وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا
لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد ساتكلم في مسألتين كثر السؤال عنهما وهما يخصان الايام التي نعيش ليستأنف في بداية الدرس القادم ان شاء الله تعالى. الكلام الموصول عن المعوذتين
المسألة الاولى حكم تهنئة النصارى في اعيادهم. والاخرى حكم الاحتفال بميلاد النبي صلى الله عليه وسلم واوقات المسألتين متقاربان والامر يحتاج منا الى بيان ولا سيما كثرة السؤال وكثرة القيل والقال في مثل هذه المسائل
بالنسبة للاحتفال رأس السنة الميلادية والاحتفال ايادي النصارى وتهنئة النصارى واعيادهم والكلام على هذا من وجوه اهمها انه لم يثبت البتة لا عند علماء المسلمين ولا عند علماء النصارى. ان ميلاد عيسى عليه السلام في خمسة وعشرين ديسمبر
وان هذه الاحتفالات التي تكون يعني هي بمناسبة احتفالات او بمناسبة ميلاد عيسى عليه السلام فمثلا من الكتب الشهيرة في غير العربية ترجمت لاكثر من لغة كتابي قسيس اسمه له كتاب اسمه نشأة نصرانية. يقرر فيه انه لا يمكن ان يكون عيسى عليه السلام قد ولد في اه
وقت البرد بل الناظر في الموسوعة مثلا البريطانية دارت المعارف البريطانية وهي عالمية في المجلد الخامس منها كذلك يقولون ان ميلاد عيسى عليه السلام لا يمكن ان يكون في هذا الوقت ولا يوجد اي دليل على ميلاد عيسى عليه السلام في الوقت الذي
يحتفل فيه النصارى. بل هنالك اشارات في جيل برنابا اما لما ولد عيسى عليه السلام كان الرعاة في الصحراء كانوا يسمعون اصواتا وفي هذا اشارة الى ان الوقت ليس وقت ثلج ووقت برد وهذا البرد الشديد
وما لنا نذهب بعيدا في كتاب ربي جل في علاه في كتاب ربنا جل في علاه بالدلالات المعتبرة عند علماء الاصول ثلاث اشارات واضحات بينات في ان ميلاد عيسى عليه السلام لا يمكن ان يكون في هذا الوقت. اولا قول الله تعالى
جاءها المخاض الى جذع النخلة. اجائها من مخاض اي الجأها المرأة لما تبدأ في المخاض قبل الولادة تضعف ولا تستطيع ان تبقى قائمة فجاءها المخاض الى جذع النخلة المرأة في وقت البرد وقت الشدة لما تريد ان تلد ماذا انت ذهبت الى النخلة
تذهب المغارة تذهب لمكان يردها عن البرد واضحة جدا انها ولدت تحت نخلة في فضاء. وهذا لا يكون في محزن ولا يمكن للمرأة في هذا الشهر تلد في في فضاء نخل. ثم قول الله عز وجل ننزل اليك بجذع النخلة ساقط
رطبا جليا. لم يكن ولم يكن في يوم من الايام ان موسم الرتب موسم شهر اطنعش ربي جل في علاه يقول لمريم قلت اليك بجذع النخلة تساقط عليك غطانا. فالرطب لا يمكن ان تكون في
فالاشارة ظاهرة جدا. من الاشارات الواضحات في ان ميلاد عيسى عليه السلام لم يكن في اه اخر السنة ثم من باب الكرامة قال الله تعالى عن مريم عليه السلام قد جعل ربك تحت كسرية. والسري الجدول
وهذا من باب الكرامات ان جعل تحتها بعد ولادتها جدول ما هذا ليس من الكرامة في البرد يوضع تحت المرأة الحالي المرأة متى الانسان متى يحتاج الى مثل هذا الماء؟ في وقت الحر وقت الشدة فقطعا لم يكن ميلاد عيسى عليه السلام
في هذا الوقت علماء النصارى يقولون ان الذي ثبت هذا من التزوير الذي دخل في دين النصارى ولم يعرف الى قبل ثلاثمئة هاد السنة من بلاد عيسى عليه السلام. يعني هذا ثبتوه بعد مضي خمس مئة سنة من ميلاد عيسى عليه السلام. ثم ما شأن دين النصارى بالعمر والفجور
الذي يعني الذي يجري في الاحتفالات المنسوبة لعيسى عليه السلام ظلما وزورا في الفنادق والليالي الحمراء وبعض من تاب من اخواننا نسأل الله لهم الثبات. يخبرون عن اطفاء الانوار وعن اختلاط الرجال بالنساء. وعن الفواحش
هم يذهبون بنية فعل الفاحشة اصلا. هم يذهبون لمثل هذه الليالي. اي صلة بايدي اي دين بمثل هذا. ومريم عليها السلام الله عز وجل قال لها قومها فيما اخبر الله عز وجل قال لها يا خالد لها يا اخت هارون
وهي قطعة ليست تختار هارون اخو موسى ومريم ام عيسى عليهما السلام بينهما مدة طويلة. يا اخت هارون يعني يا من كنت مثله في العفاف والطهر. فكان يضرب المثل بعفتها وطهرها. اي صلة لامرأة عفيفة اه طاهرة كمريم
عليها وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام بمثل ما يجري من فحش وفجور. ثم دين النصارى دين لا يسمح بمثل هذا ولا يمكن لاي مثل او خلق او دين يسمح للفجور الذي يحصل. تعلمون اخواني في الانجيل ان المرأة لا يجوز لها ان تتكلم
في محضر رجال هذا امر وان المرأة التي تخرج حاصرة الرأس تعاقب بان يفلق شعرها هذا نصوص الانجيل المرأة التي تخرج المرأة النصرانية التي تخرج وشعرها مكشوف كفارتها عند الله عندهم في دينهم ان تحلق شعرهم
هذا دينهم هذه رفوف في كتب فكيف مثل هذا الدين نجوز مثل هذه الاحتفالات؟ ثم انت تهنئ النصارى هم لا يعتقدون في هذا اليوم ماذا يعتقدون يعتقدون ان عيسى عليه السلام قد وهو الرب حاشاه سبحانه
سبحانه عما يقول الكافرون وتعالى علوا عظيما. انت لما تهنئ النصراني وفي معتقده ان اليوم ولد الرب فكأنك ماذا تقول؟ لما تقول له مبروك العيد او مبارك العيد. ماذا تقول؟ كانك تقول مبارك ميلاد
هل يجوز ان تهنئ رجلا لانه شرب خمرا قول انه زنى او انه سرق. فوالله تأنيهة هؤلاء بمثل هذه اهون عند الله عز وجل. من ان تهنئ نصرانيا يعتقد ان الله قد ولد في هذا الوقت
فالذين يتكلمون ويبحثون عن رخص للجواز هؤلاء منبطحون على وجوههم هؤلاء تحت الاعاصير وعصير الاعلام الحديثة. وحرية الرأي المزعومة. هؤلاء ضعاف ضعاف الايمان هؤلاء قد اختل عندهم اختلت عندهم اصول عقائدهم
النصارى باعيادهم تهنئة باطلة زور ظلم. لذلك انظر مثلا في كتاب الله عز وجل والذين لا يشهدون في اواخر الفرقان انظر مثلا في التفاسير الجامعة كالضر المنثور. لما بدأت تنبذ
ظهور بعض الطقوس التي فيها اعياد المجوس وعيال النصارى والاعياد التي يفعلها اهل الاديان الباطلة وظهر هذا في العراق وعراق العرب وعراق العجم ما وراء النهر. كل ما وراء النهر كان يسمى عراقا. وكانت الاديان هناك
فكان قلب واحد من التابعين لما بدأوا يظهرون اعياد النيروز والمهرجان وهما عيدان مشكوران عند المجوس ولما بدأ بعض بقايا ثم تسعى تقعة الاسلام فبكت بقايا من المجوس بين الناس
فكانوا قال غير واحد من التابعين والذين يشهدون الزور قالوا ما يجوز المهرجان وعياد المشركين. واياد المشركين طبعا فقط هذا. لكن يقينا هذا من الزور النص القرآني دائما عام وشامل. ويشمل كل جديد يقع في الامة. مما له
اعتبار بالطرق المعتبرة عند علماء الاصول في الاستنباط. في طرق معتادة بتطالب العلم ينبغي ان يعرف الدلالات كيفية التعامل الدلالات التي تؤخذ من النصوص. فالزور الف ولام مفرد محلى بالالف واللام الاستغراق وهذا يفيد العموم وهذا يشمل جميع صور الزور وانواع الزور
فكل شيء باطل سواء في نسبته في دين في الدين او سواء الدين ان حرف هذا زور فتعد تهنئة النصارى يا اياد النصارى باعيادهم واليهود باعيادهم حكى علماؤنا الاجماع على امتنا
ومن بين من حكى الامام ابن القيم رحمه الله في احكام اهل الذمة باقي للزعانف والصغار والمهزومين ان يتكلموا. هؤلاء ليس لهم وزن قيمة عند اهل العلم لو ان الله عز وجل ما خلقهم ما احد سمع بهم لو ان الله عز وجل ما خلقهم فلهم اثار عدد
في دين الله جل في علاه. فبعض الناس يريدون ارضاء النصارى وارضاء اليهود. نعم نصارى اهل ذمة ولهم ما لنا وعليهم ما علينا وفق الاحكام المقررة في شرع الله عز وجل ما لم يكونوا محاربين. لكن ليس لنا ان نهنئهم بميلاد ربهم. الذي هو ظلم وزور وكذب
وهو اعظم ذنب يرتكبه العبد وهو سب لله جل في علاه الذي يقول ان الله اله ولده ويسب الله جل في علاه. لانه من الذي يحتاج الولد؟ ان يموت. انت لماذا تحتاج الولد؟ الولد يحفظ اسمك ويحفظ رسمك
الولد لانك ناقص تحتاج للولد الولد لانك في التشهد وتفرغ شهوتك في يحتاج الى امرأة. الرب عز وجل سبحانه وتعالى منزل عن هذا. فهذا قطعا من الزور هذا قطع فبالتالي الاحتفالات بالاعياد النصارى ومشاركتهم تكثير لسوادهم وهذا خلل
الولاء من جهة والتهنئة ضعف لتعظيم الرب جل في علاه الواجب الذي ينبغي ان يكون في قلب كل مؤمن هذا ضعف لي في حق المؤمن. ويشير الى ضعف الايمان وانه ليس العبد عارفا ربه المعرفة الواجبة الحقيقية
لا يمكن ان يقوم ان تقوم شبهة على ان تهنئ رجلا كافرا يزعم ان الله عز وجل له ولد وله شهوة وله زوجة وما شابه. فالمسألة عقدية من اصول العقيدة
المسألة من اصول العقيدة والمسألة لا تحتاج الى قيل وقام ولا تحتاج الى خلاف. وقد كفانا المؤنة كما قلت غير واحد من علمائنا السابقين. اضحكوا الاجماع على هذا بالنسبة الى النصارى باعيادهم. تبقى موضوع احتفال بميلاد النبي صلى الله عليه وسلم
انا في كنتم تذكرون السنة الماضية اعلنت عن جائزة لا ما زال قائما اعلنت عن جائزة والاعلان ما زال قائما والاعلام في هذه المرة في جواب السؤال عن بلاد النبي صلى الله عليه وسلم. اه ساوسع السؤال
انا سؤالي محصورا اليوم في هذا الدرس سأعلن عن الجائزة مرة اخرى ولنا لقاء مع السنة الثالثة السنة القادمة لنا لقاء. وفي السنة اللي بعدها ساوسع ايضا قليلا قلت انا احتاج للمكان لمن جائزة امتثاله لبلاد النبي اين كان
ما هو المكان ومن الملحدون وما هي الحلوى التي قدمت ومن هم المشتركون في هذا الاحتفال ما زال كنت اسأل اقول من الصحابة. اليوم بقول من التابعين. الصحابة خلينا الان نسابق فيهم. ما ولد من الصحابة
اذا ما حصل هذا من الصحابة نبحث عن التالي. من الذي شارك من التابعين في ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم؟ ومن الذي كان ينشد لهم وما هي الحلوى التي قدمت؟ وفي اي مكان اجتمعوا واحتفلوا؟ فيا من تقولون ائتونا بجواب والجائزة قائمة
في السنة القادمة نقول لتابعي التامن بعد ذلك نأخذ ونرد. اما نحن ملزمون بالقصور التي فضلها النبي صلى الله عليه وسلم. فكيف اذا علمنا ان اول من احتفل بميلاد النبي صلى الله عليه وسلم صاحب اربيل وكان من العبيديين
وكان ذلك في القرن الثالث ما قبل القرن الثالث الهجري لم يعرف قط احتفال بميلاد النبي صلى الله عليه وسلم لم يعرف قط اي اتفاق بميلاد النبي صلى الله عليه وسلم. الذين احدثوا هذه الاحتفالات انما هم العبيدي
ثم اخواني النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم يقول كان يصوم الاثنين والخميس في صحيح مسلم لما سئل عن صيام عن سبب صيامه يوم الاثنين فقال صلى الله عليه وسلم ذلك يوم ولدت فيه
اذا طلبت احتفل بميلاد النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين صم يوم الاثنين ذلك يوم ولدت فيه. فاذا اردت ان تشكو هو الاحتفال عكيفك ولا الاحتفال اذا كنت تعتقد ان الاحتفال مشروع
لابد لهم شروط شرعية ولابد من عبادة شرعية. الامام الاوزاعي كان يقول كل عبادة لم يتعبدها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فلا فلا تعبدوا. كل عبادة لم يتعبدها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فلا تعبدوه. فنحن
نطالب يرى هذه الاحتفالات مشروعية هذه الاحتفالات نطالب بمن سلفك فيها وهل انت احسنت القولون الاولى؟ ام ان اصحاب القرون الاولى خير منك؟ ايضا لون اخر من الوان الانهزام. المؤمن
يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في كل فعل في كل قوم يحب النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من حبه لنفسه. فهو ليس بحاجة ليوم تذكر في نبيه صلى الله عليه وسلم. مثل الغرب لما احتفلوا بالابوين. لما صار الواحد اجلكم ربي يحمي
يضع في بيت العجزة. ويحضر كلبا بدلا منه. ويطعم الكلب من البيت لانه هو ايش محتاج ليوم تذكر فيه والداه او يتذكر فيه امه اما البعض الذي يقبل رأس ويدي امه في الصباح والمساء. هذا بحاجة ليوم يقال له هذا يوم الام
متبع للنبي صلى الله عليه وسلم الاتباع الشرعي الصحيح. هذا ليس بحاجة نحتفل بالنبي صلى الله عليه وسلم. ولذا تأملوا معي بارك الله فيكم لا يعرف عن سني لانه احتفل بميلاد النبي
وانما الذين يحتفلون الى النبي من؟ صلى الله عليه وسلم. من؟ اصحاب المطاعم. اصحاب البدع اصحاب الشرف في الاكل وما شرب البلاد ليس تحول الى زنا والعياذ بالله تعالى وميلاد النبي محمد صلى الله عليه وسلم تحول الى اكل وشرب ورأس
اه لما قيل للامام مالك هناك اقوام يأكلون ويشربون ويطوفون ويزعمون هذا من الدين. قال سبحان الله اهؤلاء مسلمون؟ اهؤلاء مسلمون يصنع هذا مسلم يصنع هذا فهذا هذه كلها نسأل الله الرحمة. لانهم لان قلوبهم وعقولهم ما اتسعت لما ورد في الوحي
فبحثوا عن اشياء اخرى اشاد الشيعة. كان الشيعة الشيعة من باب ترويج البضائع قالوا ما في صلاة الا من القرص المعجون في بدم الحسين تربة هذي يصلوا عليها. طب واذا ما اصلي؟ قال الصلاة باطلة
طب يا اخوانا يا احبابنا انتم عقلاء يا من تسمعون. انتم عقلاء. طب الحسين عليه السلام مات قبل النبي ولا بعد النبي قبلنا بعيد طب صلاة النبي مقبولة ولا مردودة
تقولوا كل صلاة ما فيها لا قرص هذا اللي عليه دم الحسين صوته مواصلة. طب النبي صلى الله عليه وسلم مات وصحابته جميعا ما صلوا على الاخلاص. لانه الحسين مات بعد النبي عليه السلام
فكيف كان طلبهم مقبولة؟ من اين لكم؟ بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم؟ اي وحي نزل اليكم؟ وقال الصلاة باطلة فالمسألة تحتاج فقط لاعمال عقل قليل. بتحدد حتى يجدوا توفيق من الله عز وجل
فكل هذه المواسم فيها اعراض واغراض وفيها مصالح الناس ولما يسمعون انه فلان قال حرام فلان قال لا يجوز. فتتعطل شهوات تتعطل مصالح. اللي صوته حلو شو بده يقتنع؟ ويصدر ويصبح
ما شاء الله تتبارى الفضائيات والوسائل الاعلام وليالي ثمينة لها ثمن. هذا كيف يقتنع ان هذا العمل الا ان يتداركه الله تعالى بصحبته الله عز وجل ادلة ونقول دين الله عز وجل نحن ننظر للدلائل. وكما قلت لكم ولا ننظر للقائم والمسائل
دلائلها واضحة بدين الله عز وجل العملي. كل نص شرعي ينبغي ان يكون عمليا. وكل عمل ينبغي ان النص مهيمنا مسيطرا عليه. اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا. هذه عليه تشيد العلوم. ليكون
العمل دون النص النصر مهيمن ومسيطر على العمل وكل عمل ينسب اعمالكم الدنيوية ان تبادروا بها انتم في الدنيا ادرى باعمالكم. اما شيء ينسب للشرع ينسب لدين الله جل في علاه. فهذا لابد ان يأتي الدليل مهيمنا وسيطرا عليه حتى يكون
وان كل عبادة لم يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي من البدع التي ما انزل الله بها من سلطان وكل هذه مخالفات التي ذكرتها انما هي على وزان مخالفات الشيعة التي قالوا انه الذي لا يصلي وامامه قرص صلاته باطلة نفس الميزان
حصر القواعد التي ترد اليها هذه اه البواطيل وهذه الترهات ستجدها قائد ما على سوق واحدة وعلى قاعدة واحدة. وهذا من الاشياء المردودة في شرع الله جل في علاه. بلا اكون اجبت في الحقيقة على عدد كبير
من الاسئلة التي جاءت في الاسبوع الماضي. الان اخ يقول هل يجوز لرجل كتب له الطبيب علاجا ويقول انا لا اخذ العلاج وادعوا الله تعالى ان يشفيني اه الدين سلطان ولكن الدين
ينبغي الا نظلمه وينبغي ان ندور مع احكامه فبعض الناس يعمل هواه ويريد يعني ان تمضي قناعاته ولا ينتبه للحكم الشرعي تطبب عند اهل العلم عثمان. قسم واجب من تركه اثم
قسم من اقسام التطبب واجب. ومن تركه اثم ودليله ما ثبت من قوله صلى الله عليه وسلم عباد الله. تداووا فان الله عز وجل ما انزل داء الا وجعل له دواء. فقوله صلى الله عليه وسلم عباد الله تدانوا هذا فعل امر
والاصل في فعل الامر الوجوب هنالك قسم من التطبب ليس واجبا. ومن لم يتطبب لا يأثم. ودليله ما ثبت في الصحيح من السبعين الف يدخلون الجنة بغير حساب ولا عقاب. فقال صلى الله عليه وسلم من صفاتهم انهم لا يتداوون
انهم لا يتكلمون. طب هل قوله صلى الله عليه وسلم لا يتداوون؟ يخالف امره صلى الله عليه وسلم عباد الله تداووا هذا رحال وهذا رحال عباد الله تداووا المرض الذي نزل بك يهلكك او يمنعك من ان تقوم بالمهام التي
اوجبها الله عليك للنفقة على العيال والاولاد او لا يجعلك تبتر عضوا او تفقد يعني عضوا من فحين اذ انت بالخيار يعني اذا بقيت متمالكا متماسكا بعض الامراض لو انك ما تعالجت وما تدويت انت لا تهلك لا
منك لا تضيع من تعول. يحصل في يحصل في النفس انكسار. وفي القلب رقة وتوجه الى الله جل في علاه انفلونزا والرشح وما شابه لو اكتفيت بالعسل وانت تعرف في هذه الفترة يعني تتأمل احوالك
تزداد قربك من ربك عز من ربك عز وجل. فهذا امر لا حرج فيه. لا تتداوى من باب تمام التوكل على الله سبحانه وتعالى اما ان تركت الدواء تهلك تموت تضيع من تعود فانت اثم
وان تداولت ارجو الا تخرج من قوله صلى الله عليه وسلم ان سبعين الف الذين اخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم فهذا له صورة وهذا له صورة وهذا له حالة وهذا له حالة
فالتداوي احيانا واجب واحيانا غير واجب. فالان اخونا الذي يسأل الرجل وصف له دواء يقول انا لا اتداوم وادعو الله ان يشفيه. الدعاء لابد ان يؤخذ معه الاسباب. لكن العلاج ليس ليس سواء. اذا ترتب على تركك للدواء ان تهلك
او ان تضيع من تعول فانت اثم ويجب ان تأخذ الدواء. اما اذا الموضوع العلاج يأتي بالزمن والدواب بعجل الشفاء والشفاء حاصل يعني لو انك اتركت الدواء الشفاء يحصل مع الزمن ولا تضيع من تقول فحين اذ انت انت انطرحت هذا من اجل
تمام التوكل على الله عز وجل انت مأجور. انت مأجور ولا حرج في صنيعك ان شاء الله تعالى اخو الجزائر يقول هل العزاء يكون بعد الدفن؟ يقول هشام بن حسان الشامي التابعي ما
ابتدع قوم بدعة الا وكانت في محل سنة. السنة بعد الدفن ما هي؟ او ما هي السنة يدعو للميت. وليس الوعظ. الوعظ يجوز والاصل فيه ان يسأل وان يترك احنا الان الوعظ نحبه ولا سيما في بلاد الشام لانه من فضل الله جل في علاه قضى على بدعة التلقين
الواردة في حديث عن الطبراني والحديث ضعيف جدا. وكان اباؤنا والجيل الذي ادركنا كان الواحد يقف عند رأس الميت وهو في قبره بعد قبره ويلقنه ماذا يقول يأتيك ملكان يسألانك وهذه بدعة ما انزل بها من سلطان
لكن اصبحنا اليوم وهذا للاسف احيانا العادات اه تكون لها قوة والذي لا يعرف المسائل ومداركها قد تختلط عليه العادات والعبادات. مثل الاعراس الكلمة في العرس ومثل الكلمة في في الوعظ. لا العرس لا يلزم
يعني اناس طيبين واصحاب دين. ويجلسون ويتكلمون ويتسامرون فيما بينهم. او يجتمعون على وليهم. لا يلزم العرس شرعيا ان يكون واعظا. بل بالعكس الاصل في العرس في اعراس من قبلنا ما عرفنا النبي لكن لو ان رجل ابتهلها بين
فرأى عصاة رأى مخالفات شرعية فنبه الناس بهذه المناسبة لا حرج. اما ان يصبح العرس لا بد فيه من كلمة والعزاء والدفن لابد فيه بكلمة ليس بصحيح. ليس بصحيح. طيب اليوم الناس لما يتركون اه الدعاء للميت
كما اوصى في الصحيح صحيح مسلم عمرو بن العاص ليجلس ود قبره بمقدار ربح جذور. يعني مقدار نصف ساعة من ثلث الى نصف ساعة ويذبحه ويوزع لحمه بهذا المقدار من السنة ان يبقوا الناس على القبر. ويدعون للميت. كل منشغل بالدعاء. والان
بعد العزاء بعض الناس بعض العشاير انه بعد ما يدفن اهل الميت يقومون بصفون صفا والناس وبعدين ويصافحون ويسلمون. هذا من الذات السلعة البدعة والسنة كالثمن والسلعة اجتمعت في يدك
السنة والبدعة مثل ايش؟ مثل الثمر والمصمم. مثل الثمن والسلعة. يعني ارأيتم بائعا يبيع فيأخذ السلعة والمال او مشتريا يأخذ السلعة ويبقى المال معه مبادرة. اذا اخذت السلعة دفعت المال
فالسنة والبدعة كذلك. السنة والبدعة كذلك هذا هذه البدعة مكان ذاكر تلك السنة. فالعزاء مسنود. لم يحده يشرب حدا لا زمانيا ولا مكانيا في طريقك وفي عملك وفي مسجدك. ها قد عزت
وراح ننكر انتبه ان يحصر العزاء في مكان وننكر ان يحصر العزاء في زمان لكن لا نمنع ان يقع العزاء في الايام الثلاثة الاول لكن اعتقاد ان العزاء يكون في الايام الثلاثة الاول هذا هو الممنوع والله تعالى اعلم
ما هي المسافة التي تسقط رأس الجماعة في المسجد النبي صلى الله عليه وسلم يقول وفي مسائل صالح احمد اورد هذا الحديث على انه موقوف وان كان موقوفا فله حكم الرافعي
من سمع النداء ولم يجب فلا صلاة له الا من عذره والعبرة بالسماع في الحال الاول والانور الاذان في وقت صفاء العماير هذي التي تحجب الاسوار ويقول المؤذن صيتا يؤذن من اعلى مكان في البلدة
وكل من يسمعه يجب عليه ان يلبي قل بتعبير فقهي ادق كل من يسمعه او ان كان السماع ممكنا يعني انت مثلا بجانبك تشتغل ومنعت سماع المؤذن والعادة انك تسمع
انت في حكم من يسمع او انت غلقت الابواب الشبابيك ولعيادة تسمع فلم تسمع. لبرد او ما شابه. طبعا البرد عذر في ترك الجماعة الواجب والله تعالى اعلم الجماعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم
هل يجوز ان اعطي خالتي فوائد الربوية اولا من كان عنده حساب ربوي فالواجب عليه ان يتوب الى الله جل في علاه ولا يجوز ان يبقى الربا ولو انك نويت ان تدفعه للفقراء
المال الحبيب سبيله صدقة فقهي مذكور في غير كتاب علمائنا. والافضل والاحسن في المال الربوي. اولا ان ينفق في المصالح العامة ثانيا في الاشياء المهانة. ثالثا في الاشياء الزائلة. ليست الباقية
الاحسن في الاموال المحرمة. ان تكون في المرافق العامة والمهانة والزائلة للباقية هذا من باب وليس من باب اللجوء. والا فالمال المحرم لا يملك والواجب الخلاص منه والله جل في علاه لا يقبل الا الطيب. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. والمتصدق
له اي نقل الصداقة انا مثلا يأتيني غني يعطيني مالا فانا اذهب للفقير واعطي المال الفقير فانا لي ثواب ناقل الصدقة وليس لي هو المتصدق فمن كان له مال حرام فاخذه وانفقه واعطاه لغيره فهذا له اجر ناقل الصدقة. وليس له اجر الصدقة
لان هذا المال خبيث. والله تعالى اعلم. فلك ان تعطي خالتك ان كانت فقيرة. والاحسن ان تتخلص من هذا المال في مصالح المسلمين العامة والمرافق والاشياء شو الاشياء المهانة؟ مثل حمامات المسجد. الزائلة مثل المسجد
منظفات المساجد هذي اشياء زائلة جرمها يزول. هم. ولا يبقى. لكن عموم الصدقة تمضي ان شاء الله تعالى. والله تعالى اعلم هل ترفع ايدي الليالي للدعاء في الوتر في ايام العشر من رمضان؟ لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء من ذلك. ولم ارى شيئا عن الصحابة. لكن
ووجدت عند محمد بن نصر المروزي انه قد ثبت عن بعض التابعين رفع اليد والله تعالى اعلم اذا دعوا الامام الله تعالى في خطبته يوم الجمعة هل يجوز التأمين على دعائه؟ هذا ما تكلمنا فيه في درس امس
قلنا الاصل السماع والدعاء يعني يمرر على القلب ولا يتكلم العبد وثبت في صحيح مسلم ان بشر مروان كان وهو على المنبر يرفع يديه ويدعو فقام اليه عمارة بن رؤيبة صحابي بدرى رضي الله تعالى
فقال للوالد والد موسى على مسمع الناس قبح الله هاتين اليدين ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضوء الترك في عدة صحابة حجة يحتج بها النبي ترك رفع اليدين فكان حجة
ونقلوا رفع اليدين من قبل النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر في الاستسقاء. كما في حديث انس في البخاري فكان الدعاء يجوز ورفع اليدين فيه في الاستسقاء دون غيره. فقال قبح الله هاتين يديه ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وانشروه بالسبابة الى
ما رأيته الا ويشير سبابة الى السماء هذا هو المشروع. والله تعالى اعلم اقول لقد سمعت ان الشيخ الالباني رحمه الله يقول ثمة المدة المحددة التي يجوز فيها للمسافر قصر الصلاة. فهل معنى ذلك ان الطالب الذي سافر الى
ولد اخر لدراسة جامعية له ان يقصر الصلاة اثناء اقامته في البلد الذي سافر اليه وما رأي الشيخ الالباني رحمه الله في ذلك؟ طبعا اه هذا الكلام ليس بصحيح. من كانت له داران وكانت له اقامة في
لا ريب كمتزوج زوجتين وكالطالب الذي يدرس في بلد واهله في بلد فيقصر ويجمع في الطريق ذهاب الايام دون الاقامة. فهو هنا مقيم وهو هناك مقيم ويقصر فقط في الطريق مثل الاخوة الذين يعملون في الجنوب
وهو مسافر في الذهاب والاياب يقصر ويجمع والقصر عزيمة والجمع رخصة ومذهب شيخنا رحمه الله لما كانت الاردن قبل ان يستقر فيها ويبني فيها بيته اه كان ينزل عند ابنته
وكان يقول لي غرفة في بيت ابنتي فكأني مقيم. كاني لست مسافرا الذي يقول ان الذي يدرس خمس سنوات او اكثر او اقل في بلد فهو مسافر على هذا المعنى كلنا مسافرون الى الله. والذي نجمع الطول طول الطريق طول العمر. فليس هذا هو السفر المعتبر شرعا
هذا مقيم والله تعالى اعلم وليس له ان يجمع وهذا مذهب الشيخ رحمه الله تعالى امارس رياضة التايكوندو رياضة قتالية شبيهة ومن مبادئها تحية المدرب وزملائه التدريب بالانحناء وبذل من ذلك الشور برأسي. فما حكم هذه الاشارة؟ تحيتنا باللسان
ومن كان بعيدا عنك فلك ان تشير بيدك او ان تشير برأسك وثبتت الاشارة بالرأس ويدى المفرد عند الامام البخاري باسناد صحيح فلك ان تشير برأسك لكن لابد ان تتلفظ بلسانك. ليست لنا تحية الا ان تقول السلام عليكم ورحمة الله. اخوك بعيد فاذا يسمعك
فلابد ان تقول السلام عليكم. وهو يقول وعليكم السلام. انت لا تسمعه وهو لا يسمعه. لكن تعطيه اشارة. تعطيه اشارة بالسلام عليكم. فرفع اليد او انحناء الرأس اما ان ينحني الانسان كما يفعل الكفار في مثل هذه الرياضات فلا. كل ما يمارسه العبد لتوقيف بدنه
وتقويته فهذا امر يحبه الله تعالى. فالنبي صلى الله عليه وسلم آآ سابق بنفسه ورعى مسابقة مسابقات ايضا بنفسه الخيل سبق ورعاها للمسابقة من مسجد بني فلان لمسجد بني فلان. فعلماؤنا يقولون من السنة
نسبة المسجد للعشيرة والقبيلة المسجد من منزل بني شيبة لمسجد بني كلب النبي صلى الله عليه وسلم راعى وسابق بين الخيل وبين الخيل مدمر. وكانت مسافات مسابقة بالخيل مدمرة اوسع. والنبي
عائشة بنفسه والنبي صلى الله عليه وسلم صارع بنفسه صارعه كان وصرعه صلى الله عليه وسلم. والصحابة كانوا يلعبون الرياضة في الغوص وثبت عن ابن عباس كانوا يلعبون الرياضة في حمل الاثقال. حمل الاشياء الثقيلة. فهذه كلها من الرياضات المشروعة. فكل ما يعود على البدن
تقوية البدن فهذا امر حسن. شريطة ان لا يخالف نصا شرعيا. فليست التحية في هذه الرياضات بالانحناء ليست واما بالرأس فان كان بجانبك اخوك فان فارقته قلت له السلام عليكم وان لم تفارقه فيكفي ان آآ
يعني ليس لك ليس لك ان تحيي بهذه التحية التي خالفت النص ما حكم ذكر اسم الميت عند الصلاة عليه صلاة الجنازة ولما كانوا يدخنوا قالوا نذكره باسم ابيه ام باسم ابنه
حتى نسأل الله الرحمة. بعض الناس يظنون ان الانسان يوم القيامة لا ينادى الا باسم امه. امه وهذا خطأ. هذا خطأ. ودليله ما ثبته في الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم ينصب
في الغادر لواء عند اشتهي. فيقال هذه غدرة فلان ابن فلان. فلان ابن فلان ينصب للغادر لواء عند اخته. فيقال هذه غدرة فلان. فلان ابن فلان فلان ابن فلان اذا في الحديث هو الى
وافلة الذي اشرنا اليه في التلقية الحديث الضعيف فيه في بعض الالفاظ يقال له يا فلان ابن فلان ومن بدع التفاسير ونص على هذا من الف في بدع التفاسير كالغماري
ويوم ندعو كل اناس بامامهم قال المراد بامامهم ايه امهاتهم؟ قالوا المراد بامامهم اي امهاتهم وهذه من بدع التفاسير التي يعني اه هي مرفوضة عند العلماء. فالامام غير الامهات ما معنى حديث الرؤيا على رشد طائر
فاذا قيلت وقعت ارجو اخواني لا تخصها الا على من تحب. اولا ثانيا يحرم شرعا ان يعبر الرؤيا من لم يكن اهلا لتعبيرها التعبير علم ومن ادق العلوم. بل لو قلت من ادق العلوم على الاطلاق تعبير هذه الايام لكثرة ورود النوايا
في لاصبت بمعنى المنصوص عليه في الاحاديث والاثار في علم التعبير المنصوص عليه رؤية اشياء كانت معروفة معهودة في زمانهم اليوم استجدت هذه الاشياء. صار في في الحياة وسائل كثيرة جديدة. هذه كلها بمثابة النوازل الفقهية
النوازل الفقهية صعبة لا يعرفها الا صاحب الا المؤصل لطلبة العلم فالنواجز في الرؤية عديدة جدا. وجل المؤولين اليوم المعبرين اناس يعني لا يعرفون اصول التعبير والمراد ان الرؤيا على رجل طائر
انك ان خبرت رجلا ولو لم يكن اهلا فعبرها لك فان لم يصب الحق وهذا الظن لانه هو لا يعلم فوقعت لا يمكن ان تأخذ تأويلها لا يمكن ان يصاب تأويل بعده
قيلت وقعت وقع خلاف بين اهل العلم ان كان المعبر ليس اهلا هل تبقى الرؤية ام لا تبقى الرؤية؟ لكن المراد ان الانسان لا يقصه اياه الا من كان اهلا
للرؤية معنا ولا ما غلطان؟ الشيخ عكرم تفضل الله يحفظك. نستفيد اخواني انا معذرة نظري نظري افيد الاخوة اكتفي بهذا القدر والاجابة على الاسئلة والمستفيد من اخينا. اخر سؤال. فضيلة الشيخ اكرم. طيب اخ ابو بكر تفضل شيخ الاسلام الله يحفظك. يقول رجل
رواتب موظفين المالي الخاص واخذوا عدد معين على كل شخص. ثم بعد يدفع هذه الرواتب يذهب هو ويأخذ الرواتب التي دفعها من الشركة كاملة. ويجيب عليه ان شاء الله في
الدرس القادم حياك الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد حقيقة يا اخواني الكرام انما هو الامتثال
بامر فضيلة الشيخ ان اجلس في مكانه والا فوالله لست اهلا لهذا المجلس ولكن من الادب امتثال الامر فجزاه الله خيرا على اه تقديمه لي واجلاسي في مكانه. واسأل الله تبارك وتعالى
ان يرفع قدره في الدنيا وفي الاخرة. وان يرفع اقداركم كذلك في الدنيا والاخرة. آآ هذا المجلس الحقيقة آآ مجلس كنت احرص ان احضره منذ مدة طويلة ولكن انشغالي بمجالس علمية في مثل هذا الوقت بفضل الله عز وجل في كل يوم
تقريبا كان يحول بيني وبين الحضور. وفي هذه الايام قد انقطعت عن مجالس آآ منذ ايام بل منذ اسبوعين تقريبا وزيادة فيسر الله تبارك وتعالى وقدر لي ان احظر هذا المجلس الذي احب ان احضره. واحرص على حضوره
طمعا في الاجر من الله تبارك وتعالى المتمثل في قوله عليه الصلاة والسلام ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة وطمعا في قوله عليه الصلاة والسلام وان الملائكة لتضع اجنيد حاتها
لطالب العلم رضا بما يصنع لمثل هذا الاجتماع الطيب الذي يتنزل تحت قوله عليه الصلاة والسلام في من يجلسون هذه المجالس انهم تتغشاهم الرحمة وتحفهم الملائكة وتتنزل عليهم السكينة ويذكرهم الله تبارك وتعالى في من عنده
والذين تكون جائزتهم في نهاية المجلس قوموا مغفورا لكم قد بدلت سيئاتكم حسنات فهذه وغيرها من الفضائل الكثيرة التي جاءت في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام واحدة منها فقط تكفي
ان يكون للعبد حافز يحفزه لحضور مثل هذه المجالس. فكيف اذا ما اجتمعت هذه الفضائل كل فيكون الحافز اكبر واكثر الحقيقة ايها الاخوة هذه المجالس العلمية التي يفتقدها كثير من الناس
ان كان في بلدنا وهي من افضل البلدان ولله الحمد في المنطقة من حيث الامن والامان والايمان الذي نسأل الله تبارك وتعالى ان يديمه فنحن من اقصى مشرق عمان انا
في اخر نقطة في شرق عمان. واتي الى اقصى نقطة في غرب عمان او قريب من ذلك وانا امن مطمئن. هذه نعمة عظيمة جدا بحد ذاتها حتى قبل ان اخرج خرجت اذنت في مسجدي وشغلت المكيفات للتدفئة ثم نزلت لاخرج مع اخوة
مع اخي الذي يعني جاءني تحسست اه محفظتي التي فيها الهوية فقلت انا الان اخرج بدون الهوية. ثم قلت لنفسي لن احمل الهوية. في ذاتي يعني. بيني وبين نفسي انا والحمد لله انتقل من اقصى نقطة الى اقصى نقطة في هذا البلد وانا امن مطمئن. هذه بحد ذاتها
نعمة لو سجد احدنا من هنا حتى يموت وهو يشكر الله عز وجل عليها لن يفيها حقها فقد عشت في بعض البلاد وقد كانت في تلك الفترة امنة مطمئنة اذا خرجت بمسافة اثنين كيلو او ثلاثة كيلو
تجد على الطريق اربعة حواجز او خمسة. من وين؟ جاي وين رايح؟ من المكان الى اين ذاهب؟ الى المكان الفلاني. من وين جاي؟ من عمان. الى اين ذاهب؟ الى عمان
يعني مسافة من هنا الى الجسر تجد اربعة حواجز او خمسة حواجز. من وين خارج؟ من مرج الحمد وين رايح عمرج الحمام؟ من وين خارج من مرج الحمام؟ وين رايح عمرج الحمام؟
هذه يا اخواني الكرام الحقيقة التي كانت قبل سنوات من الان في تلك البلاد الان وقد انعدم الامن كليا فلا استطيع ان اتصور كم ستجد حاجز في هذه المسافة ولكننا في هذا البلد الطيب الطيب اهله المبارك ببركة
ما حوله ننعم بهذه النعمة التي تستحق الشكر والتي تستحق تستحق الحمد الذي يزيد هذه النعمة اذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم. فنحمد الله عز وجل ونشكره ان هيأ لهذه البلاد هذا الامن والامان والزيادة في الايمان. فنحن والله
قبل ان نحضر هذا المجلس حين اتينا في الطريق كان ايماننا في درجة والان في هذا الوقت وقد مضى على الصلاة قريب من ساعة او اكثر او اقل نشعر بزيادة الايمان
فهذه بحد ذاتها نعمة عظيمة تستحق الشكر. ان يزداد ايمانك لا ان يتناقص بمثل هذه الطاعات فهذه نعمة عظيمة تستحق الشكر بحد ذاتها. ولذلك انا اغبطكم حقيقة على آآ حضوركم وآآ حرصكم على مثل
في هذا المجلس الذي يستحق ليس الرحلة من شرق عمان الى غربها بل يستحق رحلة اطول من هذا. فضيلة الشيخ هو كما يقال في تراجم اهل العلم رحلة ولذلك اغبطكم على هذه النعمة ولكن لعل عزائي في عدم حضورها والمواظبة
عليها انني على ثغرة ايضا. اسأل الله عز وجل ان يعينني على سدها. من باب كلكم على ثغرة من ثغرات الاسلام فلا يؤتين من قبلكم الحمد لله الذي يسر لنا
في هذا البلد الطيب باهله وبمكانه ومكانته مع ان الارض لا تقدس احدا كما قال سلمان الدرداء حين كتب له ابو الدرداء وكان قد اخى النبي صلى الله عليه وسلم بينهما. فكتب ابو
الدرداء الى سلمان وكان سلمان في العراق. وابو الدرداء في الشام. فكتب اليه ان هلم الى الارض المقدسة فكتب سلمان الى ابي الدرداء كتبت لي تقول هلم الى الارض المقدسة؟ وان الارض لا تقدس احدا
وانما يقدس المرأة عمل ولا اظن بمعنى ولا اعتقد ان هناك من الاعمال عملا يقدس الانسان مثل ان يرفع قدميه لطلب العلم مثل ان يتحصل على العلم مثل ان يحرص على تحصيل العلم وان لم يحصله
فقد يسعى الانسان ويرحل ليحصل علما ولكنه لا يحصله. فرحلته بحد ذاتها وحرصه ونيته بحد ذاتها عمل صالح قد يكون اعظم من العبادة الم تروا الى موسى عليه السلام وقد رحل الى الخضر
ليتعلم منه كما تعلم اكثر من ثلاثة من ثلاث مسائل حتى تمنى النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو يخبر عن هذه الحادثة ان لو صبر موسى عليه السلام على الخضر حتى يزداد منه علما
فالحرص على تحصيل العلم بحد ذاته عمل صالح يتقرب الانسان به الى الله تبارك وتعالى وفضل العلم خير من فضل العبادة والحرص على تحصيل العلم خير من الحرص على تحصيل العبادة. فكيف اذا ما اجتمع مع العلم عبادة
ترفع ايمان العبد ويشعر بهذا بهذه الرفعة وبهذه الزيادة. فقراءة اخونا ابو احمد. اسأل الله عز وجل ان يحفظه بحفظه وان يزيده من نعمه في مثل هذه الصبيحة حقيقة يعني اه تنزل على القلب بردا وسلاما. ولعل الانسان
لانه دائما يسمع نفسه امام المسجد في الغالب ما يسمع الناس. فيظن نفسه شيئا كثيرا فلما يسمع غيره قزم نفسه وتتقاصر فحفظه الله بهذه القراءة حقيقة يعني نزلت على القلب بالخشوع والطمأنينة والسكينة. فاسأل الله عز وجل ان يزيده من فضله
وان يتقبل منه وان يتقبل منا جميعا ما كان صالحا وان يصلح منا جميعا ما كان فاسدا اه ايها الاخوة الاحبة الحقيقة يعني اه ما ادري كيف الترتيب وكيف يكون اه نهاية
المجلس آآ كما قلت انا اقل من ان اجلس ما كان فضيلة الشيخ فجزاه الله خيرا على يعني تقديمه لي في هذا المكان اه فما ادري متى تنتهوا من مجلسكم خلص فاسأل الله
سبحانه وتعالى ان ينفع بفضيلة الشيخ البلاد والعباد والامة الاسلامية جميعها في حاضرها وفي مستقبلها ان شاء الله وان ينفع ايضا بكم الامة الاسلامية في حاضرها وفي مستقبلها. آآ سبحانك اللهم
نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الان في النهاية العالم انه اذا مرت في بلاد الانقياد
حفز الهمم لطلب وحضور دروس. وبهذه المناسبة وقد وقد يعني يغفل بعض اخواننا او لا يعلم آآ اخونا الشيخ اكرم حفظه الله فرغ نفسه بشيء يسميه علماؤنا السابقون الاقراء. طريقة طلب اليوم
اه فيها فيها حضور عدد كبير وفيها عدم تدوين المعلومات. يعني انا لا اعتبر مجلسنا في الحقيقة الا مجلس ومجد علم وفيه فائدة لكن الفائدة لا تدون. والاصل في طالب العلم ان يدون لفوائده
قديما كان هنالك اقراء. شو الاقراء؟ طالب يرتب شيخه ان يقرأ عليه كتابا يقرأ عليه مثال صحيح البخاري صحيح مسلم الكتب الستة الكتب الاربعة السنن البقية مالك الى اخره. فرصة ايضا حتى تستفيدوا انتم مثل هذا اللقاء. والعبادة تولد عبادة والخير يولد
خيرا من الحسنة اخواتي اخواتي. وهذي ان شاء الله اخت للحسنة التي نحن فيها. فاخونا الشيخ اكرم يعني اظن قرأت كتب الستة مرات والصحيحين فيمكن للراغب منكم ان نرتب مع فضيلة الشيخ وهو موجود فيقرأ عليه
البخاري وصحيح مسلم وموطأ مالك. اوصي داوود او السنن المعهودة. هكذا يبدأ طالب العلم يقوى. وهكذا يبدأ طالب العلم يبدأ طالب العلم يترسب طريق السابقين. كانوا يرحلون من بلد لبلد. وسدة الاقراء تحتاج لتفرغ ثابت
من قبل الشيخ للطلبة. وعلى هذا درج اهل العلم قديما فلا بأس لتجد وقتا وترتب مع الشيخ ان تقرأ عليه شيئا. تقرأ عليه الكتابة. والاقراء يكون عاجلا يكون فقط يعني تفهم يعني الامور العسرة والصعبة وان تحسد ان تفهم ان تقرأ
الكلام على مراد صاحبه. فان اخطأت فالشيخ يصوب لك قراءتك ويفهمك الشيء العسر هذا باب ولله الحمد والمنة احيي من جديد في بلادنا. والاقراء له محاذير حسنات والكلام فيه طويل وكثير. وليس المقام مقام تفصيل. لكن هو بلا شك طريق من طرق طلب العلم عند السابقين. اسأل الله
اخي فضيلة الشيخ اكرم خيرا. واسأل الله عز وجل ان ينفع بالجميع. واسأل الله السداد. وان يبارك لنا جميعا في كتاب ربه وحديث نبينا صلى الله عليه وسلم. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين