1
00:00:00.450 --> 00:00:43.100
وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين  ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

2
00:00:43.300 --> 00:01:03.300
من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. دروسنا هذا الدرس الدروس الثلاثة القادمة

3
00:01:03.300 --> 00:01:37.450
الاربعة ستكون في تأملات في المعوذتين نتكلم عن لغة القرآن في هاتين السورتين وبعض الاسرار البيانية الدقيقة ولكن نصيب اليوم التأمل العام في الصورتين من ناحية عملية مهمة وهي حقيقة ينبغي ان تكون مقررة في قلب كل عبد

4
00:01:37.450 --> 00:02:03.700
من المسلمين تأمل معي مجمل السورتين تقول قل اعوذ برب الفلق واصفا ربك بانه رب الفلق تقول من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد

5
00:02:03.950 --> 00:02:40.850
تستعيد برب الفلق وذكرت صفة واحدة من اربعة ثم تأمل معي سورة الناس قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس تستعيذ بايه؟ هو الله وذكر به ثلاث صفات قل اعوذ برب الناس. ملك الناس. اله الناس ثم من شر الوسواس الخناس. الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس

6
00:02:41.250 --> 00:03:12.550
الاعداء قسمان عدو خارجي وعدو داخلي. الفلق بالله جل في علاه من العدو الخارجي والناس تستعيذ بالله عز وجل من العدو داخلي كما ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان يجري لابن ادم مجرى الدم. فهذا

7
00:03:12.550 --> 00:03:43.650
ان الملكي ابن ادم لما وان للشيطان لمة. فاما لمة الملك فايعاد بالحق. فايعاد بالخير وتصديقه بالحق. واما لمبة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق والحديث الراجح عند المحدثين انه من قولة ابن مسعود وله حكم الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم. ومنهم من رفع فوائده. ولكن

8
00:03:43.650 --> 00:04:06.450
الفحوى والخلاصة ان هذا له حكم الرفع للنبي صلى الله عليه وسلم. طيب اذا انت لما تستعيذ بالله من العدو الداخلي. الشيطان تحتاج ان تستعيذ بالله الموصوف في الصورة سورة الناس قل اعوذ برب الناس. ملك الناس اله الناس

9
00:04:06.550 --> 00:04:22.350
يحتاج الى شدة علاقة بالله جل في علاه. لما تستعيذ من العدو الخارجي ان تكتفي بقولك فيما علمك ربك جل في علاه بقولك قل اعوذ برب الفلق ثم من شر ما خلق شر الاشرار كيد الفجار

10
00:04:22.350 --> 00:04:44.200
وتدابير الكفار من شر ما خلق ومن شر غافل اذا وقب ما وضعه الله عز وجل طبعا تخيل معي الليل وشر الليل وعدم وجود الاضاءة والهوام والحشرات والانسان لما ينام ينفض ثوبه وخافت ما فيه

11
00:04:44.200 --> 00:05:06.350
وانتشار الشياطين في في هذه الاوقات اذا وقب غاسق الليل ولنا وقفات في بيان ولغة القرآن تأتينا لاحقا ثم خص ربنا تعالى واخرهم والتأخير في القرآن يفيد الاهمية في بعض المواضيع في بعض الاحاديث من بعد

12
00:05:06.350 --> 00:05:28.250
يوصي بها او دين. واخر الله الدين لاهميته. ويبدأ به الميراث براء الدين قبل الوصية باتفاق العلماء والعلماء يقولون من اساليب القرآن في التأخير الاهمية قال مشر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد. امراض

13
00:05:28.650 --> 00:05:50.800
والعياذ بالله تعالى منسلخين عن الدين وامراض ضعاف اليقين. وامراض غير الراضين بقدر بقدر الله تعالى الحسدة والسحرة نستعيد من هؤلاء الاعداء وهم خارج الانسان العدو الخارجي بالاكتفاء بقوله قل اعوذ برب الفلق. الذي اريد ان اقرره بعد

14
00:05:50.800 --> 00:06:25.200
المقدمة. ايهما اشد خطرا على المسلمين العدو الداخلي ام العدو الخارجي ايهما جد خطرا؟ يقينا العدو الداخلي اذا المنافقون حر من الكافرين كافر عدو خارج والمنافق عدو داخل ولذا ربي جل في علاه يقول في النساء يقول ان المنافقين كانوا في الدرك الاسفل من النار. عذاب المنافقين عند الله اشد من عذاب

15
00:06:25.200 --> 00:06:45.250
الكافرين المنافق الله جل في علاه قسم الناس من ناحية مالية الى ثلاثة اقسام لما ذكر الله تعالى ان اعرض الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها

16
00:06:45.500 --> 00:07:11.100
قال الله المباشر انه كان ظلوما جهولا مباشرة قال الله بعدها ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات. ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات. وكان الله غفورا رحيما الناس قسمهم الله من ناحية ملية ثلاثة اقسام لا رابع لهم. بدأ القسم الاول قال ليعذب الله المنافقين والمنافقات. القسم الثاني

17
00:07:11.100 --> 00:07:38.800
والمشركين والمشرقات. الثالث المسلمون فجرتهم وطائعيهم قال ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنين وهذا دليل لاهل السنة على ان الفجر والعصاة ليسوا قصارا ليسوا مرتدين. طيب. الناس امام الامانة ثلاثة اقسام. قسم وهو ارداؤه وهو اشدهم على

18
00:07:38.800 --> 00:08:00.400
المسلمين من حمل الامانة في الظاهر ولم يحملها في الباطل وهؤلاء الذين بدأ الله فيهم فليعذب الله المنافقين والمنافقات القسم الثاني من ردها في الظاهر والباطن والمشركين والمشركات. القسم الثالث من قبلها

19
00:08:00.600 --> 00:08:25.800
في الظاهر والباطن لكن لما انا ثقيلة وسيقصر فيها الناس. فقال الله في السياق الامانة ويتوب   لما انا ثقيلة لا يستطيع احد ان يؤدي حقها. لعظمها السماوات والارض والجبال بين ان يحملنها. واشفقن منها

20
00:08:26.400 --> 00:08:42.700
اذا لما الله عز وجل ذكر الثالث وهم خير الاصناف واخرهم باهميتهم ابتدأ الله تعالى قال ويتوب الله على يا رب لك الحمد ان قضيت ان تتوب علينا ان قضيت انك تعاملنا

21
00:08:42.700 --> 00:09:07.600
بفضلك لا بعدك. اللهم عاملنا بفضلك لا بعدك لذا اخواني العدو الداخلي اشد على المسلمين من العدو الخارجي انا لا استهين بالعدو الخارجي لكن انا الوم يوما شديدا من يعلق الذل

22
00:09:08.100 --> 00:09:42.950
والصغار وما يجري في بلاد المسلمين على عدوهم الخارجي وينسى العدو الداخلي  بل دقق معي اسأل الله لي ولك الفهم والحلم والعلم والعمل  لو انك قلت  ان العدو الخارجي لا يستطيع ان يتمكن من المسلمين الا من ثغرات موجودة

23
00:09:42.950 --> 00:10:10.650
بسبب العدو الداخلي لاصبته فعاد امر تمكن العدو الخارجي من المسلمين بسبب الثغرات الموجودة في العدو داخلي لو ان المسلمين حريصون على بلادهم وحريصون على ان يجتمعوا على الخير وعلى الفضل

24
00:10:10.750 --> 00:10:37.700
ولم يجد العدو الخارجي ثغرات في مجتمعاتهم ما استطاع ان يتمكن منا. فتمكن العدو الخارجي سببه وجود العدو الداخلي. تأمل معي لتفهم امرا زائدا عن الذي قررناه. الله جل في علاه له سنة شرعية وله سنة قدرية كونية

25
00:10:38.300 --> 00:11:03.250
السنة القدرية قضاها وقد لا يرضاها والسنة الشرعية هو الذي قضاه فيما يرتضيه وشارب الخمر والسارق والزاني واصحاب المعاصي يقع فعلهم بقدر الله في كونه. لا بقدر الله في شرعه. ولا يرضى بعباده الكفر. لكن لا يقع الكفر الكافر الا

26
00:11:03.250 --> 00:11:23.000
بقضاء الله وقدر كوني قدري تأمل معي لتفهم معي سنة لله تعالى ثابتة باقية الى يوم الدين. تأمل معي حديث سعد بن ابي وقاص في صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما دعوت الله تعالى بثلاث

27
00:11:23.200 --> 00:11:54.750
واعطاني اثنتين ومنعني الثالثة النبي صلى الله عليه وسلم يقول دعوت ربي بثلاث قال اعطاني اثنتين  دعوت ربي الا يسلط عليهم عدوا يستحل بيضتهم فاعطانيها ودعوت ربي الا يهلك امتي بسنة عامة. قال فاعطانيها

28
00:11:54.850 --> 00:12:17.850
قال ودعوت ربي الا يجعل بأسهم بينهم شديدا. قال فمنعنيها  هذه سنة لله جل في علاه نحن في امان ان العدو لن يستطيع ان يتمكن من المسلمين في جميع بلاد المسلمين مرة واحدة ولن يستحل

29
00:12:17.850 --> 00:12:51.150
بيضة وقوة المسلمين جميعا. ممكن الكافر ممكن ينفردون ببلد من بلد امن اما نستحل البيضة كلها ويسيطر على المسلمين كلهم. فمع ان الله وصف كيده بانه تزول منه الجبال ووصف مكره بانه مكر الليل والنهار الا انهم لن يستطيعوا ان يتمثلوا من المسلمين جميعا. بما بما

30
00:12:51.150 --> 00:13:20.550
هذا لا يستطيعون بقضاء الله وقضائه الذي لا يغلبه شيء قال سألت ربي الا يسلط عليهم عدوا اي خارجا منهم. العدو الخارج فيستحل بيضته قال فاعطاني الا يهلكهم بسنة عامة بزلزال وبجميع بلاد المسلمين. او بفقر او باي سبب يهلك يهلك المسلمين جميعا قال الله عز وجل ما اعطاني

31
00:13:20.950 --> 00:13:44.600
لكن العدو الخارجي الداخلي الداخلي خطورته خطورة الوقاية وسألت ربي الا يجعل بأسهم بينهم شديدا خلف ايش؟ ومنعني فمنعني. يعني في بأس. في بأس بالمسلمين في قدر يغلي ويفور ولا يستقر

32
00:13:45.550 --> 00:14:18.650
الماء على التحتي درجة الحرارة العالية دائما يغلي ويفور. فالمجتمعات الان غير امنة وهنالك واسأل الله عز وجل قد يحفظ المسلمين بلادهم ونفوسهم واعراضهم. والعجيب من امر الكفار انه يلعب بامن البلاد من خلال الاسلام

33
00:14:19.150 --> 00:14:36.500
والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله وفاق دمه سوريا دمارا ما بعده من دمار. وذبحوه بالتزكية الاسلامية ببسم الله. الله اكبر باسم المشايخ وللاسف في ظاهرة ليس لها نظير سابق

34
00:14:36.650 --> 00:14:53.550
ان السلفيين وطلبة العلم كان لهم دور في ذبح سوريا وهذا امر خطير ومنكر وننكره عن اعلى اصحابه. ومن قاد هذا الاتجاه قال في بيتي امام مجموعة كبيرة من اخواني المشايخ قال اجعلوني

35
00:14:53.550 --> 00:15:16.250
قضية عين يسكتون عني ولا تنكرون علي ولكن هذا امر لا لا يقبله احد ونبهنا وحذرنا في وقت الفتنة واوجه ان هذا امر لا نرضى ولا نقبله وان الذي يجري في سوريا انما هو من عبث الكفار في بلاد المسلمين

36
00:15:17.850 --> 00:15:39.800
وهذا الكلام لو قلته لكم قبل فترة لعلي لا اخرج سالما من هذا المسجد قد سمعتموه مني قبل اشهر لعلي اسمع منكم سلاما انتم الان تعيبونه وجاءني في هذا المسجد في هذا الدرس. درس الفجر بعض الاخوة يستسمحوني

37
00:15:39.950 --> 00:16:03.750
ويطلب مني ان اجعله في حل من امره لكثرة الشتائم التي شتمها شتمني اياه وجريدة السبيل نشرت عني كلاما اسأل الله عز وجل ان يغفر لاصحابه. وانا اطلب منهم من باب الامانة ان يرجعوا ويبينوا موقفهم مما يجري في بلاد المسلمين

38
00:16:05.400 --> 00:16:29.000
سفهاء احلام قالوا فهم قالوا له عقل غرهم الاعلام فطاشوا وتكلموا وشتموا ولعنوا لكن انا اسقط حقي فيما يخص نفسي لكن اين هم من قضايا الامة؟ واين هم يوم القيامة من الدماء التي سالت

39
00:16:29.050 --> 00:16:47.200
قتل فيما يسمى بالربيع العربي في بلاد المسلمين اكثر من لو ان جيشا جيش لمحاربة اليهود عدد القتلى اكثر في مصر في سوريا والى خلاف ذلك فنحتاج من المعارضين الى كلمة

40
00:16:47.450 --> 00:17:04.500
تتكشف فيها حقائق الامور ولا يغررون الناس حتى يقف ويبقى اثمهم فيما جرى محصورا. ولا يبقى اثار اثمهم الى يوم الدين قانون الاثام اذ تكررت الاحداث بناء على كلماتهم التي قادوها

41
00:17:05.500 --> 00:17:25.500
اكتفي بهذا القدر حتى لا استرسل ولي كما قلت في الدروس الاربعة القادمة وقفات معوذتين هذه الوقفة اطلب من اخواني ان يتأملوا ما هو السر في قولك؟ قل اعوذ برب الفلق؟ تذكر ربك بصفة واحدة؟ ثم تقول من شر ما خلق. الدرس القادم نقول

42
00:17:25.500 --> 00:17:45.500
ما الفرق بالفلق والفلق؟ قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق هنا ومن خلق الفرق بينهما لكن قل اعوذ برب الفلق بهذا ثم تقول من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد. تذكر ربك بصفة واحدة ام اربع شهور

43
00:17:45.500 --> 00:18:02.850
ثم تذكر ربك بثلاث صفات قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من عدو واحد رب الفلق مع العدو الخارجي يكفي رب الفلق. مع العدو الداخلي تحتاج رب الفلق. قل اعوذ برب الناس. ملك الناس اله يبكي. اشارة واضحة

44
00:18:02.850 --> 00:18:22.850
ان القضاء على العدو الداخلي يحتاج الى اعتصام شديد بالله ويحتاج الى مقاومة شديدة. وان العدو الداخلي اشد بكثير على المسلمين العدو الخارجي وان العدو الخارجي لا يظهر له اثر في مجتمعات المسلمين الا من خلال الثغرات

45
00:18:22.850 --> 00:18:53.200
موجودة في داخل المجتمعات هذي وقفة احببت ان اتذاكر واياكم فيها هل تعد المرأة نفساء اذا ولدت بعملية قيصرية ولم نخرج من فرجها شيء وهل تصلي اه وجاني سؤال اخر ايضا في هذا الباب اه سؤال يقول اه الحيض والنفاث

46
00:18:53.200 --> 00:19:13.600
هل هو بمعنى واحد شرع  النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان للنار وللجنة نفسين  احر اليوم من ايام السنة من نفس جهنم وابرد يوم من ايام السلام نفس جاني

47
00:19:15.900 --> 00:19:38.550
وعائشة رضي الله تعالى عنها لما  حجت مع النبي صلى الله عليه وسلم بكت. فلما رآها تبكي قال ما لك؟ انا فزت؟  قالت يا رسول الله ان الناس يرجعون بحجر

48
00:19:38.600 --> 00:20:11.700
شاهد قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة ايش مراد نفستي؟ يعني احط حيط   النفاس نفس الشيء خرج من البرج. حامد تتضايق الانبياء فمتى تنفس وتنفس وتتنفس لما يخرج الذي في رحمها فهذا معنى النفاس

49
00:20:11.900 --> 00:20:35.250
وقطع لكل من ولدتنا فقط وكل امرأة نفاس انولدت ثم تترك متى ترى ماء الرأس بدأ يخرج الفرج بدأ يتوسع؟ بدأ النفاس ثم بعد ذلك تنتظر ان رأى الدما والمرأة حتى في العملية القيصرية يبقى شيء يسير بالدمع

50
00:20:36.400 --> 00:21:01.050
حتى ينقطع الدم بالكلية فحين اذ تغتسل وتصلي  العلماء يقولون اقل النفاسة وقت يسير يوم وليلة واكثره اربعون يوما. لما ثبت في سنن ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

51
00:21:01.250 --> 00:21:24.900
ان ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم للنفساء اربعين يوما في احاديث ضعيفة ستين يوما  والشافعية قوم الستين والجماهير قالوا بالاربعين قول الجماهير وهو ان وقت النفاسة

52
00:21:25.050 --> 00:21:46.650
فالمرأة اذا مضى عليها اربعون يوما طهرت وان بقيت ترى دما فالدم الذي تراه دم استحاضة. فان تغير لون الدم بعد ذلك فاصبح لون دم الحيض. فحين اذ انتهى النفاس وجاء الحيض. وتكون حكمها حكم الحيض

53
00:21:46.650 --> 00:22:04.800
الله تعالى اعلم طيب اخونا يسأل يقول اه حديث من صلى اربع ركعات بعد العشاء يعدلن بمثلهن من ليلة القدر. حديث صحيح؟ لا حديث ضعيف. ضعفهم شيخنا وغيره. من القصاص

54
00:22:04.800 --> 00:22:23.800
لكن لو ان رجل داوم على صلاة اربع ركعات قبل النوم. بعد العشاء فلا حرج. فهذا من قيام الليل فقيام الليل يبدأ من متى؟ من بعد الفرض وينتهي الى متى؟ الى طلوع الفجر. والصلاة في

55
00:22:23.800 --> 00:22:39.400
اخر خير من الصلاة في الاول. لكن لو صلى الانسان والحديث ضعيف وقال اخذ به فضائل الاعمال والشر يأذن به يأذن بهذه الصلاة ويطمع بمثل هذا الاجر فامره الى الله جل في علاه

56
00:22:40.100 --> 00:23:04.300
مع شريطة ان يبين ضعف الحديث. فمثل هذا الحديث يقال يعني حصلت شروط العمل بالحديث الضعيف. هنا نقطة نبهنا عليها مرارا هذا الحديث الضعيف اذ قيل لابد من بيان ضعفه. اما ان يتستر الانسان جل الذين يستدلون بالاحاديث الضعيفة. ويقولون

57
00:23:04.300 --> 00:23:22.800
هذه احاديث ضعيفة يعمل بها فضاء الاعمال يذكرون احاديث شديدة الضعف او احاديث لا اصل لها او احاديث موضوعة وهذا لا يجوز باتفاق العلماء. العلماء يقولون الحديث الضعيف يعمل فيه فضائل الاعمال اولا يجب عليك ان تبين ضعفه

58
00:23:23.250 --> 00:23:45.450
ثانيا ينبغي لهذا الحديث ان يندرج تحت كليات الاسلام الا يخالف كليات الاسلام في الشرع رغب في القيام. فمن اراد ان يقوم الليل اول الليل اواخر البيت لا حرج. اما الحديث فضعيف. والله تعالى اعلم. اخ يقول ارغب في سؤال الشيخ حفظه

59
00:23:45.450 --> 00:24:05.450
والله من الجزائر في المسجد القريب من البيت الذي اصلي فيه قاعتين للصلاة الرئيسية التي يصلى فيها الصلوات الخمس والثانية عبارة عن توسعة المسجد ويتم فتحها لصلاة الجمعة. سؤالي ما حكم ان يأتي الى المسجد وقت الصلاة؟ ويذهب الى القاعة الثانية ويصلي بصف وحده. ولا يصلي مع الصفوف القاعة الرئيسية

60
00:24:05.450 --> 00:24:28.450
ما حكم الصلاة خلفه لانه في بعض الاحاديث يصلي بالناس؟ اذا هذا المسجد له صالتان او طاعتان فالواجب علينا ان نصليها مع الامام والواجب تتواصل صفوفنا فان ضاقت خرجنا للصالة الاخرى الصالة مثل مثلا هذه الصالة تغلق ثم نصلي في الخارج الامام صلى في هذه الصالة

61
00:24:28.450 --> 00:24:56.350
المصلى خارج وبقيت الصفوف موصولة صحيح ولا يلزم ولا يلزم ان يرى المأموم الامام وان رعاه فحسب لكن متى الفصوص موصولة او في حكم الوصل. ويسمع المأموم الامام الصلاة صحيحة

62
00:24:56.950 --> 00:25:15.550
ثبت في صحيح مسلم انا عبدالله بن عمر كان يصلي مع الامراء يوم الجمعة في المقصورة وكانت المقصورة للان للان في الحج قبل سنتين الله ييسر لي. ان صليت مع في المقصورة في مقصورة في المسجد النبوي

63
00:25:16.400 --> 00:25:43.350
في اماكن في المسجد النبوي محصورة يعني الذي يدخلها يدخلها بترتيب قريبة من الحجرة نبوية  وسهل التحول منها الى الحجرة لها مدخل خاص ولها جدران خاصة. والصفوف موصولة لكنها موصولة ومقطوعة

64
00:25:44.000 --> 00:26:10.500
مثل المقصورات التي كان يصلي بها الامراء في زمن الصحابة فمن عمر كان يصلي في المقصورة مع الامراء والمقصورة مكان لا يرون فيه الامام لكن الصفوف موصولة الصفوف موصولة. ولذا يا اخي يا من تسأل اذا صليت في طاعة وحدك لا صلاة اليوم تصلي نصف الصف

65
00:26:11.300 --> 00:26:25.400
اذا باق المسجد صليت فيها مع اخوانك وضاقت الصفوف فتحولت الصفوف فاكلت في مثل هذا المكان لا حرج الصلاة صحيحة ولا حرج. اما ان تصلي وحدك مثلا في مكان منعزل ومكان بعيد عن الصفوف

66
00:26:25.400 --> 00:26:42.850
الواجب علينا ان نتقارب والواجب علينا ان نتراقص الصفوف. نتراقص الصفوف والصفوف تكون متقاربة. والله تعالى اعلم  الامام يجمع احيانا مع عدم وجود مطر او برد شديد. ماذا نقول للامام

67
00:26:42.950 --> 00:27:01.500
وما هي شروط الجمع؟ بارك الله فيك. طبعا شروط الجمع كثيرة والكلام عنها يحتاج لدرس مطول ولعلي فعلت هذا في بعض الاحايين لكن الذي يهمني من سؤال الاخ تحرير ضابط الجمع بنصرته

68
00:27:02.800 --> 00:27:23.750
جمع بين الصلاتين عند اهل السنة. الجمع لابد من سنة النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث في الصحيحين جمع بدون خوف ولا مطر من غير خوف ولا سفر في رواية عند ابن اعرابي معجم بغير خوف ولا مطر ولا سفر

69
00:27:25.350 --> 00:27:57.850
يقول شيخ الاسلام هذه اعذار نموذجية غيرها يلحق بها الاعذار قسماه تأمل معي الحديث افهم  تعالى بدقة كلام النبي صلى الله عليه وسلم سفر عذر شخصي والعذر نوعي يخص المسلمين جميعا. شخصي

70
00:27:57.950 --> 00:28:21.800
هل يشترط الجماعة في العذر الشخصي ليسافر هل له ان يجوع وحده؟ طبعا له نجوع وحده. المطر عذر شخصي وله عذر نوعي الامام الساكن في المسجد بجمع ولا لا يجمع؟ يجمع. اللي بركب السيارة و بيجي عالمسجد بيجمع ولا ما بيجمع. اللي بمشي تحت صابات

71
00:28:21.950 --> 00:28:50.900
اللي بيته في بيت باب بيته في امام المسجد. كلهم هؤلاء اجمعوا   المطر عذر موئي الان نركز على سؤال بس العذر النوعي يشترط فيه ان يعلم الامام ان الحريصين على الجماعة ان لم يجمع لا يستطيعون ان يصلوا جماعة

72
00:28:52.450 --> 00:29:17.900
لا يستطيعون جمعة ان يصلوا جماعة فحين اذ الامام يجمع دقق معي الان هل يلزم في عذر الذي يجمع الامام بسببه في المطر ان تتحقق المشقة في حق كل واحد من من المصلين قطعا لا. قطعا

73
00:29:17.900 --> 00:29:37.600
بل بعض الشباب بارك الله في الثلج يمشي وبعض الائمة بقول كيف نجمع؟ هم بروحوا يلعبوا في الثلج؟ اجمع يا اخي يا حبيبنا اجمع اجمع لانه العذر في الجمع بين الصلاتين ليس عذر شخصي. انما هو عذر اولي. نوعي والله اخونا الامام بعرف انه والله مجموعة

74
00:29:37.600 --> 00:30:07.000
وبركاته لنا اجلهم ورحلت قلوبهم الى الله الى الدار الاخرة حريصون على الجماعة ويعلم انه اذا ما جمعنا والله بعض هؤلاء ما يأتين المسجد. الجمعة  فالضابط الذي يجوز الجان ان يغلب على ظن الامام انه ان لم يجمع بعض الحريصين على الجماعة لا يستطيع ان يعود

75
00:30:07.050 --> 00:30:31.450
ولا يلزم ان يصل العذر لكل واحد من هؤلاء طيب هل تحقق الان نور الله بصيرتك. انتبه معي لاقرر لك حقيقة مهمة جدا. جدا جدا مهمة الحقيقة   تأمل معي بارك الله فيك

76
00:30:32.850 --> 00:30:55.700
لما تعارض امران  الامر الاول اداء الصلاة في وقتها والامر الثاني اداء الصلاة في جماعة الشرع قدم الاهم عنده. فالاهم في الشرع. اداء الصلاة في الوقت ام اداء الصلاة في الجماعة

77
00:30:55.700 --> 00:31:20.650
اداء الصلاة بجماعة. ايش حكم اداء الصلاة في الجماعة؟ واجب لانه ما حكم اداء الصلاة في الوقت؟ واجب فلما قدم الشرع اداء الصلاة في جماعة على ادائها في الوقت واداؤها في الوقت واجب واداؤها في الجماعة

78
00:31:20.650 --> 00:31:39.300
الشرعي مقدم على ادائها في الوقت دل ذلك على ان الجماعة واجب وهي اوجب من اداء في الوقت  هذا استبدال الامام ابن القيم  هذا الاستبدال في دعاء الفوات وهو من الاستدلالات البديعة

79
00:31:39.500 --> 00:32:00.950
هذه ما ما تخرج الا مع من نور الله بصيرته فمن الجمع بين السلاطين نستفيد وجوب صلاة الجماعة. والله تعالى. طيب. ما حكم من نسي صلاة الوتر وتذكر مؤخرا في اليوم

80
00:32:00.950 --> 00:32:22.550
النبي صلى الله عليه وسلم يقول في صحيح مسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها متى ذكرها البرنامج عن الصلاة من نام عن صلاة الصلاة نكرة وذكر في سياق الاثبات

81
00:32:22.750 --> 00:32:47.000
والنكرة في سياق الاثبات عند علماء الاصول اطلاق. وليس عموم. وفرق دقيق بين العموم والاخلاص انا اشكركم فيه الان. والمراد مطلق الصلاة. سواء كانت فريضة او وترا  او نافلة من نام عن صلاة

82
00:32:47.250 --> 00:33:21.950
من نام عن صلاة او نسيها فليصليها من تذكره. فمن تذكر صلاة وقد نام عنها او نسيها فحين اذ يصليها مجرد ان يتذكر. مجرد ان يتذكر يصليها   اخ يقول رجل قال لزوجته انت طالق ظانا انها فعلت منكرا. ثم تبين له ان الامر على خلاف ذلك فليقع الطلاق ان نعامل السبب

83
00:33:21.950 --> 00:33:42.200
اخونا طالب جلد يسأل رجل طلق امرأته وقام في عقله وفي باله ان زوجته تعمل شيئا ثم هو تبين له عدم عملها. هذا لهذا الشيء. ان نطق بالطلاق واراده وقع

84
00:33:43.000 --> 00:34:05.600
لان الطلاق من السبيل الذي للرجل على المرأة والواجب ان يتثبت بالانسان نفق الطلاق هو انشأه ثم تبين له خطأه وطلاقه يقع وهو اثم في سوء ظنه اما طلاق البقع بخلاف ما لو

85
00:34:05.900 --> 00:34:24.000
زور الطلاق في نفسه ولم ينشئه ولم يقله فحين اذ الطلاق لا يقع  يسأل الاخ يقول امرأة تسافر من الاردن من فلسطين وبالعكس فيقوم احد محارمها بايصالها للجسر ثم تعبر الجسر وحدها ثم يقوم محرم لها باستقبال

86
00:34:24.000 --> 00:34:49.850
الطرف الاخر هل هذا جائز؟ خاصة عند الحاجة النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الصحيحين لا تسافر امرأة تؤمن لا يحل لامرأة ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم. في رواية فيها زيادة لا يحل امرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر

87
00:34:49.850 --> 00:35:18.300
الا بعد البحر  لا يحل ضعيف امرأة نكرة في سياق النهي يفيد العموم والعموم يشمل جميع المكلفين مرة واحدة يشمل المرأة الصغيرة والكبيرة والجميلة والقبيحة. كل النساء يشبهون الحديث. الا للضرورة نعم ضرورة لها حساب

88
00:35:18.300 --> 00:35:39.750
واحكامه تتفاوت الاسيرة التي نذرت ان نجاها الله ان تذبح الناقة الان تسير عند الكفار في الليل وجدت ناقة دلولة جبتها. فكانت القصواء ناقة النبي صلى الله عليه وسلم. فتوجهت للمدينة

89
00:35:39.750 --> 00:36:04.550
سلمها الله وصلت المدينة ان تذبحها فسأل النبي صلى الله عليه وسلم قال بئس ما جزيتيها. يعني وصلتك تذبحيها؟ لا نذر فيما لا يملك ابن ادم لا نذر فيما لا يملك ابن ادم. هذا حديث جليل

90
00:36:04.700 --> 00:36:28.100
ولنا معه وقفات سريعة جدا ويحتاج لوسط طويل لكن الوقفات ان الكفار اذا ملكوا شيئا من بلادنا  فانه يبقى لنا ويبقى لاصحابه فالنبي اخذ من الناقة وان يد الظلم في الملك لا اعتبار لها

91
00:36:28.350 --> 00:36:50.150
وان الانسان نذر شيئا وهو لا يملكه لا شيء عليه وان السفر مرأة وحدها للضرورة والحاجة جائزة وهذا هو الشاهد لم يعقل انت سافرت وحدك. امرأة تنجو من تنجو من رق ما تحتاج لمحرم. امرأة تترك ديار

92
00:36:50.150 --> 00:37:15.750
تأتي مليار المسلمين ما تحتاج لمحرم. اذا وجد المحرم حسن. اذا وجد المحرم حسن فالسفر بلا محرم من قبل المرأة للحاجة جائزة بهذا الحديث اذا ولدت حاجة جاءت. والا الاصل المرأة لا تسافر الا مع محرم. والله تعالى اعلم

93
00:37:15.750 --> 00:37:26.850
شايف التوفيق بين النصوص التي تدلل على ان الانسان مخير في الدخول في الاسلام وبين قوله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله

94
00:37:27.550 --> 00:37:51.200
اخونا بسأل بالسؤال اخر طويل السؤال طول الكلام. ما الغاية في الجهاد في الاسلام وبالناس الصحراء لا اكراه في الدين. قد تبين الركن من الغيب قاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. كيف امرت ان اقاتل الناس ثم لا اكراه في الدين

95
00:37:52.650 --> 00:38:16.800
هذا سؤال كانه يقول غاية من الجهاد في الاسلام ايش؟ طب انا اسألكم سؤالا بسم الله   الاسلام يربح اكثر في السلم من في الحرب؟ يا اخواني استأذن اربح اكثر في السلم ولا في الحرب

96
00:38:16.800 --> 00:38:40.000
طيب  اكثر تجمع للمسلمين اليوم في اي بلاد؟ اكثر عدد المسلمين في العالم اليوم في اندونيسيا درس فيها ميتين مليون مسلم مش كويس اندونيسيا فيها ميتين مليون مسلم وعندهم جهل متقن

97
00:38:40.450 --> 00:39:05.200
والذي يزور اندونيسيا يعلم حاجة المسلمين للعلم لما كنا نحاضر في اندونيسيا في جوكرتا في مجلس الاستقلال يحضر المحاضرة ما يزيد عن مائة الف شخص  واحيانا كنا نضطر لم نترقب في مدن واحنا راجعين لبلادنا. ما نستطيع الحاضر الا الساعة التاسعة والعاشرة ضحا

98
00:39:05.450 --> 00:39:32.000
والحاضر نجد امامنا خمسين ستين الف واحد. في غير وقت صلاة    اندونيسيا كيف وصلها الاسلام بالسلما بالحرب؟ بالسلم ولا بالحرب؟ بالسلم. ولا استد سيف في اندونيسيا  من الذي فتح اندونيسيا؟ يا اخوانا يا تجار. تجار يا شيخ. يا تجار هم الذين فتحوا اندونيسيا. باسرارهم

99
00:39:32.050 --> 00:39:56.750
وبحسن تسانيهم وبكرمهم الله بيسر له وهو على اخر الدنيا. مع هذا الذهاب يخدم دينه ينشر دينه باي طريقة احمل مصحف ياخد كتب يوخذ اشرطة. يعمل مسجد مثل ما انت حرصت على دنياك كنت حريص على اخرتك

100
00:39:57.450 --> 00:40:28.850
طب ايش الغاية من جهات الاسلام الاسلام ليس عداء اليوم في اوروبا وامريكا ولا سيما بعض البلاد التي فيها نسبة الكبار في السن متقدمة كفرنسا احصائيات تقول بعد عشر اقل من عقدين من الزمان تصبح الاغلبية مسلمة فرنسا

101
00:40:29.250 --> 00:40:56.800
لابد ان تشوه صورة الاسلام فالمؤامرات شديدة على تشويه صورة الاسلام سأحدث في امريكا احداث سبتمبر غزوة سبتمبر والمراد تشويه صورة الاسلام واوجدوا في بيت المسلمين داعش والاعلام يركز على الطرق القبيحة الشنيعة التي لا يقبلها ذوق ولا عقل ولا دين ولا فطرة. طرق الذبح الوحشية

102
00:40:56.800 --> 00:41:17.200
التي لا تمت للرحمة لا تمت للاسلام من اجل تنفير الكفار بالاسلام الرأي العام الكفار كان قبل داعش انه الاسلام ارهابي عشرين بالمئة. بعد داعش فوق الاربعين بالمئة  وجع وسدود

103
00:41:19.250 --> 00:41:39.250
وضع موان. طيب ما جاوبنا عالسؤال بعد. لا اكراه في الدين ومرت ان اقاتل الناس. اعلم علمني الله واياك ان المراد من الجهاد في سبيل الله تحطيم الحواجز التي تحول دون دخول الناس في الاسلام بطواعيتهم

104
00:41:40.900 --> 00:41:57.100
الاسلام لا يقبل احنا قلنا الناس ثلاثة اقسام اللي بيدخل في الاسلام في الظاهر دون الباطل منافق كافر لا ينجو عند الله لابد حتى يقبل اسلام الانسان يدخل بالايش؟ ان يدخل بالطواعية من غير اكراه

105
00:41:57.150 --> 00:42:19.350
طب الجهاد ليش موجود في موانئ لازالة الموانئ امام الناس. في موانع تمنع الناس من ان يعرفوا الحق تحطيم وتكسير هذه الموانع هو المقصد الشرعي من الجهاد. حتى يتسنن الناس فهم الدين بدون المشوشات والمعكرات

106
00:42:19.350 --> 00:42:44.100
التي تخون دون ان يفهموا الدين ثم الله لا يقبل اسلام احد الا الا عن طواعية فما في تعارض ما في تعارض نقاتل الناس ائمة الكفر الذين يكونون حواجز دون دخول الناس في الاسلام

107
00:42:44.250 --> 00:43:11.500
لو ترك الناس وشأنهم  قانون مدافع. وقانون المدافع الذي قضاه الله  الا يقوم والا ينتصر الا الحق قانون المدافع الذي قضاه الله يعني البدع والخرافات في قانون المدافعة عند الله تزول لا بقاء لها

108
00:43:12.050 --> 00:43:32.050
الكفر لا وجود له لانه طارئ عن نفس البشرية. لماذا؟ لان الله يقول الا له الخلق والامر. الله الذي خلقك اوجد في داخلة سجية وفطرة لا تهنأ ولا ولا تسعد ولا تستقر الا الا بان تأخذ طعام

109
00:43:32.050 --> 00:43:56.650
طهاب وطعامها لا يوجد الا في الاسلام التقيت مع قسيس في مرج الحمام اسمه جعفر امريكي الجنسية حضروا معنا الدرس الخامس  القسيس يقول شبعت في امريكا من النساء من الشهوات

110
00:43:56.900 --> 00:44:21.050
وصرت اشعر بجوع. في داخلي جائع احتاج لطعام. فطرة مطعم الاندلس هنا في قال وجدت حافظ قرآن سورة مريم. قال انا عربي اسمع سورة مريم قد اشعر بان الجوع الذي في داخلي يزول اشبع. انا مضطرب حول عيسى من هو عيسى

111
00:44:21.400 --> 00:44:41.750
وايش طفت عيسى والعيسى اله بالاله ام هو رسول؟ قال لما بدأنا نسمع سورة مريم قال بدأت اشبع قال فجاءني شو بدك ؟ قال انا نسيت نفسي اسمع. اصغيت السماع للمسجل. قال له اريد الشريط. اريد المصحف

112
00:44:41.750 --> 00:45:07.400
قالت سورة مريم قال فاعطاني كان اخ مصري. شغل الكنيست. قال اعطاني الكاسيت قال يومين ثلاثة حفظت السورة. قلت قال لي انا الان احفظ شو صار اسلامك؟ قال كنت ابحث عن طعام لجوع في نفسي لم اجده الا في القرآن. قال انقطعت الكنيسة لخدمة الكنيسة

113
00:45:07.400 --> 00:45:24.000
في امريكا فما ولدت فقالوا لي خذ دورة الكهنوت في الاردن في كنيسة في جبل عمان قال اخذتها ما شبعت ما عندي فطرة انا له الخلق والارض الطعام للفطرة الا

114
00:45:24.100 --> 00:45:54.550
في صورة مريم  فلو نترك الناس وشأنهم قطعا سينتصر الاسلام لكن في رؤوس سفن  تمنع وتقول دون دخول الناس في الاسلام. فمن تدابير الله وقدره وشرعه انه حكم بالجهاد لماذا حكى ابو الجهاد؟ حتى الموانع اما احنا ما نقبل اسلام

115
00:45:55.250 --> 00:46:21.900
لا نقبل رجل يدخل اسلام بالكفر. هذا عند الله غير مقبول لكن الجهاد بيضة يحمي بيضة المسلمين. شيت  محصن في الامة تأمل معي الان حتى تفهم علي وحتى اجيب على سؤال اخر واربط جوابين مع بعض. هل الجهاد مسألة فقهية منهجية

116
00:46:22.450 --> 00:46:41.750
الجهاد اخواني باب اذا وجدت في الامة شئ نفيس مثل اللي عنده مستودع ما يضع الباب المستودع الا اذا كان في شيء نفيس ما في شيء بس حاجة يا ابو عباد

117
00:46:41.950 --> 00:47:06.450
الجهاد فيك يحصن الامة المسلمة من العدو الخارجي عنها لتبقى قائد اما الثغرات فينا والمصايب فينا والمستودع خربان فيه عناكب وصراصير   فمن الذي يوصف باب الجهاد مين اللي معه الطلبة بالجهاز

118
00:47:06.650 --> 00:47:32.200
والله غفلتنا ومعاصينا غفلتنا ومعاصينا وعدم تقوانا لربنا وعدم وجود الاولياء والصالحين فينا هذا الذي يمنع باب الجهاد ابن مبارك رحمه الله يقول الجهاد  باب لا يفتحه الله الا اذا وجد في الامة اولياء الله

119
00:47:33.000 --> 00:47:54.900
ويفتح هذا الباب حتى يأخذ اولياءه اليه  طيب تأمل معي وفق الله واياك. انت لما تموت في معركة ماذا تريد؟ تريد من خلفك من اخوانك يعيشون سعداء ويعيشون اقوياء ويعيشون بعيدون عن الذل

120
00:47:55.050 --> 00:48:13.200
المجتمع المجاهد بقتل الشهداء بكون بين افراده محبة والفة وانت مستعد ان تموت حتى غيرك ينعم بحياة سعادة اما مجتمع متمزق مجتمع افراده لا يحب بعضهم بعضا. من اين لهؤلاء مفتح لهم باب ان شاء الله

121
00:48:13.550 --> 00:48:37.600
فالذي يوصف باب الجهاد معاصي اخ يقول انا اعمل في مجال الدهان والديكور واحيانا اعمل عندما كسبهم حرام فما حكم هذا الصحابة عملوا عند اليهود والصحابة عملوا عند النصارى علي رضي الله عنه اشتغل عند يهودي ينضح له بار ماء

122
00:48:37.600 --> 00:48:53.400
وكان يأخذ مقابل كل دلو تمرة   والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تقوم لا لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع عن عمله عن ماله اين اكتسبه؟ اذا الله

123
00:48:53.400 --> 00:49:15.650
حل لك العمل. الدهان عمل حلال فحين اذ كسبك حلال. الله يوم القيامة يسألك من وين؟ اكتسبت الماء. يا رب لو حرمت هذا العمل لاشتغلت. اما ان تقوم كل من اريد ان ابايعه او ان اشتري منه او ان اعمل عنده اعمل فحص

124
00:49:16.150 --> 00:49:35.950
الاموال في زمن الصحابة رضي الله عنهم كانت من الفرس والروم واول من ضرب المال هشام ابن عبد الملك. فكل الاموال الموجودة عند الصحابة والتابعين كانت مصدرهم الكفار وكان المسلمون لا يتعاملون الا من اين اكتسبته؟ من اين اكتسبته؟ الحلال

125
00:49:36.400 --> 00:49:52.950
مش مطلوب مني لما واحد اشترى مني خبز ولا اشترى مني بقالة شي اقول له تعال بدي تقرير من وين مال ايديك ؟ اطلب مني هذا مش مطلوب منك تسأل. اما ان تعمل عملا يساعد الكفار فلا

126
00:49:53.050 --> 00:50:18.150
تعمل عمل يعني حرام شرعا؟ لا. يا تدهن كنيسة الكنائس شرعا يجوز ان ترمم. ولا يجوز ان تنشأ في ديار المسلمين  او ان تعمل دهان بار حرام شرعا. وللبناء والهداب وكل الخط. هذا يدخل تحت ولا تعاونوا

127
00:50:18.150 --> 00:50:43.600
اما تعمل له شيئا بيتا خاصا به. شيئا ليس فيه حرمة. المهم طريقة كسبك تكون حلال. والله تعالى اعلم     توفيت ام زوجتي وكانت الصدمة قوية جدا. علينا جميعا لدرجة ان زوجتي حزنت حزنا شديدا

128
00:50:43.650 --> 00:50:58.250
ارجو ان تنصحنا انصحك بقول النبي صلى الله عليه وسلم من احب لزوجتك؟ انا ما اريد اسألك انت من احب اليك؟ انت جوابك ظاهر حريص لكن اسأل اسألك ان تسأل زوجتك. من

129
00:50:58.250 --> 00:51:18.250
احب لزوجتك امها ام نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم؟ نحن من احب الينا؟ اباؤنا وامهاتنا والعزيزون علينا ام رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث قال من من كان

130
00:51:18.250 --> 00:51:39.600
فليتعزى بي يا من اصابتك مصيبة ومات عليك عزيز اذا اردت ان تعزي نفسك تذكر رسول الله. صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا يقول من كان متعزيا فليتعذب. اذا مات لك شيء

131
00:51:40.050 --> 00:51:57.900
رجل غالي وانسان غالي واردت ان تتعزى تعزى به صلى الله عليه وسلم واعلم ان الله قد دعانا جميعا. فقال انك ميت وانهم ميتون وكلنا سنموت والصبر عند الصدمة الاولى

132
00:51:58.850 --> 00:52:16.400
ونصيحتي الصبر ولتقول انا لله انا لله ما اخذ وله ما اعطى. احنا بنقول للانسان الذي يموت له عزيز لله ما اخذ وله ما اعطى لو انا اعطيتك شيئا امانة وديعة جاكيت كتاب

133
00:52:17.050 --> 00:52:42.000
ثم طلبته منك هل طلبي يذكر؟ لا قولي. انت لما تعزي ايش بتعزي بتقول؟ ان لله ما اعطاك فاخذ ان لذا انت آآ تريد ان تعزي نفسك. ايش تقول؟ تقول انا لله. لله. وانا. اليه راجعون. اليه راجعون

134
00:52:42.350 --> 00:52:57.800
ثم ردوا الى الله ولهم الحق. لما تركب سيارتك كيف تقول تدعوا في السفر ايش بتقول؟ سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وايش؟ وانا الى ربنا لمنقلبون

135
00:52:57.800 --> 00:53:16.000
وفي السفر لابد المسافر يرجع. ان تذكر نفسك انك انك في هذه الدنيا مسافر ترجع الى الله قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. السفر هذا يذكرك بالسفر الاخر. قال وانا الى ربنا راجعون. والى ربنا

136
00:53:16.000 --> 00:53:41.550
في الزخرفة. الزخرف نعم وانا لربنا الانسان لما يموت له عزيز انا لله. انا لله. وانا وديع في هذه الحياة. طيب اخواني ايش الموت اخوان الموت ليس فناء. الموت روحك محبوسة سجن. هذا السجن

137
00:53:41.550 --> 00:54:08.000
هو بدنك الموت انه الروح تتحرر من بدنك وتعيش حياة اخرى شوف عدل ربنا لما تولد تلد تخرج من رحم امك وان تبكي ومن حولك يضحك المؤمن لما يفارق الحياة يفارق الحياة وهو يضحك ومن حوله يبكي

138
00:54:08.150 --> 00:54:25.750
حتى يقطع الاجر. فانت اما تعرف ان المؤمن ان مات في هذه الحياة فما له عند الله خير وابقى. يعني تهون مصيبتك اذا انت لما تدعو في الصلاة ايش تقول في الدعاء الصلاة على الميت

139
00:54:25.950 --> 00:54:44.150
قل وابذله دارا خيرا من داره. واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه. اللي يموت الواجب له دار وله زوج واهله وداره وزوجه في الاخرة احسن من الدنيا. لانه مثله واشاكلته مؤمن مثله

140
00:54:44.200 --> 00:55:01.700
لكن المؤمن في الدنيا قد يبتلى بزوجة سيئة وقد يبتلى باهل سيئين لا يرضاه فالموت اللي بيفهم هذه الحقائق لما يقع موت المصيب لعزيز عنده الامر يسهل عليه والله تعالى اعلم

141
00:55:02.050 --> 00:55:35.250
اخ يقول في حال عرظت لي مسألة واشكلت علي اية من كتاب الله. هاي الاولى ان ابحث عن الحل في الكتب والتفاسير ان ام ان استفتي بها احد مشايخنا الثقات الامر يختلف من شخص لشخص

142
00:55:35.400 --> 00:56:02.350
من كان يعرف العلم وقواعده ومفاتيحه ويفهم كلام المصنفين على مرادهم على مراد المصنف فلو رجع للكتب حسن. اما من لا يعرف هذا وقد يفهم الكلام خطأ ولا يحسن فهم مراد المؤلفين. فحين اذ السؤال الواجب عليه ان يستجيب

143
00:56:02.450 --> 00:56:21.450
الواجب عليه ان يسأل وسؤال اهل العلم واجب  الله يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. ايش يستفيد من الاية؟ تابع معي نستفيد باي حكمين حكم ظاهر لكل احد وحكم خفي

144
00:56:21.700 --> 00:56:48.000
لا يقدر على استنباطه للفقهاء. حكم ظهر لكل احد الواجب الشرعي مثل الفرض الصلاة هذا الذي لا يعلم يجب عليه ان يسأل   والحياء في هذا مذموم ومن لا يسأل متكبر وهو مذموم. وقال درجة من درجات طلب العلم السؤال

145
00:56:48.050 --> 00:57:08.000
سؤال من لا يعلم من يسأل من يعلم. الحكم الثاني الذي لا يقدر عليه الا الفقهاء هو ان وجود فئة في الامة  تسأل وقيام فقهاء في الامة يغطون حاجات الناس فرض كفاية

146
00:57:08.050 --> 00:57:28.750
الاية فيها تقرير فرض عين وفرض كفاية. فرض العين الذي يعلم يسأل الذي يعلم. فرض الكفاية يقوم في كل حي في كل منطقة من مناطق المسلمين مجموعة يعطون حاجاتهم يجب في الامة في كل قرية يكون فيها من

147
00:57:29.100 --> 00:57:50.600
يسأل اذا الخطيب البغدادي ايش يقول الخطيب البغدادي يقول يحرم عليك ان تسكن بلدة لا عالم فيها  هاي بعبارته خطيرة عبارته. قال يحرم عليك ان تسكن بلدة لا عالم فيها

148
00:57:50.850 --> 00:58:13.400
قاليش اذا امور الدنيا ما تستقيم ما يسكن. اذا ما لك طعام وشراب ما تسكن بلد تستقيم ايش دنياك حتى تستقيم حتى يستقيم دينك لابد ان تسكن ايش؟ كنت لا تعلم تسأل من يعلم

149
00:58:14.200 --> 00:58:37.100
طب الامة اليوم يا طلبة العلم من وجد في نفسه حبا في الطلب فليهيئ نفسه ان يشيد امته حتى يسقط الفرد عن كل المسلمين اليوم في هجران العلم الشرعي والواجب الكفائي لم يقم

150
00:58:37.500 --> 00:59:05.100
الواجب على الامة ان يكون فيها فقهاء ومحدثون ومفسرون ومفتون يسقطون فرض الكفاية عن الامة والعلماء يقولون من وجد في نفسه مقدرة على اسقاط فرض الكفاية هذا يتعيب عليه ان يشتغل حتى يسقط الاثم عن جميع الناس. يتعين عليه ان يتقدم وان

151
00:59:05.100 --> 00:59:27.500
اخو البستن عن رسالة ماجستير يريد موضوع في الحديث الشريف يكون رسالة الماجستير احب هذه الاسئلة ان تكون شخصية ولا تكون في لهذا المجلس. طيب. نختم هذا لقاءنا هذا بهذا

152
00:59:27.500 --> 00:59:52.300
عندكم اسئلة؟ الله يحفظك احد الاخوة الذين سألك عن المرأة التي يعني انجبت عن طريق عملية قيصرية نعم. وما زال لا يفهم هل هي يعني نفساء ام غير نفساء هي مجرد الخروج مفسر مجرد ان يخرج الولد نصف ساعة. تبقى دم بيصير يخرج وما دام ترى الدم نفاس انقطع الدم تغتسل

153
00:59:52.300 --> 01:00:22.300
بتنقطع الدم تغتسل وتصلي. طيب. هذا اسئلة اليوم؟ المطبوعة. هذا فقط؟ طيب عندنا سؤالان نختم بهما مجلسنا الاول من المغرب والثاني من العراق. سؤال العراق هل يجوز العمل في الغربية والامريكية كل ما يعين الكافر على التمكن من بلاد المسلمين حرام. واما ما لا يعين

154
01:00:22.300 --> 01:00:45.300
على التمكن من بلاد المسلمين فالاصل فيه الحل. كل عمل يعين الكفار على اضعاف بلاد المسلمين فالعمل حرام هذه القاعدة تجعلنا نقول الامر يختلف من مكان لمكان ويختلف من حال لحال ويختلف من بلد لبلده. السؤال الاخر

155
01:00:45.300 --> 01:01:01.350
اخو يقول المغرب شيخي بارك الله فيك عندي سراويل كنت البسها قبل ان استقيم ان صح التعبير. ولله الحمد وانا الان لا البسها علما ان سراويل كانت كالتي كالتي يلبسها الشباب

156
01:01:01.650 --> 01:01:21.050
المال فهل ممكن ان ابيعها؟ يمكن ان تستخدمها او ان تبيعها لمن يستخدمها بطريقة لا مخالفة سفيهة. فيمكن ان تلبس فوق اللباس الشرعي لباس الثوب. او ان تكون فضفاضة او ان يلبس فوقها شيء. بحيث اه لا يقع

157
01:01:21.250 --> 01:01:45.950
كشف العورة. واختم مجلسي بهذه المناسبة كثير للاسف من المصلين يصلون ولا يعتنون بستر عورتهم العرب تقول هذا الستار اذا حجب ما وراءه وتقول عن الليل ساتر اذا حجب ما وراءه

158
01:01:46.400 --> 01:02:15.000
اللي بلبس بنطال ضيق وهو ساجد بين يدي الله عورته المغلظة ظاهرة هذا ما ستر عورته وكان الذي يلبس البيجامة الشفافة يصلي ولو الجلد ظاهر هذا ما خطر عورته ونرى باستمرار هذا الموديل البنطال الساحل مع البلوزة المرتفعة

159
01:02:15.000 --> 01:02:38.250
فيسجد والله بعضهم من قريب نبهته في هذا المسجد يصلي ودوره نصف دبره مكشوف وهو ساجد عورة والله مكشوفة يعني يصليه كأنه عاري هذي الصورة باطلة. فكثير من الذين يصلون لا ينتبهون لهذا. هذا الاخ الذي سأل عن يستخدمها بما احل الله

160
01:02:38.250 --> 01:02:58.250
ولك ان تستخدمها. وكما قلت تلبس فوقها شيء. تلبسها تحت ما يسمى في بلادنا الدشداش. وبلاد يظهر هذا بلادكم تلبسون اشياء ويكون تحتها هذا اللباس لا حرج من استخدام والله تعالى اعلم. اما بيعها للكفار

161
01:02:58.800 --> 01:03:10.495
وهذي هذا فرع عن مسألة تكليف الكفار وفروع الشريعة هل هم مكلفون ام لا؟ على ما بسطناه في عدة مجالس. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد