وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. دروسنا هذا الدرس الدروس الثلاثة القادمة
الاربعة ستكون في تأملات في المعوذتين نتكلم عن لغة القرآن في هاتين السورتين وبعض الاسرار البيانية الدقيقة ولكن نصيب اليوم التأمل العام في الصورتين من ناحية عملية مهمة وهي حقيقة ينبغي ان تكون مقررة في قلب كل عبد
من المسلمين تأمل معي مجمل السورتين تقول قل اعوذ برب الفلق واصفا ربك بانه رب الفلق تقول من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد
تستعيد برب الفلق وذكرت صفة واحدة من اربعة ثم تأمل معي سورة الناس قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس تستعيذ بايه؟ هو الله وذكر به ثلاث صفات قل اعوذ برب الناس. ملك الناس. اله الناس ثم من شر الوسواس الخناس. الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس
الاعداء قسمان عدو خارجي وعدو داخلي. الفلق بالله جل في علاه من العدو الخارجي والناس تستعيذ بالله عز وجل من العدو داخلي كما ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان يجري لابن ادم مجرى الدم. فهذا
ان الملكي ابن ادم لما وان للشيطان لمة. فاما لمة الملك فايعاد بالحق. فايعاد بالخير وتصديقه بالحق. واما لمبة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق والحديث الراجح عند المحدثين انه من قولة ابن مسعود وله حكم الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم. ومنهم من رفع فوائده. ولكن
الفحوى والخلاصة ان هذا له حكم الرفع للنبي صلى الله عليه وسلم. طيب اذا انت لما تستعيذ بالله من العدو الداخلي. الشيطان تحتاج ان تستعيذ بالله الموصوف في الصورة سورة الناس قل اعوذ برب الناس. ملك الناس اله الناس
يحتاج الى شدة علاقة بالله جل في علاه. لما تستعيذ من العدو الخارجي ان تكتفي بقولك فيما علمك ربك جل في علاه بقولك قل اعوذ برب الفلق ثم من شر ما خلق شر الاشرار كيد الفجار
وتدابير الكفار من شر ما خلق ومن شر غافل اذا وقب ما وضعه الله عز وجل طبعا تخيل معي الليل وشر الليل وعدم وجود الاضاءة والهوام والحشرات والانسان لما ينام ينفض ثوبه وخافت ما فيه
وانتشار الشياطين في في هذه الاوقات اذا وقب غاسق الليل ولنا وقفات في بيان ولغة القرآن تأتينا لاحقا ثم خص ربنا تعالى واخرهم والتأخير في القرآن يفيد الاهمية في بعض المواضيع في بعض الاحاديث من بعد
يوصي بها او دين. واخر الله الدين لاهميته. ويبدأ به الميراث براء الدين قبل الوصية باتفاق العلماء والعلماء يقولون من اساليب القرآن في التأخير الاهمية قال مشر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد. امراض
والعياذ بالله تعالى منسلخين عن الدين وامراض ضعاف اليقين. وامراض غير الراضين بقدر بقدر الله تعالى الحسدة والسحرة نستعيد من هؤلاء الاعداء وهم خارج الانسان العدو الخارجي بالاكتفاء بقوله قل اعوذ برب الفلق. الذي اريد ان اقرره بعد
المقدمة. ايهما اشد خطرا على المسلمين العدو الداخلي ام العدو الخارجي ايهما جد خطرا؟ يقينا العدو الداخلي اذا المنافقون حر من الكافرين كافر عدو خارج والمنافق عدو داخل ولذا ربي جل في علاه يقول في النساء يقول ان المنافقين كانوا في الدرك الاسفل من النار. عذاب المنافقين عند الله اشد من عذاب
الكافرين المنافق الله جل في علاه قسم الناس من ناحية مالية الى ثلاثة اقسام لما ذكر الله تعالى ان اعرض الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها
قال الله المباشر انه كان ظلوما جهولا مباشرة قال الله بعدها ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات. ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات. وكان الله غفورا رحيما الناس قسمهم الله من ناحية ملية ثلاثة اقسام لا رابع لهم. بدأ القسم الاول قال ليعذب الله المنافقين والمنافقات. القسم الثاني
والمشركين والمشرقات. الثالث المسلمون فجرتهم وطائعيهم قال ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنين وهذا دليل لاهل السنة على ان الفجر والعصاة ليسوا قصارا ليسوا مرتدين. طيب. الناس امام الامانة ثلاثة اقسام. قسم وهو ارداؤه وهو اشدهم على
المسلمين من حمل الامانة في الظاهر ولم يحملها في الباطل وهؤلاء الذين بدأ الله فيهم فليعذب الله المنافقين والمنافقات القسم الثاني من ردها في الظاهر والباطن والمشركين والمشركات. القسم الثالث من قبلها
في الظاهر والباطن لكن لما انا ثقيلة وسيقصر فيها الناس. فقال الله في السياق الامانة ويتوب لما انا ثقيلة لا يستطيع احد ان يؤدي حقها. لعظمها السماوات والارض والجبال بين ان يحملنها. واشفقن منها
اذا لما الله عز وجل ذكر الثالث وهم خير الاصناف واخرهم باهميتهم ابتدأ الله تعالى قال ويتوب الله على يا رب لك الحمد ان قضيت ان تتوب علينا ان قضيت انك تعاملنا
بفضلك لا بعدك. اللهم عاملنا بفضلك لا بعدك لذا اخواني العدو الداخلي اشد على المسلمين من العدو الخارجي انا لا استهين بالعدو الخارجي لكن انا الوم يوما شديدا من يعلق الذل
والصغار وما يجري في بلاد المسلمين على عدوهم الخارجي وينسى العدو الداخلي بل دقق معي اسأل الله لي ولك الفهم والحلم والعلم والعمل لو انك قلت ان العدو الخارجي لا يستطيع ان يتمكن من المسلمين الا من ثغرات موجودة
بسبب العدو الداخلي لاصبته فعاد امر تمكن العدو الخارجي من المسلمين بسبب الثغرات الموجودة في العدو داخلي لو ان المسلمين حريصون على بلادهم وحريصون على ان يجتمعوا على الخير وعلى الفضل
ولم يجد العدو الخارجي ثغرات في مجتمعاتهم ما استطاع ان يتمكن منا. فتمكن العدو الخارجي سببه وجود العدو الداخلي. تأمل معي لتفهم امرا زائدا عن الذي قررناه. الله جل في علاه له سنة شرعية وله سنة قدرية كونية
السنة القدرية قضاها وقد لا يرضاها والسنة الشرعية هو الذي قضاه فيما يرتضيه وشارب الخمر والسارق والزاني واصحاب المعاصي يقع فعلهم بقدر الله في كونه. لا بقدر الله في شرعه. ولا يرضى بعباده الكفر. لكن لا يقع الكفر الكافر الا
بقضاء الله وقدر كوني قدري تأمل معي لتفهم معي سنة لله تعالى ثابتة باقية الى يوم الدين. تأمل معي حديث سعد بن ابي وقاص في صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما دعوت الله تعالى بثلاث
واعطاني اثنتين ومنعني الثالثة النبي صلى الله عليه وسلم يقول دعوت ربي بثلاث قال اعطاني اثنتين دعوت ربي الا يسلط عليهم عدوا يستحل بيضتهم فاعطانيها ودعوت ربي الا يهلك امتي بسنة عامة. قال فاعطانيها
قال ودعوت ربي الا يجعل بأسهم بينهم شديدا. قال فمنعنيها هذه سنة لله جل في علاه نحن في امان ان العدو لن يستطيع ان يتمكن من المسلمين في جميع بلاد المسلمين مرة واحدة ولن يستحل
بيضة وقوة المسلمين جميعا. ممكن الكافر ممكن ينفردون ببلد من بلد امن اما نستحل البيضة كلها ويسيطر على المسلمين كلهم. فمع ان الله وصف كيده بانه تزول منه الجبال ووصف مكره بانه مكر الليل والنهار الا انهم لن يستطيعوا ان يتمثلوا من المسلمين جميعا. بما بما
هذا لا يستطيعون بقضاء الله وقضائه الذي لا يغلبه شيء قال سألت ربي الا يسلط عليهم عدوا اي خارجا منهم. العدو الخارج فيستحل بيضته قال فاعطاني الا يهلكهم بسنة عامة بزلزال وبجميع بلاد المسلمين. او بفقر او باي سبب يهلك يهلك المسلمين جميعا قال الله عز وجل ما اعطاني
لكن العدو الخارجي الداخلي الداخلي خطورته خطورة الوقاية وسألت ربي الا يجعل بأسهم بينهم شديدا خلف ايش؟ ومنعني فمنعني. يعني في بأس. في بأس بالمسلمين في قدر يغلي ويفور ولا يستقر
الماء على التحتي درجة الحرارة العالية دائما يغلي ويفور. فالمجتمعات الان غير امنة وهنالك واسأل الله عز وجل قد يحفظ المسلمين بلادهم ونفوسهم واعراضهم. والعجيب من امر الكفار انه يلعب بامن البلاد من خلال الاسلام
والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله وفاق دمه سوريا دمارا ما بعده من دمار. وذبحوه بالتزكية الاسلامية ببسم الله. الله اكبر باسم المشايخ وللاسف في ظاهرة ليس لها نظير سابق
ان السلفيين وطلبة العلم كان لهم دور في ذبح سوريا وهذا امر خطير ومنكر وننكره عن اعلى اصحابه. ومن قاد هذا الاتجاه قال في بيتي امام مجموعة كبيرة من اخواني المشايخ قال اجعلوني
قضية عين يسكتون عني ولا تنكرون علي ولكن هذا امر لا لا يقبله احد ونبهنا وحذرنا في وقت الفتنة واوجه ان هذا امر لا نرضى ولا نقبله وان الذي يجري في سوريا انما هو من عبث الكفار في بلاد المسلمين
وهذا الكلام لو قلته لكم قبل فترة لعلي لا اخرج سالما من هذا المسجد قد سمعتموه مني قبل اشهر لعلي اسمع منكم سلاما انتم الان تعيبونه وجاءني في هذا المسجد في هذا الدرس. درس الفجر بعض الاخوة يستسمحوني
ويطلب مني ان اجعله في حل من امره لكثرة الشتائم التي شتمها شتمني اياه وجريدة السبيل نشرت عني كلاما اسأل الله عز وجل ان يغفر لاصحابه. وانا اطلب منهم من باب الامانة ان يرجعوا ويبينوا موقفهم مما يجري في بلاد المسلمين
سفهاء احلام قالوا فهم قالوا له عقل غرهم الاعلام فطاشوا وتكلموا وشتموا ولعنوا لكن انا اسقط حقي فيما يخص نفسي لكن اين هم من قضايا الامة؟ واين هم يوم القيامة من الدماء التي سالت
قتل فيما يسمى بالربيع العربي في بلاد المسلمين اكثر من لو ان جيشا جيش لمحاربة اليهود عدد القتلى اكثر في مصر في سوريا والى خلاف ذلك فنحتاج من المعارضين الى كلمة
تتكشف فيها حقائق الامور ولا يغررون الناس حتى يقف ويبقى اثمهم فيما جرى محصورا. ولا يبقى اثار اثمهم الى يوم الدين قانون الاثام اذ تكررت الاحداث بناء على كلماتهم التي قادوها
اكتفي بهذا القدر حتى لا استرسل ولي كما قلت في الدروس الاربعة القادمة وقفات معوذتين هذه الوقفة اطلب من اخواني ان يتأملوا ما هو السر في قولك؟ قل اعوذ برب الفلق؟ تذكر ربك بصفة واحدة؟ ثم تقول من شر ما خلق. الدرس القادم نقول
ما الفرق بالفلق والفلق؟ قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق هنا ومن خلق الفرق بينهما لكن قل اعوذ برب الفلق بهذا ثم تقول من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد. تذكر ربك بصفة واحدة ام اربع شهور
ثم تذكر ربك بثلاث صفات قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من عدو واحد رب الفلق مع العدو الخارجي يكفي رب الفلق. مع العدو الداخلي تحتاج رب الفلق. قل اعوذ برب الناس. ملك الناس اله يبكي. اشارة واضحة
ان القضاء على العدو الداخلي يحتاج الى اعتصام شديد بالله ويحتاج الى مقاومة شديدة. وان العدو الداخلي اشد بكثير على المسلمين العدو الخارجي وان العدو الخارجي لا يظهر له اثر في مجتمعات المسلمين الا من خلال الثغرات
موجودة في داخل المجتمعات هذي وقفة احببت ان اتذاكر واياكم فيها هل تعد المرأة نفساء اذا ولدت بعملية قيصرية ولم نخرج من فرجها شيء وهل تصلي اه وجاني سؤال اخر ايضا في هذا الباب اه سؤال يقول اه الحيض والنفاث
هل هو بمعنى واحد شرع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان للنار وللجنة نفسين احر اليوم من ايام السنة من نفس جهنم وابرد يوم من ايام السلام نفس جاني
وعائشة رضي الله تعالى عنها لما حجت مع النبي صلى الله عليه وسلم بكت. فلما رآها تبكي قال ما لك؟ انا فزت؟ قالت يا رسول الله ان الناس يرجعون بحجر
شاهد قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة ايش مراد نفستي؟ يعني احط حيط النفاس نفس الشيء خرج من البرج. حامد تتضايق الانبياء فمتى تنفس وتنفس وتتنفس لما يخرج الذي في رحمها فهذا معنى النفاس
وقطع لكل من ولدتنا فقط وكل امرأة نفاس انولدت ثم تترك متى ترى ماء الرأس بدأ يخرج الفرج بدأ يتوسع؟ بدأ النفاس ثم بعد ذلك تنتظر ان رأى الدما والمرأة حتى في العملية القيصرية يبقى شيء يسير بالدمع
حتى ينقطع الدم بالكلية فحين اذ تغتسل وتصلي العلماء يقولون اقل النفاسة وقت يسير يوم وليلة واكثره اربعون يوما. لما ثبت في سنن ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ان ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم للنفساء اربعين يوما في احاديث ضعيفة ستين يوما والشافعية قوم الستين والجماهير قالوا بالاربعين قول الجماهير وهو ان وقت النفاسة
فالمرأة اذا مضى عليها اربعون يوما طهرت وان بقيت ترى دما فالدم الذي تراه دم استحاضة. فان تغير لون الدم بعد ذلك فاصبح لون دم الحيض. فحين اذ انتهى النفاس وجاء الحيض. وتكون حكمها حكم الحيض
الله تعالى اعلم طيب اخونا يسأل يقول اه حديث من صلى اربع ركعات بعد العشاء يعدلن بمثلهن من ليلة القدر. حديث صحيح؟ لا حديث ضعيف. ضعفهم شيخنا وغيره. من القصاص
لكن لو ان رجل داوم على صلاة اربع ركعات قبل النوم. بعد العشاء فلا حرج. فهذا من قيام الليل فقيام الليل يبدأ من متى؟ من بعد الفرض وينتهي الى متى؟ الى طلوع الفجر. والصلاة في
اخر خير من الصلاة في الاول. لكن لو صلى الانسان والحديث ضعيف وقال اخذ به فضائل الاعمال والشر يأذن به يأذن بهذه الصلاة ويطمع بمثل هذا الاجر فامره الى الله جل في علاه
مع شريطة ان يبين ضعف الحديث. فمثل هذا الحديث يقال يعني حصلت شروط العمل بالحديث الضعيف. هنا نقطة نبهنا عليها مرارا هذا الحديث الضعيف اذ قيل لابد من بيان ضعفه. اما ان يتستر الانسان جل الذين يستدلون بالاحاديث الضعيفة. ويقولون
هذه احاديث ضعيفة يعمل بها فضاء الاعمال يذكرون احاديث شديدة الضعف او احاديث لا اصل لها او احاديث موضوعة وهذا لا يجوز باتفاق العلماء. العلماء يقولون الحديث الضعيف يعمل فيه فضائل الاعمال اولا يجب عليك ان تبين ضعفه
ثانيا ينبغي لهذا الحديث ان يندرج تحت كليات الاسلام الا يخالف كليات الاسلام في الشرع رغب في القيام. فمن اراد ان يقوم الليل اول الليل اواخر البيت لا حرج. اما الحديث فضعيف. والله تعالى اعلم. اخ يقول ارغب في سؤال الشيخ حفظه
والله من الجزائر في المسجد القريب من البيت الذي اصلي فيه قاعتين للصلاة الرئيسية التي يصلى فيها الصلوات الخمس والثانية عبارة عن توسعة المسجد ويتم فتحها لصلاة الجمعة. سؤالي ما حكم ان يأتي الى المسجد وقت الصلاة؟ ويذهب الى القاعة الثانية ويصلي بصف وحده. ولا يصلي مع الصفوف القاعة الرئيسية
ما حكم الصلاة خلفه لانه في بعض الاحاديث يصلي بالناس؟ اذا هذا المسجد له صالتان او طاعتان فالواجب علينا ان نصليها مع الامام والواجب تتواصل صفوفنا فان ضاقت خرجنا للصالة الاخرى الصالة مثل مثلا هذه الصالة تغلق ثم نصلي في الخارج الامام صلى في هذه الصالة
المصلى خارج وبقيت الصفوف موصولة صحيح ولا يلزم ولا يلزم ان يرى المأموم الامام وان رعاه فحسب لكن متى الفصوص موصولة او في حكم الوصل. ويسمع المأموم الامام الصلاة صحيحة
ثبت في صحيح مسلم انا عبدالله بن عمر كان يصلي مع الامراء يوم الجمعة في المقصورة وكانت المقصورة للان للان في الحج قبل سنتين الله ييسر لي. ان صليت مع في المقصورة في مقصورة في المسجد النبوي
في اماكن في المسجد النبوي محصورة يعني الذي يدخلها يدخلها بترتيب قريبة من الحجرة نبوية وسهل التحول منها الى الحجرة لها مدخل خاص ولها جدران خاصة. والصفوف موصولة لكنها موصولة ومقطوعة
مثل المقصورات التي كان يصلي بها الامراء في زمن الصحابة فمن عمر كان يصلي في المقصورة مع الامراء والمقصورة مكان لا يرون فيه الامام لكن الصفوف موصولة الصفوف موصولة. ولذا يا اخي يا من تسأل اذا صليت في طاعة وحدك لا صلاة اليوم تصلي نصف الصف
اذا باق المسجد صليت فيها مع اخوانك وضاقت الصفوف فتحولت الصفوف فاكلت في مثل هذا المكان لا حرج الصلاة صحيحة ولا حرج. اما ان تصلي وحدك مثلا في مكان منعزل ومكان بعيد عن الصفوف
الواجب علينا ان نتقارب والواجب علينا ان نتراقص الصفوف. نتراقص الصفوف والصفوف تكون متقاربة. والله تعالى اعلم الامام يجمع احيانا مع عدم وجود مطر او برد شديد. ماذا نقول للامام
وما هي شروط الجمع؟ بارك الله فيك. طبعا شروط الجمع كثيرة والكلام عنها يحتاج لدرس مطول ولعلي فعلت هذا في بعض الاحايين لكن الذي يهمني من سؤال الاخ تحرير ضابط الجمع بنصرته
جمع بين الصلاتين عند اهل السنة. الجمع لابد من سنة النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث في الصحيحين جمع بدون خوف ولا مطر من غير خوف ولا سفر في رواية عند ابن اعرابي معجم بغير خوف ولا مطر ولا سفر
يقول شيخ الاسلام هذه اعذار نموذجية غيرها يلحق بها الاعذار قسماه تأمل معي الحديث افهم تعالى بدقة كلام النبي صلى الله عليه وسلم سفر عذر شخصي والعذر نوعي يخص المسلمين جميعا. شخصي
هل يشترط الجماعة في العذر الشخصي ليسافر هل له ان يجوع وحده؟ طبعا له نجوع وحده. المطر عذر شخصي وله عذر نوعي الامام الساكن في المسجد بجمع ولا لا يجمع؟ يجمع. اللي بركب السيارة و بيجي عالمسجد بيجمع ولا ما بيجمع. اللي بمشي تحت صابات
اللي بيته في بيت باب بيته في امام المسجد. كلهم هؤلاء اجمعوا المطر عذر موئي الان نركز على سؤال بس العذر النوعي يشترط فيه ان يعلم الامام ان الحريصين على الجماعة ان لم يجمع لا يستطيعون ان يصلوا جماعة
لا يستطيعون جمعة ان يصلوا جماعة فحين اذ الامام يجمع دقق معي الان هل يلزم في عذر الذي يجمع الامام بسببه في المطر ان تتحقق المشقة في حق كل واحد من من المصلين قطعا لا. قطعا
بل بعض الشباب بارك الله في الثلج يمشي وبعض الائمة بقول كيف نجمع؟ هم بروحوا يلعبوا في الثلج؟ اجمع يا اخي يا حبيبنا اجمع اجمع لانه العذر في الجمع بين الصلاتين ليس عذر شخصي. انما هو عذر اولي. نوعي والله اخونا الامام بعرف انه والله مجموعة
وبركاته لنا اجلهم ورحلت قلوبهم الى الله الى الدار الاخرة حريصون على الجماعة ويعلم انه اذا ما جمعنا والله بعض هؤلاء ما يأتين المسجد. الجمعة فالضابط الذي يجوز الجان ان يغلب على ظن الامام انه ان لم يجمع بعض الحريصين على الجماعة لا يستطيع ان يعود
ولا يلزم ان يصل العذر لكل واحد من هؤلاء طيب هل تحقق الان نور الله بصيرتك. انتبه معي لاقرر لك حقيقة مهمة جدا. جدا جدا مهمة الحقيقة تأمل معي بارك الله فيك
لما تعارض امران الامر الاول اداء الصلاة في وقتها والامر الثاني اداء الصلاة في جماعة الشرع قدم الاهم عنده. فالاهم في الشرع. اداء الصلاة في الوقت ام اداء الصلاة في الجماعة
اداء الصلاة بجماعة. ايش حكم اداء الصلاة في الجماعة؟ واجب لانه ما حكم اداء الصلاة في الوقت؟ واجب فلما قدم الشرع اداء الصلاة في جماعة على ادائها في الوقت واداؤها في الوقت واجب واداؤها في الجماعة
الشرعي مقدم على ادائها في الوقت دل ذلك على ان الجماعة واجب وهي اوجب من اداء في الوقت هذا استبدال الامام ابن القيم هذا الاستبدال في دعاء الفوات وهو من الاستدلالات البديعة
هذه ما ما تخرج الا مع من نور الله بصيرته فمن الجمع بين السلاطين نستفيد وجوب صلاة الجماعة. والله تعالى. طيب. ما حكم من نسي صلاة الوتر وتذكر مؤخرا في اليوم
النبي صلى الله عليه وسلم يقول في صحيح مسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها متى ذكرها البرنامج عن الصلاة من نام عن صلاة الصلاة نكرة وذكر في سياق الاثبات
والنكرة في سياق الاثبات عند علماء الاصول اطلاق. وليس عموم. وفرق دقيق بين العموم والاخلاص انا اشكركم فيه الان. والمراد مطلق الصلاة. سواء كانت فريضة او وترا او نافلة من نام عن صلاة
من نام عن صلاة او نسيها فليصليها من تذكره. فمن تذكر صلاة وقد نام عنها او نسيها فحين اذ يصليها مجرد ان يتذكر. مجرد ان يتذكر يصليها اخ يقول رجل قال لزوجته انت طالق ظانا انها فعلت منكرا. ثم تبين له ان الامر على خلاف ذلك فليقع الطلاق ان نعامل السبب
اخونا طالب جلد يسأل رجل طلق امرأته وقام في عقله وفي باله ان زوجته تعمل شيئا ثم هو تبين له عدم عملها. هذا لهذا الشيء. ان نطق بالطلاق واراده وقع
لان الطلاق من السبيل الذي للرجل على المرأة والواجب ان يتثبت بالانسان نفق الطلاق هو انشأه ثم تبين له خطأه وطلاقه يقع وهو اثم في سوء ظنه اما طلاق البقع بخلاف ما لو
زور الطلاق في نفسه ولم ينشئه ولم يقله فحين اذ الطلاق لا يقع يسأل الاخ يقول امرأة تسافر من الاردن من فلسطين وبالعكس فيقوم احد محارمها بايصالها للجسر ثم تعبر الجسر وحدها ثم يقوم محرم لها باستقبال
الطرف الاخر هل هذا جائز؟ خاصة عند الحاجة النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الصحيحين لا تسافر امرأة تؤمن لا يحل لامرأة ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم. في رواية فيها زيادة لا يحل امرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر
الا بعد البحر لا يحل ضعيف امرأة نكرة في سياق النهي يفيد العموم والعموم يشمل جميع المكلفين مرة واحدة يشمل المرأة الصغيرة والكبيرة والجميلة والقبيحة. كل النساء يشبهون الحديث. الا للضرورة نعم ضرورة لها حساب
واحكامه تتفاوت الاسيرة التي نذرت ان نجاها الله ان تذبح الناقة الان تسير عند الكفار في الليل وجدت ناقة دلولة جبتها. فكانت القصواء ناقة النبي صلى الله عليه وسلم. فتوجهت للمدينة
سلمها الله وصلت المدينة ان تذبحها فسأل النبي صلى الله عليه وسلم قال بئس ما جزيتيها. يعني وصلتك تذبحيها؟ لا نذر فيما لا يملك ابن ادم لا نذر فيما لا يملك ابن ادم. هذا حديث جليل
ولنا معه وقفات سريعة جدا ويحتاج لوسط طويل لكن الوقفات ان الكفار اذا ملكوا شيئا من بلادنا فانه يبقى لنا ويبقى لاصحابه فالنبي اخذ من الناقة وان يد الظلم في الملك لا اعتبار لها
وان الانسان نذر شيئا وهو لا يملكه لا شيء عليه وان السفر مرأة وحدها للضرورة والحاجة جائزة وهذا هو الشاهد لم يعقل انت سافرت وحدك. امرأة تنجو من تنجو من رق ما تحتاج لمحرم. امرأة تترك ديار
تأتي مليار المسلمين ما تحتاج لمحرم. اذا وجد المحرم حسن. اذا وجد المحرم حسن فالسفر بلا محرم من قبل المرأة للحاجة جائزة بهذا الحديث اذا ولدت حاجة جاءت. والا الاصل المرأة لا تسافر الا مع محرم. والله تعالى اعلم
شايف التوفيق بين النصوص التي تدلل على ان الانسان مخير في الدخول في الاسلام وبين قوله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله
اخونا بسأل بالسؤال اخر طويل السؤال طول الكلام. ما الغاية في الجهاد في الاسلام وبالناس الصحراء لا اكراه في الدين. قد تبين الركن من الغيب قاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. كيف امرت ان اقاتل الناس ثم لا اكراه في الدين
هذا سؤال كانه يقول غاية من الجهاد في الاسلام ايش؟ طب انا اسألكم سؤالا بسم الله الاسلام يربح اكثر في السلم من في الحرب؟ يا اخواني استأذن اربح اكثر في السلم ولا في الحرب
طيب اكثر تجمع للمسلمين اليوم في اي بلاد؟ اكثر عدد المسلمين في العالم اليوم في اندونيسيا درس فيها ميتين مليون مسلم مش كويس اندونيسيا فيها ميتين مليون مسلم وعندهم جهل متقن
والذي يزور اندونيسيا يعلم حاجة المسلمين للعلم لما كنا نحاضر في اندونيسيا في جوكرتا في مجلس الاستقلال يحضر المحاضرة ما يزيد عن مائة الف شخص واحيانا كنا نضطر لم نترقب في مدن واحنا راجعين لبلادنا. ما نستطيع الحاضر الا الساعة التاسعة والعاشرة ضحا
والحاضر نجد امامنا خمسين ستين الف واحد. في غير وقت صلاة اندونيسيا كيف وصلها الاسلام بالسلما بالحرب؟ بالسلم ولا بالحرب؟ بالسلم. ولا استد سيف في اندونيسيا من الذي فتح اندونيسيا؟ يا اخوانا يا تجار. تجار يا شيخ. يا تجار هم الذين فتحوا اندونيسيا. باسرارهم
وبحسن تسانيهم وبكرمهم الله بيسر له وهو على اخر الدنيا. مع هذا الذهاب يخدم دينه ينشر دينه باي طريقة احمل مصحف ياخد كتب يوخذ اشرطة. يعمل مسجد مثل ما انت حرصت على دنياك كنت حريص على اخرتك
طب ايش الغاية من جهات الاسلام الاسلام ليس عداء اليوم في اوروبا وامريكا ولا سيما بعض البلاد التي فيها نسبة الكبار في السن متقدمة كفرنسا احصائيات تقول بعد عشر اقل من عقدين من الزمان تصبح الاغلبية مسلمة فرنسا
لابد ان تشوه صورة الاسلام فالمؤامرات شديدة على تشويه صورة الاسلام سأحدث في امريكا احداث سبتمبر غزوة سبتمبر والمراد تشويه صورة الاسلام واوجدوا في بيت المسلمين داعش والاعلام يركز على الطرق القبيحة الشنيعة التي لا يقبلها ذوق ولا عقل ولا دين ولا فطرة. طرق الذبح الوحشية
التي لا تمت للرحمة لا تمت للاسلام من اجل تنفير الكفار بالاسلام الرأي العام الكفار كان قبل داعش انه الاسلام ارهابي عشرين بالمئة. بعد داعش فوق الاربعين بالمئة وجع وسدود
وضع موان. طيب ما جاوبنا عالسؤال بعد. لا اكراه في الدين ومرت ان اقاتل الناس. اعلم علمني الله واياك ان المراد من الجهاد في سبيل الله تحطيم الحواجز التي تحول دون دخول الناس في الاسلام بطواعيتهم
الاسلام لا يقبل احنا قلنا الناس ثلاثة اقسام اللي بيدخل في الاسلام في الظاهر دون الباطل منافق كافر لا ينجو عند الله لابد حتى يقبل اسلام الانسان يدخل بالايش؟ ان يدخل بالطواعية من غير اكراه
طب الجهاد ليش موجود في موانئ لازالة الموانئ امام الناس. في موانع تمنع الناس من ان يعرفوا الحق تحطيم وتكسير هذه الموانع هو المقصد الشرعي من الجهاد. حتى يتسنن الناس فهم الدين بدون المشوشات والمعكرات
التي تخون دون ان يفهموا الدين ثم الله لا يقبل اسلام احد الا الا عن طواعية فما في تعارض ما في تعارض نقاتل الناس ائمة الكفر الذين يكونون حواجز دون دخول الناس في الاسلام
لو ترك الناس وشأنهم قانون مدافع. وقانون المدافع الذي قضاه الله الا يقوم والا ينتصر الا الحق قانون المدافع الذي قضاه الله يعني البدع والخرافات في قانون المدافعة عند الله تزول لا بقاء لها
الكفر لا وجود له لانه طارئ عن نفس البشرية. لماذا؟ لان الله يقول الا له الخلق والامر. الله الذي خلقك اوجد في داخلة سجية وفطرة لا تهنأ ولا ولا تسعد ولا تستقر الا الا بان تأخذ طعام
طهاب وطعامها لا يوجد الا في الاسلام التقيت مع قسيس في مرج الحمام اسمه جعفر امريكي الجنسية حضروا معنا الدرس الخامس القسيس يقول شبعت في امريكا من النساء من الشهوات
وصرت اشعر بجوع. في داخلي جائع احتاج لطعام. فطرة مطعم الاندلس هنا في قال وجدت حافظ قرآن سورة مريم. قال انا عربي اسمع سورة مريم قد اشعر بان الجوع الذي في داخلي يزول اشبع. انا مضطرب حول عيسى من هو عيسى
وايش طفت عيسى والعيسى اله بالاله ام هو رسول؟ قال لما بدأنا نسمع سورة مريم قال بدأت اشبع قال فجاءني شو بدك ؟ قال انا نسيت نفسي اسمع. اصغيت السماع للمسجل. قال له اريد الشريط. اريد المصحف
قالت سورة مريم قال فاعطاني كان اخ مصري. شغل الكنيست. قال اعطاني الكاسيت قال يومين ثلاثة حفظت السورة. قلت قال لي انا الان احفظ شو صار اسلامك؟ قال كنت ابحث عن طعام لجوع في نفسي لم اجده الا في القرآن. قال انقطعت الكنيسة لخدمة الكنيسة
في امريكا فما ولدت فقالوا لي خذ دورة الكهنوت في الاردن في كنيسة في جبل عمان قال اخذتها ما شبعت ما عندي فطرة انا له الخلق والارض الطعام للفطرة الا
في صورة مريم فلو نترك الناس وشأنهم قطعا سينتصر الاسلام لكن في رؤوس سفن تمنع وتقول دون دخول الناس في الاسلام. فمن تدابير الله وقدره وشرعه انه حكم بالجهاد لماذا حكى ابو الجهاد؟ حتى الموانع اما احنا ما نقبل اسلام
لا نقبل رجل يدخل اسلام بالكفر. هذا عند الله غير مقبول لكن الجهاد بيضة يحمي بيضة المسلمين. شيت محصن في الامة تأمل معي الان حتى تفهم علي وحتى اجيب على سؤال اخر واربط جوابين مع بعض. هل الجهاد مسألة فقهية منهجية
الجهاد اخواني باب اذا وجدت في الامة شئ نفيس مثل اللي عنده مستودع ما يضع الباب المستودع الا اذا كان في شيء نفيس ما في شيء بس حاجة يا ابو عباد
الجهاد فيك يحصن الامة المسلمة من العدو الخارجي عنها لتبقى قائد اما الثغرات فينا والمصايب فينا والمستودع خربان فيه عناكب وصراصير فمن الذي يوصف باب الجهاد مين اللي معه الطلبة بالجهاز
والله غفلتنا ومعاصينا غفلتنا ومعاصينا وعدم تقوانا لربنا وعدم وجود الاولياء والصالحين فينا هذا الذي يمنع باب الجهاد ابن مبارك رحمه الله يقول الجهاد باب لا يفتحه الله الا اذا وجد في الامة اولياء الله
ويفتح هذا الباب حتى يأخذ اولياءه اليه طيب تأمل معي وفق الله واياك. انت لما تموت في معركة ماذا تريد؟ تريد من خلفك من اخوانك يعيشون سعداء ويعيشون اقوياء ويعيشون بعيدون عن الذل
المجتمع المجاهد بقتل الشهداء بكون بين افراده محبة والفة وانت مستعد ان تموت حتى غيرك ينعم بحياة سعادة اما مجتمع متمزق مجتمع افراده لا يحب بعضهم بعضا. من اين لهؤلاء مفتح لهم باب ان شاء الله
فالذي يوصف باب الجهاد معاصي اخ يقول انا اعمل في مجال الدهان والديكور واحيانا اعمل عندما كسبهم حرام فما حكم هذا الصحابة عملوا عند اليهود والصحابة عملوا عند النصارى علي رضي الله عنه اشتغل عند يهودي ينضح له بار ماء
وكان يأخذ مقابل كل دلو تمرة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تقوم لا لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع عن عمله عن ماله اين اكتسبه؟ اذا الله
حل لك العمل. الدهان عمل حلال فحين اذ كسبك حلال. الله يوم القيامة يسألك من وين؟ اكتسبت الماء. يا رب لو حرمت هذا العمل لاشتغلت. اما ان تقوم كل من اريد ان ابايعه او ان اشتري منه او ان اعمل عنده اعمل فحص
الاموال في زمن الصحابة رضي الله عنهم كانت من الفرس والروم واول من ضرب المال هشام ابن عبد الملك. فكل الاموال الموجودة عند الصحابة والتابعين كانت مصدرهم الكفار وكان المسلمون لا يتعاملون الا من اين اكتسبته؟ من اين اكتسبته؟ الحلال
مش مطلوب مني لما واحد اشترى مني خبز ولا اشترى مني بقالة شي اقول له تعال بدي تقرير من وين مال ايديك ؟ اطلب مني هذا مش مطلوب منك تسأل. اما ان تعمل عملا يساعد الكفار فلا
تعمل عمل يعني حرام شرعا؟ لا. يا تدهن كنيسة الكنائس شرعا يجوز ان ترمم. ولا يجوز ان تنشأ في ديار المسلمين او ان تعمل دهان بار حرام شرعا. وللبناء والهداب وكل الخط. هذا يدخل تحت ولا تعاونوا
اما تعمل له شيئا بيتا خاصا به. شيئا ليس فيه حرمة. المهم طريقة كسبك تكون حلال. والله تعالى اعلم توفيت ام زوجتي وكانت الصدمة قوية جدا. علينا جميعا لدرجة ان زوجتي حزنت حزنا شديدا
ارجو ان تنصحنا انصحك بقول النبي صلى الله عليه وسلم من احب لزوجتك؟ انا ما اريد اسألك انت من احب اليك؟ انت جوابك ظاهر حريص لكن اسأل اسألك ان تسأل زوجتك. من
احب لزوجتك امها ام نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم؟ نحن من احب الينا؟ اباؤنا وامهاتنا والعزيزون علينا ام رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث قال من من كان
فليتعزى بي يا من اصابتك مصيبة ومات عليك عزيز اذا اردت ان تعزي نفسك تذكر رسول الله. صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا يقول من كان متعزيا فليتعذب. اذا مات لك شيء
رجل غالي وانسان غالي واردت ان تتعزى تعزى به صلى الله عليه وسلم واعلم ان الله قد دعانا جميعا. فقال انك ميت وانهم ميتون وكلنا سنموت والصبر عند الصدمة الاولى
ونصيحتي الصبر ولتقول انا لله انا لله ما اخذ وله ما اعطى. احنا بنقول للانسان الذي يموت له عزيز لله ما اخذ وله ما اعطى لو انا اعطيتك شيئا امانة وديعة جاكيت كتاب
ثم طلبته منك هل طلبي يذكر؟ لا قولي. انت لما تعزي ايش بتعزي بتقول؟ ان لله ما اعطاك فاخذ ان لذا انت آآ تريد ان تعزي نفسك. ايش تقول؟ تقول انا لله. لله. وانا. اليه راجعون. اليه راجعون
ثم ردوا الى الله ولهم الحق. لما تركب سيارتك كيف تقول تدعوا في السفر ايش بتقول؟ سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وايش؟ وانا الى ربنا لمنقلبون
وفي السفر لابد المسافر يرجع. ان تذكر نفسك انك انك في هذه الدنيا مسافر ترجع الى الله قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. السفر هذا يذكرك بالسفر الاخر. قال وانا الى ربنا راجعون. والى ربنا
في الزخرفة. الزخرف نعم وانا لربنا الانسان لما يموت له عزيز انا لله. انا لله. وانا وديع في هذه الحياة. طيب اخواني ايش الموت اخوان الموت ليس فناء. الموت روحك محبوسة سجن. هذا السجن
هو بدنك الموت انه الروح تتحرر من بدنك وتعيش حياة اخرى شوف عدل ربنا لما تولد تلد تخرج من رحم امك وان تبكي ومن حولك يضحك المؤمن لما يفارق الحياة يفارق الحياة وهو يضحك ومن حوله يبكي
حتى يقطع الاجر. فانت اما تعرف ان المؤمن ان مات في هذه الحياة فما له عند الله خير وابقى. يعني تهون مصيبتك اذا انت لما تدعو في الصلاة ايش تقول في الدعاء الصلاة على الميت
قل وابذله دارا خيرا من داره. واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه. اللي يموت الواجب له دار وله زوج واهله وداره وزوجه في الاخرة احسن من الدنيا. لانه مثله واشاكلته مؤمن مثله
لكن المؤمن في الدنيا قد يبتلى بزوجة سيئة وقد يبتلى باهل سيئين لا يرضاه فالموت اللي بيفهم هذه الحقائق لما يقع موت المصيب لعزيز عنده الامر يسهل عليه والله تعالى اعلم
اخ يقول في حال عرظت لي مسألة واشكلت علي اية من كتاب الله. هاي الاولى ان ابحث عن الحل في الكتب والتفاسير ان ام ان استفتي بها احد مشايخنا الثقات الامر يختلف من شخص لشخص
من كان يعرف العلم وقواعده ومفاتيحه ويفهم كلام المصنفين على مرادهم على مراد المصنف فلو رجع للكتب حسن. اما من لا يعرف هذا وقد يفهم الكلام خطأ ولا يحسن فهم مراد المؤلفين. فحين اذ السؤال الواجب عليه ان يستجيب
الواجب عليه ان يسأل وسؤال اهل العلم واجب الله يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. ايش يستفيد من الاية؟ تابع معي نستفيد باي حكمين حكم ظاهر لكل احد وحكم خفي
لا يقدر على استنباطه للفقهاء. حكم ظهر لكل احد الواجب الشرعي مثل الفرض الصلاة هذا الذي لا يعلم يجب عليه ان يسأل والحياء في هذا مذموم ومن لا يسأل متكبر وهو مذموم. وقال درجة من درجات طلب العلم السؤال
سؤال من لا يعلم من يسأل من يعلم. الحكم الثاني الذي لا يقدر عليه الا الفقهاء هو ان وجود فئة في الامة تسأل وقيام فقهاء في الامة يغطون حاجات الناس فرض كفاية
الاية فيها تقرير فرض عين وفرض كفاية. فرض العين الذي يعلم يسأل الذي يعلم. فرض الكفاية يقوم في كل حي في كل منطقة من مناطق المسلمين مجموعة يعطون حاجاتهم يجب في الامة في كل قرية يكون فيها من
يسأل اذا الخطيب البغدادي ايش يقول الخطيب البغدادي يقول يحرم عليك ان تسكن بلدة لا عالم فيها هاي بعبارته خطيرة عبارته. قال يحرم عليك ان تسكن بلدة لا عالم فيها
قاليش اذا امور الدنيا ما تستقيم ما يسكن. اذا ما لك طعام وشراب ما تسكن بلد تستقيم ايش دنياك حتى تستقيم حتى يستقيم دينك لابد ان تسكن ايش؟ كنت لا تعلم تسأل من يعلم
طب الامة اليوم يا طلبة العلم من وجد في نفسه حبا في الطلب فليهيئ نفسه ان يشيد امته حتى يسقط الفرد عن كل المسلمين اليوم في هجران العلم الشرعي والواجب الكفائي لم يقم
الواجب على الامة ان يكون فيها فقهاء ومحدثون ومفسرون ومفتون يسقطون فرض الكفاية عن الامة والعلماء يقولون من وجد في نفسه مقدرة على اسقاط فرض الكفاية هذا يتعيب عليه ان يشتغل حتى يسقط الاثم عن جميع الناس. يتعين عليه ان يتقدم وان
اخو البستن عن رسالة ماجستير يريد موضوع في الحديث الشريف يكون رسالة الماجستير احب هذه الاسئلة ان تكون شخصية ولا تكون في لهذا المجلس. طيب. نختم هذا لقاءنا هذا بهذا
عندكم اسئلة؟ الله يحفظك احد الاخوة الذين سألك عن المرأة التي يعني انجبت عن طريق عملية قيصرية نعم. وما زال لا يفهم هل هي يعني نفساء ام غير نفساء هي مجرد الخروج مفسر مجرد ان يخرج الولد نصف ساعة. تبقى دم بيصير يخرج وما دام ترى الدم نفاس انقطع الدم تغتسل
بتنقطع الدم تغتسل وتصلي. طيب. هذا اسئلة اليوم؟ المطبوعة. هذا فقط؟ طيب عندنا سؤالان نختم بهما مجلسنا الاول من المغرب والثاني من العراق. سؤال العراق هل يجوز العمل في الغربية والامريكية كل ما يعين الكافر على التمكن من بلاد المسلمين حرام. واما ما لا يعين
على التمكن من بلاد المسلمين فالاصل فيه الحل. كل عمل يعين الكفار على اضعاف بلاد المسلمين فالعمل حرام هذه القاعدة تجعلنا نقول الامر يختلف من مكان لمكان ويختلف من حال لحال ويختلف من بلد لبلده. السؤال الاخر
اخو يقول المغرب شيخي بارك الله فيك عندي سراويل كنت البسها قبل ان استقيم ان صح التعبير. ولله الحمد وانا الان لا البسها علما ان سراويل كانت كالتي كالتي يلبسها الشباب
المال فهل ممكن ان ابيعها؟ يمكن ان تستخدمها او ان تبيعها لمن يستخدمها بطريقة لا مخالفة سفيهة. فيمكن ان تلبس فوق اللباس الشرعي لباس الثوب. او ان تكون فضفاضة او ان يلبس فوقها شيء. بحيث اه لا يقع
كشف العورة. واختم مجلسي بهذه المناسبة كثير للاسف من المصلين يصلون ولا يعتنون بستر عورتهم العرب تقول هذا الستار اذا حجب ما وراءه وتقول عن الليل ساتر اذا حجب ما وراءه
اللي بلبس بنطال ضيق وهو ساجد بين يدي الله عورته المغلظة ظاهرة هذا ما ستر عورته وكان الذي يلبس البيجامة الشفافة يصلي ولو الجلد ظاهر هذا ما خطر عورته ونرى باستمرار هذا الموديل البنطال الساحل مع البلوزة المرتفعة
فيسجد والله بعضهم من قريب نبهته في هذا المسجد يصلي ودوره نصف دبره مكشوف وهو ساجد عورة والله مكشوفة يعني يصليه كأنه عاري هذي الصورة باطلة. فكثير من الذين يصلون لا ينتبهون لهذا. هذا الاخ الذي سأل عن يستخدمها بما احل الله
ولك ان تستخدمها. وكما قلت تلبس فوقها شيء. تلبسها تحت ما يسمى في بلادنا الدشداش. وبلاد يظهر هذا بلادكم تلبسون اشياء ويكون تحتها هذا اللباس لا حرج من استخدام والله تعالى اعلم. اما بيعها للكفار
وهذي هذا فرع عن مسألة تكليف الكفار وفروع الشريعة هل هم مكلفون ام لا؟ على ما بسطناه في عدة مجالس. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد