهل يقع ام لا يقع فيه خلاف؟ اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وشيخنا وقبله ابن حزم وبعدهم احمد شاكر في جمع من اهل العلم. يرون عدم الوقوف. والعبد الضعيف ارى الوقوع وهذا مذهب الجميع

92
00:35:48.200 --> 00:36:08.200
والف في ذلك الامام ابن رجب وله في جامع يوم الحكم كلمة رائعة حرر فيها مذهب الامام احمد وقول الامام احمد على خلاف اضطراب عنده ورأى فيه الوقوع وقد اخرج وقد علق البخاري عن نافع قال حسبت

93
00:36:08.200 --> 00:36:38.200
تطليقة. لما طلق ابن عمر زوجته. ابن عمر طلق زوجته طلاقا. بدعية عمر لما مات رضي الله تعالى عنه اوصى لسبعة. واستثنى ولده. قال واحد من الستة وسبعة هم الذين يختارون يعني ابن عمر يكون محكما. مرجحا. فقالوا اجعله واحدا

94
00:36:38.200 --> 00:36:58.200
من هو؟ الى المسلمين اختاروه يكون امير المؤمنين اجعلوه احد منهم قال لم يحسن تطبيق زوجته كيف يكون المرء؟ الله المستعان ما احسن تطبيق زوجته. فبقي فبقي عمر يحفظ لولده هذا الامر. لو طلق طلاقا بدعيا

95
00:36:58.200 --> 00:37:18.200
وهذا يغض من قيمة الرجل. فاليوم الصلاة الرحمة جل الطلاق اليوم طلاق مدني. الذي اراه يقع لما ثبت في البخاري لما ذكر تطبيق ابن عمر قال نافع حسبت تطليقة. وشيخنا رحمه الله في في رواء الغليل لما طول في التخريج الحديث والفاظه وطرقه الذي يقرأ الارواح

96
00:37:18.200 --> 00:37:38.200
يرى ان القول بالوقوع اقوى. والله تعالى اعلم. ورد عن النبي انه حث على صيام الستة من شوال وبين فضل هذه الايام قولا هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صام هذه الايام الستة من شوال لو لم يثبت

97
00:37:38.200 --> 00:37:58.250
هل يلزم من يرغب الناس في امر مسنون فان لم يفعله؟ فهل هذا يسقط سنيته وشرعيته امر مسكوت عنه. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم حتى نقول لا يفطر وكان يفطر حتى نقول لا يصوم. فالنبي

98
00:37:58.250 --> 00:38:28.250
صلى الله عليه وسلم يعني ذكر الحديث والحديث صحيح والحديث في صحيح مسلم. ومن اعله اخطأ قديما بعض علماء النحو قالوا النبي يقول آآ من صام ستة من شوال. قالوا كيف ستة؟ لازم ستة. الذي يصوم الليل

99
00:38:28.250 --> 00:38:59.800
الى ولى النهار يصام الليل والنهار. النهار. النهار مذكر مؤنث. مذكر. وستا. مؤنث هذا بعض هذه بعض حجج من ضعف الحديث. قالوا الليل ستا تذكر الليلة بان العدد مع المعدود من الثلاثة للتسعة يختلفان. وهذا كونه ليس بصحيح

100
00:38:59.800 --> 00:39:19.800
لماذا ليس بصحيح؟ لان الشواهد العربية قامت ان المعدود ان حذف فيجوز تفكير عدده تأليفه. لما نحذف المعدود النبي وقع الايام قال من صام ستة ما قال يوما. فحدث المعدود

101
00:39:19.800 --> 00:39:39.800
فعند حث معدود يجوز ايش؟ يجوز تأليف التذكير. فالتعلق بهذا متعلق بتوعية الحديث ضعيف عند ائمة النوم. شيخنا بارك الله فيك ومد الله في عمرك الصالحات رجل يرغب في استثمار السيارات والاراضي

102
00:39:39.800 --> 00:39:59.800
بغير ان يمتلكها. مش ممكن. بصير تاجر وانت مش ممتلك السلعة وتبيعها مش ممكن تكون تاجر. مش ممكن. رجل يرغب بالنساء ولم يتزوجوا. ممكن؟ يعني تتمتع بامرأة بدون ما تزوجها ممكن؟ يكون الامر مشروع؟ مش ممكن

103
00:39:59.800 --> 00:40:19.800
فالمرأة لا يحل التمتع بها الا بنكاحها. والعقد عليها وان البيع والشراء لا يجوز ان لا ممكن تستفيد حلالا الا بان تملك. اخرجه ابو داوود. في سننه. ان ابن عمر

104
00:40:19.800 --> 00:40:39.800
رأى عند تاج زيتا. فاعجبه فاشترى. ثم مشى في السوق فوجد رجلا يبحث عن زيت فباعه اياه. وين باعه اياه؟ وهو عند صاحبه. يعني اشترى زيت وتركه في محل في المكان

105
00:40:39.800 --> 00:41:09.800
وجد واحد يبحث عن زيت فبعه فمد يده ليصافح خلاص تمت الصفقة. يقول ابن عمر كما في سنن داوود قال فوجدت رجلا يضرب على كتفي فاذا هو زي ثابت. فقال لي ان النبي صلى الله عليه

106
00:41:09.800 --> 00:41:29.800
كل ما نهى التجار عن بيع البضائع حتى يحوزوها في الرحال اذا لم تحد البضاعة في رحلك فلا قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيته صلى الله عليه وسلم. فاخونا

107
00:41:29.800 --> 00:41:52.500
نكمل سؤالك يقول اريد استثمر المال في البيع والشراء وانا ما ملكت. كيف تبيع ما لا تملك؟ ممكن؟ ممكن تبيع شيء انا افهمك ولو جاز هذا نبعت الان بيوتكم وسياراتكم البر. هذا ممكن انا واحد صفقة كل السيارات اللي في الطريق ابيعك اياها

108
00:41:52.500 --> 00:42:12.500
لا اريد شيئا. طيب لكن من خلال الاعلان انه من يرغب في شراء سيارة او قطعة ارض فنحن نؤمن له القضاء فيمه الذي يريد السلعة حتى اذا وجد له طلبه اياه اما السيارة والاقساط فهذه الطريقة لها وجه في الشرع. مع العلم ان هذا الرجل قد استفتى من يفتي فجوز

109
00:42:12.500 --> 00:42:32.500
اولا اه تعليقا على اخر ما ورد في السؤال ثم اعود للجواب. وانا ادرك ما اقول. انا ادرك واقول على استعداد ان اصنع هذا. اذا رأيتم. اسأل الله ان يبارك لي ولكم. يعني لو واحد قام الان فسأل سؤال كان في

110
00:42:32.500 --> 00:42:52.500
من عوام المسلمين. الامة امية. والامة يمكن لكل منهم ان يتكلم في دين الله بما شاء. الناس اليوم وتعقلهم ولقلة يعني يعني ورعهم في الهجوم على اشياء في الدين والسياسة يتكلمون

111
00:42:52.500 --> 00:43:12.500
كثيرا ويخطئون كثيرا ولا يتعلمون. بعض الناس منذ ان نشأ الى غاية هذه الساعة. وقد يكون قد بلغ ذلك مدة الكلام اربعين سنة او ثلاثين سنة او عشرين سنة. وفي كل حدث له كلام له رأي ولا عمره اصاب. ولا عوى

112
00:43:12.500 --> 00:43:32.500
ولا يا حبيبي ما انت قلت اربعين مسألة سبقتك رأيا ما اصبت ولا في طب اسكت حاضر يكفيك. بكفيك اربعين مسألة تكلمت فيها. ولا في واحد اسكت خلاص. انت ليس هذا الفن

113
00:43:32.500 --> 00:43:52.500
وانت دائما مغرر بك. اسكت خلاص تب الى الله عز وجل. احفظ لسانك. احفظ لسانك وقلل اللغة. وهذا لغو. وصفات المؤمنين ولم يهم عن اللغو مغرض. للاسف ليس الامر فش سياسة فقط في الشرع كذلك. اجلس في محارم مجالس الناس الكل يتكلم. اسأل عوام

114
00:43:52.500 --> 00:44:12.500
من المسلمين دون اجوبتهم. وروح على المطولات من من كتب الفقه تجد اجوبتهم في المطولات. لكن هذا لا يجوز على ان الذي في المطولات طوابا. والصواب حكم الله القائم على تحصيل القائد الدليل. والقائم على رد الفروع الى اصولها

115
00:44:12.500 --> 00:44:32.500
الدم صحيحة. اذا اردت اخي الحبيب اذا اردت اخي الحبيب ان تستفيد وان تكسب كسبا شرعيا. وان فليس لك الا ان تكون صاحب خبرة تتميز بشيء لم يتميزه من اراد ان يتعامل معه. يعني انا مثلا اعرف السيارة

116
00:44:32.500 --> 00:44:52.500
وارض سيارة من مواصفات معينة. ممكن اجي لاخ اقول له والله يا اخي اعطيك مبلغ كذا. وابحث لي عن سيارة اتعب. الى اخره يعني تكون انت الان وكيل لمن اراد هذا الشيء باجرة. والوكالة بالاجرة لا حرج فيها

117
00:44:52.500 --> 00:45:12.500
ولمن جاء به حمل بابي. فوكالة امر مشروع لا حرج فيه. وقالوا في الاية هذه الجعل باجرة. الجوع المقاوم اقول من غير هذه الطريقة ان لا يمكن ان تبيع وتشتري. يعني ليس كل الناس بتعرف الاراضي وتعرف

118
00:45:12.500 --> 00:45:32.500
اماكن من الاراضي. واللي يريد ارضه لا لا حرج عنده ان يعطي بعض السماترة شيئا. يعني تكون اما في الاراضي سمسارا واما ان تكون وكيلا. اما ان تبيع تشتري وتلزم الناس بالشراء وتأخذ منهم الاموال العربون وما شابه انت لا تملك فهذا بيع

119
00:45:32.500 --> 00:45:52.500
ممنوع في شرع الله تعالى والله تعالى صلى المسبوق مع الامام وبعد ان سلم الامام قام المسبوق لتشكيل الصلاة فجاء اخر فاتم به هل يجوز بعد ان سلم الاول صار الثاني اماما لما بعده. والذي بعده صار امام الذي بعده. هل يجوز؟ صحيح. الامر سهل. طبعا نبحث مع النص في ايضا

120
00:45:52.500 --> 00:46:12.500
المسألة لكن المسألة بنفرقها بنفرقها ومن خلال تفرقتنا الها بنبحث في النصوص ونجد لها حكما اولا اريد اجعل هذه المسألة مثالا حتى كيف نعالج بعض التداخلات في بعض النساء؟ او

121
00:46:12.500 --> 00:46:42.500
المسألة اصور لكم المسألة ثم اجيب بشيء من استطراج شيء يسير من الاستطراج. اخونا كان يصلي سلم الامام قام اصبح ايش؟ منفرد. جاء اخر فجعله ايش؟ اماما. جعله اماما ثم هذا كان مسبوقا. فلما سلم جاء الثالث فاصبح مسبوقا. ايش حكم هذه الجماعة؟ طيب سهل

122
00:46:42.500 --> 00:47:02.500
تطبيق حسن نعطيه جوا. وخلينا نتكلم عن هذه الصورة في خارج المسجد حتى نخرج من الجماعة الثانية. نتكلم في خارج المسجد حتى نخرج اولا ايش حكم نية الامامة في الصلاة؟ حكم نية تلاوة الصلاة واجبة للانسان ان

123
00:47:02.500 --> 00:47:22.500
اخونا ابو احمد الان فينا الفجر اليوم مثلا ولم ينوي انه يصلي جماعة. او انت صليت الفجر وما نويت الجماعة. صلاة صحيحة وجماعة وليست جماعة الصلاة صحيحة وجمعة. لانه المسبوق اصبح اماما وهو لم ينم. هذي النقطة الاولى. لماذا اتينا بهذا الاصل؟ لانه

124
00:47:22.500 --> 00:47:42.500
المسبوق الاول والمسبوق الثاني اصبح اماما وهو لمنه الجماعة. وهذا دل على تبويد الامام البخاري. في كتاب الصلاة والله بحديث حديث مرض النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة في المسجد. فلما رأى ابو بكر النبي صلى الله عليه وسلم فقهقر

125
00:47:42.500 --> 00:48:02.500
فانقطعت الاباء بيت الامام. والنبي يدفعه وهو يتقهقر. انقطعت نية الامامة اذا ليست الامامة واجبة. وفي رواية البخاري ان ان النبي ما امن بهم. فليست نية الامامة واجبة. هذا اهم اصل

126
00:48:02.500 --> 00:48:22.500
اهم اصول المسألة. ولذا يجوز للمأموم ان يصبح اماما. اماما ويجوز للامام للامام ان يصبح مأموما. قصة ابو بكر. ولذا ثنية الامامة لا تجب. فاذا كانت نية الامامة لا تجب. فتبقى حكم الجماعة

127
00:48:22.500 --> 00:48:42.500
الساعة الثانية والله تعالى اعلم. طيب. هل يجوز في هل يجوز هل من السنة في سنة الفجر قراءة الكافرون والاخلاص نعم من السنة في سنة الفجر ان تقرأ في الاولى الكافرون في الثانية الاخلاص وكذلك في سنة المغرب. والله تعالى اعلم

128
00:48:42.500 --> 00:49:02.500
اخي يعمل في بنك ربوي وكل ما يعطي ابنائي بعض من المال او اقوم بارجاعه اليه ولا اخذ منه واذا كنا عند والدتي وقام جلب الغداء لا اكل منه. فهل عملي صحيح؟ يعني عملك صحيح اذا اردت ان تتقي

129
00:49:02.500 --> 00:49:22.500
الله في اخيك وان تجعل هذه الممارسات من طرفك ردود ناجئة ودواء ناجع لان اخاك عن الربا. امرأة فاضلة احسبها من الصالحات. جاءني ولدها جاءني ولدها من قريب. قال امي احسبها صعبة

130
00:49:22.500 --> 00:49:42.500
صالحة صائمة قائمة. ربتنا على الشرع. ضاق بي الحال لم اجد لي عملا وقد درست محاسبة الا في بنك. واعمل في بنك رمضان. واشتهي ان تجيب لامي فتأكل الطعام. فكلما دعوتها كانت صائمة. والا تخرج من البيت قبل المغرب. وان اخبرت

131
00:49:42.500 --> 00:50:02.500
الطعام قد تقول لسائر اولادها تصدقوا بها الفقراء. قال ولم تخبرني في يوم من الايام ان اكلك حرام وانت مراد ما قال لك شيء لكن تصر اصرارا عجيبا الا الا تأكل عندي. قال وهذا

132
00:50:02.500 --> 00:50:32.500
ويؤرخني وانا اريد ترك العمل في البنك حتى بس اطعمه. يا الله! يا الله هذه صالحة مباركة. كم نفعت ولدها؟ كم نفعت؟ دون كلام. دون كلام. بطريقة هادئة جدا اجبرته على ان يترك الربا. يا ريت المسلمون يتعاملون مع الاشياء بهذه الطريقة. وبهذا النفس النفس الطويل

133
00:50:32.500 --> 00:51:02.500
فاثبت على ما انت عليه. ان تفعل الافضل. وان اكلت لم تأثم. الحرام لا يتعدى في البخاري برير كانت امرأة فقيرة امة وكان الناس يتصدقون عليه وكانت تهدي للنبي صلى الله عليه وسلم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول هو عليها صدقة ولنا هدية

134
00:51:02.500 --> 00:51:32.500
عليها صدقة ولا لا؟ لذا الحرام لا يتعدى ذمتين اكلك حلال لكن طريقتك في في لاخيك ان شابه واختلط معها ترفق وتحنن واشعار له بانك تحبه وانك تحب له الخير وانك تخاف عليه من النار. وان تظهر له الشقق عليه. فلا اظن ان ثبت

135
00:51:32.500 --> 00:51:52.500
الا ان يكرمك الله برجوعه عما هو فيه. والله يا اخوانا انا دايما اقول يا اخوانا ليش ربنا بيعاقب على اه كبير الزنا وكبيرة الربا. عقوبة شديدة. لماذا؟ لان الربا والزنا ليست ذنبا شخصيا. وانما هو

136
00:51:52.500 --> 00:52:12.500
وذنب الجمال. الربا اذا اكلت المرابي وشربته الى اخره. انت لا تعين النهي المرابي عن الربا. هذه الطريقة هي خير طريقة. واحبابه واصحابه لا لا يأكلون منه. يقولون نحن لا ناكل

137
00:52:12.500 --> 00:52:32.500
ان تعمل عملا مشروعا. فجزاهم جزاك الله خيرا على هذا العمل مع اخيك. لكن يعني كما قلت اشعره انك تفعل هذا من اه بقى شفقة عليه. ما الفرق بين قول الاسلام؟ قال لكل من زمان ومكان والاسلام مفطر. يعني الاسلام صالح الاعداء والكفار

138
00:52:32.500 --> 00:52:52.500
اصحاب شككونا الاسلام صالحا من سيد صالح فنحن قللاء صالح صالح. هذا طريقة كما يقولون الدفاع واحسن طريقة للدفاع ايش؟ للهجوم. احنا مش ما بنقول ما نقول الناس الاسلام صالح. لا والله لا والله لا اقول انا

139
00:52:52.500 --> 00:53:12.500
ونرى هذه العبارة ناقصة. نقول ليس الاسلام طالب يكون زمان. الاسلام مصلح للزوال زمان. بدل ما نصبح هذا مدافعين ما يجوز ونتحدى ان قوما حكموا بالاسلام الذي يحبه الله ويرضاه وخلله الاسلام. عادوا معادوا

140
00:53:12.500 --> 00:53:32.500
الاسلام هو مسلم لكل زمان ومكان على الاطلاق. كان هذا سؤال واحد بنفس الشخص. انا امرأة طيب ومطلقة وعمري خمسة واربعين واقيم بجدة وشقة قريبة من منزل اولادي. وتقدم الي خاطب. هل يجوز لي ان ازوج نفسي بنفسي؟ علما ان

141
00:53:32.500 --> 00:53:52.500
ابي يقيم الاردن وقد مانع زواجي وسقوم وساقوم باخبار اخواني. فالموضوع هل يجوز ان اتزوج بدون علم ابي علما ان بعض اخواني على علم من هو ولي الزوج عند الزواج؟ وهل يجوز اعتبار الاخ الكبير ولي الامر ووجود الاب وذلك لاخفاء الامر عنهم

142
00:53:52.500 --> 00:54:12.350
اولا المرأة ان ارادت الزواج فمن الحمق والغباء الشديد ولا سيما في هذا الزمان ان يمنع ان يمنع ولي وهذا واجب ولا سيما ان كانت ثيبة. واشد الناس بحاجة للعفة من تزوج

143
00:54:12.400 --> 00:54:32.400
فالزوج والرجل متزوج اشد هالك من العفة من غير المتزوج وكذلك المرأة. ولا سيما ان قوانين احوال الشخصية يجوز المرأة ان تنكح نفسها بنفسها. فلماذا تحرج نفسك؟ ثم لماذا تؤثم نفسك؟ وربي عز وجل

144
00:54:32.400 --> 00:55:02.400
يقول ولا تعبدوهن. والعدل ان يتقدم للمولية ان يتقدم لمولية العاق العاطل اه رجل اه كفؤ ويدفع مهر المثل فان منع ومانع فان مانع من زواجها فهو عاظم اثم. فهو عاضل اثم. واذا اصر الولي على العض فان الولاية تنتقل الى

145
00:55:02.400 --> 00:55:22.400
خيره بترتيب موجود الفقهاء ويراجع فيه القضاة. ويجوز للمرأة ايضا ان يزوجها ولدها. فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ام سلمة وطلبها من ولدها. الذي زوج ام سلمة ما ولدها. والعجيب ان الفقهاء

146
00:55:22.400 --> 00:55:42.400
مر بي وانا اقرأ وانا احقق في كتاب المجالسة مر بي مبحث من تتزوج امه يهنى ام يعزى ها؟ زوج امه بنهنيه ولا نعزيه؟ حسب الزوجة. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يهنأ. لهذا وجهه لهذا وجه

147
00:55:42.400 --> 00:56:02.400
لأ بلا شك ان الستر للمرأة مات زوجها ولا شاب وما زالت عمرها في الاربعينية ما الذي يمنعه من زواجها؟ الامام ابو حنيفة يجوز للمرأة ان تزوج نفسها بنفسها. قد يقول قائلا يقول النبي صلى الله عليه وسلم انتبه

148
00:56:02.400 --> 00:56:22.400
انتبه لتحفظ اصلا. وضعت المهم عليه دليل. في رواية عن ابي داود ايوب امرأة آآ نكحت نفسه بنفسها قال فهي زانية. النبي يقول بعدها قال ولها ما استحل ولها من المهر

149
00:56:22.400 --> 00:56:42.400
تحل من فرجها. الشاطب اذا مات بهذا الحديث اصلا بديعا وبنى عليه بناء محكما دقيقا. وقال رحمه الله لما النبي قال فجزاني. ثم النبي قال فلها ما استحل من فرجها. لها من المهر ما استحل من فرجها. النبي

150
00:56:42.400 --> 00:57:02.400
صلى الله عليه وسلم راعى الخلافة قول الاخر. يعني مقابلها زانية لكن النبي قال لها مهر. المهر يقول مقابل ايش؟ الزواج. مقابل زواج. اذا ابو حنيفة نستدل بالحديث استدل باخرة الحديث على اننا ان تنكح نفسها بنفسها مع الاثم. مع الاثم. لكن

151
00:57:02.400 --> 00:57:22.400
المرأة التي تأولت لا يقال عنها زاني. ومن قذفها يحد حد القذف. يعني امرأة عفيفة يعلم عنها ديانة ولا تعرف ان الفقه لمذهب ابي حنيفة او لا تعلم الا حال القضاء لجأت القضاء القاضي زوجها. فليقال

152
00:57:22.400 --> 00:57:42.400
مزانية وعاهق ومن قذفها فانه يرجم والله تعالى اعلم. اه اب يريد ان يأخذ راتب ابنه من العلم انه غير محتاج. ويحتاج بقوله صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابيك. ما معنى انت ومالك لامك

153
00:57:42.400 --> 00:58:12.400
التمليك. طيب. لو كانت انت ومالك لابيك على اطلاقها هل هذا الحديث ينسخ قول الله عز وجل ولابويه لكل واحد منهما السدود اذا كنت اذكر لك لابي كل ما لك لابيك. ليش الله بقول لابيك سدس؟ من الميراث. اذا ينبغي ان نفهم قوله

154
00:58:12.400 --> 00:58:32.400
وسلم انت وملك لابيك في ضوء الاية. ما معنى انت وملك لابيك؟ عائشة تقول يد الاب مبسوطة في مال ابيك في مال ولده. هذا معلم انت ومالك لابيك. اذا الاب لو اخذ خمسة من مال ولده لا يحد

155
00:58:32.400 --> 00:59:01.100
لانه لان له شبهة ملك في مال ولده. لا يحل من حق الوالد على ولده وهذا ضابط مهم في البر. بر الوالدين من حق على ولدي بناء على دلالات اشهارية من هذا الحديث ان يعيش الوالد في مستوى ولده. يعني والله ولد ما شاء الله عنه

156
00:59:01.100 --> 00:59:21.100
ويأكل الطعام ويأخذ رفاهيات الحياة بما احل الله عز وجل. ووالده في انسحاق من حيث مكان مكان الذي يعيش فيه ونمط الحياة التي يعيشها. وهذا الولد ليس بارا. والله البر من البر

157
00:59:21.100 --> 00:59:41.100
بابيك ان تجعل اباك يعيش كعيشك. كيف انت مترفه؟ ماذا تأكل وتشرب؟ تجعل والدك يعيش مستواك فقوله فقول النبي صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابيك يعني المراد في الحديث ينبغي ان يفهم على ضوء الاية فالنبي جعل

158
00:59:41.100 --> 01:00:01.100
والدي فالله تعالى في كتابه جعل للوالد نصيبا معينا من مال الولد. فدل ذلك على ان الوالد لا يملك مال ولده وامل للولد استقلالا في ملكه ولكن الحديث دل على ان

159
01:00:01.100 --> 01:00:31.100
خالد يده مبسوطة. يعني طلب الوالد من ولده مالا ليس من المسألة المحرمة. ليس المحرم فما الوالد له سلطة على ولده. ويده مبسوطة. فاذا اذا اراد الوالد يستغل ولده ويحرموا من شهواته او يحرمه من ما له هذا خطأ. نريد ان نكون بين ذلك قواما

160
01:00:31.100 --> 01:01:01.100
والله تعالى طيب نختم بهما اخ يقول شيخنا احسن الله اليكم سمعت قبل فترة تسجيلا للشيخ الالباني ابن باز في مسألة الاسبال وتكلموا فيه كلاما طيبا اه وقد قيل انه شيخ الثلاثة اجمعوا على تضعيف الحديث الذي في اخره ان الله لا

161
01:01:01.100 --> 01:01:21.100
من حديث ابي هريرة في سنن ابي داوود ورقم ستمية ثمانية وثلاثين. ومن ما فاجئني انك قد ادرجته في كتابكم المبارك القوم المبارك صفحة مية وثلاثة وثلاثين نرجو التوضيح. في كتاب الكبائر الطبع الثانية طولت في اظهار علة الحديث الخفية. هذا الحديث

162
01:01:21.100 --> 01:01:41.100
ظاهر استاذ الصحة عند ابي داود. والراوي عن الصحابي آآ مجهول على التحقيق. وقد طولت ونقلت بعض المخطوطات وطولت في بيان ضعف الحديث في التحقيق الثاني من كتابي الكبائر. وغرني في كتاب القول المبين تصحيح الامام النووي

163
01:01:41.100 --> 01:02:01.100
الصالحين وتصحيح العلامة احمد شاكر له في تعليقه على المحلى. ومما وفقني الله عز وجل اليه في كتابه القول المبين عندي لما لما بدأت اتكلم عن فقه الحديث قلت وظاهر هذا الحديث لم يقل به احد الاباضية. الاباضية عندهم من صلى مسبلا

164
01:02:01.100 --> 01:02:21.100
فصلاته باطل. بناء على هذا الحديث ضعيف. فقررت في كتابي ان صلاة المسلم صحيحة. ان صلاة المسبل صحيحة ولكن الحديث خفيت علي علته الخفية. ولعرفتها بعد فترة وبينتها والله تعالى اعلم

165
01:02:21.100 --> 01:02:51.100
ما الفرق بين الولاء والعقوبة؟ البلاء يعقبه تبكين وقوة. والعقوبة يعقبها تشرذم وضعف وخور. اللي جرى مع المسلمين في احداث حماس سنة تسعة وسبعين. بعض الناس يظن بلاء فكان عقوبة. كان عقوبة. واللي جرى مع المسلمين في سوريا بعض المسلمين كان يظنه ايش

166
01:02:51.100 --> 01:03:11.100
فلا تظاهر انه عقد النظام ازداد تمكنا وكل هالاحداث اللي جرت مين استفاد منها؟ احداث الثورات من المستفيد الاول منها؟ اليهود؟ اليهود. والله انها يهودية خالصة. لكن لا اقول من من من شارك في يهودي

167
01:03:11.100 --> 01:03:31.100
خدم اليهود وهو يعلم او لا يعلم. المال كانت عند اليهود. سوريا كانت دولة قوية في جميع النواحي الاقتصادية وغيرها. كل الدول العربية لصندوق النقد الدولي انها فيها نصيب الا دستوريا. الدول القليلة. وكانت تنهض. حطموا سوريا. ما ارادوا النظام. ارادوا تحطيم القدرات. يمكن

168
01:03:31.100 --> 01:03:51.100
القدرات العسكرية حطموا البلد حطموها تطحيما نهائيا. وهل يعني حاكم بلد مسلم ذلوا افراده المسلمون. اذا كان حاكم نضحي بقدرات الدولة. قدرات الدولة والمسلمين. من الخسران؟ من الخسران؟ المسلمون والله. دمروها باسم ايش

169
01:03:51.100 --> 01:04:21.100
الاسلام نفس الاخطاء هي هي نفس القضية في اندونيسيا عالخبز مكتوب حلال. مزبوط حلال خبز. اجل الله المشتكى من حقوقنا. الى الله المشتكى. عجيبين المسلمون في هذه الايام من اعجب ما يمكن. واعداؤهم اصبح يستخدم دينهم في القضاء عليهم. واذا

170
01:04:21.100 --> 01:04:41.100
يعني من انظر لداعش الان. داعش صنعت بقولك اسلام. ومسلمين الحقيقة والطريقة هي طريق الذبح للشعوب على الشعوب الان صارت تذبح بالتذكية الشرعية. يقول لك صار يذبح يقول لك بسم الله بسم الله

171
01:04:41.100 --> 01:05:01.100
الله اكبر. الطريقة الشرعية. هل يجوز لنا ان نقول انه ما يحدث الامة الاسلامية وعقوبة اسمع مني واحفظ وردد واجلس في مجالس واتعبد الله. ولك اجر والله لا يقل عن اجر قيام الليل. والذي نفسي بيده لا يقل عن اجر الصيام. ولا

172
01:05:01.100 --> 01:05:21.100
اجر العبادات. اجلس في كل مجلس وردد عبارة احفظها عني. حتى اذا كنت تحبني او في شيء من المحبة لي في قلبك. احفظ هذه العبارة عني في مجال تكوين مجالات ترددها. قول هالعبارتين بس ما مش متعبات. قول ما وقع بلاء الا بذنب. وما رفع الا بذنب وما رفع الا بتوبة

173
01:05:21.100 --> 01:05:41.100
رد فعل العبارة في المجاز. ما وقع بلاء في الامة الا بايش؟ الا بذنب. وما رفع الا بتوبة. وابو بكر الصديق بيقول ما صيد طير وما عضد شجر الا بتقصيره بتسبيح الله. حتى العصفور اللي بيقصر في تسبيح لا يصاد

174
01:05:41.100 --> 01:06:01.100
حتى الشجرة لتقطع التي تقطع لانها قصرت في التسبيح. ما وقع ما وقع بلاء الا بايش؟ الا بذنب. وما الا بتوبة. اذا اردنا ان يرفع الله البلاء عنا توبوا. لازم نتوب. يجب ان نتوب. يجب ان نبكي. بدناش نتوب. هذي اجعلوها

175
01:06:01.100 --> 01:06:21.100
اجعله في مجالسك. وحدث بهذا الحديث. اسأل الله عز وجل ان يبارك لي ولك في الكتاب والسنة. ننكر على طلاب العلم بان يمتنعوا انهم يزاحوا الضحك الطلاب والجيران الضحك حتى الجيران مشكلة هذه. طيب بان منهج السلف في السفر كثرة المزاح. فبارك

176
01:06:21.100 --> 01:06:41.100
الله فيك نريد نصيحة للشباب ونريد توضيح قولهم. منهج السلف كثرة المزاح. ربيعة الرأي ليس هو منهج هي مقولة اوردها الامام القرطبي في تفسيره ربيعة الرأي كان يقول من المروءة المزاح في السفر وليس من المروءة المزاح في الحظر

177
01:06:41.100 --> 01:07:01.100
المزاح يقول ينبغي ان يكون المزاح في فعله وكلام الرجل كالملح في الطعام. والمزاح سمي مزاحا لانه ويجزيك عن الحق وقلل. هيبة صاحبه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يمزح ولا يقول الا حقا. فالاصل في من يمزح ان

178
01:07:01.100 --> 01:07:21.100
تمزح لكم الحق وتعجبني جواب على السؤال مباشر للامام الذهبي في السير يقول من كان منقبضا فليتضاحك. ومن كان صاحب ضحك فليتماسك. وكان بين ذلك صواب. بعض الناس طبعه يعني دائم مضحك. هذا لازم يجب عليه

179
01:07:21.100 --> 01:07:41.100
وبعض الناس طبعه شديد. هذا ينبغي يعني ان يبسط نفسه القليل. هذا كلام الامام الذهبي وهذه نصيحة الذهبي لكن قالوا السفر النبي صلى الله عليه وسلم يقول السفر قطعة من عذاب في فتح الباري قال قيل لبعضهم لماذا السفر قطعة من عذاب

180
01:07:41.100 --> 01:08:01.100
قال لان فيه مفارقة العادة والاحباب. نعم. لما تفارق عاداتك واحبابك تشعر بانه قطعة من عذاب. تشعر بانه قطعة من عذاب اذا قالوا في السفر المروءة تمزح حتى تنسى هذا الثقة. حتى تبعد عن نفسك هذا العذاب الطاغ الذي حل بك

181
01:08:01.100 --> 01:08:21.100
ما رأيكم وحكمكم على من يقول ويفعل بمراسلة النساء على الانترنت بما يسمى الفيسبوك بحجة تعريفه بالمنهج السلفي. لما يخلصوا ادعوا الرجال لما يخلصوا الله المستعان. هذا منهج الاحباش. هذا منهج الاحباش. فالرجل يقول المحافظة

182
01:08:21.100 --> 01:08:41.100
مقدم على الربح. محافظ رأس المال مقدم الربح ودرء النفاس المقلد مقدم على جلب المصالح. لا يمنع ان تدعو المرأة الى الا يسر الله عز وجل ان تجتمع بها حيث لا تشعر. الله قدر لك ان تجتمع مع امرأة. لا لا يمنعك ان تنصح

183
01:08:41.100 --> 01:09:01.100
والله تعالى اعلم. توجيه ونصيحة لمن اراد ان يحفظ القرآن. انا ادل الجميع على حفظ القرآن باقل من اربعين يوم او اقل من شهر. انا ادل برج حافظ كم؟ خمسة اجزاء كما يقول ابن القيم. الذي لا يقرأ في اليوم خمسة اجزاء ليس حافظا للقرآن

184
01:09:01.100 --> 01:09:21.100
زعم انه حافظ للقرآن. افحص تجد افحص كل من يزهو انه يحفظ القرآن. اذا لم يكن له مع القرآن كل يوم خمسة اجزاء ساعات معينة كاذب في دعواه انه حافظ القرآن. احفظ عني. حافظ القرآن منزلة ومرتبة ليست دعوة. حفظ القرآن مرتبة ومنزلة

185
01:09:21.100 --> 01:09:41.100
مها او وقت من الصلة مع الله. من فقد هذا الوقت فقد هذه المنزلة. كان فلان حافظ في القرآن على علمه اما هو حافظ القرآن وما بقرأ من القرآن خمس اجزاء في اليوم ليس بصحيح. عندي الذي يقرأ خمسة اجزاء عن حاضر كل يوم حافظه في القرآن

186
01:09:41.100 --> 01:10:11.100
حصل هذه المنزلة. اقرأ كل يوم خمسة اجزاء عن حاضر عن غير. وبكم تحفظ القرآن بعدين؟ باقل من اربعين يوم احفظوا القرآن واهمله اسبوع. الامام صالح ابن الامام احمد اسمع اسمع اخبار ائمة الهدى جعلني الله واياكم. صالح لما ترجمه لابيه لصالح ترجمة لابيه مطبوعة. يقول وكان ابي يجمعني

187
01:10:11.100 --> 01:10:31.100
وهنا كل يوم جمعة بعد العصر. ويدعو بنا دعاء ختم القرآن. فكان ابي يختم كل يوم جمعة بعد العصر كل يوم جمعة يختم قرآن. كل يوم جمعة يختم. يختم ومن السنة كما ثبت عن انس انه خاتم القرآن يدعو اولاده. فكان يدعوني صالح يقول كان يدعونا

188
01:10:31.100 --> 01:10:51.100
ان يحفظه الله ويحفظ ذريته ويحفظ. هؤلاء الصالحون فحفظ القرآن اخواني منزلة. ابن القيم يقول في بعض كتبه وابن القيم دمشقي واصحاب واهل دمشق اهل بيت ضوء اطعامهم طيب يقول

189
01:10:51.100 --> 01:11:11.100
اصابتني لوثة من دوثات الشوسية قال وكنت احفظ وكنت اقرأ كل يوم خمسة فاصبحت اتمنى قال فكئت كدت ان اقرأ منكم جزئين كل يوم يعني بصعوبة. لما خف الطعام وخفت

190
01:11:11.100 --> 01:11:31.100
العادة في قال صرت يعني يصوم ولي اللقاء. قال فتنكرت قول سفيان. سفيان كان في الليل لما يأتي العشاء والعشاء قال كان يأكل اطايب الطعام. ويؤتى له بالفلوذج والموز. ويأكل الفلوجة جنون. ثم

191
01:11:31.100 --> 01:11:51.100
سفيان يقول اعرف حمارك ثم كده. اعرف حمارك ثم تده. قال ثم يقوم ويطيل القيام يعني علف الحمار ثم اشتغل عليه. اعلف حمارك ثم اتعب عليه. اعرف حمارك ثم قدم. قال فتذكرت مقولته. قال

192
01:11:51.100 --> 01:12:11.100
فرجعت الى اقارب الطعام عالخمسة اجزاء. ورجعت الى طائر الطعام مع خمسة اجزاء. تمتع بدنياك. ولتكن ثمرة متعة دنياك ثور ثمرة الطيبات التي احلها الله اليك. كما فعلت شيخنا. ادي حق الله عز وجل بان تشكر نعمته. هذا هو

193
01:12:11.100 --> 01:12:31.100
الله عز وجل بعض الدعاة يستدلون باية اعدوا لهم ما استطعتم من قوة ان العدة القليلة تفي بالغرض. عدة قليلة التي هي تحت الاستطاعة. اعد لهم ما استطعتم. فالذي تستطيعه مع سائر

194
01:12:31.100 --> 01:12:51.100
مع نصرة الله. فان الله عز وجل ينصرك. الله نصر قوم موسى. متى وهم هاربون. صحيح؟ نعم. ان شاء الله قصدهم ظفر قوم موسى ومارين. شرموا الفرعون فاضل نصر. نصرهم وهم

195
01:12:51.100 --> 01:13:14.800
ان تنصر ربكم ترتاح اتكل امر الله واعد لهم. ما استطعت افعل. ثم انصر الله الله ينصره. كيف الله بينصر هذا امر له تعلق بقوته. ليس لك هذا من ربك. واذا كنتم كفرة ولقد اعجبتكم كثرتكم يوم حنين

196
01:13:14.800 --> 01:13:34.800
ويوم خرين اذا اعجبتكم كثرتكم. فلم تغني عنكم من الله شيئا. شيء. الكفرة ما تنصرون شيئا. الكفرة لا تنصر فانصر الله عز وجل ان تنصروا الله ينصركم وهكذا. آآ في سجود التلاوة في الصلاة هل من السنة ان يكبر الامام

197
01:13:34.800 --> 01:14:04.800
شيخنا الالباني رحمه الله في بعض مجالسه سمعت منه تقريرا بديعا قرر كلاما جيدا فيه يعني سعادته وعادت ائمة السنة في قول الحق وصنع العدل. قال آآ لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد في التلاوة لو كبر

198
01:14:04.800 --> 01:14:24.800
لم يثبت انه كبر في سجود التلاوة. والثابت في ذلك اثر عن ابن مسعود فكان رحمه الله تعالى يقول ان من كان يصلي بسنيين اهل سنة فعدم التكبير في حقه افضل

199
01:14:24.800 --> 01:14:54.800
ومن صلى بعامة المسلمين ففي فعل ابن مسعود له ممدوحة. ففي ابن مسعود وتكبيره له ممنوع. وبعض فقهاء الوقت كالشيخ ابن عثيمين رحمه الله كان يستدل على جواز التكبير امر عام كان يكبر في كل خفض ورفع. كان صلى الله عليه وسلم يكبر في كل خفض ورفع جميل. طيب

200
01:14:54.800 --> 01:15:14.800
نكتفي بهذا نأتي اخر سؤال. السؤال الاخير هو الباقي الاسئلة نحفظها ان شاء الله لدرسنا القادم شيخنا انا نشهد الله عز وجل ان نحبك في الله. احبك الله الذي يحبني من اجله. هل تستطيع ان تقول لنا كلمة في شيخنا

201
01:15:14.800 --> 01:15:34.800
نصر الدين الالباني رحمه الله قدس الله روحه. حقيقة الشيخ الالباني رحمه الله عاش في غير وقته. والله في بعض الاحاديث يعني يطوف بالقلب طائف. انه معقول عشنا مع الشيخ ورأينا الشيخ وعيشنا الشيخ. فكأن شيخ كاني

202
01:15:34.800 --> 01:15:54.800
عصور متقدمة. سمعت من اخي ابي همام مرة يقول كنت اظن في اول توبتي واستقامتي كنت اظن انه البخاري ومسلم يعني صححه الالباني يعني مثل البخاري ومسلم والائمة الاقدمة. شيخنا الالباني رحمه الله

203
01:15:54.800 --> 01:16:24.800
امام ويوصف الامام من اجتمعت فيه العلوم مع اصلاح من اجتمعت فيه علوم ما نظرت الى منهج الشيخ فعاش لنصرة الدليل وتعظيم هذا هو الحديث. وكان الشيخ رحمه الله يفهم واجب وقته. واشغل الامة

204
01:16:24.800 --> 01:16:44.800
مما ينهضه بما ينهضه من من حال. فرفع شعار التصفية والتربية. وكان الشيخ كل الحرص على ان يمتثل هدي النبي صلى الله عليه وسلم في خاصة كان يجلس في مكتبته ووزرته الى انصاف

205
01:16:44.800 --> 01:17:04.800
وكان يقول اذا كنا هذه السنة لا نستطيع ان نفعلها مع الناس فلا اقل من ان اعبد الله عز وجل في خلوتي بها يعني السنة تفعل في اي حال متى جربت؟ حتى ولو في خلود. حتى ولو في خلوتك افعل سنة نبيك صلى الله

206
01:17:04.800 --> 01:17:24.800
عليه وسلم. الشيخ عاش ومات وهو يعلم الناس سنة النبي صلى الله عليه وسلم ورفع شعار جمع فيه جعله جامعا لجميع جوده في خدمته في حديث النبي صلى الله عليه وسلم تقريب السنة بين يديه

207
01:17:24.800 --> 01:17:54.350
تقريب السنة بين يدي الامة. لما قيل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وصية الشيخ الالباني انه مجرد ما تقرأ وصيته ان يغسل وان يدفن ولا يتأخر دفنه وقال الشيخ ابن عثيمين رحم الله الالباني فانه علم الناس السنة حيا وميتا. فانه

208
01:17:54.350 --> 01:18:14.350
وعلم الناس السنة حيا وميتا. زارني بعض جيران الشيخ بن باز. وممن له صلة التلمذة عليه بسبب مجيء الاردن اني سمعت الشيخ بان رحمه الله يتحسر على وقته. قد قضينا اوقاتنا في كتب

209
01:18:14.350 --> 01:18:34.350
الفقهاء. والشيخ الالباني قضى حياته مع النبي صلى الله عليه وسلم. الشيخ الالباني قضى حياته مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني مجتهدا في الاحاديث وفي الدعوة اليه. فالشيخ الالباني

210
01:18:34.350 --> 01:19:07.700
اه الاستدلال بالحديث الصحيح باقتصار عليه ونبذ الضعيف ورحم الله الذهبي لما قال واي واي خير في حديث تستغل به وانت لا تفليه ولا تبحث عن ناقديه. ولا صحيحة فلا خير من ذلك. جمعني مجلس مع الشيخ عبدالفتاح ابو غدة. وهو من اعداء الشيخ

211
01:19:07.700 --> 01:19:37.700
فسمعته يخبر في هذا المجلس يقول كنا في حلب. فكان الخطيب يصعد على المنبر النبوي والحديد صفحة وصفحتين وثلاثة وقصص يعني قصة مشوقة ومدهشة. فاذا اراد الخطيب ان للناس ان الحديث مسند يقول عن المنبر اخرجه ابن الجوزي في الموضوعات. قال فكنا نظن انه هذا يعني

212
01:19:37.700 --> 01:19:57.700
للمحدث اللي بقول اخرجه من جودة الموضوعة. طبعا هو موضوع احذف موضوع. بس هو بيعتبر حاله اذا قال اخرجه ابن جود دعاة فكان هذا حاله في ذاك الزمان. كانوا لا يتجهون لصحيح وغيره. ولذا

213
01:19:57.700 --> 01:20:27.700
احب الشاعر ومحب الشام ويعترف بالشيخ رحمه الله بان السبق اجراه الله بمن وكرم وفضله على يد شيخ الالباني رحمه الله في ضرورة الاستمساك بالاحاديث الصحيحة والاخذ بها ضرورة تنقية الكتب من اهل الصغيرة. في سنة من السنوات اه لما كانت زوجتي مدرسة

214
01:20:27.700 --> 01:20:47.700
المناهج الاسلامية وجدت حديثا معزوما لصحيح البخاري وهو ليس فيه. ضعيف فكانت الاحاديث كيف ما تمشي وتمشي الان الان للاسف في الدراسات الاكاديمية. اخوانا اصحاب الدراسات العليا في غير تخصص الحديث

215
01:20:47.700 --> 01:21:07.700
آآ مثلا في الفقه وخلص ممكن يقول ابن ماجة وانتهى تبني عليه احكام بعض الناس بالف كتاب و بشرح حديث عليه قصور وعلالي. والحديث ماله؟ موضوع. اذا شيخنا الالباني الموضوع كذاب يقول اثبت العرش ثم

216
01:21:07.700 --> 01:21:37.700
انقش ثبت عرشك وعنين انقش. ثبت حديثك وبعدين اخرج منه فوائد. الشيخ الالباني رحمه الله تعالى دائما يقول فتش بعد ان تقمش. ان قمشت فتش. شو يعني قمشت؟ فتش ربط الاقوال في المسألة الاقوال الفقهية هذا تقنيش. ولكن بعد التكميش لابد من ايش

217
01:21:37.700 --> 01:22:00.000
التفتيش لابد للتفتيش بعد التقميش. وسمعته مرة يقول رحمه الله وهذا من لطائف في ما يسمى اشباه النظائر بين العلوم سمعته يقول الذي يسرد الاقوال في المسألة ولم يظهر الراجح منها

218
01:22:00.000 --> 01:22:20.000
اسرة اقوال فقهاء ولم يذكر الراجح منها كالذي يجمع طرق الحديث في التخريج ولم يذكر درجة الحديث الواحد جمع لكم طرق الحديث. وما عرفنا ايش ايش حكم الحديث. شو الفائدة من تجويد طرق الحديث؟ لماذا نحن جمع طرق الحديث

219
01:22:20.000 --> 01:22:40.000
حتى نعرف درجته هل هو صحيح حسن الضعيف. فالذي يجمع الاخوان فكان الشيخ رحمه الله تعالى وقافا على معرفة الحق بدليل. وكان دائما يقول رحمه الله الحق يعرف بدلائله. لا بقائله

220
01:22:40.000 --> 01:23:00.000
ولما قيل مرة للشيخ الالباني قيل له انت وهابي؟ انت وهابي؟ قال يقول وهابي انا اذا قلت انا حنفي لكن انا ما قابلت الحنفي. ابوي حنفي وانا ها قابلت الحنفي. انا

221
01:23:00.000 --> 01:23:30.000
انا على دين ابراهيم الحنيفة وانا اعمل اه حديث وصحيح السنة والانسان ائمة الهدى وشأن ائمة الهدى لا يقبلون ان ينسبون انفسهم لمحمد ولا يجوجون انفسهم يقود الواحد على نفسه محمل. محمد لهذا العلم. قل محمد. لكن ما يجوز تقول

222
01:23:30.000 --> 01:23:50.000
لا محمد ولا احمد يعني ولا تيمي ولا الباني انما انا اقول انا انسب نفسي للبخور وهذه الاصول زكاها النبي صلى الله وسلم وهذه القصور فهمت نصوص الكتاب والسنة والله اكرمها وخلقها لنطبق هذه النصوص وهم السلف الصالح

223
01:23:50.000 --> 01:24:16.750
للسلف انتسابنا لمنهج وليس انتسابا لاشخاص انتصار لمحمد صلى الله عليه وسلم ممنوع الشرع. ولما ننتسب الى التطبيقات العملية لدين الله عز وجل التي الدين الذي احبه الله ورسوله ولد الشيخ الالباني كان اماما في الدعوة الى منهج السلف الصالح. ليست الدعوة السلفية حزبا. وليست انتماءا للالبان

224
01:24:16.750 --> 01:24:46.750
الشيخ الالباني امام من ائمة هذه الدعوة. والدعوة السلفية لان شيخنا محدث بالامام المحدثين لا يلزم من السلفية ان يكون محدثا. لا يلزم. عوائد الدعوة السلفية يعني تشمل عوامل كل بقدره كل بقدره وكل علو بحاجة للشعار الذي رفعه شيخنا الامام الالباني التصفية

225
01:24:46.750 --> 01:25:06.750
علوم الاصول علوم الفقه حتى كتب التفسير قليل الصافي منها. وهذا الشعار وفق الله شيخنا رحمه الله رفعه فكلمتي ان نلزم المهمة التي دعا اليها الشيخ وحبنا لشيخنا حب شرعي وليس حبا

226
01:25:06.750 --> 01:25:36.750
عاطفيا وليس حبا حزبيا. حبنا للامام الالباني حب انه رفع منهجا وانه اه ارشدنا وبين لنا ما هو الواجب علينا؟ وكيف ندرس المسائل العلمية؟ وكيف اننا نحترم العلماء ولا واننا لا لا نقبل بالنسبة لاحد الا ان ننتسب الى الى القروض

227
01:25:36.750 --> 01:25:56.750
مفضلة التي اه مدحها النبي صلى الله عليه وسلم. فكلما فعلت ذلك انت في حقيقة امر الامام اسأل الله ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه واسأل الله جل في علاه كما جمعنا في دنياه

228
01:25:56.750 --> 01:26:06.750
على طاعته ان يمن علينا جميعا. وان يجمعنا في جنته. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه