وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات
اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
سؤالان يجتمعان في معنى واحد ما رأيك في القول المنسوب لبعض العابدات؟ لا اعبد الله خوفا لا اعبد الله خوفا من النار وهذا ولا اعبد الله طمعا ولكن اعبد الله حبا. وسؤال اخر هل الاقتصار على عبادة الله بالمحبة دون خوف ولا طمع جائزة؟ وهل كان
النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك اه عبادة اهل السنة لربهم جل في علاه تتضمن ثلاثة امور القائد والسائق للعبادة المحبة القائد والسائق للعبادة المحبة والله عز وجل يجب ان تحبه اكثر من حبك لكل شيء
بل يجب على كل مكلف ان يكون حب الله مهيمنا على كل حب فكل حب ينبغي ان يكون فرعا عن حب الله عز وجل السائق الحب ثم العبد يطمع ويرضى
يخاف ويرضي. ولما نفسر الفاتحة دائما نقول للاخوة ان الفاتحة في الايات الثلاثة الاولى منها تتحقق العبادة. الحمد لله رب العالمين المحبة والرحمن الرحيم. الرجاء ومالك يوم الدين الخوف والمحبة هي السائق للصالحين وقبلهم الانبياء والمرسلين لعبادتهم لربي
ولذا الذي يعبد الله بالمحبة لا ينقطع ولا يتعب. وهذا هو سر قول الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فاذا فرغت فانصب. فاذا فرغت من عبادة فاتعب في التي بعدها
وتخيل العبد لما يسمع سيده يقول له في عادة اهل الدنيا لاهل الدنيا في غير عمل الاخرة. السيد يقول لمن يعمل عنده اذا فرغت ارتاح كده خرجت من عمل خد راحة
اما قول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم فاذا فرغت فانصب وانصب معناها اتعب معنى هذا ان القائد العبادة للعبادة المحبة فمن كانت العبادة قائدة من كانت المحبة قائدة له للعبادة لا يتعب
الذي يرجو اجرا او يخاف من عقوبة ومساءلة يمل وينقطع اذا قال علماؤنا من عبد الله بالمحبة تزندق فقط يصبح صديق يصبح يشعر ان له ذلا على ربه. وهذا خاص عند بعض الناس
بل اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم اننا سنتبع من كان قبلنا ومن كان قبلنا اليهود واليهود كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباؤه وكثير من المسلمين اليوم لا يميزون بين المحبة وبين الامنية
كثير من العباد يعبدون الله يعني لا يعبدون الله ويتمنون عندهم امنية في ان الله عز وجل سبحانه وتعالى سينجيهم الامنية غير الرجاء. رجاء ان تسلك طريق نجاة. الامنية تبقى امامي. وانا دائما اقول لو اننا سألنا صغيرا
صغير من الموجودين الشباب الصغار لو سألنا صغيرا غير بالغ وطبعا هو غير متزوج لو سألناه سؤالا تحب يكون لك ولد؟ فيقول نعم هذا بالنسبة اليه ايش؟ امنية. امنية لو سأل رجلا حديث عهد بزواج اتحب ان يكون لك ولد
يقول نعم هذا يصبح ايش؟ رجاء. رجاء هذا يصبح رجاء الناس اليوم يعبدون الله ويريدون جنته كالصغير هذا غير البالغ معدو زوجة ويولد ولد مش ممكن ممكن. لذا قال الله عز وجل ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا
اولئك يرجون رحمة الله في عمل في ايمان في جهاد بهجرة قال اولئك يرجون رحمة الله فالعبادة لابد ان تكون فيها فيها خوف فيها محبة ورجاء خوف. اذا قال بعض السلف من عبد الله
حبة فقط تزندق من عبد الله بالرجاء فقط هذه عبادة المرجئة من عبد الله بالخوف فقط هذه عبادة الخوارج عبادة الحرورية. والله تعالى اعلم. اخ يقول انا اعمل في ويطالب مني صاحبه ويطلب مني صاحبه اذا جاء موظف الضريبة ان يجيبها ولا اسئلة بخلاف الواقع. ما حكم ذلك؟ وما حكم التهرب من
اولا الاصل في اموال الناس الحرمة حرمة اموال الناس الاصل فيها انها حرام. على بعضهم بعضا. وحرام على المسؤولين ان يأخذوها الا برضا الاصل في المال اخذ المال من الغير. الاصل فيه الحرمة. الاصل الحرمة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم وقد اعلن ذلك شعارا
وجعل خطبة الوداع دستورا اه حقوق الانسان ان جاز لنا ان نجاري بالعبارات العصرية والنبي اعلن بالدستور الانسان بحقوق الانسان في خطبة الوداع ومما قال صلى الله عليه وسلم قال الا ان دمائكم واموالكم
دماءكم جعل الدم مع المال واموالكم وابشاركم عليكم حرام. كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا الشهر شهر شهر لا اه ذي الحجة. واليوم يوم عرفة والمكان
مكان ايضا معظم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا. فالاصل في المال الحرمة لكن الدولة ان احتاجت وكانت فقيرة فمن سلطة اولياء الامور من باب من باب تغليب المصلحة العامة عالمصلحة الخاصة
يجوز لاولياء الامور ان يأخذوا الذي المقدار الذي تتحقق فيه مصالح العامة في الشرع المصلحة العامة مقدم مع المصلحة الخاصة واذا كانت المصالح العامة ومصالح الدولة تتعطل ولا يمكن للدولة ان تنهض وان تقوم الا بان
تأخذ ضرائب فالشرع يأذن. الشرع يأذن ان يأخذ اولياء الامور ضريبة شريطة اولا ان تكون بالمقدار اللازم دون توسع ثانيا ان تعود على بالنفع على سائر الناس لا تؤخذ لمصالح خاصة. وانما تؤخذ من اجل مصلحة العامة
اذا تحقق هذا الامر ثالثا وجود الحاجة والفقر لو كانت الدولة غنية يحرم عليها ان تأخذ مرجعي الاصل لو كانت الدولة غنية وعندها موارد وهذه الموارد اه يعني تستطيع ان تقوم بالدولة
وتلحظ بالدولة فحين اذ يحرم عليها ان تأخذ. فاذا وجدت الحاجة واخذ المقدار ووضع في المكان فيحرم التهرب من الضريبة فاذا كان الامر على خلاف ذلك فينظر الان الى مفاسد
الى المفاسد اذا تزاحمت المفاسد فان ترتكب ادناها دي دي تبعد اعلاها والشرع جاء بتحقيق المصالح وتكبيرها وتقليل المفاسد وازالتها فرع جالها حتى لو قيل ان الشرع كله انما هو تحقيق المصلحة المؤتمرة لو اردت ان تحقق ان ان تلخص شرع كله تستطيع ان تلخصه بالكلمة انما جاء شرع لتحقيق
في الدنيا قبل الاخرة هذا هو ديني هذا هو ديننا. جاء ديننا ليحقق مصالحنا. طبعا ليست بيحقق اهواءنا مصلحتك في بعض الاحايين ان تأخذ الدواء المر ومصلحتك في بعض الاحاديث ان يؤخذ منك المال. زكاة او ان يؤخذ بعض ما لك لتعيش بامن
لتعيش المجتمع وهذا المجتمع يكون بين افراده محبة ومودة. اما الاثرة وان يتبقر الانسان بالشهوات وحده لا ينظر للمصلحة العامة فليست هكذا. ليس هذا هو ليست هذه مصلحة العبد. مصلحة العبد. مصلحتك ومصلحة اخوانك
مصلحتك ومصلحة المجتمع الذي تعيش فيه. مصلحتك ان تتحقق فيه المصلحة العامة لا المصلحة الخاصة. والله تعالى اعلم. جاءني سؤال كثيرا بل يجوز مناداة عبدالله عبود ومحمد حمودة وهكذا ما ارى في حرج. حمودة وعبود ما فيها اضافة لغير الله عز وجل
فلا حرج في هذا وان كان احب الي ان تقول محمد وان تقول عبد الله فاحب الاسماء الى الله عز وجل عبد الله وعبدالرحمن ومحمد من اسماء ومحمد من الحمد ومحمد هو مجمع الخصال الحميدة واحمد بلغ الغاية في كل خصلة
من هذه الخصال. هل يجوز ان نصلي صلاة النافلة جماعة يجوز شريطة الا نتواطأ عليها. مكتبة ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم اه كان في في المسجد فجاء اصحابه
صلى بهم جماعة. لا نتداعى للجماعة. لكن لو صلينا جماعة فلا حرج فضيلة الضحى جماعة اليوم دون ما ان نتداعى اليها فلا حرج في هذا. لا حرج في هذا ابدا والله تعالى اعلم. حكم البيع داخل المسجد
النبي صلى الله عليه وسلم يقول آآ لما سمع رجلا يبيع قال لا ارمح الله تجارتك في داخل المسجد من اسوار المسجد. ليس المراد صحن المسجد. سور للمسجد لا يجوز ان يباع وان يشرى فيه. لكن ان تسد دينا هذا ليس بيعا
هذه عبادة وفي الدين اما البيع والشراء في المسجد فقد علمنا شرعنا فقد علمنا شرعنا ان ندعو على من يبيع ويشتري. المساجد ما بنيت الا لذكر الله عز وجل ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم قال اياكم واجهاد في الاسواق. اياكم وهيشات الاسواق. المساجد احيانا بعض الصلوات
يكون هنالك هيشات. ايش هيشات؟ لغط وغلط داخل اصوات. كما يكون في السوق. فالنبي حذرنا من هذا وقال اياكم وهيشات وهيشات الاسواق صلى الله عليه وسلم. ما هو الحج الذي يدخل او يخرج به العبد من اعتقاد اهل السنة والجماعة؟ وهل مجرد الخطأ في
يخرج الشخص من اهل السنة جزاك الله خيرا اخي السائل. الخطأ في مسألة لا يخرج لا يخرج العبد من دائرة اهل السنة ولو كان الخطأ في العقيدة ولذا لما اخطأ ابن خزيمة
في بعض الصفات تعلق عليه الامام الذهبي في كتابه سير في الترجمة الخزيمة فلو ان كل امام اخطأ فسقناه او بدعناه لما سلم لنا امام فالمسائل حتى في العقيدة من اخطأ فيها لا يخرج من دار اهل السنة والجماعة
هو اخطأ في هذه المسألة لكن من من اخطأ في مسائل في باب من الابواب من وافق اهل البدعة في مسألة هي شعار لهم يخرج يعني لو واحد اخطأ في مسألة لكن هذه المسألة هي شعار اهل البدع
شعرها البدع ايش شعار اهل البدع تتنوع ولذا ابو احمد الحاكم رحمه الله له كتاب بديع وهذا الكتاب يحتاج في كل عصر ان ينسجم مثله كتاب اسمه شعار اهل الحديث. شعار اهل الحديث. فاهل الحديث شعار. واهل البدع سمات
فسمعت مثلا اهل البدع القول بخلق القرآن. لو واحد اخطأ في هذه المسألة هو بلا شك خرج عن اهل السنة من اليوم ان تقتصر على قول امام. ان تقتصر على قول مذهب
تقتصر على قول شيخ طريقة ان تتحزب وتتعصب والا تأخذ الا من حزبك هادي كلها من سمات اهل البدع الا تقبل قولا الا ان وافق الحزب ناقشت رجل من حزب التحرير
اذكر له هذا الحديث الذي تذكره ضعيف. قال لا الحديث هذا اه في نشرة حزبية وكل حديث ورد في نشرة حزبية لا يسأل عن صحته هذا من العقائدين كل حديث يعني ذكر في نشرة حزبية معتمدة ما يقدر صحته. ايش هذا
من المحدث عندكم؟ من من اهل الحديث عندكم؟ حتى تقولوا ذي الكلمات فبعض الناس القول ان وافق حزبه اخذ وان خالف حزبه رده ويجعل حزبه هو المقياس هو المعيار هو الذي بسببه يقبل القول او يرد
كل من اتخذ غير الكتاب والسنة ميزانا للاقوال والاعمال مبتدع فالواجب الانسان حتى يبقى في دار اهل السنة والجماعة خطأ المسائل سهل الخطايا الوصول خطير قد تخطئ في الاصل خطير
واحد يقول انا لا اخذ الا بالقرآن ما اخذ بسنة اخر يقول انا لا اخذ موافقة حزبي. اذا بعض الناس جلست معه لا تسمعه يقول قال صلى الله عليه وسلم. ولن اسمعه يقول قال الله تعالى ولا
يقول قال ابو بكر قال عمر قال الصحابي دائما يقول قال حسن البنا والسيد قطب قال فلان قال علان قال فلان قال فلان قال علان هذا البشر خطأ الاصل ان تتعلق
كما قال الامام الذهبي قال رحمه الله العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه بل وليس العلم ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول ورأي فقيه انك تنصب الخلاف بين النبي بين الفقهاء
العلم ان تجعل كلامك ان تجعل كلام النبي صلى الله عليه وسلم حكما على قول الفقهاء نعظم علمائنا لكن مع تعظيم من العلماءنا لا ننزلهم منزلة اعلى من منزلتهم ودائما الحق بين الجافي والغالي
لقدفوا ولا نغنوا لا ازكوا ولا نغوت واسأل الله عز وجل التوفيق زارني مرة بعض شباب الاخوان المسلمين قالوا لي انتم تعصبوا للشيخ الالباني فبتقول قال الالباني صححه الالباني ضعف الالباني
وقلت اختصر معهم حتى اصل الى مرادهم انا متعصب واشهدوا اني تبت من هذا التعصب بس ممكن افهمك غير متعصب ممكن افهم قدره تكون صح ولا الامام المعاصر خد في نفس لا حقوق
انا اقول قال النبي ما بكون طلال الالباني انا اللي بقوله قال النبي. والالباني محدث ليس للباقوان ينزلها منزلة قال الله ورسوله. قلت يجب على اسمي انا اشهدكم اني تبت
وانتظر منكم الاحاديث التي صححها حسن البنا وضعفاء ولكم علي في كل مجلس اقول صحح حسن البنا ابو حافظ بس الفرق بين اقول قال النبي قالوا فلان انا اقول قول النبي صلى الله عليه وسلم
فبعض الناس ما يدرك بعض الناس يخلط كم واحد يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يذكر قول امام المعتبر في التصوير والتضعيف. هل هذا يساوي من يقول قالت لا مطلع الا
معاذ الله معاذ الله لكن الشيطان يفتح الناس ابوابه. الشيطان يفتح على الناس ابوابا ولا حول ولا قوة الا بالله ما الفرق بين النبي والرسول اختلف اهل العلم على اقوال كثيرة
ودل الكتاب والسنة على ان النبي والرسول كلاهما مرسل من عند الله عز وجل. وما ربنا في درس امس في حديث عمرو ابن عبسة لما قال ما انت عمرو لما التقى بالنبي صلى الله عليه وسلم قال ما انت؟ قال انا نبي
قال ارسلني الله. فالنبي يرسل ويقول الله عز وجل وما ارسلنا للرسول ولا نبي فالنبي يرسل لكن الرسول مرسل بشريعة مستقلة والنبي يدعو الى شريعة رسول القبلة الرسول صاحب شريعة. والنبي يدعو الى
شريعة رسول قبله فاذا كان النبي قد انزل الله عليه تشريعا اصبح رسولا وان لم ينزل له تشريعا يبقى نبيا ويبقى بحاجة الى ايش يبقى بحاجة الى شريعة الرسول الذي قبله. ولذا الانبياء قد يجتمعون. كان الله يرسل لبني اسرائيل في اول النهار
مش كثرة الانبياء الذين ارسلوا لبني اسرائيل وكثرة الانبياء لقوم الدلالة على خير وعلى شر. دلالة على الشر؟ فاستجابوا مستشار بلاد الامة ختم الله بها الرسالة. ختم الله الرسالة بنبيها محمد صلى الله عليه وسلم فلا
بعد النبي بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. هذا ارجح الاقوال على اقوال اخرى مشهورة معروفة عند العلماء في الفرق. سؤال الاخ محمود حمدان من غزة السلام عليكم شيخنا ابو عبيد وعليكم السلام. ورحمة الله وبركاته. نود سؤالكم سلمكم الله عن سلسلة الدكتور الاستاذ عمر
قال رحمه الله في العقيدة خاصة الاستاذنا الاستاذ عمر الاشقر اسأل الله له الرحمة آآ سمعت شيخنا اكثر من مرة يقول فيه سمك العلماء يقول عليه سمك العلماء وهو وكان كذلك
وكان يدرس الاخوان المسلمين وغيرهم من العقيدة السلفية وكان غيورا اشد الغيرة على قراءة تدريس العقيدة السلفية وجزاه الله خيرا. يسر العقيدة السلفية باسلوب ثاني لو ان طالب علم استنصحني وهو مبتلي يريد ان يعرف تفاصيل العقيدة السلفية فاقول له عليك بسلسلة الاستاذ عمر الاشقر
له سلسلة في العقيدة رائعة. العقيدة في الله اه الايمان بالملائكة واليوم الاخر. الى اخر والرسل والرسالات لا وعارف الجنب والشياطين اله واليوم اله سلسلة متكاملة والقضاء والقدر له سلسلة متكاملة رائعة
سهلة تقرأ كلاما سهلا ميسرا. والاستاذ مدرس كان يدرس في المساجد ويدرس ايضا في الجامعة سلسلته حسنة وقرر فيه العقيدة السلفية. اذا اخذت ما اخذت كما يؤخذ عليه انسان. بعض الاشياء هذا امر
طبيعي جدا وجدت الشيخ في علم الحديث في بعض اشياء يحتاج ان يدقق فيها لكن بالجملة كتابه جيد خمس الاف دينار او خمسين الف دينار لكي يشكر له بضاعة من دولة اخرى. وعندما وصلت للبضاعة قام صاحب البضاعة صاحب المال ببيعها للرجل الاخر. بحيث وضع ربح بنسبة
عشرة في المئة حسب اتفاق مسبقا. هل هذا جائز؟ هذا جائز اذا كانت تجارة اما اذا كانت المسألة تمثيل ولعبة فلا مش جائزة. يعني انا بدل ما اعطيك خمسين نعم
وتعطيني اياهم خمسة وخمسين تروح اشتري بضاعة. وانا ببيعك اياها بشرط ان تشتريها مني وبيعطي اياها الخمسين اعطيك خمسين وابيعك اياها بخمسة وخمسين وانا لا اسأل عن البضاعة هذا خطأ
هذا صار تحايل على الرؤية لكن انا واياك شرطة اعطيتك مبلغ لتستثمره. ثم صار بيع شراء طرأ علي جديد طرح عليه ما لا يمكنني ان اتمكن من متابعة البيت تصافينا
خالستك في التجارة ما ارى في هذا حرج اذا كانت النية مسبقة تجارة حقيقية. اما اذا مسبقا انا والله متفق معك خذ خمسين اعطيني خمسة وخمسين وربح عشرة بالمئة. وانا لا اسأل عن بيعك
واحنا يلزم بعضنا بعضا منذ العطاء بالخمسة وخمسين. هذي صارت اصبحت السلعة دخلت على وجه الصور الى حقيقي تمثيل مثل النكاح نقول بيع المرابحة بهالطريقة شبيه بنكاح المحلل المستعار لما واحد يطلق رؤوس خلافات بجيبوا واحد يحلل الزوجة لزوجها الاول لا يسألون عن اصله ولا عن
ولا عن خلقه ويقول له تزوج يومين ثلاث ولم يطلق تزوج يومين ثلاث بعدين بتصلي وبترجع الامور هذا هذا ملعون هذا ملعون. احيانا السلعة مثل هذا الزوج حتى يحلل الربح
والامور تمثيلية مسبقة مرتبة فاذا كان الامر كذلك فهذا ممنوع لكن رجل تزوج والله يعلم انه يريدها زوجة طرق طارئ اضطر ان يطلقها. طب طلقها. هل لها تعود الزوج الاول؟ ما الذي يمنعها
اذا هل يلزم ان الزوج الاخر تزوجها ان تبقى عنده لا يلزم تزوجت ثم ما طاب لي احدهما الحياة هو ما اتفقا على لقاء ثم فراق وما اتفقا على زواج جديد. ثم طرأ طارق فهو وقع الطلاق
اذا طرأ طارق وقع الطلاق هل هذا تعود الاول؟ لا. السلعة كانت للزوج. السلعة مسؤول عنها في السؤال كالزوجة. تماما اذا صار في اتفاق على الربح وعلى كل شيء هذا هذا ربا هذا ربا واذا قرأ طارئ انه والله
انا اريد اتخلص من التجارة والله عندي ولد مرض عندي ولد بجح بده يدرس عندي عندي. فانا يا اخي بدي فلوس. وين الفلوس؟ الفلوس اللي بشتغل فيها احسنت ان اخذها انا احسن من ان ابدأ اطلب من الناس مالا
فهذا لا حرج فيه هذا لا حرج فيه والله تعالى اعلم اصلي في مسجد لا يتحرون الفجر الصادق. فهل عليك قضاء الصلاة بعد صلاتها اذا كنت قد تيقنت ان الوقت غير داخل فالواجب عليك ان تصلي الجماعة ثم تعيد. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما سئل
قد سيأتي امراء يصلون الصلاة في غير وقتها. قال صلي معها واجعلها سبحة اجعلها نافلة. ثم ان تصلي وحدك تصلي وحدك والله تعالى اعلم ما هو سبب الاختلاف في اقوال العلماء المعروفين؟ ونجد لهذا دليل ولهذا دليل
مثل تغطية الوجه. اخواني الخلاف اعلى درجات خلافة القاعة لدرجة وللخلاف اسباب واهل العلم كتبوا مؤلفات في اسباب الخلاف واسباب الخلاف طويلة وكثيرة ولو احتجنا لسردها لتعبنا احتجنا لعدة محاضرات حتى نفصل اسباب الخلاف
اسباب الخلاف احيانا في طرق الاستنباط واحيانا اسباب الخلاف في طرق الاثبات في بعض أنواع الأحاديث بعض العلماء حسنة بعض العلماء ضعيفة ولهذا وجه ولهذا وجه ومن اسبت الحديث على قواعد
قواعد متفق عليها اعمال القواعد واسقاط القواعد على مفردات الاحاديث اجتهاد اجتهاد وكما ان الفقيه قد يقتض يخطئ المحدث قد يخطئ اذا المحدثون في بعض الاحاديث من يدرس هذه الاحاديث يجد اذا كان متمكنا من علم الحديث وقواعد علم الحديث يجد
لا يستطيع ان يدرك الخطأ بيقين. يتكلم بغلظة يتكلم بغالب ظن يعني يبقى القول الاخر مجالا فهذا سبب كبير من اسباب اختلاف العلما اثبت حكما بحديث اراه حسنا غيري يراه ضعيفا
والفرق بين الحسن والضعيف الفرق خصوصا حسن لغيره وتعدد طرقه. الفرق قريب الفرق قريب هذا سبب السبب لاخر طرق الاستنباط. ولذا اذا اردت ان اجمل ان اجمل لك لترتاح. فاقول لك اذا اردت ان
اسباب الخلاف بكلام مجمل جدا جدا. وهذا الكلام يحتاج لبسط وتفصيل. فانا اقول لك اولا هل كل الشريعة آآ قطعية طيب هل الظن حول الطرق الفهر في طرق الاثبات طرق اثبات في ظني وفي طرق الاستنباط في ظني. ظني
هل العقول واحدة ام العقول مختلفة؟ العقول مختلفة. عقول مختلفة في ظني ما هي النتيجة الطبيعية؟ الاختلاف. الاختلاف هل باختلاف محمود؟ ليس بمحمود ما هو الواجب على المختلفين ان يتخلص كل واحد منهم من حظ نفسه وان يجهد كل الجهد على
على الاتفاق لابد وقع الخلاف ولابد فيما له وجه من الخلاف فلابد من مراعاة ادب الخلاف اما مسألة تجعل قولك وقول شيخك وقول مذهبك وتجعل حلمك الذي المنام الذي تراه حكم على احدكم النبي صلى الله عليه وسلم او تجعل مصلحتك او شهوتك حكما
على الشرع فهذا ليس الخلاف وهذا محمودا هذا مذموم. هذا خلاف اهل الضلال والعياذ بالله تعالى. ولذا اخواني خلاف العلماء فيما بينهم خلاف عقول وخلاف العامة والدهماء فيما بينهم خلاف قلوب
وفرق كبير بين خلاف العقول وخلاف القلوب. العلماء يختلفون ويحب بعضهم بعضا العلماء يختلفون ويحب بعضهم بعضا العام هذا اختلفوا يعني يتباغضون العلماء يقدر بعضهم بعضا ويدرس كل يدرك كل منهم حجة الاخر ويراعيها
ويحسنون فيما يختلفون اختلاف العلماء الكبار في مسائل في مسائل معتبرة لذا احفظ عني هذه العبارة وهذا الامر. الخلاف بين العلماء المعتمرين اذا لم اذا بقي ممتدا اذا بقي ممتدا فهذا الخلاف خلاف
مؤتمر العلماء المحققون اذا بقيت المسائل مع امتداد الزمن بقي الخلاف في بينهم قائما فالخلاف متبع تظهر بين الحين والحين مسائل فيها خلاف ثم سرعان ما يخضع الخلاف ومن احيا الخلاف الذي قضي عليه
هذا صاحب هوا يعني قديما كانوا يقولون اياك والقول بحل الغنى من اهل المدينة والقول بحل المحاش محاش النسا اهل مكة واياك وحل نبيل اهل الكوفة الكوفة كانوا يعرفون بتساؤلهم بالنبي
ثم وفق وفق قانون المدافعة والمصارعة لله تبين العلماء المحققين في الامة خطأ قول اهل الكوفة وخطأ قول اهل المدينة وخطأ قول اهل مكة في المسائل الثلاثة. وقضي الخلاف الخلافة تماما. اليوم بعض الزعارف الجديدة تحيي لك هذا الخلاف
تسمع صوت هنا وفوت هناك يقول لك المرأة من الدبر حلال جواز شرب النبيذ. جواز شرب الخمر. جواز اه الغنى. هذا مثلا قضي عليها علماء وحرروها وحققوها وبحثوها والفوا فيها المؤلفات وابرزوا الادلة وردوا على المخالف الامام احمد لما كان في بغداد
وكان بعض الناس يقول بقول اهل الكوفة الامام احمد الف كتابه العظيم الاشربة واورد فيه الاحاديث والاثار التي فيها حرمة النبيل قالوا كان كتابه لا يفارق كبه. ده قبل الكتاب وكبه. ولا جلس في وما جلس في مجلس. لا في مسجد ولا غير مسجد. الا وطلب من الناس
اقرأوا كتابه لماذا؟ كل مكان كل بيئة كل زمان فيه لؤفة علماء في محاربة هذه الافة ينبغي ان يركزوا عليه. ينبغي ان يركزوا عليها. هكذا هذا الذي صنعه الامام احمد رحمه الله تعالى
ما رأيك في كتاب المقترح في اجوبة اسئلة المصطلح للشيخ مقبل؟ كتاب جيد. الشيخ مقبل ممن يحفظ ومن اتقن هذا العلم وقرأه على شيخنا رحمه الله في المدينة النبوية لما كان شيخنا مدرسا فيها سنة التسعة وسبعين وثمانين وواحد وثمانين
اوصلت ثمانية وسبعين تسعة وسبعين امرأة ولدت طفل وتوفاه الله. هل يجوز سحب الحليب ووضعه في الرضاعة لارضاعه لطفل اخر؟ ليصبح ابنها بقطاعة؟ ام يجب ارضاعه من رضاه عبد الثدي في حق الرضيع احسن
ولكن النبي علل الرضاعة من المجاعة وقال انه ينشز اللحم ويفتق ينشز العظم ويصدق اللحم وقال اهل العلم اذا حصلت هذه العلة هذا صح فل لو بغير الثدي مباشرة والشرب والشرب والشرب من الثدي مباشرة افضل
يقول الطفل لم يتقبل الطعام الا بعد خلطه بملعقة حليب صناعي العبرة بالغالب. العبرة بالغالب لو اكل الولد شيء قليل وبقي اللحد يعني ينبت والعظم ينشذ من الرضاعة الحقيقية فهذه هي العبرة والله تعالى اعلم
هل يجوز ان نقول للجماد ارادة وكان هنالك جدار يريد ان ينقبض لكن ليست ارادة البشر. ليست كارادة البشر والله تعالى اعلم هل يقوم مقام الشهادة شيء من وسائل التحقق والحديثة
كتحاليل الدي ام ايه سيتهم احد اخر او امرأة بالزنا ولم يكتم الشهداء. فهل نتائج التحاليل يعتد بها في اثبات الزنا اخواني الوسائل اثبات المعاصرة كتبت فيها رسائل وعقدت لها ندوات اتخذت فيها قرارات
المجامع الفقهية المجامع الفقهية اليوم تودي عما كان يسمى قديما الاجتهاد الجماعي. في المدينة النبوية كالفقهاء السبعة كانت الاحكام تصدر باجتماعهم فاجتماع اكثر من رأي تسلم من افراد رأي. خصوصا في المسائل التي ليس لها نظير وشبيه
في الزمن الاول الانور اليوم في وسائل كثيرة ما كانت موجودة سابقا كاثبات الجريمة والصورة او بالتسجيل فهذا على الراجحي من اقوال العلماء ما يمكن ان يدخله التزوير هذا ليس دليلا ولكنه يستأنس به
ما يمكن ان يدخله التزوير وما لا يمكن ان يدخله التزوير وهو حق بيقين تثبت به الاحكام فالقرائن عند اهل العلم يرتد بها فقد رجم عثمان بالحبل يعني رأى حملت
صار علي حبل والمرأة ليست ذات بعل ذات زوج وفي شهود يشهدون بالزنا وما في اقراظ المرأة غير مقرة تزوجت ثم طلقت ثم حملت حملت وهي معصم ليست بكرة فهذه عقوبتها ايش؟ الرجم
كانت قد تزوجت ثم مات زوجها او طلقت ثم ظهر عليها حبل تعرف ما ترفض شهود ما في شهود هل لنا نرجم بالحبل؟ نعم نرجم. هذه من اين ولدها من اين ولدها؟
آآ الصحابة رضوان الله تعالى عليهم جلدوا بقيء الخمر واحد قاع خمرا بحاجة قل له اعترف انك شربت خمرا؟ قلت خمرا ما عنا شهود يشهدون عليه شرب خمر ولا عندنا اعتراف واقرار منه انه شرب خمرا
لكنه قاع خبرا لقاء خبرا ايش يعني؟ يعني شربه فالقرائن اليقينية معتبرة وتثبت بها الحكومة الاحكام القراءة تثبت بها الاحكام. شريطة ان تكون هذه القرينة قرينة يقينية. واليقين هو الظن
انما امره للخبراء. اهل اختصاص اليقين والظن امره لا الخبراء والمختصين تثبت الاحكام تثبت الاحكام والله تعالى اعلم قال الشيخ اختنا ام عبدالعزيز لبريطانيا تقول قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كلما ورد عليك من الاشياء التي لم يسأل عنها الصحابة وهي مما ينطلق في الذهن
فاعلم ان سؤالك عنها بدعة. ارجو منكم التوضيح الصحابة لم ينشغلوا الا في المسائل العملية وانشغلوا في المسائل الجدلية المسائل التي لا ينبني عليها عمل منشغل فيها الصحابة. ولذا لما اخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان الدجال
يمكث في الارض اربعين يوما وقال يوم كسنة يوم كشهر يوم كجمعة وسائر ايامه كايامكم لم يسألوا والله كيف كيف بصير اليوم سنة؟ اليوم اسبوع شهر واليوم اسبوع مستغرب لو النبي اخبرنا نحن في زماننا هذا
لما كان لنا هم الا نسأل هذا السؤال. كيف اليوم صنع؟ كيف اليوم شهر؟ الصحابة ما سألوا هذه الاسئلة محمد سأله قال كيف نصلي كيف نصلي؟ اليوم الصلاة كيف نصلي
فاثبت الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم اسرة ايش؟ علم. علم وعمل. اذا ما اقبح ذاك اللي بشل الشيخ في السؤال المسائل نظرية وعالتلفون. ومسائل احاجي والغاز ومسائل معرفة نظرية لا ينبغي عمل. و بده الشيخ يشرح له يفصل له
قبيح قبيح وقبيح جدا او واحد يبعث لك رسالة عجوال بده تأصل له مسألة مسلا جوا ارجو تأصيل مسألة تكلم الناس ما لها عقول. تأصيل في اسهام وفي تفصيل وفي رد لقواعد وفي كلام طويل
الرسائل والاتصالات للمسائل العملية افعل او لا افعل بث. غير زيادة وبدون دردشة سلطة الشيف اه كيف حالك كيف حلو؟ كيف تكلم معه كانك بتسولف. تخيل انه مية واحد يتكلم معه مثلك مزعج الامر
اسأل الله لك التوفيق. سؤال مباشرة كلمتين وجواب افعل ماذا تفعل تفعل؟ دون تفصيل هذا ثقل الهاتف الرسالة في المجلس استشكل واسأل تعلم ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم المسائل اللي ما سألوا عنها وهي آآ ليست عملية وانما هي نظرية فانشغال فيها دلالة على
عدم التوفيق وعدم السير على منهج الصحابة. لان الصحابة رضي الله تعالى عنهم كانوا يخافون ان يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم. لان النبي يقول في صحيح البخاري واسأل الله ان يسددني واياكم. واسأل الله ان يوفقني واياكم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري من حديث سعد ابن ابي وقاص يقول اشد
الناس جرما اشد المسلمين جرما. الحديث اشد المسلمين جرما. من سأل عن مسألة فحرمت من اجل هذا اشد المسلمين جرما فكانوا يخافون من السؤال يخافون ان يندرجوا وان يمضوا تحت هذا الحديث
فالصحابة رضي الله عنهم ما كان يشغلهم الا العمل ما كان الفهم والتصور مباحكة والجدل والاحتمالات وما شابه ابو ثابت من الجزائر ما حكم من كبر تكبيرة الاحرام قبل الامام؟ ولما كبر الامام اعاد هذا المأموم تكبيرة الاحرام كان يريد ان يصلي منفردا
عاد صلى جماعة فيجب ان تصلي ان تكبر بعد تكبيرة الامام لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر فكبروا. واذا قرأ السكون واذا ركع فاركعوا. الى اخر الحديث الاخ محمد من مصر
التحقت بنادي رياضي لالتزم فيه بممارسة تقوية الجسد الجسد واللياقة البدنية لكنهم يقومون بتشغيل الموسيقى قال علي شيء ان استمررت في الذهاب للنادي الواجب عليك ان تنكر او ان تبحث عن نادي
ليس فيه موسيقى واوقات لا توضع فيه موسيقى او اوقات لا تضع فيه الموسيقى والله تعالى اعلم. يجوز ان يضع في اذنيه شيء اذا اضطر اضطرارا وهو لا يستطيع ان يستغني ولم يجد
قد ورد حديث عند ابي داود وحسنه شيخنا والحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي هو ابن عمر فسمع شباب تراعي فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يدي اصبعيه في اذنيه ولم يأمر
ابن عمر ان يفعله ان يصنع ذلك وهذا ليس سماع هذا تصميم هذا ليس سماع وانما هذا تسميع والله تعالى اعلم. هل يجوز العمل مع الامريكان كمترجم بتدريب اه جيوش وشرطة الدول العربية كالديبية والعراقية وغيرها
على اي حال الا هذه وسيلة الوسيلة للحلال حلال الوسيلة للحرام حرام. فكل وسيلة للحرام حرام وكل وسيلة للمباح مباحة. والله تعالى اعلم شيخنا في تركيا والنفس الواجب على العبد ان يكون عبدا لله عز وجل. والا يكون عبدا له هواه
فمن كان عبدا لهواه اضله الله. والهوى سمي هوى. لانه يهوي بصاحبه ويتردى. ويتسفل الانسان بسبب هواه. فدائما الذي يأخذ على الذي يضبط هواه يرفعه الله عز وجل وترك شيئا لله عوضه الله تعالى
خيرا منه. فما من عبد ترك لذة وترك شهوة وهوى وحكم الله عز وجل في على نفسه فان الله ولا بد لا بد ان يرفعه. ولا بد ان يملأ صدره ايمانا وخيرا. ما حكم الاكل في مطاعم البوفيه المفتوحة
ولا حرج العبرة بما تأكل. اما اذا ظن اخونا انه البيفل مفتوح اه فيه غرر لا تدري تدفع مبلغ ولا تدري كم تأكل. قد يدفع اثنان مبلغا واحدا مبلغا متشابها. وهذا يأكل ضعفي هذا او ثلاثة اضعاف هذا
ولا حرج في هذا والناس ولله الحمد والمنة في موضوع الطعام. الطعام قائم على المسامحة لا على المشاحة. والله تعالى اعلم. ما معنى غسل واغتسل؟ فيما يتعلق صلاة الجمعة. حديث اوس بن شرحبيل من غسل واغتسل وبكر وابتكر. ومشى من الامام ومشى ولم يركب
ودنا من الامام ولم يلغ الا كان له بكل خطوة يخطوها قيام سنة وصيامها. ما معنى غسل واغتسل؟ قيل فيه يعني اتى اهله فجعلها تغتسل واغتسل هو فهو غسل زوجته
وهذا القول ليس براجح مرجوح طب لا يلزم كل رجل يأتي زوجته كل يوم جمعة قد تكون معذورة. وقد وقد يكون مسافرا قد تكون هي مسافرة. وقد يكون الرجل الاعزب او
والحديث عاد فالظاهر في رواية في الحديث من غسل رأسه يعني غسل واغتسل اي اغتسل يوم الجمعة غسلا خاصا به يليق به وليس الغسل كسائر اغسال ايام الاسبوع التي تكون بالجنابة
يعني غسل الجمعة غسل في عناية بنظافة. فيغسل رأسه ويعتني بنظافة بدنه عناية متميزة. وليس مراد غسل اي يعني اتى اهله فجعلها تغتسل ما حكم لفظ كلمة الله دون الهاء؟ خطأ هذا
وقد نص على هذا العلماء وجدت المالكية يذكر اخطاء عديدة في كلمة الله اكبر وذكرت هذه الاخطاء في كتابي القول المبيد فالواجب لما تذكر الله ان تذكر الهاء فيها وكلت اخا ان يقوم بمتابعة شراء بعض السلع من الخارج
ووعدته بمبلغ دون تسميته. لكن هذا الاخ قصر تقصيرا واضحا في واجبه وتسبب في خسارة لي اضعاف وكنت انوي دفعه له. فهل لي ان امتنع عن عطائه المبلغ؟ الذي كنت قد اضمرته في نفسي
مجرد الوعد والادمار فهذا ليس بواجب ليس بالواجب بل المروءة ان تفي بوعدك لكن الوعد ليس بملزم في الهبة الهبة عقد اختياري وليس عقد الزام بالهيبة الا اذا كانت جوعانة
فاذا كانت جوعانة وصرحت انت واياي اذ اجعل لك كذا ان فعلت كذا ان فعل اخذ وجوبا وان لم افعل لا يأخذ وانت تقول ما فعلت لا يأخذ وان تقول ما فعلت فانت لا تأخذ
واذا وقع بينكما بزعم وهل قصر ام لم يقصر؟ فالعبرة بالتحكيم العبرة بالتحكيم تحكمون اهل الخبرة اهل الديانة. فهم الذين يقضون بينكم والله تعالى اعلم. ابي تنازل اه انا ابي تنازل عني واخي واختي في المحكمة الشرعية في الاردن قبل عشرة سنين
بعد ان طلق امي. اه تنازل عن اه ولا دين وبد من اولادي هذا التنازل طبعا ليس تنازل نسبة. الولد يكسب لابيه. تنازل اه ما يسمى بالحضانة يعني اسقط حق الحضانة. الحضانة تكون لما؟ للام. طيب لما يقع طلاق. الاولاد لمن؟ الاولاد
جاءت امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم واغتالت امرأة حصيفة عاقلة قالت ولها ولد قالت يا رسول الله ضببتهم الي جا. وان ضببتهم الي الولد اذا نشأ مع ابيه دون امه يضيع
ليست زوجة الاب مثل ام واذا نشأ الولد تحت رعاية امه دون ابي يجوع ولذا الواجب يعني موضوع انك والله استرسل مع هواك وشهوتك وتريد زوجة بمواصفات مثالية لا تخطئ
مجرد ان تخطئ لا تراعي ماذا يترتب على الطلاق وما اسهل الطلاق تطلق بكل سهولة. ليس هذا شيء للعقلاء والله اليوم جرس النار يقرأ ويخيف اخوانا القضاة يقولون لنا احنا في الصيف بنزوج وفي الشتا بنطلق بتزوج واحدة في الصيف وفي الشتا بتطلق بنتي
يا نسبة الطلاق اصبحت اكثر من نسبة الزواج وهذا امر خطير وخطير للغاية هذا امر خطير واحسن طريقة ووسيلة لاثبات الاسرة ما هو ان يحترم الصغار الكبار بتحترم ايها الزوج على زوجتك
وتركز على ان تحترم زوجتك اهلك وما هو وقع بينكما من خلاف؟ هنالك خبراء يحيطونكما بالرعاية والمحبة اما انت نهار تشتم اهلها وهي ليل نهار تشتم اهلك. اي نزاع بينكما ابوك وابوك يقول لك طلق
وابوها بيقول لها طلقي منه احسن طريقة لثبات الاسرة ان يحترم الصغار الكبار ان يحترم الزوج على زوجته وان تحترم الزوجة اهل زوجها. طيب نعود لاخينا. وما اجبنا عالسؤال. اذا وقع نزاع
الاولاد في الحضانة اتمام في الشرع الاولاد في حضانة ادينهما اكثرهما ديانة فيما يظهر اذا كانت الام فاجرة القاضي يلحق الاولاد بالاب واذا كان الاب فاجر القاضي يلحق الاولاد القط ويتحرى ديب كل دين كل منهما. طبعا القوانين الان هذا امر يعسر
في هذا الزمان اليوم في القوانين يقال للفاجر سيدة المرأة الفاجرة زانية سيدة فلانة والله المشتكى. طيب يقول قبل عشر سنين طلق امي وهو لم ينفق علينا في فترة الطفولة وبدأ بارسال بعض المال. لكن اختي تكرهه
بسبب معاملتي السيئة لامي وغيبته لها ونميمته وهنالك على الاخرى. فهل يجوز لي توليها اختي ان ازوجها بغير علمه تولى امرها وشاور والدته لا تجعل اباك الغائبة طيب علما ان آآ طيب هل يجوز لي ان توليتها لاختي لازوجها بغير علمه؟ علم آآ علما انه لم يرها منذ اربع سنين
وهو لم يقم بدوره كاب من كل النواهي اريد الجواب من الشيخ لانني اريد الاحتجاج بها امام اهل الخطيب الى جاز لي وبارك الله فيك. اولا الشرع يسلب آآ ولاية الفاجر والفاسق
والوالد لو سمعنا منه لعل له عذرا. وان كان قد قصر والدك قصر ولم يتق الله فيكم فاتقوا الله فيه ربكم عز وجل يقول لكم في سورة لقمان وان جاهداك اي الوالدان
وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. وصاحبهما في الدنيا معروفا الواجب الولد ان يصاحب الوالدين في الدنيا معروفا. وان كان الوالدان يجاهدانه. فلا فلا تسيئوا لابيكما. واحسنوا اليه
واحسانكم اليه يكون من باب الاخلاص لله. وحق خالصة الله جل في علاه. فابوكم سيكبر ويتقدم به السن فلا تضيعوه ولو كان عاقلا فهو يحتاجكم. والواجب عليه ان يحسن اليكم. ومن لم يحصل ومن لم يحسن الى اهل بيته فلا يصاحب. اذا اردت تصاحب رجلا
فانظر الى رجل يحب اهل بيته واهل بيته يحبونه ويحسنوا اليه لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول خيركم خيركم لاهله من لا خير لاهله فيه لا خير فيه لغيره
لا خير فيه لغيرك فالواجب ان تحسن بابيك ولكن اذا كان الوالد تاجر الفجور الظاهرة والشرع يسلب ولايته ويذكرها الى العبد او للاخ اذا كان الاخ راشدا يتقنه الاخ اما اذا لم يكن كذلك وكان رجلا متماسكا
يصلي ومعروفا بديانة لكن عنده بعض الاخطاء الموجودة عند سائر الناس وقد قصر معكم فلا ارى تزوجها حتى تشاوره. تولى ان زواجها بحكم انها آآ تربت معك وانت الذي انفقت عليها وانت الذي
الان ترعى شأنها ولكن شاوره واخبره وباتفاق اذا قبل وقبل لك ان تزوجها فلا حرج فالعاقل دائما يخرج بالخلاف يعني ماذا الذي يغيرك؟ تقول والله يا هابي جاء لاختي فلان وستولى امرها وتمشي على انك انت الذي تزوج
لكن الموضوع موضوع اشرف ما يكون بالاخبار الاخبار والوكالة تأخذ بالوكالة والله تعالى اعلم ما حكم من ترك واجبا عبدا في العبادة او فعل اه معذورا ما فهمتش معنى معذورا. محذور. محذورا. محذورا او فعل محظورا عبدا في العبادة
اخونا يسأل سؤال كبير فعل المحظور في العبادة انتبه. الفعل المحظور في العبادة. بشمل صور عديدة وليست كل السور واحدة من فعل محظورا في العبادة. طيب واحد لابس هاتي الذهب وهو يصلي هذا ما فعل معذور. هل هذا المحظور الذي يسأل عنه
فيا ليت السائل يطلب سؤاله يعبر عما في داخله بعبارات يا ريت تكون واضحة ففعل المحظور في العبادة كثير قد نظر الى غير مكان سجوده. والتفت التفات الثعلب. هذا لم يفعل محظورا في العبادة
من صلى صلاة غير طمأنينة غير قراءة الفاتحة فعلى معذورا. هل هذه الاحكام واحدة احكام مختلفة احكامها مختلفة ثم ما حكم من ترك واجبا؟ الواجب يختلف في الواجبات لو اردنا ان نعددها مع اختلاف اراء الفقهاء. فبعض الاشياء تسمى واجب عند فلان تسمى شيئا اخر عند اخر
فانت اذا رقدت قل من فعل وسمي الواجب. انت في سؤالك سم الواجب حتى تأخذ جوابا مفصلا على مسألته لكن بالجملة المشهورة عند اهل العلم ان من ترك واجبا عبدا في الصلاة اضبط صلاته
ومن ترك واجبا ناسيا يجبر يعني واحد ترك التشهد الاوسط عبدا تبطل الصلاة ساهيا ساهيا يسجد للصلاة من اخلى من فعل محظورا في العبادة واحد صائم كتاب كذب هذا محظور هذا يبطل الصيام
وعليه فقس السؤال ليس بواضح. سؤال يحتمل اشياء كثيرة وكثيرة جدا لكن اذا كان هذا المحظور ركنا ترك ركنا له صلة من جنس العبادة فهذا هو الذي يبطلها والله تعالى اعلم. الكلام طويل فصلناه وبيناه على وجه احسبه حسنا
في شرحنا الورقات في مبحث متى النهي يقتضي الفساد طيب السؤال الاخير هل يصح اخراج الزكاة لرجل يريد ان يذهب للعمرة؟ لا لا يجوز اخراج زكاة مالك لرجل يريد ان يخرج للعمرة
لكن من اراد ان يحج حجة الفريضة فهذا من سبيل الله رجل فقير لا يستطيع ان يحج الا بان يأخذ زكاة مارد والحجة تكون حجة الاسلام. ليست حجة نفل فخيرة قيل يجوز ان تعطيه من زكاة ما لك
لحديث الساعدية رضي الله تعالى عنها قالت قال صلى الله عليه وسلم الحج من سبيل الله الحج من سبيل الله الحج من سبيل الله ومن مصارف الزكاة وفي سبيل الله
الزكاة في سبيل الله اريد من شخص مال هل يجوز ان اعتبره من زكاة المال اذا لم يستطع سداده الكلام آآ له حالات وله صور قد يكون هذا الرجل مباطلا
والانسان المديد دائما امام الدائن يظهر عجزه ويظهر عدم قدرته على السداد طيب ضيق السؤال نضيق السؤال فنقول رجل تحققت فقره بيقين حققت فقره بيقين تيقنت انه فقير ولي عليه مال
وهو لا يستطيع السداد فهل يجوز لي ان ابرئه واجعل ابراءي له زكاة الرمال هذا مما وقع فيه خلاف بين اهل العلم والخلاف قائم على اصل وهذا الاصل يقول عن الفقهاء
هل الابرأ قبض فقد جعل الابراء قبضا من جعل الابراء قبضا جوز ومن لم يجعله قبضا لم يجوز وممن منع علماء الحنابلة وعلماء الشافعية وستذلوا على المنع بقول الله تعالى
خذ من اموالهم صدقة يقول خذ والاجراء ليس اخذا حتى على اعتبار انه قوم والاخذ شيء واليراء شيء وكان وكيل بيت المال يأتي اصحاب الزروع واصحاب المواشي ويأخذ ولا ينظر ليس بدين
بعض اهل العلم يقول ما الفرق ان اعطيه زكاة المال ويأخذه بيده ثم اقول له اعطني يدي يعني لي على فلان مئة دينار وهو فقير ومتحقق الفقر ويحتاجك وهذا رأي الحنفية والمالكية
قال ايش الفرق تطيب مياه؟ مئة زكاة وبعرفها يقول له اعطيني زبادي مية دينار قال خلاص اسقطها والاسقاط يتبع ابراء والابراء قول جازها الذي اراه ان لك ان تعطيه ان تبرئه
بمقدار ما تعطي غيره من زكاة ذلك على وجه لا يتحقق لك فيه مصلحة ومأرب يعني انت العادة بتعطي زكاة المال كم؟ بالدينار ميت دينار. ابرئهم ميتين دينار الك عليه عشرين الف دينار
وفقير تقول والله العشرين الف وانتم مش محصلهم تقول هالعشرين الف زكاة عمر المالي. زكاة عمري في مالي اربعين سنة هذا امر ما يصلح. لك ان تبرئه بمقدار ما تعطي غيره. لو كان واحد فقير من هالنوع. كم بتعطيه
مئة دينار. بس انت لك عشرين الف ليس لك ان تحسب الزكاة هذا ظلم الفقراء هذا ظلم للفقراء. فان ابرأته بمقدار ما تعطي مثله فلا ارى في هذا حرجا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد