وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له ويضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد يقول احد الاخوة
اقمت قضية على شخص مماطلة في دفع الدين وبقيت القضية في المحاكم ست سنوات ثم حكم القاضي بالمبلغ زائد الرسوم زائد اجرة المحامي. زائد ستة في المئة فوائد عن كل سنة
يقسم ما لي الى حرام ان تأخذ الفوائد في قسم خالي دي حرام ان تأخذ الفوائد ويقول اخر هذه ليست فوائد انما هي ضرر لحق بك بعدم دفع هذا المبلغ
سؤال خبر الاخ لكن واضح انه يسأل عن حلز هذه الستة في المية. الزيادات لا اقول فقط النوع الثاني. حل الزيادات الثلاث اولا ماطل الشرع مطل الواجب ظلم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم. مطو واجد ظلم. مطل الغني ظلم. عند ابي داود
وكذلك في رواية لن الواجد ظلم في زيادة في الحديث الاول مطل الله مطل الواجب ظلم يحل عقوبته قال وكيل كما عند ابي داود قال معنى يحل عقوبته اي تحل شكايته
يعني لو انك جلست في مجالس الرجال قلت فلان ظالم لي عنده مال وهو يماطل شريطة ان يكون واجدا او ان يكون غنيا مطل الغني ظلم. دي الواجد ظلم اما ان كان فقيرا
وصاحب الدين الواجب عليه ان ينتظر لان الدين عبادة صرفة لا يمكن ان يتعوض بدلا منها مالا يعني عبادة القرض كعبادة الصدقة والمقرض كما عند ابن حبان له نصف اجر الصدقة
يعني انا اقرض رجلا مائة دينار ترجع لي مائة دينار ويكتب لي خمسين دينار صدقة لذا الحكم الشرعي ان هذه العبادة لا تقبل المال هي اعظم من ان تقبل مالا
اذا واحد قال لك تبيعي صلاة الفجر اليوم؟ صلاة الفجر ثواب صلاة الفجر كل الدنيا ما تستحق كل الدنيا ما تكون ثمن صلاة الفجر التي صليناها الصدقة كذلك اذا انت يا من اعطيك مالا مقابل التأخير لا تكمل المال. ويحكم عليك ان تقبل المال
لانك عبدت الله عز وجل بالقرض هذا قرض عبادة والعبادة لا تقبل بالمال لا تباع ببال لكن اذا كنت لا تستطيع ان تحصله الا مقابل آآ دفع رسوم ودفع محامي. هذا الصنف لك فيه
ولو انك تركته افضل عندي لكن لو اخدته لارى حرجا. مثل رجل وهذه مسألة بعض اخوانا مستشكل القرض الحسن في البنوك الاسلامية بقول بوخذوا اجر الطوابق. يقال الربا قل او كثر. قلت اذا بوخذوا اجر الطوابع
المال ما يعود نفعه لاصحابه هذا حلال. يعني واحد اقترب مني مثلا مئة دينار. ركب تاكسي من بيته لبيتي بخمس دنانير. هو في الحقيقة اخذ خمسة وتسعين دينار لكن خمس دنانير التاكسي
منهم انا بعطي مئة. هذه الخمس دنانير في القرض مثل هذه. فاذا انت تضررت ان تحصل المبلغ الا عن طريق محامي والا عن طريق دفع رسوم. فلك ان تأخذ هذا المبلغ من الشيء
اعطوك اياه زائدا. ثم اما الزائد بسبب الزمن فلا يجوز البتة ان يؤخذ السبب الذي يكون مقابل التأخير فلا يجوز بث الربا هو زيادة من اجل الزمن الزيادة من اجل الزمن هو الربا والله تعالى اعلم
رأيتك يا شيخ بالمنام انك تقف على نبع ماء صافي والماء يجري صافيا وكنت اقف انا عند البستان اسقي هذا البستان كان الماء الذي يسرني صاف وكان صديق لي اسمه اسامة ابو عبدالرحمن يقف ايضا على بستانه ويسقيه. ارجو الله عز وجل ان يكون هذا العلم وان يكون هذا العلم نافعا
وارجو الله عز وجل ان يتقبل مني ومنكم. وارجو الله جل في علاه لي ولكم السداد والتوفيق. هل نستطيع ان نقول للشخص المصاب حكام او الرشح او الانفلونزا لا تصلي جماعة خوفا من عدو المصلين استنادا الى حديث الرسول صلى الله عليه وسلم من اكل من هذا آآ من هاتين الشجرتين
فلا يقربن مصلانا. ممكن لكن الاستدلال بالحديث غير صحيح في المسألة من اكل من هاتين الشجرتين فلا يقربن مصلانا هذا هذا ليس خاصا في الجمعة في الجماعة وهذا يلحق الجمعة. وهذا
عقوبة لمن اكل من هاتين الشجرتين نيائتين بعلة الرائحة الكريهة عقوبة له ليس رخصة. عقوبة له لا يحضر الجماعة. اذا في رواية عن الترمذي كان الرجل اذا جاء تنبعث منه رائحة
الفوم والبصل يأخذه رجلان. رجل من يديه ورجل من رجليه وكان يرمى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم عند البقيع طبعا اليوم اللي تنبعث رائحة كريهة من جارابي او تنبعث رائحة كريهة بسبب الدخان. هذا من باب اولى. لكن لا استطيع ان نفعل هذا معه
وخافتا ايترك الصلاة ويترك الدين بالكلية اما موضوع المرض المعدي فهذا رخصة وليست عقوبة الجماعة رخصة. اما الرشح فلا يعني الشيء القليل العارض الذي تكون العدوى فيه بالتجربة والعادة ضعيفة. اما العدوى اذا كانت محققة فلا. العدوى اذا كانت محققة
يصلي في بيته ولا يصلي حتى لا يؤذي الناس فلا ضرر ولا ضرار. والله تعالى اعلم انا كثير العبادات عبادات الجوارح. من صلاة وصيام وحج وعمرة ولكني اشكو قسوة في القلب
فما هو العلاج والله علما وحكمة. اسأل الله ان يرزقنا واياكم ذلك طبعا بلا شك العبرة بما وقر في القلب وكان ابو بكر ابن عياش كما عند النسائي في الكنى
وكثير من الناس يرفعون هذا للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه من قول ابو بكر العياش كان يقول ما سبقكم ابو بكر بكثرة صلاة ولا صيام
ولكن بشيء وقر ها هناك. ويشير الى قلبه ابو بكر سبق الناس باعمال القلوب اعمال القلوب من مسائل مهمة والانسان الاصل فيه ان يجد رقة في قلبه وويل للقاسية قلوبهم عن ذكر الله. ويل الله عز وجل طواه التعدد. يعني توعد بالويل والويل
في جهنم والاصل في العبد ذكر الله جل في علاه ان يطمئن قلبه والاصل في العبد ان يجد في قلبه اثبات وطمأنينة وان يكون في قلبه نور. نور السنة لما تجتمع نور التوحيد مع نور السنة مع نور الطاعة. فان القلب يصبح نورا متلأدءا
وان العبد يجد اخباتا وخشوعا وطمأنينة في قلبك واسباب قساوة القلب كما يقول الائمة والعلماء سبعة فمن اكثر من عمل الطاعات البدنية ولم يجد في قلبه خشوعا فانما السبب سمعت امور وهذه السبعة مقسية للقلوب. هذه السبعة سهلة حفظها سهل
آآ فضول الكلام من يتكلم جزاك ربي خيرا جزاك الله خير. الذي يتكلم بكل شيء ما يعنيه ما لا يعنيه الذي يتكلم باللغو واللغو الكلام الحلال كلام الحلال الذي لا فائدة منه. قد افلح المؤمنون
الذين هم من صفاتهم قال في صلاتهم خاشعون وعن اللهو معرضون اذا اردت ان تخشع ابتعد بالله لغوا الكلام الحلال الذي لا فائدة منه. العاقل قوله يتكلم يتفكر تنفع تكلم ما تنفع يسكت
كلام كثير انسان يقوله لا ينفع يسقط. يشغل لسانه بذكر الله من تكلم كثيرا قسى قلبه وفي الحديث في البخاري لعل احدكم يتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالا فتهوي به في جهنم سبعين خريفا
وفي رواية عند الترمذي مخيفة والله انها مرعبة. الذي يتأمل مرعبة ويقع فيها كثير من الناس. قد يقع فيها العلماء قد يقع فيها العباد الترمذي وان احدكم ليتكلم بالكلمة لا يرى بها بأسه
به في جهنم سبعين خريفا فيا من تكثر من طاعة من طاعة الجوار ولا تجد رقة في قلبك اعلم ان قلبك قاس لسبب من الاسباب السبعة او باكثر من سبب لعلها تنفرج لعلها تجتمع
لغو الكلام فظ الكلام سبب. فظ الكلام لتصريحون رفيقوا القلوب قليل الكلام وان تكلموا فينطقون عن حكمة وان تكلموا فلا يتكلمون الا بما ينفع الخلق السبب الثاني من اسباب تساقط القلب
قبول الطعام كثرة الطعام يقسي القلب كثرة الطعام تقسي القلب يريد الانسان لما يكون صائما يجد دائما خشوعا واخباتا وللطمأنينة في قلبه دائما والعياذ بالله بعض الخلق يعني دائما يأكل قد يأكل في اليوم مرتين لا كل مرتين وثلاثة قد يأكل مرات متعددة
وقد قال بعض الصالحين كلام طعام الانبياء وجبتان مرتان وطعام ناس ثلاثة. قال فمن اكل في اليوم اكثر من ثلاث وجبات؟ قال اللي يجعل له اهله معرفة. يقولوا له معلف. مثل الله يعزكم في الدوام. فبعض الناس يأكل
والطعام عنده يعني شيء يعني عجيب غريب. هو الذي يشغله فموضوع كثرة الطعام وفضل الطعام وادخال الطعام على الطعام هذا من اسباب قساوة القلب كذلك فضل المنام الذي ينام دائما دائم
كثيرا ولا يكتفي بساعات النوم التي يحتاجها الانسان. وهنالك ارتباط طعام والشراب والمناعة اذا يروى عن ابيه وهو ليس من قوله وان كان هذا مذكور في نهج البلاغة ونهج البلاغة
للرضي وليس لعلي يقول من آآ اكل كثيرا شرب كثيرا ومن شرب كثيرا نام كثيرا ومن نام كثيرا فاته خير كثير ايضا سبب من اسباب قساوة القلب. عدم التفكر بالقرآن. تقرأ القرآن ولا تتفكر فيه. اية في القرآن قد تقلب
قلبك النووي يقول بل من اه قرأ القرآن وشاهد الموتى ولن يرق قلبه فليشكو قلبه الى الله فان الجبال لو قامت وتناطحت بين يديه فانه لن يتأثر فالشاهد ان من اسباب قساوة القلب عدم التفكر في اليوم الاخر. عدم التفكر في القرآن عدم تدبر القرآن. افلا يتدبرون
على قلوب اقفالها هذا القلب الذي لا يتدبر القرآن على قلبه اطفال. اطفال جمع وقفان عودة الافعال وزن افعال في العربية جمع قلة فكأن على القلب من ثلاثة الى تسعة اقفال. تمنعه ان يصل الخير
تمنع الخير اليه. فقساوة القلب ايضا من اسبابه قبول اه عدم تفكر تدبر القرآن عدم التفكر بسبب رقم كم اصبح الان السبب الخامس الان الخامس عدم تفكر باليوم الاخر عدم قيادة المرضى
تشييع الموتى وعدم التفكر بالاذان القبر وزيارة القبور وعدم التفكر بالجنة والنار وان هنالك حساب هنالك قنطرة بعد الخروج بعد تجاوز صراط قنطرة وهذه القنطرة يقع فيها الحساب الراجح الحساب يقع مرتين. مرة قبل الصراط وبعض الناس يهوي في النار. من وهو المفلس عيش المفلس
الذي يتكلم في الخلق وبعض الناس يتجاوز ثم تأتي القنطرة وعند القنطرة تكون هنالك الحسنات حتى لما يستقر في الجنة يعرف له مقامه. وبعض الناس اذاؤه للخلق يدخله النار وبعض الخلق بعض الناس اذاؤه للخلق وكثرة
طعمه في الناس ينزل من درجته عند الله جل في علاه. فعدم التفكر والحساب عدم وجود حساب وجود هم للحسنة والسيئة وعدم التفكر بيوم الاخر. هذا سبب من اسباب ايضا
سبب من اسباب قساوة القلب. من اسباب قساوة القلب ايضا الطعن في اهل الدين الصلاة ويقول الامام بن عساكر لحوم العلماء مسمومة وعادة الله فيمن انتهكها معلومة ومن اطلق لسانه في العلماء بالثلب ابتلاه الله تعالى بموت القلب
الطعن في اهل الدين واهل الصلاح واخذ الناس من ظلمة وعدم التحري والتحقق والتثبت تتكلم فيه في حق الخلق هذا سبب من اسباب قساوة القلب الذي يطعن في في اخيه ويغتابه يأكل لحمه
ومن بشاعة هذا الصنيع الله قال افيحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه لحم الصالح ولحم مسموم له الانسان واغتابه الصم يقتل البدن ولحم العالم يقتل القلب يميت القلب
كلام في العلماء والكلام في الصلحاء يميت القلب وباقي السبب السابق من اسباب قساوة القلب وهو الاخير من اسباب قساوة القلب كثرة مخالطة انفاس البشر من اراد قلبه فعليه بالخلوة. يحاسب نفسه في خلوته يحاسب نفسه. يكون له مجلس مع نفسه. ولا يبقى يخالط الناس
بخارطة المستبد يخالطوا الناس ويصبروا على اذاهم خير من الذين يخالطوا الناس لكن مع هذا المؤمن الذي يريد ان يجد قلبه يحاسب نفسه. حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا. هذه الاسباب السبعة هي التي تقسي القلب
هذه مقصيات القلب. من تجنبها يجد له قلبا ان شاء الله تعالى في سيارة في سيارة مسكرة على الاخوة برا في الشارع بارك الله فيك تكلمنا امس على صلاة ركعتين قبل المغرب وقل هي من السنة فالاخ يسأل
هل المقصود الكثير قبل المغرب قبل الاذان وقبل غروب الشمس؟ لا المراد ركعتين بعد غروب الشمس وقبل اقامة المراد ركعتين. النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري يقول صلوا ركعتين قبل المغرب. صلوا ركعتين قبل المغرب. صلوا ركعتين قبل المغرب. في البخاري قال
وقبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب ثم قال في الثالثة لمن شاء. في ابي داوود قال صلوا ركعتين قبل المغرب. وقال في الثالثة لمن شاء اخوة يقولون اذا قلنا الاذانين هؤلاء اذان واقامة فهل عندما نقول السنة الترديد خلف المؤذن يخطب به الاقامة؟ لا. امس قررنا
بين كل اذانين صلاة ان المؤذن لا يضع يديه ما قلنا ايش؟ لا يترفل الاذان لا قل ماذا امس في الدرس؟ ذكرنا بعض الامثلة قلنا في المقيم لا يلتفت لليمين والشمال. وما يجري على ذلك والمستمع لا يقول له رب
التامة اليوم بنزيد ليضع عيديات في اذنيه. من السنة المؤذن يضع ايديه في اذنيه. هل كذلك المقيم؟ لا. لا هل نردد مع المؤذن مع المقيم لكن نردد مع قلنا هذا يسمى الجمع والفرق. فلا تعطى الاقامة احكام الاذان. لا تعطى الاقامة
الاذان والله تعالى اعلم هل من يتصدق ليزداد رزقه من ساق قرأ قول الله عز وجل وما انفقتم من شيء فهو يخلفه. مثلا. قال اتصدق عشان الله يخلفني ويعطيني اكثر من ما يتصدق. او يذكر ليطمئن قلبه
او يصلي ليتعافى في جسده ويعمل عباداته من اجل الدنيا. هل هذا من الاخلاص؟ هذا ليس من الاخلاص. هذا لا ينافي الاخلاص وهذا مذهب اهل السنة خلافا للصوفية الحارة في المحاسبي
كان يقول هذا ينافي الاخلاص وتبعه من كانت من كانت عادته في متابعته وهو ابو حامد الغزالي رحمه الله في كتابه تعلم الدين والعلماء ناقشوا الموضوع ناقشوا ابا حامد وناقش الحارث
وقبلها كلها ليست هي الاخلاص. لكن هذه لا تعار بالاخلاص. لان الله جل في علاه انزل دينه من اجل ان يحقق مصالحنا. فالنفس لا يمكن ان تستقر الا بذكر الله
فذكر الله لك فيه مصلحة في الدنيا ولذا الانسان الذي يذكر بصلاح من الناس هذه النبي صلى الله عليه وسلم قال عنها عاجل بشرى المؤمن العروسة تعدت الاستقامة والامانة. فكثرت زبائنك في عملك
هذا لا يعارض الاخلاص هذا لا ينافي الاخلاص. وين معنى الاخلاص الاخلاص الا يلتفت القلب في العمل الا الى الرب قلبك لا يلتفت الا الى الله لكن شو الثمار بتجنيها في الدنيا
من خير لك في الدنيا او في الاخرة هذا ايش؟ هذا لا يعمل في الاخلاص. الانسان بصلاحه قول علمه خطب زوج هل يقال هذا مخالف للاخلاص لو جاء مثله لمثلي فلانا
ذات الحسب والنسب او الجمال لا يزوج لكنه عرف بديانة وصدق زوج هل هذا يخالف الاخلاص؟ هذا لا يخالف الاخلاص لكن هل هذا هو الاخلاص ليس امر الاخلاص. هذا الذي يسمى عند علماء التشريك في النية
تشريك في الدين فاذا حصلت منفعة والله يعلم انها ثمرة طبيعية ان ما اديت العبادة من اجل هذا فهذا لا ينفي الاخلاص ابدا ان تؤدي الى انك تطمع بالاجر. ثم بطمع بالاجر العاقل العاقل يرى ان مصلحته في دنياه يستقيم من امر الله
استقام على امر الله تطمئن نفسه ويعافى بدنه الدين ما تنعقد لذة الدين يمنعك من مضرة قد يكون في بعض ملذات مساواة مضاف الدين يمنعك منها لا لانه يريد ان يحرمك. لانه يريد ان يفيدك
يعني الزنا مثلا ازيد عن نفسي تعبى الزنا. النفس الحر تابى الزنا. لذا الحر لا يزني حتى في الجاهلية لما النبي اخذ العهد على حرائر من النساء الا يزيد استغربت قالت يا رسول الله تطبخ منا العهد على الزنا؟ قال لها نزني؟ قالت يا رسول الله هل تزني الحرة
الحرة لا تقبل ان تمكن الرجال منها الحرة لزوجها هل تجد حرة؟ يعني معنى هذا الكلام من الذي تزني الساقطة الامل كالمتاع فالانسان اسلم كافر اسلم. ليش اسلامك؟ قال انا رأيت المصلحة به يفيدني هاي الاسلام. يقبل الاسلام
خطأ يقبل اصلا جالس تابعة فالشرع اذا منعت اللذات يمنعك من اللذة تعود عليك بضوء واذا لم تعد عليك بضر اوضع الامة بضر المجتمع بضر فالشرع يوائم بين مصلحتك وبالتزامك لامر الله جل في علاه. هذا لا يضر. قال العلماء باتفاق المدرسة لو مكث علماء الامة يفسرون
فوائد المدرسة المسلم المصلي سيجدون فوائد تحتاج الى سلسلة من العلوم وسلسلة من الدروس تعلم من الله. قالوا المصلي اذكى من غيره. قال لي ايش ؟ قال المصلي عنده تجربة كل يوم خمس مرات بصير لحاله من عمل وبوقف وبركز
وعنده مقدرة على التركيز في الوقت الصعب يعني انه المصلي اذا نهي ما هو شيء صعب هو متعود انه يستطيع تفكيره ويستطيع ان نجمعه تحت ارادته هذي مدرسة صدر من ثمار
وقت الصلاة انه المصلي دائما لازم يكون اذكى من غيره لنصلي اذا خشع في صلاته فخشوعه وحضور قلبه وتدبره يصبح تحت طوعه وتدرب على كل يوم خمس مرات بخلاف الغوافل
الذي لا يجد له يعني قوة في جمع تفكيره الى اخره. فهذا كله من التشريك في النية ومن المصالح التي ارادها الشرط الرجل يريد يضع نقوده في البنك دون ان يتعامل بمعاملاتهم بتحويلات وغيرها وضع النقود في هذا البنك. وفي اي بنك تنصح بوضع البنوك. الملوك قلت لكم اكثر من مرة يتعامل
المعهد حذر وقدر القدر يختلف من شخص لشخص. والحذر يختلف باختلاف الورع والتقوى ويعثر جدا القوم باغلاق هذا الباب لاختلاف اسباب الموجودة بين ايدينا من احتمال ابتداء المال الى اخره
العلماء يقولون الحاجات تنزل مجلس الضرورات ويقولون حاجة تقدر بقدرها. اذا استطاع الانسان ان مثلا صندوقا الحمد لله هذا هو الواجب عليه. يضع ما له فيه واذا كان لا يستطيع
لحاجته الماسة بما يسمى اليوم بشيكات والى اخره. فيتعامل مع البنك بحذر وقدر لو تعامل مع الاسلام احب الي من ان يتعامل مع غيرك لماذا؟ حتى لا يتهم ما يسمى بالربا في دخوله للبنك ويسمى الربا
الرجاء التركيز على الاخوة والنصيحة لهم بجمع الخلق والدين في حياتهم العملية بين الناس خصوصا في بيوتهم واهليهم لاننا نرى كثيرا منهم عنده قسوة في معاملته للناس حسن الخلق كله من المنزلة عند الله ما الله بها عليم. ومن لا خير فيه لاهله
فلا خير فيه لغير اهله اذا نصيحتي اذا اردت ان تصادق احدا فانظر الى احسانه لاهله فان كان محسنا فيصح ان يكون صديقا لك والا فلا تصادقه النبي صلى الله عليه وسلم يقول خيركم خيركم وانا خيركم لاهله. من لا خير فيه لاهله. فلا خير فيه لغيره
ولا خير في ذلك. والواجب على الانسان ان يكون رفيقا سمحا سمع الله رحم الله عبدا سمحا اذا باع سبحا اذا اشترى سبحا اذا قاضى سبحا اذا اقتضى ما كان الرفق في شيء الا زان. وما نزع من شيء الا شان. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اراد
اذا اراد الله باهل بيت خيرا ادخل فيهم الرفق كن رفيق رفيق باهلك بزوجتي بزوجتك باولادك ببناتك. كن رفيقا. اهنأ اهنأ باولادك. الهنائة سرها ان تكون رفيقا قد تكون ان لا تكون فظا. الا تكون غليظا
ان تنتقي الالفاظ الحسنة الطيبة قد تكون في البيت عواطف جفاف العواطف اليوم يشكو منها جميع الناس الجفاف العاطفي موجود اليوم بين الرجل وزوجه. وموجود بين الرجل واولاده. وموجود بين الرجل وبناته. هذه افة. المادة
تعلق الكمبيوتر والتعلق بالكهربا هذي كلها اسباب اه ادت لضعف العلاقة بالانسان. اباءنا واجدادنا لما الواحد منهم اول ما يصحى يعلف الله يعزكم شوية توابل التي عنده. من غنم او بقر. كان يبقى عنده احساس. احساس في الحياة. لما يرى
زرع يخرج ويلوث يعيش الاحاسيس هذه الاحاسيس يعيشها وهذه تؤثر عليه في نمط حياته. حياتنا اليوم كلها كمبيوتر ادخل البيت والكل ماسك الكمبيوتر العواطف ذهبت. المودة والخطاب والمحبة ولغة العاطفة في الاسرة
معدومة قد يجد رجل له صحبة خارج البيت اكثر من صحبته مع اولاده. فاصبح الطعام والشراب برجرو مدري ايش والقصص والحكايات وبطل الطعام هو الذي يجمع الاسرة على وجبة يعني
الام والاشتراك في الطعام اشتراك في العادات والاخلاق واشتراط الاسطولات في الاخلاق. الطعام بدور الاخلاق والمهنة لها دور يعني اذا اجتمع الناس على الطعام تقاربت اخلاقهم وفي اشارات في الاحاديث النبوية لهذا. النبي صلى الله عليه وسلم في مسلم يقول آآ في الفدادين
كبر الخيلاء وفي رعاة الغنم قال ايش؟ السكينة اه. الوقار. شو يعني فدانين؟ رعاة الابل قال كبروا خيلاء. اليوم احنا نراه اللي بيسوق سيارة كبيرة. اصحاب الجلابات الهم اخلاق غير اخلاقهم صغيرة
هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم قالوا الذي يأكل لحم الخنزير ديوث شو في؟ اله طعام له صلاة بالخلق شوكل نوع اللحم لما توكل لحمة بالغير لما توكل لحم
اذا دائما الساسة الجبارين شديدين يشربون حليب الابل ويكون هو الابل حتى قول انه يبقى قاسيا. يبقى حاجب جازما وهكذا فالاخلاء الطعام شراب له اجتماع العائلة عالطعام له صلة ان تكون الاخلاق بينهم متقاربة
فاليوم الناس يعني اسباب التقارب واسباب الاجتماع يعني اصبحت غريبة صار في الاسرة الواحدة اشكال الصلاح والفجور والذكاء والغباء. وفي هذا اشارة الى ان الاباء تعطلت مهمتهم في الارشاد. كل ما رأيت افراد الاسرة متقاربين في الخلق متقارب
اعلم ان للاسرة ان ان للابوين اثرا على هذه الاسرة. وكل ما رأيت في الافراد الاسرة تناثرا وتباعدا في في وفي الاخلاق اعلم ان اثار الابوين ضعيفة في الاسرة وهكذا
فالواجب على الابوين ان يورثوا الخلق وقال الخلق الخلق ما يحتاج لكلام الخلق والادب يحتاج الى ممارسة الى معايشة. اذا لذا اذا لماذا الشرع حث على ان تصاحب المؤمن الصاحب ساحب صاحبك واثر في اخلاقك
صاحب يؤثر في ادبك اذا من اراد خلقا وادبا يصاحب اصحاب الاخلاق الرفيعة اصحاب فالخلق يعدي والادب يعدي قديما كانت الام تودع ابنها وتوديه على العلما على زي الازهر قديما
ويبقى يعيش مع المشايخ المشايخ يؤدبوه بعد عشر سنين نتطبع باخلاق العلماء كان الواحد لا ينفك عن العالم حتى يأخذ علمه وحتى يأخذ سبته واديه. كان العلم موروث جيل عن جيل وكان الخلق موروث جيل عن جيل
الخلق كان موروث الناس يأخذون الخلق اخذا بالمعايشة مع العلما واهل الصلاح والناس بطباعهم يتفاوتون. بعض العلماء يميل للصلاح والذكر والتقوى والقيام والصيام. بعض العلماء وكان الطلبة يجدون من يتأدبون بادبه ويجدون ما يتعلمون بعلمه
وكان الخير موروثا الخلق ورثناه جيم على الجيل لكن اسنادنا كما انقطع في العلم فضعف واصبح قلة وسلة. هم الذين يحملون الاسناد في العلم المتسلسل هذا الاستاد الذي لا يقبل الانقطاع. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال طائفة من امتي
ظاهرين على الحق الى قيام الساعة. العلم جيل يورثه جيل يورثه جيل. والاستاذ والعلم والخلق والدين كذلك. فكما ان اسناد العلم اصبح محصورا في ناس في اناس معينين اصبح اسناد الخلق محصورا في اناس معينين. دائما اقول والله الذي لا اله الا هو
بحاجة الى اخلاق العلماء كحاجتنا الى علم العلماء اذا كنا قربت من العلماء وعشت معهم وعرفت سبتهم وهديهم انت ادبت بادابهم وجريته بدنا نحتاج للدين بالتنظير نحتاج للدين بالتطبيق والعمل. فالناس بحاجة لاخلاق والعلما
الناس بحاجة لاخلاط العلماء فالخلق والادب لا يؤخذ الا بالمعايشة الا بالممارسة تعرف كيف الانسان يحلم متى يغضب العالم والتقي لا يغضب لنفسه يغضب لله والعالم والتقي لا يرد على كل ناعق
كثيرا عقوبة يلتفت اليهم فاذا رد يعلم متى يرد وهكذا. الله عز وجل اسأل الله عز وجل ان يكتب لي ولكم الخير. ما هي الفاظ الاستعانة الصحيحة الواردة في الكتاب والسنة
الوارد في الكتاب والسنة قال ولا تستوي الحسنة ولا السيئة. ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه ايش؟ عداوة كانه كانه ولي حميم. واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع. انه
والسلام عليكم. طيب في في الاعراف في اواخرها خذ العفو وامر بالعرف واعرض الجاهلين. واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه ما في الا هو. هناك في انه هو
شو سر هناك انه هو هنا ما في ما في هو قال اهل العلم لا تستوي الحسرة ولا السيئة ان تدفأ ان تدفع السيئة بالحسنة امر ثقيل على النفس وثقله وثقله يحتاج الى ان تفزع الى الله
على وجه قوي وقال الله انه هو السميع العليم وهناك ارشاد ان تأخذ بالتي هي احسن. هناك ارشاد. اعرض اعرض عن الجانب. وليس ان تدفع السيئة بالحسنة. مجرد الاعراض الاعراب دفع السيئة بالحسنة يحتاج الى تمسك
وطمع بالاجر اكثر من مجرد الاعراب وهناك جاء انه هو السميع العليم وهنا جاء انه سميع عليم دون هو هو هاد الاشارة الى ان درء المفسدة بالحسنة يحتاج الى صلة بالله
نحتاج الى صلة مكينة بالله الاستعاذة بالله تكون كما علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم تقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم او تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفخه. هذا هو هذه الاستعانة
والاستعاذة غير الليانة. الاستعاذة هي ان تلجأ الى جناب ليحميك من الشر والنيابة ان تفزع بمطلوب ومرغوب بالخير. ففي قولنا في الصلاة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم عياذا. وفي بسم الله الرحمن الرحيم. ليامه. العول واللون. العول ان تلجأ
لدفع شر واللوث ان تلجأ لتحصيل مطلوب اول تدفع عندك شر والثاني لتعتصم وتغتصب وتتحصن للاتيان بالخير. فانت تقول اعوذ لعيادة. بسم الله ليادة. بسم الله الرحمن الرحيم. تقال هكذا. الا في مواطن مثل طعام النبي قال قل
اه غلام سب الله كل بيمينك. قل بسم الله. فسم الله اي قل بسم الله. لا تقول بسم الله الرحمن الرحيم. لا في الذنب غرف الطعام. في الصلاة تقول بسم الله الرحمن الرحيم
هذه اصرار ولها علاقة بالقلوب كعلاقة قول الاطباء للمرضى طبيب يقول للمريض اشرب الدواء ملعقة صغيرة فالمريض اشرب ملعقة صغيرة. لا يزيد الكبيرة. يقول مرتين لا يشرب ثلاثة وكذلك في الالفاظ الشرعية. يقال لك بسم الله قل بسم الله. يقال لك قل بسم الله الرحمن الرحيم. قل بسم الله الرحمن الرحيم. لا تزيد ولا تنقص
هذا الذي يصلحك هذا الذي يصلحك ما جاء في الشرع هو الذي يصلحك والله اعلم طالب العلم بحاجة الى تعلم العلم فانه مع طلب العلم بحاجة الى تعلم الادب. نريد منكم تعليما الادب. الادب كما قلت لا يتعلم في كتب في الادب
وقراءة كتب الادب تبقى امور نظرية. لكن العلوم نحتاج الى قضايا آآ عملية لذا لما يقل الخير يقل العلم اذا قل الادب اعلم ان الامة بل ما لازمت علماءها. من لازم العلماء يعرف الخلق ويعرف بالادب. اسأل الله
لي ولكم التوفيق. ما معنى ان هذا الحديث مداره على فلان؟ يعني مهما بحثت في الاسانيد فالمدار الحديث مثلا علاقتان وين ما بحثت تجد كل الاساليب تلو على قتادة عن انس
ومراد مدار الاحاديث على فلان انه مهما بحثنا قد نجد رجل وهم فاخطأ ويبقى الحديث بدأوا على قتادة وان ذكر غيره وهما. فوهم الراوي يقال يعامل عند علماء الحديث على انه عدم
وهم يعامل على انه عدم ولا يصلح لان تتقوى به الطرق يعني واحد وهم ما يقال الصلاة التابعة فلانة ويكون المتابع بوهم تكون متابع قواهم وهكذا. ايش عندكم اسئلة طيب نشوف اخوانا رجل ضرب زوجته فاسقط الجنين هل تجب عليه دية؟ بك
باتفاق رجل ضرب زوجته فابلص الشرع تسمى املص النص. الابلاس ان يسقط الجنين بعد ان يتكون بعد ان يخلق عشر الحر والدين الورثة والقاتل لا يأخذ شيئا من الدية. يأخذ سائر طبعا اليوم هذا مش موجود. لان اليوم الوالد هو الذي يملك
جميع الاشياء ما حكم استخدام العطور التي بها بها الكحول؟ وهل الخمر نجس العين؟ الخمر ليس نجسا الخمر طاهر الاصل في الاشياء الطهارة والقول بالنجاسة يحتاج الى الدليل يعني الدخان طاهر ولا الجسم
اخوانا غفر الله لهم. اللي بدخن السجاير الصلاة الصحيحة ولا باطلة صحيحة الاصل في الدخان الحرمة لكن هل الاصل في الدخان انه نجس؟ ليس النجس ابو الحشيش لو انسان صلى وهو يحمل حشيش مثلا لا قدر الله وهذا حاصل للاسف
الحشيش طاهر ولا نجس؟ طاهر والخمر قار ليس بدرس لان الاصل في الاشياء طهارة وليست نجاسة وليست النجاسة. طيب الكحول الخبر اللي فيها العطور التي فيها الكحول العطر ليس خمرا لا عرفا ولا لغة ولا شرعا
انا لا ارى مانعا من استخدام العطور التي فيها الكحول. شيخنا الالباني رحمه الله كانت فتواه اذا كانت الكحول غالبة. يكون العطر حرام واذا كانت الكحول مغلوبة يكون العطر حلال يعني عطر اغلبه زيت والكحول فيه نسبة عشرين بالمئة يكون حلالا
الكحول نسبة سبعين بالمئة ثمانين بالمئة تكون الكحول تكون العطر حرام. اغلب الكحول الافرنجية الاوروبية اه غير الزيتية اغلبها كحول لكن الكحول وقد كتب بعض المعاصرين رسالة جميلة دكتوراه الكحول اخواني اقسام
الكحول محرمة. الخمر محرم. وليست كل انواع الكحول محرمة كحول تقسم قسمين كل قسم رمز كيماوي معروف. عند اه العلماء غير علماء الشريعة. علماء تجريم بنزين والديزل والكاز كحول استخدامها ذكرت حراما بعنف الخمر عشرة. بائعوها ومشتريها. وما احد يحرر الكحول
التي هي ضارة وليست مسكرة الكحول شربها مثل الديزل والبنزين وحرمة شربها من اجل ضررها لكن لا يحرم استعمالها. فاستعمالها حلال. فالكحول التي هي اليوم في العطور خمرة هي ليست خمرا ويجوز استعمالها الله تعالى اعلم
هل في الاسلام تعددية حزبية وهل حزب الاخوان المسلمين ينصرون الدين وينصرون التوحيد وهل ينضم اليهم؟ انصحوني اثابكم الله اما الاخوان المسلمون فهم حزب سياسي والاخوان المسلمون لا تجمعهم عقيدة واحدة
قد تجد الاخوان المسلمين كما كنا نسمع من شيخنا الالباني رحمه الله من يحمل عقيدة وحدة الوجود كالاخوان المسلمين في حلب. وبعض الاخوان المسلمين في دمشق لازم حلقات شيخنا واصبحت عقيدته عقيدة اهل السنة
لكنه بقي منحرفا في ولائه لدينه اخواننا المسلمون يعقدون ولاء الحب والبغض وسلطان اه الولاء والبراء على الحزب لا على الشرع فمن كان منهم كانوا له ومن لم يكن منهم
لم يكونوا لا والنبي صلى الله عليه وسلم لما سمع رجلا يقول يا للانصار واخر يقول يا المهاجرين قال النبي صلى الله عليه وسلم اجاهلية وانا بين ظهرانيكم اذا كان الولاء للانصار والمهاجرين جاهلية. فالولاء للحزب جاهلية. فالذي يرفع الرجل عندنا ويخشده
علمه وتقواه وورعه ودينه. وعقيدته. وليس الذي يرفعه اسمه ولا قبيلته ولا حزبه. فاخوان المسلمين حزب من الاحزاب حزب من الاحزاب يجتمعون وهذا الحزب سياسي سمعت مقابلة مع مؤسسة الاخوان المسلمين في ليبيا بعد ان سقط القذافي فسأل عن الاخوان فاعجبني جوابه وقلت يا ليت الاخوان المسلمين في الدنيا
يعلمون حقيقة امرهم. وقد غرر بالشباب ولا حول ولا قوة الا بالله غرروا بالصغار من شباب الاخوان. قال نحن لسنا حزب ديني نحن حزب سياسي حزب سياسي. مرسي لما وصل للحكم ما حكم بالشرط
انتم ما حكمتم بالشرع ومرسي كان مرضيا مقبولا عندكم. وانتم الان تكفرون الحكام حكام المسلمين. ليش؟ ليش مرسي لما ما حكم بالشريعة كان مسلم وانتم ترون حكام المسلمين اليوم كفارا ولا تكفرون مرسي
محاباة من اجل الحزب محاباة من اجل الحزب. فالاخوان المسلمون لا لا اقول لا ينصح الانضمام معهم. يحفره الانضمام اليه لماذا تقبل ان تضع نفسك في غرفة مغلقة والا تنظر للدنيا الا محروبات
احكم على كل الخلق وعلى كل الاهداف بنصوص الكتاب والسنة. فالتعصب والتحزب ليس من دين الله في شيء لا في القريب ولا في كثير لا تعتمد الا الكتاب والسنة والاخوان المسلمون كما قلت لا ينصرون دينا ولا ينصرون توحيدا. الاخوان المسلمين ينصرون حزبهم ويرقبون الامواج
يبلغون عواطف الشباب بالشرع. يكسرون سوادهم بالشرع. اذا في وقت الهدوء ووقت العافية في بلاد المسلمين الاخوان المسلمين ما راح موجود في وقت القلاقل والفتن يركبون الامواج ويعتصمون ويعملون مظاهرات ويعملون. اما في وقت العافية والخير اين علماؤكم
لماذا الدين فالاخوان المسلمين ليسوا ليسوا على خير ويحرم الانتماء اليهم اخواني انه العبد الضعيف الذي يتكلم معكم انه الاخوان المسلمين صدقوا لو واحد قبلكم عندي خمسة بصدقوا من خلال سمعكم لدروسي. وبفضل الله درس الفجر هذا ابتدأ قبل درس الخميس
ثم كان عند اخونا الشيخ ابو اسلام ثم كان عند اخواننا في مسجد التقوى ثم كان هنا. يعني عمر درس الفجر الان يزيد عن عشرين بعض الناس يقول عني اني اخوان مسلمين. صدقون هذا والله انه هذا كذب. والله انه هذا كذب. والله لا يوجد في قلبي
محبة ولو جوز الذرة للاخوان المسلمين فمن يزعم اني اخوان مسلمين الله يشهد. اشهد ربي واشهد الملكين الرقيب العتيق واشهد الملائكة واشهد عباد الله الصالحين ان الذي يقول عني انني من الاخوان المسلمين كذاب. وليس له اي مستند الا
ان يكون قد لعب بعقله فاعتقد ثم يبحث عن ادلة فالسني يستدل ثم يعتقد والبدعي يعتقد ثم يستدل. يقول المقول كتاب وسنة فرق بين اللي بيقولها من قلبه وبيقولها من لسانه
وانت علام الغيوب ان تعلم مين اللي بيتكلم من قلبه ومتكلم من غير قلبه فهذا مذهب اهل الباطل باطن احنا المطلوب منا في الشرع ان نتعامل مع الناس في النار
ولا نتعامل مع الناس بالباطل. وفي عندنا في شرعنا قسم اسمه منافق. والمنافق نعامله بظاهره والله الذي يتولى سرائره. اما ان نجعل انفسنا نحكم على الناس اه بواطنهم فهذا من من مذهب ومن منهج
للباطل هل يجوز تشريح الجثة بعد الوفاة؟ الاصل اخواني ان الميت له حرمة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول حرمة يعني آآ في الحديث كسر عم الميت ككسر عظمه وهو حي
يعني الميت له حرمة. الله يقول ولقد كرمنا ايش؟ بني ادم. بني ادم. مش مسلم. حتى الكافر جف المسلم له حرمة ومن حرمة الانسان انه لا يباع ولا يشرب يعني الانسان يحرم شعره دمه آآ قطعة من بدنه كما يسمع بعض الحمقى يبيع الواحد منهم كليته هذا لا
الوفاة الانسان بعد ان يموت يحرم الاعتداء عليه الا لسببه وان يكون هذا السبب معتبرا. فاذا ترتب على اخذ مثلا عينة منه او على تشريحه معرفة قاتل. الامة تخلص منه والامة تدرأ شره فلا حرج في هذا. اما الاصل في الانسان حتى بعد وفاته الاصل
في جثته ان تكون محترما. ما هي الاسباب المعينة على الثبات حتى الممات اسأل الله ان يجيب لكم الثبات اولا بالدعاء النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من قوله يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك وكان يكثر من قوله يا مصرف القلوب صرف قلبي على طاعتك
ومن اسباب ثبات اه فعل الطاعات قال الامام ابن القيم فعل الطاعات في الخلوات من اكبر اسباب الثبات وفعل الطاعات في الجلوات والمعاصي في الخلوات من اكبر اسباب الانتكاسات الذي في خلوته والعياذ بالله ينتهك حرمات الله وفي الظاهر يكون على على انه من اهل الصلاح في زيه
في الظاهر من اهل الصلاة وفي الباطن لما يخلو بنفسه يكون من اهل الفساد فهذا والعياذ بالله من اسباب الانتكاس فمن اهم اسباب الثبات الصدق مع الله والاخلاص تأمل معي حديث البخاري رجل تصدق بالمرة الاولى فاصبح الناس يضحكون منه
كان ثابتا عن صدقته تصدق في اليوم الاول على فقير على غني فعلم الناس فاضحك وضحكوا منه ما منعه من يثبت. فتصدق في اليوم الثانية على مومس واصبحنا سوف نكون منه. تصدق في اليوم الثالث على آآ
فاصبح الناس يضحكون منه ثباته سره الاخلاص ومن كان مخلصا صادقا لابد باذن الله تعالى لابد ان الله عز وجل يجازيه خير ما عمل فهو سبحانه شكور كيف الله شكور
يجازيك احسن مما عملت الله يعطيك احسن مما عملت في الحديث وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها
وفي الحديث في مسلم وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة في زيادة عجيبة للمسلم فيها زيادة. وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يظهر للناس. حتى ما بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيدخلها
يكون بينه وبين الجنة ايش؟ ذراع. ذراع يقود بينه وبين ذراع يعمل بعمل اهل الجنة مصيبة يظهر للناس ضع مائة خط احمر تأتي من غير اخلاص صاحبي صاحبي ابوي هيك يريد صاحبي
الذي احب زوجتي تحت تأثير الزوجة وبعض الناس بيصير صالح لكن قلبه ما هو متعلق بالصلاة يعمل فيما يظهر للناس. اله مصلحة في اظهار تدينه هذا لابد ان ينتكس حتى يكاد يكون بينه وبين الجنة الا ذراع. فيسبق عليه اهل الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخل النار. فمن اهم
باب الثبات الاخلاص اذا لم يثبت على الدروس تدريسا اخذا وعطاء من علامة الاخلاص ان رأيت رجلا قد ثبت وله صمت ثابت عليه ولا يتذبذب ولا يتحول اعلم انه مخلص. اما اليوم بيمدح فلان بكرة بذمه فلان. اليوم فلان عنده شيخ الاسلام. بكرا فلان نفسه عنده
الشيطان هذا مش اخلاص المخلص يثبت. علامة الاخلاص الثبات. علامة الاخلاص ثبات مجاهد من ارض الشام اسأل هل يبقى يجاهد في الشام من قديم قلنا لاخواننا في الشام اتركوكم من هذه الاشياء
عيشوا في بلاد المسلمين اهل الشام عند اصحاب البصيرة لا يخولهم ان يفتح لهم باب الجهاد لما جاء التتار بلاد المسلمين قدم قدمتين ابن تيمية في المرة الاولى تركهم وكان الناس وكان يقول الناس يلوذون بقبر ابي عمر. لما يجي التتار يقول لوذوا بقبر ابو عمر
يحموكم من التتر. كيف ينصرون لما تجاوب مرة اخرى كانت ثمرة دعوة شيخ الاسلام ظاهرة في الامة ورب الناس فافطر افطر كان رمضان ما صام افطر وكان يظهر فطره وشربه للماء في النهار امام الناس. ويقول كلوا واشربوا
على عدوكم سنخرج اليهم ونلاقيهم حكام هربوا شيخ الاسلام اصبح يجند الناس من المساجد كان بجانبه ابن كثير وانا اطلب منكم يا من تحبون شيخ الاسلام تقرأون المجلد الاخيرة من البداية والنهاية لما ذكر شيخ ابن كثير عن
ماذا كان هديه في لتعلموا ان الله خلق شيخ الاسلام عملاقا كبيرا. قال كنت اجانب كان يقول ويحث الناس على الخروج للجهاد وكان يقسم بالله ايمانا مغلظة اننا منصورون الناس في هلع الحكام هربوا
التتار لما جاءه المرة الاولى فعلوا الاعاجيب عملوا مأذنة بالجماجم كان الجندي يعني يأتي برؤوس الناس يحمل مجموعة من الرؤوس امر تيمورلنج تعمل جماجم. مأذنة من الجماجم الناس في هلع في خوف شديد
شيخ الاسلام في ثبات شديد وربط وقوة اه عزيمة صلة بالله جل في علاه هو الذي خرج ليقابل الناس كان يقسم بالله ايمانا مغلظة اننا منصورون ابن كثير كان بجانبه. نعم. قال فكنت اقول له
قول ان شاء الله. ان شاء الله من هذه الايام المغلظة تستحق كل شهر. فكان شيخ الاسلام يقول ان شاء الله تحقيقا لا تعليقا ان شاء الله من باب قول الله عز وجل لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين. الله بقول لتدخل لتدخلن هذه ان شاء الله من باب التحقيق
السلام عليكم اهل الديار انتم المسلمون انتم السابقون ونحن اللاحقون وانا ان شاء الله بكم لاحقون ان شاء الله بكم يقينا احنا بنخلط في الارض وانا ان شاء الله بكم لاحقون. ان نحن يقينا لاحقون. هذه وانا ان شاء الله بكم لاحقون. هذا ايش ان شاء الله؟ اكيد حقيقة. هذي ان شاء الله
التحقيق لا للتعليق. احد اخوانا في امريكا ويقول لما ابني يطلب مني دراجة كنت اقول ان شاء الله قال يوم من الايام ابني ضربني صفعني على وجهي قال لي يا بابا ما تقول ان شاء الله انا ما اريد ان شاء الله
نقول ان شاء الله اليوم كلها لزحلقت الحقوق. بده يزحلق حق واحد يقولوا ان شاء الله. ما نفهم ان شاء الله الفهم الشرعي الصحيح. قال كثير فقال فكنت لما اسمع قوله ان شاء الله اقول قل ان شاء الله. قال ان شاء الله تحقيقا لا تعليقا
وين اهل الشام؟ الاخلاق العلماء فرغت من العلماء واخرج العلماء واولي العلماء وهربوا شيخنا هربوا هروب هروب الدمشق صاحب البصيرة يعلم سنة الله وينظر الى ما في المجتمع ويعلم متى ينصر ومتى لا ينصر شيخ الاسلام علم متى يقال
متى ما امر الناس بالقتال ومتى امر الناس بالقتال. العالم يقيم امره على نصرة دينه لا على هواه هل اكل الضبع يؤثر في اكله؟ نعم واثر لكن انا ما اعرف الاثر يحتاج الى لكن هل الضبع حلال ولا حرام؟ هذا ما وقع فيه خلاف
ففي آآ حديث ابي ثعلب الخشني عند احمد في المسند قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الضبع صيد فاذا كان الضوء صيدا الضوء حلال اكله. وهذا مذهب احمد جماهير اهل العلم اعلوا الحديث وقالوا الصحيح انه من قول ابي ثعلبة وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم
والصواب ان الحديث مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم فضله صيد يجوز اكله. والله تعالى اعلم. هل الامة تؤطأ بدون اي عقد او شرط مجرد شراؤها يجعلها مباحة؟ لا لا ليس هكذا
كثير من الناس لا يفهم الاذى قد تكون الاملي ولها زوج غيري. انا قد ازوج امتي يعني انا قد املك عبيد. ذكر وانثى فاذا كان لي ابى زوجتها لغيري سواء كان غيري حرا ام عبدا
فاولادها لي لكن متى زوجتها لعبد او لحر فلا يحل لي كسيد ان اتمتع بها لا بجماع ولا بمقدمات الجماع اما اذا تسريت بها الشرع الحرة يقال نكحها وطأها. الابى يقال تسرى بها
قالوا لماذا قالوا يتسرى بها؟ قالوا يتسرى بها بسبب من سببين السبب الاول اما لانه يطأها سرا دون علم الزوجة فيقال تسرى بها. واما لانه يدخل السرور على نفسه زيادة على
الحرائق ترى اقل متعة في التاريخ الامة من قبل الرجال للنساء بالحلال في تاريخ الامة في هذا الزمن اليوم البنت في مفاتنها تبقى مظهر الناس. توري الناس لا يتمتع بها الرجال متعة حقيقية بالحلال. ولا تتمتع هي بالرجال حتى
تيب وتكبر ثم تربى قديما كانت تمتع بالبنت من اول ما تبلغ ازا تزوج. فتتمتع البنت ويتمتع الزوج اليوم حياة حياة كاذبة. حياة اليوم حياة كاذبة فالابى القمع يتمتع بها يتمتع بها صاحبها وان تمتع به بها صاحبها فيحرم عليه شرعا ان يزوجها
وان تمتع بها فاصبحت ام ولد وتصبح حرة من هذا الجانب بمعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن من فرقا بين الامة وولدها النبي ذكر لما قال وما اماراتها؟ قال ان تلد الامة. ربها
ما معنى ربها؟ سيدها. من سيد الامة؟ ابنها. كيف يكون ابنها سيدها؟ ابنها يطلقها ابنها يمنع اباها يمنع زوجها من بيعها تسمى هذه ام ولد ام ولد لو كان عنده اربعة وتمتع وولدت تبقى على ذمته؟ نعم تبقى على ذمته
هي حرة من وجه ام الوجه وهي ابا فوق الاربع. لو كان عنده ام ولد رقم مائة لو عنده مئة ام الولد تلقاهم ولد غير الحرة لو عنده ام ولد وعنده واحدة عنده ثلاثة. او عنده عنده ثلاثة هلأ هون يأخذ رابعة؟ نعم له ان يأخذ رابعة. ولو عنده ولد عشرة
واملت تبقى حرة من حيثية حرمة تفريق بينها وبين ولدها طيب لو انه طلقها فهذا هو ان يزوجها لغيره؟ نعم له زوج لغيره لو ان زوجها طلقها فعادت اليه. فبعد الطلاق هل له ان يتمتع بها؟ نعم له نتمتع بها. طيب هل يتمتع بها مباشرة؟ لا
يحرم ان يتمتع بها حتى يبرئ رحمها رحمها. يعني رجل عنده امان بتمتع فيها يعطيها لغيره. انا اريد ان اهدي امتي اما لغيري من اصحابي ويصبح هو مالكها الذي يحل لي يحل له. لكن هل مباشرة يطأها؟ جواب لا
يجب عليه شرعا ان ينتظر حتى يبرئ رحمها. تخيل عنده حيضة بعد الحيضة يتمتع بعد ان تطهر من الحيضة يتمتع. لماذا؟ حتى لا تختلط الانساب حتى ان حملت يعرف الولد لمن؟ فرجل عنده مطلقها. فجاء عبد او شخص ان يريد ان يتزوجها. هل هو
نعم له ان يتزوجها. لكن متى يكون زواجها؟ بعد بعد حيضتين لكن بالشراء تكون بالاستبراء بحيضة لكن بالطلاق عدة الحرة كم؟ ثلاث حيضات وعدت لما؟ حيضتان الحيضات تتجزأ حيضتان عدة الامعاء حيضتان وهكذا. في سؤال هناك الان ما تصنع لكن ينبغي ان نفهمها هي مذكورة في الفقهاء
ينبغي ان تفهم. تفضل ابو محمد. بارك الله فيك. جزاك الله خير. ماريا القبطية ماريا القبطية التي كانت ما ماريا هل هي حرة ام ابى؟ لما تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم طبعا
عمارية هي ام ابراهيم ماريا هم الام ابراهيم. ماريا كانت اصلها انا وبقيت امة تمتع بها النبي صلى الله عليه وسلم على انها امة. واختلفوا في صفية صفية سبيت في خيبر
وكانت يهودية والصحابة رضي الله تعالى عنهم قالوا هل صفية مصرية يعني يعاملها معاملة الاماء؟ ام معاملة الحرائر خلاف في صفية وصفية كانت امرأة وضيئة كانت شابة جميلة النبي صلى الله عليه وسلم لما اه سباها وتزوجها فكان الصحابة يقولون ان ضرب عليها الخلاء
يعني وضع بينه وبين الناس وضع عليه القبائل حجاب كانت ايش؟ حرة. وان تركها بقيت امة فكانت اه اه صفية حرة. فالنبي بعد ان بنى بها ضرب عليها الخباء. فكانت بينها وبين الناس وبين ثائر
الفلسطينيين الحجاب كسائر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. بارك الله فيك ما زال السؤال ما زال السؤال. تفضل. لما ولدت ابراهيم هل تحررت ولماذا لم الحق اذا كانت تحررت لما لم تكتب او تلحق بازواج النبي صلى الله عليه وسلم. ماريا مات ولدها
ومات مباشرة يعني دعنا الان نبحث القضية من ناحية اخرى. رجل انجبت ولدا والولد مات. الحديث نهى النبي ان يفرق بين المرأة اولا. فبقيت ابا يعني الرجل عنده عنده اباء والامه انجبت ولدا ومات الولد تبقى امة
تبقى امة. لان لان اللعنة في النهي عن التفريق فاذا فاذا ولدت ومات فزلل زالت العلة زال النهي تبقى امة. ولا تصبح ام ولد ولا تصبح ام ولد. وهكذا ماريا
وهكذا معي. هل زواج المتعة يصح ان يقال عنه انه زنا؟ وقد كان مباحا فترة ثم حرم طبعا نكاح المتعة شعار من؟ شعار شعار الرافضة تدرون لماذا يقومون بحلم نكاح المتعة
لانهم هتكوا عرض عائشة. فسخر الله لهم الشياطين فهتكوا اعراضهم بسبب هتكهم بعرض عائشة وكلامها. في عرض عائشة المصونة. امنا عائشة رضي الله تعالى عنها يطعنون في عائشة سلط الله عليهم الابالسة. ابارسة الجن والانس
فافتوهم بحد المتعة. شو حل المتعة؟ في كتب الشيعة في كتاب الكافي الذي هو كالبخاري عندنا يقولون من لا متعة له لا دين له اللي ما بسدي ما لوش اه دين
من لا متعة له لا دين له تلتقي مع امرأة تتفق معها على مبلغ مقابل ساعات او ايام تتمتع بها تمتع متعة جنس مقابل مال المتعة يقول الامام الشافعي ما علمت شيئا احل ثم حرم ثم احل ثم حرم الا المتعة. والمتعة حرام وحرمته ثابتة ولله الحمد
والمنة في صحيح البخاري ثم لله الحمد والمنة ولله الحمد والمنة ولله الحمد والمنة ان متعة ان حرمة المتعة ثابتة في صحيح البخاري عن علي بن ابي طالب في صحيح البخاري عن علي ليس عن غيره عن علي قال حرم النبي صلى الله عليه وسلم لحوم الحمر
الاهلية ونكاح المتعة في خيبر في خيبر حرم النبي صلى الله عليه وسلم بيقوموا الحمر الاهلية جزاكم الله النبي حرم اكل الحوم الحمير الحمر الاهلية وحرم متعة. فنكاح المتعة حرام. ولذا الذي يتزوج بنية الطلاق
شيخ الاسلام رحمه الله في بيان الدليل في بطلان التحليل قال هذا يلحق بالزنا هذا يلحق بالزنا. والله تعالى اعلم ما حكم اشتراك الاختيار للضمان الاجتماعي؟ ان كنت تسأل عن الضمان الاجتماعي في بلادنا. ان كنت ان كنت مضطرا فاشترك والا فلا انصحك ابدا
رجل يهمل في شركة عند الدولة لاصلاح السيارات واحيانا يعمل في شركة للدولة لاصلاح السيارات واحيانا يقدر يصلح السيارة للعامل يقوم السائق باعطائه مبلغ من المال دون طلب من العام. وهناك سائقين اخرين يطلبون استعجال ويعطون العامل
الواجب عليك ان تعدل بين الناس والا تتعجل والذي يأخذ راتبا لا يجوز له ان يأخذ شيئا غير راتبه. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول هدايا العمال غلول. اذا كنت تعمل مقابل راتب في شركة ماء شركة كهرباء. شركة
اي شركة من الشركات فان قدمت خدمة للناس النبي حسم الامر. قال هدايا العمال يا من تأخذ راتب اكتفي براتبك ولا تأخذ شيئا ان هديت فهذا غلول وهذا حرام لا يجوز. هل التأمين على الحياة لا يجوز
لان النفس تطمئن في هذا. مثل يقول المرء اذا كبرت اجد مصدر رزق ارجو التفصيل لتطمئن النفس. فانا في وسوسة على المعاش على المعاش. من اين؟ على يمين على المعاش
المعاش. تأمين على المعاش. ايش يعني تأمين على المعاش؟ هو تأمين الحياة طيب. الضمان الاجتماعي. قلت لكم اكثر من مرة ان هنالك فرق بين الفقيه والمفتي ينبغي ان يعرف اعراف الناس
وهذا الجهاز الذي بين ايدينا تأتينا اسئلة من الدول كلها ولا نحسن معرفة الحياة بالتفصيل. يعني لما كنت في هولندا كانوا يسألوني الاخوة عن التأمين على الحياة. فكنت اقول بالمنع على المعتاد فواحد من الاخوة همس في اذني فقال
اذا لم يؤمن الانسان على حياته فان مات يحرق قلت والله ما ادري شو الديكور تلك الديار. حرقت الدنيا وحرق في الاخرة. بدك وحدة يلا ما ادري. خليك في بلدك في قرية في ترعة ترعى مصر تعيش
ارضك وتعيش حياة هنيئة وطيبة معافى في بدنك معافى في دينك معافى في اخلاقك بين اهلك واحبائك. في هذه الديار في هذه البلاد فالشيء المترتب على المعاش. العبارة مصرية الظاهر
العبارة من اخواننا في مصر كنت من المعاصي اذا كان تأمين المعاش مراد دائم في الحياة. اه مقابل عمل فيضبط اللي اقتطعوه اللي اخذوه من راتبك لك والذي وضعوه لك
والذي شغلوه بالحلال لك. فانشغل بالحلال والحرام فلك الحلال وعليك الحرام وتترك الحرام. واغلب الاشياء تكون فيها شبهة فتتحرى الذي يؤخذ من راتبك لك والذي يعطى لك. اذا الدولة صرفت لك مقابل عمل معين لتعمل عندها عشرين سنة
لا حرج في ذلك فهذا امر حلال. او تعمل وتعطيك ان والله قيمتها كبرت وعملت عندنا عشرين سنة او صار عمرك مدة كذا فاحنا بنعطيك راتب هذا راتب حلال ما في حرج
اذا كان العمل حلال فالشيء مترتب عليه حلال ولا حرج فيه ان شاء الله تعالى احنا لأ دخلنا في امس اول امس الاربعاء دخلنا في شهر من اشهر الله الحرام
وهو رجل رجب قبل شعبان باقي رمضان رجب وشعبان الله يقول ان عدة الشهور عند الله اثنى عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض. آآ منها اربعة حرم
ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم وقاتلوا مشركين كافة كما يقاتلونكم كافة. واعلموا ان الله مع المتقين في التوبة الاخ السائل يقول اه قوله تعالى فلا تظلموا فيهن انفسكم
هل هذا في الاشهر الحرم ولا في الاشهر كلها؟ فلا تظلموا فيهن انفسكم الظلم ظلمات يوم القيامة يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما لكن اخواني فلا تنظروا فيهن انفسكم
هذا للتهييج هذا للتهييج هذا قيد يسمى العلماء لغة قيد بيان يعني مش قيد تشريعي يعني الأصل ان تتفقد حالك في اشهر الله الحروب وان تحفظ نفسك اياك ان تضمن
تعتدي على خلق الله بالزور اياك ان تظلم الناس باموالهم اياك فلا تمضيوا فيهن انفسكم هذا قيد بيان لقول الله عز وجل يقتلون النبيين بغير الحق. هل النبي يقتل بحق
ببيان شرطهم ما احد يقول لبين حق لكن قال الله بغير الحق دلالة على شدة بشاعة صنيعهم يهود في الاشهر الحرم ينبغي ان تتفقد نفسك فتكثر من الطاعات وتبتعد عن الظلم وعن السيئات
الحرم معظمات عظمها الله جل في علاه وهن اربعة واحد فرد وثلاثة سرد سرد. والفرد هو رجب. الفرد هو رجب. ورجب كانت تعظمه غضاة وكانت موضة تعظم رجب كما يعظم الاسلام
رمضان فكانت قبيلة رجب كله فكان عمر يضرب ايدي الرجميين رجل لا ينفع كله الا على شريعة قبيلة مضار عشريعة قبيلة لا على شريعة الشرع واليوم في ناس يعظمون رجل كانهم البقايا مضر
كان بعض القبائل اليوم مضت كانها بيننا. بعض الناس ادركت جدتي رحمها الله اذا دخل رجب تصوم رجب ولا تفطر الا بعد آآ يعني رمضان تفطر في شوال تصوم رجب وشبعان او رمضان
وفي اواخر حياتها يعني علمنا الله ذكرناها رحمها الله جل في علاه فبعض الناس يعني يصوم رجل كاملا وهذا ليس من الشرع. لكن لو تقصدت ان تكثر من الطاعة فتصوم في رجب لا حرج
دون ان تحدد اجرا معينا لرجل بعض الناس يصلي الصلاة رجمية صلاة الرجوية صلاة اه عشر ركعات في كل ركعة تقرأ قل هو الله احد مائة مرة. بسموا الف مرة بيسموا الصلاة الالفية
قد كذب فيها رجل نابلسي اول من وضع صلاة الرجبية رجل نابلسي من نابلس يقول الامام اه ابو شام المقدسي التقيته في بيت المقدس. قال التقيت برجل من نابلس في بيت المقدس. وقال انا الذي كذبت
وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة الالفية. قال فاستتابني فتوبته للاب في الزواج او التكاية للان بصلوا الصلاة الرجلية للان الان في رجب بصلي صلاة الرجل. وبعض اللي كذب على النبي صلى الله عليه وسلم قال انا كذبت ووضعت هذا الحديث. فاشهر الله الحرم
جاء الشرق النفس فيها نفسك تظلم نفسك فيها بان تفعل الحرام تضمن نفسك فيها بان تترك الواجبات هذا ظلم نفسك فيها. ما حكم الزوجة التي لا تصلي بسبب الحياء من الغسل امام اهل البيت
اذا كان زوجتك هذا عذرها اولا هذي قلة فهم قلة دين فليس من الحياء امرأة ان تزوجت فزوجها يطعمها وان تختلس شو المشكلة فيها واذا كان الامر كذلك فالاصل فيك ان تهيأ لها مكانا
يعني يبعد هذا الحياء ان هذا ليس حياء. الحياء لا يأتي الا بخير. حياء يترك الصلاة. هذا خجل مذموم الخجل الضعف في النفس يترتب عليه ضياع حق او ترك واجب
الحياء انكسار النفس من استشعارك بكثرة الفضل والنعمة وقلة فعلك مقابل هذه النعمة هذا الحياء الحياة تستشعر ماذا اعطاك الله من نعم مادية او معنوية. وتنظر انت ماذا قابلت هذه النعم
وترى ان النعم اعظم مما اعطاك فيكون عندك حياء عند الله. دائما تستشعر ان فضل الله عليك عظيم وكبير. هذا الحياء الخجل ان تضيع حقا بسبب ضعف النفس كثير من الناس لا يفرقون بين الخجل وبين الحياء. المرأة لما ما تغتسل هذا حياء ولا خجل؟ خجل. هذا خجل
خجل مذموم الحقيقة محمود الحياة محمود. الحياة تضعف نفسك مقابل استشعارك بعظم النعم. وقلة وجود المقابل لهذه النعم هذا هو الحياء هل الذي يعجز عن الغسل من الجنابة بسبب الكسل او الحياء ويذهب العمل على جنابة يصلي الصلوات الخمس في التيمم؟ لا كلامك
الحياء غلط والواجب عليك ان تغتسل. وهذا ليس عذرا الواجب عليك ان تغتسل وما احد يلام في غسله ما احد ينام في انه يغتسل ما احد يقول لاحد. هذا خجل ووهم
فالواجب على الانسان ان يغتسل. ما حكم تتبع المساجد من اجل الصوت الحسن؟ يقال في مثل هذا التتبع ليس بمحمود. بل ورد في احاديث شيخنا ذكر بعضها في صحيح الجامع واخبرني بعض طلبة العلم انه تتبع احاديث التتبع في المساجد فوجدها معلولة
شخص كان يبيع عطور لم اره رجعت الى الخلف واسقطت له الطاولة التي عليها العطور فانكسر معظمها. هذا هو الحق ان اخسر له ثمنها؟ نعم انت تغرق جميع ما كسرت
هذا ضمان فاذا انت كسرت فانت تغرم والغرامة تكون اولا بالمثل فان تعذر المثل فيكون بالقيمة كان اضياف ان النبي صلى الله عليه وسلم والقصة عند احمد وابي داود في المسند
وصلاة بالنبي طعام لم يجد لم تجد عائشة وكانت نوبة عائشة لم تجد طعاما فسمعت ام سلمة فارسلت صحفة اعطتها لعائشة حتى تعطيها للأضياف فلما اخوتها عائشة غابت كرامتها في الارض فانكسرت
فالنبي صلى الله عليه وسلم هذا خلق صاحب الزوجتين الاراضي كلهم صاروا زوجتين ينبغي ان يتعلم من هذه الحادثة النبي صلى الله عليه وسلم لملم الطعام في الصحفة. وضم الصحفة لبعضها ودخل على الاضياف. وقدم لهم الطاعات وقال لاضيافه غارت امكم
طاعت امكم غارت امكم ثم الشاهد من الايراد القصة ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ صحفة عائشة سليمة وارسل وابقى الصحف المكسورة عن مين؟ عند عائشة. طبعا هذا حديث له فوائد كثيرة رجل للزوجة
منه خلاص يعني حديث العلماء يرتبون عليه كلاما كثيرا. لكن الشاهد انه من اتلف لشيء شيئا ما الواجب عليه يضمنه ليس ثمنه مثله. نعم. مثله. فاذا عدم المثل ان شاءت القيمة
ففي مثل قارورة التي كسرتها. قالت لا تأثم. مش واخد بالك مش قاصد لو تقصدت ازمت انت وش يعني متى قصدت ثلاث لا تأثم لكنك تضمن مثل ولدك الصغير الغير مكلف مسك
قطعة حديد واي شي ضرب اه زجاج اه سيرت جارك كسره. ولدك غير اثم بس قال تضمن تضمن زجاج وهكذا. هل الخوف من الناس تذكار منكر يؤتم صاحبه؟ نعم لكن لو غلب على ظنك بقوائم الاهوال ان هذا الرجل
لا يمتكن. فتركت الامر لعلمك بانه لا ينفع لا ينجح. فجماهير اهل العلم يقولون ان غلب على ظنك ان الامر بالمعروف ينزل من درجة الوجوب الى درجة السنية هذا قول جماهير اهل العلم عدا محمد بن حسن الشيباني فيرى الوجوب وهذا الذي اراه والله تعالى اعلم
كيف نعامل الارهابيين الذين سلموا انفسهم وعفت عنهم الدولة هل نجالسهم لان هناك لهم جيران واقارب وامام آآ دائما اخواني الغالي ولا نستحصله الغلام الوحيدون يجلس معهم اصحاب المنهج الصحيح
الذين يؤثرون فيهم ولا يتأثرون بهم. فمن تأثر بهؤلاء لا يجلسوا معهم ومن اثر فيهم فهذا مأجور. هؤلاء الشباب الغلاة كان صور من الجزائر. صحيح الارهابيين في الجزائر الجزائر اسأل الله ان يعافي جميع بلاد المسلمين مما وقع في الجزائر. اللي وقع في الجزائر والله يا اخوة شيء من اعجب ما يمكن من اعجب
ما وقع في التاريخ الجزائر خرج بالجبال اربعين الف شاب وشابة يدمرون الدولة ويحاربون الدولة ومعهم السلاح اتصل بي شاب انا لا اعرفه قال لي انا رقم ثلاثة تنظيم هؤلاء ارهابيين اللي في الجبال
القائد رقم ثلاثة قال بعد نقاشات تبت الى الله من هذا الفكر قال والذي نفسي بيده ان حالة الجزائر اه منهج الشيخ الالباني الالباني اهم من كل شيء في الجزائر
عملوا مكالمة مع الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في حياته رجع اكثر من خمسة الاف عملوا مكالمة مع تلاميذ الشيخ على الهاتف رجع ايضا قرابة خمسة الاف. تخيل مجرد مكالمة مجرد محاضرة خمسة الاف شخص
وكل فترة بفضل الله تعالى يرجع اناس من هؤلاء الولاة الذين يكفرون ابائهم ويحملون السلاح. يقول لي هذا يقول لما كنا في الجبال انقسمنا قسمين واصبح كل قسم يكفر الاخر
هل كنت ارى ان بعض جندنا جندنا بعض جندنا يذهبون للفريق الاخر ويسلبون النساء والشيخ جالس في المغارة قائد تدخل عليه النساء فيتمتع بهن سبايا. يعني هؤلاء يسمون هؤلاء لا يسبون هؤلاء
وهذه الفوضى التي كانت في الدماء والاموال والفروج كلها للاسف تمارس باسم بشرط وباسم الدين والى الله المشتكى وعلى الدين والحياة والعقول والافة السلام هذا كله ثمرة من ثمار غياب العلماء الكبار
اذا وجد العلماء الكبار في الامة فهم والله احسن من اي جهاز امان قم صدام الامان الحقيقي للامة العلماء الكبار الذين يقررون ما يحب الله ويرضاه فهؤلاء يرجعون طب لما نرجع نجلس معهم اذا كان هذا الرجل صاحب شبهة يؤثر فيك نسمعه. اذا رجعوا ما بقي صاحب شبهة
وبحاجة لحنانك وبحاجة ان تشجعه وان تشكره على رجوعه وان تقول الحمد لله الذي عافاك من هذه الافة والذي عافاك من هذا المرض واما اذا بقي صاحب شبهة يؤثر في الناس فلا يجلس معه الا الاصحاء. اصحاب الفهم السليم من طلبة العلم
الارهاب لا يقاوم بالقوة من الخطأ ان نقاوم اهل التكفير بالسجون والقوة قوة السلاح اصحاب الفكر الاعوج يقابلون ويقاومون بفكر صحيح. بحجة وبرهان الفكر الاعوج يتقول بفكر صحيح اما القوة تزيده
عنادا وتزيله تمسكا بباطله