وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات
اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد الحمد لله على ان يسر ان ندخل العشر الاواخر. واسأل الله عز وجل ان يجعلني واياكم
ممن يشملهم قوله صلى الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. وذكرنا في هذا المجلس ان الفرض العيني الواجب على كل مكلف صائم
ان يخرج من مدرسة رمضان وقد غفرت ذنوبه والويل كل الويل لمن ادرك رمضان وخرج منه ولم تغفر ذنوبه. ولد في الحديث من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. والذي يدرك رمضان ولم يغفر له دعا عليه جبريل. وامن على دعاء
نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فرمضان رحمة ونعمة باقوام ونقمة. وعذاب على اقوام رمضان ليس هزل رمضان ليس الامر ان تأخذ اجر او لا تأخذ اجر. رمضان ان ما احسنت استخدامه
او ان لم تحسن العبادات والاعمال التي تكون فيه على بعض الخلق رمضان عذاب ما بعده من عذاب. كالقرآن وينزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين الا خسارا. فالقرآن لا يقوم لا يجلس معه احد ويقوم سالما
فاما له واما عليه. ورمضان لا يدخل احد في هذه المدرسة ويخرج سالما. فاما له واما عليه العشر الاواخر عليها مضار عليها مدار متسابقين السباق العبرة بالنهايات فيه والذي يفوز في السباق ولا ولا سيما في سباق الخيل. وهو السباق المعروف عند العرب. فيقولون
ان كانت مضمرة فالخيل المدمرة كلما مشت ازدادت. كلما ركضت ازدادت والعبرة في السبق في الخير في المشوار الاخير في اخر في اخر اه ثلث من مسافة السباق الذي يحدد الثلث الاخير خيول تنطلق والانطلاق يكون في تقارب والثلث الاخير
المدمر الجواد المدمر كلما تعب نشط. كلما مشى ركض وازداد كلما عرق ازداد فالعبرة في حال المتسابقين العبرة في هذا الثلث. الثلث الاخير. الناس تكاد تتساوى في المسافة الاولى. ومن رحمة الله
وفضله ومنه وكرمه علينا ان جعل ليلة القدر في الثلث الاخير. حتى نأخذ بروفات كثير نجرب نهذب نفس ونطوعها ونجعلها ترضخ اه المجاهدة وتبعات المجاهدة. دائما المجاهدة في الاول صعبة
لكن النفس ان عودتها تعتاد وتقبل ان تتحمل. فمن رحمة الله عز وجل بنا ان جعل ليلة القدر في ولد العلماء رحمهم الله تعالى يفاضلون بين العمل الصالح في العشر الاواخر
من رمضان والعمل الصالح في العشر الاوائل من ذي الحجة. في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان العمل الصالح في العشر الاوائل من ذي الحجة لا يعدله شيء وهو افضل من الجهاد في سبيل الله. وفي زيادة عند احمد الا رجل
آآ ترك فرسه وترجل في رواية فاحرق دمه كناية على انه سيبقى في واحة المعركة وانه لن يعود هو خلاص الان اشترى الجنة وتم العقد بينه وبين الله عز وجل. قالوا هذا فقط الذي هو يعني عمله افضل
من العمل في العشر الاوائل من ذي الحجة. طيب العمل في الاواخر من رمضان ايهما افضل؟ العلماء يقولون حتى حتى نكون على بينة من امرنا العلماء يقولون العمل الصالح في نهار العشر الاوائل من ذي الحجة افضل
من العمل الصالح في نهار العشر الاواخر من رمضان والعمل الصالح في ليالي العشر الاواخر من رمضان افضل من العمل الصالح في ليالي العشر الاوائل من ذي الحجة العبرة في العمل الصالح في ذي الحجة بالنهار. مع ان الليل له فضل
وربي عز وجل قال وليال عشر والفجر وليال عشر. والمراد بالليالي العشر العشر الاوائل من ذي الحجة وكذلك العمل الصالح في نهار رمضان له فضل. لكن العمل الصالح في ليل العشر الاواخر من رمضان فضله زائد
هذا ليلة القدر اخواني في العشر الاواخر. النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه قال التمسوها في العشر الاواخر من رمضان. لكن ليلة القدر اعتراها اغراء تشويش واعتراها مفاهيم تحتاج منا بان نقف عندها طويلا. كثير من الناس
يتقصد ان يقصر. ويلهو ويعبث ويستخدم هذه الليالي في الملذات المحرمات. والشهوات الممنوعات. وبيسهر على الفضائيات وينظر للعورات المحرمات. ليلة القدر كأن بيده سهم وليلة القدر عبارة عن هدف ارمي هالسهم الهدف تنال ليلة القدر. وليالي بعدين قربت عشر الاواخر النبي قال ليل الوتر
ليلة الوتر يعني خمس ليالي اربع ليالي خمس ليالي يعني نشد حالنا في الخد خمس ليالي ونبقوا على يعني على القصور اول تلطخ بالنجاسات. العرب تقول التخلية قبل التحلية. العرب
تخلي تتخلى قبل ان تتحلى اجلكم ربي الذي على يده نجاسة لا يا ابو عطيب فوق النجاسة يحتاج ان يخليها ان يغسلها وان يزيلها وبعد غسل النجاسة ايش يحتاج بالنجاسة فلا يمكن ان يتخلى طاعات ولم يتخلى عن المعاصي
ليلة القدر ليست كذلك. ليلة القدر اخواني منزلة. يكرم الله تعالى بها بعض الخلق فيمتن عليه بحكم وصوله الى هذه المنزلة المنزلة بالمجاهدة والتعب فيمت الله عز وجل عليه بليلة القدر
اذا انا ارى ان ليلة القدر يمكن يجتمع فيها جماعة في بيت الله. بعضهم ينالها وبعضهم لا ينالها. في نفس الليلة هذا عنده من المنزلة التي تأمن له بان ينالها ليلة القدر والاخر ليست عنده
لم نبلغ في الركض في السباق هذا ما بلغ مبلغ هذا لما يبلغ يصل لما يبلغ يسلك ويصرف. الدليل على هذا ما اخرجه مسلم في صحيحه بالسنة ده الى ذر ابن حبيش. قال
بلغ ابيا لابي بن كعب وهو افقه الناس في القرآن ان ابن مسعود يقول من قام ليالي السنة فقد ادرك ليلة القدر ابن مسعود يقول من قام ليالي السنة. يعني يمكن ان تحرم ليلة القدر بمعاصي سبقت في سائر ايام السنة. ما بلغك هذا
انت لم تصل الى المبلغ لم تصل الى تلك المنزلة التي يشرفك الله تعالى بها بك القدر ابن مسعود كان يقول من قام ليالي السنة. فقد اصاب ليلة القدر. لو سألنا سؤالا ابو عبدالرحمن ابن
مسعود افقه اصحاب النبي في القرآن النبي يقول من احب ان يسمع القرآن غضا كما انزل فليصم من ابن ام عبد. والنبي لما رآه قال انك غنيم معلم صغير لكنك عالم بقلوب المسعود
هل ابن مسعود لا يعلم ان ليلة القدر في رمضان يقول لو اعلم ان احدا اعلم مني في نزول اية من كتاب الله لضربت اليه اكباد الابل لو اعرف واحد من اصحاب محمد اعلم مني ركبت الابل ورحلت اليه حتى اتعلم منه ما ليس عندي
هذا ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. عبدالله بن مسعود يعلم انه انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منزلين فيها يفرق كل امر حكيم. ما يعرف انا انزلناه في ليلة القدر
ابن مسعود ما يعرف هذا معاذ الله لماذا ابن مسعود يقول من من اقام ليالي السنة فقد ادرك ليلة القدر. غفلتك وقصورك في سائر ايام سنتك بذنوبك. لعلك في رمضان تخرج هذه السنة من الذنوب
وتتهيأ للعام القادم من بقيت بعيد عن الذنوب ان تصيب ليلة القدر يعني ليلة القدر مش مسألة امسك سهم وابحث عن ليلة القدر وامسك امسك ليلة القدر كما يفعل كثير الخلق في هذا الوقت
كثير الخلق بجليلة القدر بعضهم بالاستادات والتلفزيونات مباريات كأس العالم ويرى اصحاب الصليب يصلبون والحسنوات والدعايات والمصايب والمشاكل كلها. وقلبه مشرب بحب الشهوات. وقد يترك المباراة ويأتي للمسجد ويقف بين يدي الله
ولا يجد له قلبا ده شرب لذة بلجنة المناجاة لا يشعر بها ابدا. ممكن واحد بجانبه اطلق الله لسانه قلبه. هذا يصيب وهذا لا يصيب ليست العبرة بان يكون بدنك في المسجد
العبرة ان يكون قلبك مع ربك وان تناجي ربك وان تصدق الله في المناجاة ليست العبرة حضور بدن في مسجد طفنا وصلينا وانت واقف كانك في عذاب. بعض الناس لما الامام يصلي اول شيء
هذا رأيته مرات في هذا المسجد لما الامام يقول السلام عليكم كل مرة بتصلوا هيك ؟ كل مرة بتصلوا الصلاة نستغفر الله ونتوب اليه استغفر الله واتوب اليه توبة واستغفار. فبعض الناس واقف يحمل نفسه حملا
وواقف وبينتظر متى يسلم الامام سوق رائجة ونستحمل ذهب بل ما هو اغلى من الذهب. وتحمل الناس الكنوز وتتلذذ بهذه الكنوز تسمع ويفهم يعرض نفسه كتاب الله عز وجل ويقول اليك الامام ما يركع ويسجد ذاك يقول هو واقف يقول مثل الامام يسلم. متى الامام يسلم. والصور اللي رآها كلها في تدور
في بالي وهو واقف بين يدي الله عز وجل. هذا ليس كهاب. افرجعوا للمسلمين اكثر مجرمين. ما لكم كيف تحكمون؟ ام لكم كتاب فيه تدرسون وهذا مش مثل هذا. وهذا ليس مثل هذا. ابدا. وبالتالي اخواني بن مسعود رضي الله تعالى عنه يعلم. لذا لما وصل الخبر لابي
مسلم يقول زر بن قبيش لما بلغ ابي بن كعب ان ابن مسعود رضي الله تعالى عنه يقول من قام ليالي السنة فقد ادرك ليلة القدر قال ابن مسعود والله انه ليعلم انها
في العشر الاواخر من رمضان ويعلم ويعلم لكن هذا الفيلم هذا من فقهه كلامه هذا ينبغي ان نقف عنده طويلا هذا الكلام له فقه ويعلم العشر الاواخر بلا شك هي
فيها ليلة القدر. ليلة القدر عدها للسنة ليلة باقية الى يومنا والحديث الصحيح الذي فيه مسلم خرج النبي صلى الله عليه وسلم من المسجد فسمع جلبة اصوات المسجد نقاش بس
من الاصحاب رفعوا اصواتهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد اطلعني الله علينا ولما سمعت هذه الجلابة رفعها الله رفعها الله الرافضة قبحهم الله لا يوجد عندهم ليلة قدر
والرافضة عندهم ان رفعها الله يعني ليلة القدر من تلك الحادثة رفعت وما بقيت اذا الرافضة في رمضان لا يعظمون رمضان اذهب الى مكة المشرفة اول المدينة النبوية. في شعبان
في شعبان تجد من الرافضة الاعداد الكبيرة مجرد ما يهل هلال رمضان يتسلسلون الاصفدون الشياطين. مع الشياطين. لا تسمع احدا. لا ترى احدا منهما. في رمضان متى الرافضة في الحرم
وهذه ظاهرة يعني تحتاج انتباه سبب رمضان عندهم ليس كالرمضان عندنا رمضان فضل رمضان مكسب قرابة الخمسة وتمانين عام. وننال ليلة القدر في اخر رمضان. الرافضة عندهم انه لقد رفعه الله
وهذا كلام باطل والصواب ان الله رفع تعيينها يعني الله كان قد القى في قلب النبي صلى الله عليه وسلم ان يعينها لنا. ولذلك قدر كذا على التحديد والتعيين رفع الله تعالى المراد رفعها. طيب. ليس المراد رفع اصلها. وان ليلة القدر خلاص انتهت. ما بقي ليلة القدر. وانما المراد
المراد بالرفع رفع الله ايش رفع الله تعيينها فبقيت ليلة القدر مبهمة معماة. وارجح الاقوال ما قاله الامام الشافعي رحمه الله. ان ليلة القدر دوارة تدور في وتر العشر الاواخر من رمضان
ليلة القدر تدور يعني ممكن سنة خمسة وعشرين ممكن سنة سبعة وعشرين ممكن سنة الليلة هذي اللي احنا فيها الان احنا اليوم نصلي الليلة احيانا الله عز وجل واسأل الله ان يطيل اعمارنا في الصالحات. الليلة لنصلي اي ليلة؟ ليلة الحادي والعشرين
فهذه يحتمل ان تكون ليلة القدر الحادي او الثالث او الخامس او السابع او التاسع. علما ان اهل العلم اختلفوا ان اهل العلم اختلفوا الليل ام النهار يعني هذه الليلة ليلة الليلة
اليوم السابق ولليوم اللاحق فبعضهم يقول بهذا وبعضهم بيقول بهذا والنص الوارد في المسألة نص عبدالله بن عباس كما في الصحيح ان كل ليلة تتبع اليوم الا عرفة فان الليلة تسبق عرفة
يوم عرفة الليلة تسبقها وما عدا ذلك ليالي تتبعها اذا الليل قبل النهار. النهار. اذا الليل قبل النهار. لذا نحن نقوم قبل ان نصوم والليلة الاخيرة من ليالي اخر يوم نصومه
تكون الليلة التي تليه ليلة عيد. شوال. ولا تكون ليلة صيام. لذا لا نقوم اخر يوم نصومه نحن لا نقومه واول يوم نفطر به قبل رمضان نقيمه ولا ولا نصومه
لماذا؟ لان الليل يسبق النهار بعض قال العكس وبناء عليه الانسان الذي يريد ان يحتاط يعني يشد في العشر اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم التمسوها بعشر. في رواية في ليالي الوتر
من العشر ليلة القدر وقتها ليلة القدر من المغرب وستنتهي حتى يطلع سلام هي حتى مطلع الفجر تنتهي بالفجر ومن شدة انتشار الملائكة في في هذه الليلة فان الشمس تخرج لا شعاع لها
الملائكة تقول دون شعاع الشمس وهذه العلامة هي الثابتة في صحيح مسلم. وليلتها لا باردة ولا حارة هذا ثابت ايضا في الصحيح اما لا يسمع نهيق كلاب آآ نجاح الكلاب ونهيق الحمير فهذا ورد في اثار وهذه الاثار المرفوع منها لم يثبت ولم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
في اصح الاعلانات انها ليست بحارة ولا باردة وانها وان الشمس تخرج ولا شعاع لها فليلة القدر اخواني ليست ليلة تقام دون سواها بعض الناس يعتقد ليلة القدر سبعة وعشرين
والناس تأتي عالمساجد زرافات ووحدان في ليلة السابع والعشرين. ولجنة السابع والعشرين بعض الناس لا ينام قبل الفجر بشوي يصلي الفجر وينام. فبقوموا الليل وما بصلي الفجر بعض الناس يقوم طول الليل وما ينام طول الليل باول ما يأذن الفجر بيصلي ركعتين
حتى بعض الناس يصلي في المسجد ركعتين بطلع. يعني بعض الناس ما عنده مقدرة يبقى يتابع الامام لخمس دقائق العشر دقائق اللي اللي بينتظروها. بعض الناس بيصلي خلاص بنمشي نركب السيارة واروح. يروح وينام فصام طول الليل وما صلى الفجر وقب ليلة القدر والحمد لله رب العالمين. وبعض الناس في ليلة القدر
عنده برنامج وبعض الناس عنده للقدر لازم يصلي صلاة التسابيح. صلاة التصويت وصلى جماعة. وصلاة التسابيح في ليلة القدر بدعة ما انزل الله بها من سلطان ولا يجوز شرعا صلاة التسابيح جماعة
شرعا الحديث يا عماه الا اخصك الا احبوك وذكر له صلاة التسابيح اشارة الحديث والتسابيح فيما ذكر الخليل في كتابه الارشاد. سئل عنه مسلم فمشاه. يعني اجل من التسابيح الامام مسلم فيما ذكر الخليلي وذكر ابن حجر في اجوبته على المشكاة المطبوعة في اخر المشكاة في المصابين ان الامام احمد
رحمه الله تعالى تراجع عن تضعيف احاديث صلاة التسابيح تراجعت الامام احمد بن حنبل عن التضعيف واشتهر عند الحنابلة عن الامام احمد رحمه الله انه يضعف صلاة التسابيت والذي شهر هذا عن احمد الامام ابن قدامة المقدسي في كتابه البديع العظيم في كتابه المغني
فالناس اشتهروا عن احمد القول عدم صحة الحديث ولم يشهر عنه انه تراجع عن تضعيف سمعت شيخنا الالباني رحمه الله يقول في ان يجلس المصلي ثاني رجليه بعد الفجر وبعد المغرب يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك
الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. يقول عدم آآ انتشار هذه السنة انا غفر الله لي. شيخ يقول عدم انتشار هذه السنة انا غفر الله لي كنت اضاعف الحديث فاشتهر عني التضعيف. فتراجعت عن التضعيف ولم يشتهر عني ذلك. فسبب عدم فعل الناس هذه السنة يقول انا غفرت
اللهم امين نسأل الله ان يغفر لنا ولكم. امين. وله. فبعض كذلك سنة صلاة التسابيح لكن فضل التسابيح لا تؤدى في لا تؤدى في ايش؟ في رمضان ولا يجوز ان تؤدى جماعة. الابلى بعض الناس عندهم في ليلة القدر تمثيليات. وبعض الناس عندهم نشيد
في المسجد وتناوبوا فيه اه برنامج ليلة القدر يكون في برنامج ليلة القدر مسرحية صغيرة رشيد وبناء وضرب دف القصص وحكايات لو ان عمر حي رضي الله تعالى عنه تذكرنا من قال
اه الناس بحاجة الى درة عمر. رضي الله تعالى عنه فالناس بحاجة لمثل هذه الدرة. هؤلاء الناس يحتاجون الى درة عمر. ليلة القدر ليلة مناجاة وليلة النبي. قال صلى الله عليه وسلم من قام ليلة القدر
ليلة القدر قيام فقط ولا احبذ الكلمات التي تكون بين التراويح. كلام الله له اهيئ له يعني اثر في النفس ما ينبغي ان يمسح هذا الامر الا ان اقتضى المقام بالتعليم الانسان يتكلم كلاما فيه تعليم. اما ليلة القدر تصبح مرسم تصبح عبارة عن يعني
خلالها آآ برنامج ولها يعني تقليعات معينة ويخرج عن كونها ليلة آآ قيام وليلة قرآن فهذا كله من الاشياء المذمومة ولو كان هذا الامر مشروعا لا بلا شك لسبقنا اليه
لا نعرف ليلة القدر الا الاقبال على الطاعة والاقبال على الاخبات وان يجهد الانسان في ان يفهم كلام الله عز وجل وان يجد الانسان مناجاة وان يسأل الله عز وجل وقد علم النبي صلى الله عليه وسلم عائشة
قد تقول تقول اذا ادركت ليلة القدر ماذا اقول؟ قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا. هذه الكلمات التي ينبغي ان تبقى على لسان العبد في ليلة القدر. وانت ساجد وانت ساجد بين
ساعات وانت تأكل وانت ترتاح في البيت بعد القيام. وانت قبل في السحور قبل خلي اجعل لسانك في هالعشر الاواخر. اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا. اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا. اي نعم. فهذا هو الدعاء الذي علمنا اياه النبي
صلى الله عليه وسلم. وكما ترون دعاء سهل لكنه مبارك. فاسأل الله عز وجل ان يعفو عنا. والمقصد من ان يعفو الله عنا ان نخرج من وقد غفرت ذنوبنا. نحقق هذا المقصد
نحقق مقصد ان نخرج من رمضان وقد غفرت الذنوب ولذا رمضان سبحان الله تعالى الله جل في علاه منعنا في نهاره في هاني رمضان من الملذات والشهوات منعنا من الطعام. منعنا من الشراب. منعنا من اتيان الاهل. بحلال. واشغل ليلنا
بايش؟ بالطاعات والعبادات في الوقت الذي جوز لك فيه اتيان الاهل والطعام والشراب اشغلك عن ذلك بالقرآن واشغلك عن ذلك بالقيام حتى تقع التربية بالطواعية حتى تقع في التربية والقواعد. ولذا كان هم النبي صلى الله عليه وسلم كان له شعار. النبي صلى الله عليه وسلم والسلف عملهم وهم صائمون ليس
كعملهم وهم مفطرون وعملهم في العشر الاواخر ليس كعملهم في سائر ايام رمضان ولد النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل العشر الاواخر ايش عمل؟ قال ايقظ اهله واحيا ليلا
وشد بئزره شو يعني شهدنا مجزرة؟ قالوا شد مئزره يعني كناية عن انه لا يقرب نساءه النبي في العشر الاواخر ما كان يقرب من ساعة يشد المئزر. يعني ينجو يعني لا يتمتع بالنساء
مع ان النبي صلى الله عليه وسلم اجتمع ثبت في البخاري عن انس رضي الله تعالى عنه قال انس اوتي النبي صلى الله عليه وسلم قوة اربعين رجلا النبي صلى الله عليه وسلم عنده قوة اتيان النساء قوة اربعين رجل
ولد في الصحيح كان يطوف على نسائه جميعا بعد العصر بغسل واحد وهو تسع من النسوة يطوف التسعة في ساعة يعني يجامع تسع نساء هذا لا يقدر عليه الا من اوتي
شيئا زائدا عن سائر الناس اوتي قوة اربعين صلى الله عليه وسلم. اوتي قوت اربعين رجلا. لكن مع هذه القوة التي اتاها الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم
لانه في العشر الاواخر في العشر الاواخر من رمضان كان يشد المئزر ويوقظ الاهل وفي هذا اشارة انه من من فقه اصابة ليلة القدر ان تجهد ان يجعل ان ان تجعل اهلك يصيبونها
كوكب اهلك تنبه الاهل في هذه العشر ايضا على اهميتها وعلى اه اه احيائها الى اخره. والايقاف ايقاف الاهلي ظاهر جدا العبارة فيه ايش كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر قال من يوقظ اصحاب الحجرات فليصلي
ليس العبرة بالايقاء العبرة بالصلاة العبرة بالايقاظ اي هجران النوم هجران الكسل احياء الليل بالصلاة احياء الليل بالقرآن احياء الليل بالتسبيح. هذا المراد بالدعاء هذا المراد يوقظ اهله. وليس مراد مجرد الايقاف بعض الناس لكن يقظان لو كان نائم احسن له. اقرب الى الله عز وجل
بعض الناس طول الليل ما ينام في ليلة رمضان. لكن عند الله لو نام كم احسن؟ من هنا مرفوع عنه القلم لكن هو صاحي في الملذات والمحرمات. لا لا الامام افضل. بعض الناس ينام افضل. فاليوم معقول رمضان والحر في رمضان كثير
كل الناس لا ينامون في الليل لكن من الذي يستخدم الليل؟ من الذي يوكل يعني يعني يكن يقظا فطنا وهو يقظان في الليل هذا هذا الانسان الموفق لارجو الله عز وجل ان نكون واياكم من هذا الصدف
فاذا ليلة القدر منزلة الله يكرم بعض الناس فيها. والواجب على كل مسلم ان يحييها. اه ان احياها يحييها جاءت شرعيا ان يحييها احياء شرعيا منطلقا من كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ايمانا واحتسابا
ايمانا بمنزلتها وايمانا بفضلها وايمانا بقدرها. ليس القدر قدر مصدر القدر مصدر ليلة القدر سميت ليلة القدر لان في هذه الليلة المباركة ينزل كل امر حكيم تأخذه الملائكة من اللوح المحفوظ
فالملك الموكل برزقك والموكل بولدك والموكل بالدنيا من اه امطار وما شابه يأخذ من اللوح المحفوظ ما يخصه في عمله الذي وكله الله تعالى به في هذه الليلة الى ليلة القدر القادمة
وهنا في هذه الليلة يقدر كما قال الله عز وجل كل يوم هو في شأن. يحيي اقوام ويميت اقوام يرفع اقوام ويخفض اقوام كل يوم هو في شأن هذه ليلة القدر القدر مصدر المراد ما يخصك ايها الانسان مما يقدر لك في حياتك وفي موتك وفي رزقك
وفي شقاوتك او سعادتك ما يقدر لك في مثل هذه الليلة هذه يقضى عليك هذه الليلة بالنسبة الملكي الموكل يأخذه من اللوح المحفوظ فسميت ليلة قدر طب هل الشيء المقدر عند الملك يبقى؟ لا
العمل الصالح كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان ينسأ له في اثره ويبارك له في عمره ويقال له في عمره في رواية قال فليصل رحمه حسن الاخلاق وحسن الجوار
الجواب وطلال الاعمار خلقك الحسن حسب علاقتك مع جارك تطول عمرك كما قال الله عز وجل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال الله عز وجل في سورة الرعد يمحو الله ما يشاء ويثبت
وعنده ام الكتاب وهو يمحو ويثبت هذا بالنسبة لما عند الملك ولذا كان عمر يقول كما ثبت عند الاسماعيلي في مستخرج باسناد جيد كما قال الحافظ ابن كثير في كتابه مسند الفاروق. كان رضي الله تعالى عنه يقول اللهم
ان كنت قد كتبتني شقيا فامح ذلك واجعلني سعيدا اللهم ان كنت قد كتبتني شقيا فضح ذلك واجعلني سعيدا الذي عند الملائكة تغير ويتبدل بصدقك مع ربك وحسن خلقك وبحسن صلتك لرحمك
وبحسن جوارك فهذه من الاسباب التي آآ تغير القدر والدعاء كذلك القضاء والدعاء يتعالجان ايهما اغلب ايهما كان اقوى غلا يتصارعان الدعاء ايضا يرفع القدر ولا اخوك لما يكون مريض تقول له الله يعافيك. والله يطول عمرك
اذا كان هذا الكلام ما لوش معنى اذا كان هذا الكلام ما لوش اثر في القضاء والقدر. لماذا تتكلم به انت ما تدعو لاخيك وتقول له الله الله عز وجل يطول عمرك
الله يوسع عليك في الرزق. هذا لولا ان له اثرا حقيقيا في تطويل العمر كان هذا الكلام يعني ملعبه ملعب تكلم نلعب لذا الله يمحو ما يشاء ويثبت بالنسبة الى ما
الملك في هذه الليلة ما يأخذه الملك في هذه الليلة الله جل في علاه سبحانه وتعالى يمحو يمحو ما يشاء ويثبت ينحض ما يشاء ويثبت فالله يمحو لكن بالدعاء الصادق
وبالاسباب التي ذكرناها هذا والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. طيب نأتي على الاسئلة هذي اسئلة موقع نسأل نجيب على اسئلة اخواننا في الموقع تكرر السؤال عن موقعنا عن الخلاف التي اعلنت في قرية قريبا في العراق والشام. الذي يبدو لي والله تعالى اعلم ان
الذي يجري في العراق فتنة عظيمة سيعقبها تشريد وتقتيل واسأل الله ان يحفظ بلادنا وديارنا. فبلادنا مع فقرها وقد استقبلت قرابة المليون لاجئ سوري ولا استبعد ان تستقبل اكثر من هذا العدد من العراق
واسأل الله ان يحفظ العراق وان يحفظ آآ دماء اهل السنة الحادث الجديد اللي جرى بفش الغل بالنسبة للشيعة يعني موازين قلبت انقلاب كلي يعني شوي السني يعني اذا بدأ يشعر انه يرفع رأسه
هل جرى نصر؟ لا مش نصر اه انا دائما اتكلم وركزت هذا على هذا كثيرا في دروس التفسير وسأبقى اركز عليه ليوم الدين وارجو الله ان يعلمني واياكم كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. في لله سنن العاقل صاحب الفطرة. صاحب
اه الذي يفهم القرآن فهم سنني ما يمكن ان يغلط غلط كبيرة في اغلاط كبيرة يعني رجل صالح مثلا بغلط بزل بغتاب بس مش ممكن الصالح يقع في في موبقات متتاليات لا لا بكون محفوظ
الذي يفهم القرآن ممكن يغلط في اغلاط اه كبيرة مش ممكن نقول سوريا جهاد مش ممكن. واحد فاهم قرآن مش ممكن مش ممكن ينتظر مثلا نصر من سلطان مش ممكن
يعني مجرد ما تبدأ خربشات هذه فهذه معناها انت عندك اغراض ضخمة. اغراض كبيرة جدا تحتاج ان تعود وتقرأ القرآن من جديد القرآن من جديد اللي بفهم القرآن فهم سنني
في اغلاق يستحيل يستحيل ان يقع فيها واليوم الذي يجري ولا اتكلم عن عوام المسلمين. اتكلم عن خواصهم. بل والله لا اتكلم عن خواصهم. انما اتكلم عن خواصكم اخطاء كبيرة جدا
تدل على ان الناس معروضة على القرآن وان تمتمت شفاهها بالقرآن الا ان سنة الله غائبة عنه الذي يجري في العراق ليس ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم ولا اتصور ابدا
ان يبقى هذا الصنف الموجود على وجهه ثبات وبقاء. الذي يجري ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض والذي يجري وتلك الايام نداولها بين الناس. ولما فسرنا هذه الايات في درس التفسير سورة البقرة قلنا ان المؤلف
قمة المدافعة والمداولة ليست خاصة باهل الايمان ولذا قال تلك الايام نداولها بين الناس. ولولا نفع الله الناس هذه سنة لله عز وجل الاهل اخواننا اهل السنة في العراق ظلموا ظلما ما بعده من ظلم
ظلم عظيم فجاء فترة نفس الله عز وجل عنه فيها ومع هذا خواص اهل السنة يخافون من هؤلاء الا معهم اهل السنة لا يفهمون لكن خواطر اهل السنة اهل السنة بمفهوم الخواص يخافون من هؤلاء. فهذه ايام وقعت فيها المداولة وهذه المداولة
فيها دلالة على فيها اشارة الى عدم الاستقرار والثبات على حاله كلمة مداولة تفيد عدم الاستمرار وعدم القوم آآ انا حقيقة لا اقول القوم مثلا اه الذي يجري الان في العراق هم فئة معينة تحمل فكرا معينا. لا اقول هذا
هم عوام ناس خليط ومزيج من الناس لكن للاسف يقودهم اقوام اصحاب فكر وهذا الفكر يكفرون المسلمين وما اسهل ان يقتلوا من يكفره. فالذي يجري الخلافة قامت على غير سنن الله. وكل ما يقوم على خلاف سنة الله جل في علاه لا يبقى ولا يثبت ابدا. لا يمكن ان
اذا في هذا المجلس اليوم الذي نجح فيه مرسي قلت ما قامت الخلافة على سنة الله فلم يبقوا مرسي قلت هذا في هذا المجلس قلت لن يبقى سنة قلت هكذا لم يبقى سنتين. فعلا مضى حوالي تسعة شهور ثم مضى. في لله عز وجل في لله سبحانه وتعالى سنن. اه
اه اشياء كثيرة ينبغي ان ننتبه اليها واتكلم فيها على عجلة شديدة ولعلي اتكلم عن هذا لاحقا بكلام فيه تأصيل وتفصيل زائد. اقول لاخواني اولا متى متى وجدتم رافضة ظهرت قرونه قرون الرافضة ابحثوا عن الخوارج تجدون
متى وجدتم خوارج ابحثوا عن روافض تجدون فالروافض والخوارج وجهان لعملة واحدة منذ البداية النبي يقول صلى الله عليه وسلم في سنن ابن ماجه عن الخوارج كلما ظهر منهم قرن انقطع
مدام الروافض والخوارج وجها لعملة. فاذا الخوارج والروافض سيبقوا في تاريخ الزمان يظهرون ويموتون من الخطأ الشنيع القائم في اذهان كثير من الخلق ان يعتقدوا ان الخوارج مرحلة زمنية ظهرت وانتهت
الخوارج ليسوا كذلك. في حديث علي في صحيح البخاري لا تقوم الساعة حتى يخرجوا اقوام يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر الخوارج متى ظهورهم؟ اخر الزمان. اخر الزمان قيام الساعة. فبعض الناس يعتقد ان الخوارج تظهر فقط
يعني مظهر مرحلة زمنية يعني ظهرت وانتهت ليس كذلك. الخوارج منهج في سنة الله في كونه كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ابن ماجة كلما ظهر منهم قرن انقطع
يعني الخروج يكون على وجه قرون قرن يظهر ثم ينقطع ثم يظهر ثم ينقطع ثم يظهر ثم ينقطع. الى قيام الساعة الى قيام الساعة. فالخوارج ليست مرحلة زمنية انتهت الخوارج والروافض عملان عملتان لوجهة
على وجهان لعبلة واحدة متى ظهر هذا؟ ظهر هذا وهنالك ان شاء الله تعالى كلام تفصيلي في هذا. هل الدعاء بعد الصلاة بدعة دعاء بعد الصلاة بدعة ليس الامر كذلك. الامر يحتاج تفصيل
ما هو التفصيل شيخ الاسلام في قضاء صلاة مستقيم يقول كلام طيب يقول بعض الخلق وهو ماثل بين يدي الرب الملك سبحانه يتكلم ولما يخرج من ايديه يدعوه بعض الناس بعضهم يقول السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. يرفع يده ويدعو. ادع وانت ساجد
ادع وانت بين يدي الرب هذا البدعة لماذا لانه حل محل سنة ما هي السنة بعد الصلاة تستغفر ثلاثا تأتي بالادعية بالتسبيحات بعد ان تفر من التسبيحات اذا شئت ان تدعو لا يمنعك احد
اما بعد ان تخرج من الصلاة تترك المشروع وتنشغل بالدعاء وتترك الدعاء وانت بين يدي الله عز وجل هذا خطأ كبير هذا خطأ شنيع الدعاء الاصل يكون وانت بين يدي الله
الاصل في الدعاء ان يكون وانت بين يدي الله عز وجل لكن بعد ما تفرغ من تسبيحاتك ما احد يمنعك من الدعاء. لكن في مثل هذه الصورة لا تجعل دعاءك راتبا
لا تخص الدعاء فقط في هذا المكان هذا مطلق الدعاء لا حرج فيه والله تعالى اعلم ما الفرق بين الراتبة والنافلة؟ الراتبة السنة التي كانت راتبة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وداوم عليها
مثل سورة الفجر القبلية والبعدية. العصر لا فعل وترك النبي صلى الله عليه وسلم مثل المغرب والعشاء النافلة ليست اه راتبة ما واظب عليها النبي صلى الله عليه وسلم. هل بين العلماء
زكاة الفطر تكلمنا امس عن زكاة الفطر امس اظن نعم والكلام مطول ولعلي الجمعة القادمة اتعرض له ان شاء الله تعالى. في من شرب نهار رمضان من شدة العطش هل يأكل بقية اليوم ام نمسك؟ لا يجوز الانسان بمجرد العطش ان يشرب
يشرب من خاف على نفسه لالات المرض يعني يعني مجرد يعطش الانسان يشرب لا بل كلما عطشت ايها الصائم احتسب هذه الايام التي فيها العطش والتحمل احتسبها لذاك اليوم الرهيب العظيم
يوم بين يدي الله سبحانه وتعالى لكن من ضعف فاكل فلا يجوز له وافطر وموزور وكلما زاد اكله زاد وزره مثلا من اتى اهله لا يأكل ولا يشرب حرمة للشعر
يبقى اذن الشرع وقام الدليل على جواز الاكل فلك ان تعدد الاكل ولك ان تجمع مع الاكل الجماع ولا حرج في ذلك عيسى مسافر له ان يأتي اهله اذا كانت اهله مسافرة معه
له ان يأكل مرات ويشرب مرات لان هذا هذه رخصة ولد من احادي الفقهاء والغازهم يقولون رجل رجل يعني يحل له ان يأتي اهله وكلاهما يصح غير مريض مقيم غير مسافر
مكلف ويجوز له ان يأتي اهله بحلال. قالوا مسافر جاء في منتصف النهار وكان مفطرا. فوجد اهله كانت حائضا فطهرت اغتسلت فله ان يأتي اهله وهما مقيمان مصحان غير مسافرين ولا مرضى يأتي اهله بالحلال
لان الله الذي اذن له ان يفطر بسفره. والله اذن لها ان تفطر بحيضها اي نعم والله تعالى اعلم هل تلاني عن شخص اذاني يعتبر غيبة؟ لا لكن الافضل ان
تعفو وتصفح وقال الله عز وجل وجزاء سيئة سيئة مثلها الا ان عفوت فاصفحت فسيترتب عليه التمادي. تمادي ذاك في باطله. فحين اذ وجزاء سيئة سيئة مثلها ان الله لا يحب الجهر من القول ان الله لا يحب لا يحبهم. لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم
فمن ظلم فله ان يجهر بالسوء وله ان يتكلم على من ظلمه من ظلمت له ذلك اذا رأيت من يأكل ويشرب في النهار هل انبهه ام اتركه؟ حسن الظن بي. حسن الظن به. لا يكن في قلبك انه فاجر فاسق
كبيرة يعني قول هوناس بعد ذلك تذكرت او ما ذكرت الامر ان شاء الله فيه سعة اذا صليت مع الامام احدى عشر ركعة حتى ينصرف فهل يتعمد ان استيقظ اخر الليل؟ ليس من اهدى للملك
جوهرتين كمن اهدى له حملة ابن او بين انشغل بباقي الطاعات وابحث عن امام تصلي خلفه يطيل الصلاة. عندي الم في الركبة واستطيع ان اقوم واركع دون مشقة او ضرر. ولكن الطبيب امرني الا اضع رجلي تحتي حتى عند الجلوس. وان لا اسجد الا في الفريضة. فاذا صليت على الكرسي واقفا عند
القيام اكن متقدما على المصلين. فلا اترك القيام واصلي جالسا طيلة الصلاة. ام ماذا افعل؟ تكلمت عن الصلاة على الكرسي في اكثر من مرة اوجز في هذا المجلس آآ فاقول والله المستعان وهو التكلان سبحانه وتعالى. اقول اخواني اللي بيصلي على الكرسي لا سيما الفريضة. انا
سؤال الاخ وارجع اليه بعد قليل اللي بيصلي على الكرسي وبيستطيع يسجد صلاته باطلة وثبت في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم سقط عن فرس فجحش شقه يعني اصيب شقه فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا
اللي بيستطيع يسجد وبيصلي عالكرسي يفوت ثلاثة اركان. سجدتين وجلوس بين السجدتين الذي لا يقدر على السجود والدنيا تدور في لقيت مالك نفسه يصلي عالكرسي ما في حرج اما انسان يستطيع يسجد
ما يستطيع يقوم ايش يعمل صلي عالارض ولما يجي السجود ايش بعمل تسجد الذي لا يستطيع القيام لا يستطيع القيادة لكن يستطيع السجود فاذا جلس على الكرسي وهو ايماء الصلاة
فاتته ثلاثة اركان للقرآن. طب اخونا يصلي النافلة؟ لا حرج وقوا لله قانتين القيام في الفريضة ركود في الفريضة القيام ركود في الفريضة اما من صلى مترفها جالسا وله نصف ثواب القائم
صلاته صحيحة وصلاته صحيحة. والنبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين بالناس وهو جالس. بعد الوتر صلى ركعتين بهم جالسا صلى الله عليه وسلم وهم جلوس اذا اخونا بتأذى من وضع مثلا جلوس على قدمه كما يقول او يتأذى من آآ
اه السجود الطبيب لم يأذن له الا ان يسجد في الفريضة دون النافلة. فلو صلى على الكرسي واومأ ايماء لما يسجد الامام في القيام برمضان فلا حرج ان شاء الله تعالى
لماذا تكلم كثير من العلماء عن الامام ابي حنيفة وردوا عليه؟ اولا الامام العلماء تكلموا عن ابي حنيفة قدحا وتكلموا عن ابي حنيفة نتكلم عليه هكذا ونتكلم عليه هكذا والذي يقرأ الخيرات الحسان في مناقب الامام ابي نعمان وعقب لابن حجر الهيتمي وعقد الجمان على الرغم من حجر هيثمي شافعي الا انه
كتبت خيرات الاحسان وكذلك العقل عقل الجمال للصالح وهو شافعي ايضا من تلاميذ الامام السيوطي عقد الجمال من من اوعد من كتب في اه مناقب اه الامام ابي حنيفة وكذلك مثلا اه الكردري له كتاب في مناقب ابي حنيفة ضخم جدا
وفيه عجائب في كنوز ومخبئات كتاب الكردة الذي يقرأ كتاب الكردري في كثير من المخبئات والعجائب. والغرائب يفيد طالب العلم. طب ليش اتكلموا ابو حنيفة؟ ابو حنيفة اللي المسلم يتكلم فيه اما في ضبطه
واما يتكلم فيه في تدينه كلام العلماء عن ابي حنيفة ليس في تدينه كلام الامام ابي الكلام في الامام ابي حنيفة على ضبطه هو انشغل بالايش؟ انشغل بالفقه والتفريع. تفريع المسائل ولم يضبط الفاظ الاحاديث
ولم يضبط بعض اساتذة عندنا في الاردن الف رسالة اه دكتوراه وخليفة في الفقه. وعرض الاحاديث التي اسنادها على احاديث الائمة ثقات الكبار ووجد ان الامام ابو حنيفة لم يبلغ من دون الاحاديث
فالكلام عليه في هذا الجانب الكلام عليه وليس الكلام على تدينه ومات كلما عن تدينه لانه كان يقول بالخلق بالقرآن ويقول بالارجاء وما شابه فالعلماء عليه اجوبة القرآن اولا وثانيا الامام ابو حنيفة رحمه الله قال بالارجاء الذي يقول به اهل السنة
كان يقول عن مرتكب الكبيرة ارجوا امره الى الله ولم يقل بالارجاء بالمعنى الاصطلاحي المعروف عند المرجئة الذين يقولون اه لا اثر للذنب وان ايمان جبريل وايمان افجر الفجرة سنيان. فابو حنيفة لا يقول هذا الارجاء
وانما كان يقول بالارجاء بمعنى انه يرجئ صاحب الكبيرة الى الله عز وجل. والله تعالى اعلم. طيب السؤال الاخير هل دعاء الاستخارة يكون بعد السلام بعد دعاء الاستخارة والله اعلم يكون بعد السلام
طيب ما حكم التعامل بما يسمى التجارة الشبكية والتسويق الشبكي؟ التسويق الشبكي لمن سبق يعني التسويف التسويق الشبكي هرم وناس متقدمين وناس لاحقين اللاحق يدفع والمصاب والمتقدم يأخذ فلو وقفنا الشركة التسويق هذا وقفناه على من تذهب الامور؟ على الاخير على الاوائل
فيقول السابق اكل حق. اللاهت. فالتسويق الشبكي فيه اكل بباطل الله تعالى اعلم. طيب جزاكم ربي خيرا وبارك فيكم. صلى الله عليه وسلم