1
00:00:00.450 --> 00:00:37.400
وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحين اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

2
00:00:37.400 --> 00:01:07.400
من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد تكلمنا عن تفسير المعوذتين وقلنا ان الصورتين

3
00:01:07.400 --> 00:01:37.400
تشتملان على ثلاثة امور والاستعاذة والمستعاذ به. والمستعاذ منه. وبقي الكلام على المستعاذ به. على المستعاذ منه. تكلمنا في الدرس الماضي على المستعاذ به وقررنا ان الاستعاذة تكون الله جل في علاه واسمائه وصفاته وافعاله ولا تكونوا لاحد من المخلوقين البتة. اما من

4
00:01:37.400 --> 00:02:07.400
ما نستعين المستعاذ منه. فالكلام في هذا الباب لاحب وطويل ونوجد قدر الاستطاعة فاقول وبالله سبحانه وتعالى التوفيق اما ان تكون الاستعاذة من افعال الانساني نفسه من شروره واما ان تكون من شرور غيره

5
00:02:07.400 --> 00:02:51.200
والانسان يستعيذ بالله من اعماله التي لا ترضيه سبحانه من المعاصي والضلال والكفر والبدع والظلم. واما ان يستعيذ من اعمال غيره واعمال غيره اما ان تكون ما نستعيذ من شر غيره وشر غيره اما ان يكون من مكلف واما ان يكون من غير مكلف

6
00:02:51.200 --> 00:03:21.200
والمكلف اما ان يكون مثله من البشر واما ان يكون من الجن واما ان يكون ليس بمكلف كان يستعيذ كان يستعيذ الانسان مما خلق الله جل في علاه في هذا الكون من الليل الهوان والدواب

7
00:03:21.200 --> 00:03:59.950
والمعاصي الله المستعان منه اما ان تكون موجودة واما ان تكون معدومة فيستعيذ العبد من ربه جل في علاه المعلوم ان يبقى ولا يظهر للوجود والموجود الا يؤاخذ به وان يكفر عنه. وعلى هذا يحمل قول النبي صلى الله عليه وسلم في كل كلام كان يقوله قبل كل كلام

8
00:03:59.950 --> 00:04:29.950
من كان يقول كان يقول ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. شرور النفس من الشر الذي لن يظهر. والسيئات العمل من الشر الذي ظهر الانسان السعيد بهذا. لو قيل ما هو الشر؟ الشر هو الالام. وما

9
00:04:29.950 --> 00:04:59.950
اليها وهذه الالام قد تكون معنوية وقد تكون مادية. قد تكون غير محسوسة وقد تكون محسوسة ولا يوجد الم للعبد في المحسوس وغير المحسوس مثل المعصية والجرأة على الله فهذه كلها لم يدخل تدخل

10
00:04:59.950 --> 00:05:34.850
المستعاذ منه في السورتين فهي تشمل كل شيء. ولذا لو انك نظرت مثلا في جملة من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم واستعالاته لوجدتها في حقيقة امرها تفريعا ما جاء في المستعاذ منه في المعوذتين. اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن. واعوذ بك من العجز

11
00:05:34.850 --> 00:06:04.850
واعوذ بك من الجبن والبخل. واعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من ثمانية اشياء. كل شيئين مقرونان وكلها يجمعها الالام. بقسميها المادية والمعنوية

12
00:06:04.850 --> 00:06:34.850
وكلها من الشرور. ومن شر ما خلق جل في علاه. الهم والحزن الم الهام الم شئ مستقبلي. الم معنوي اذا الم معنوي لشيء مضى. الحزن على شيء مضى. والهم على شيء يأتي

13
00:06:34.850 --> 00:07:04.850
وكلاهما شيء معنوي. اللهم اني اعوذ بك الهم والحزن. العجز والكسل. الم الم قد تكون عاجزا والفرق بين العجز والكسل العجز الا تكون لك استطاعة والكسل الا تكون لك ارادة. العجز الا تكون لك استطاعة. الشيء لا تستطيعه

14
00:07:04.850 --> 00:07:40.150
فانت امامه عاجز والشيء الذي تستطيعه ولكنك لم تحفز نفسك وتجمع قوتك عليه فات تستطيعه لكنك لا تفعله بسبب الكسل. وهذا الم هذا الم وهذا من الشرور اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن العجز والكسل. الجبن والبخل. الم ان يفوتك الخيص

15
00:07:40.150 --> 00:08:14.400
بسبب عدم برد بدنك او مالك. الا تبذل بدنك فتكون عاجز وستكون هم الحزن والكسل الجبن والبخل الجبن الجبن لا تبذل بدنك لتذب عن نفسك. وترفع عنك الذل وهذا يشمل افراد الامم. والبخل الا تبذل ما لك

16
00:08:14.750 --> 00:08:34.750
لتحقق عزتك. بعض الناس يهين نفسه وبعض الناس يهين ماله. والاصل في العبد ان يعز نفسه ويهين ماله والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ذبوا عن اعراضكم باموالكم. الجبن والبخل وايش؟ اللهم

17
00:08:34.750 --> 00:09:11.400
وغلبة الدين ايضا الم يقهرك الرجال بحق وباطل بحق وباطل. الحق غلبة الدين هو يقهروك بحق والرجال يغلبوك بباطل. يقهروك بباطل. ادخلوا الالم على قلبك بباطل. فالمستعاذ من يشمل كل شيء. سواء كان ماديا او معنويا

18
00:09:11.450 --> 00:09:43.100
سواء كان في الماضي والمستقبل سواء كان في الافراد او الامم سواء كان موجودا او معدوما فكل هذه تدخل تحت عموم قول الله عز وجل ومن شر ما خلق فلا يعرف للعبد الم كما

19
00:09:43.100 --> 00:10:13.100
لو انه عصى الله تعالى قد قد يحس بلذة في اثناء المعصية. ولكن هذه اللذة حالها كحال الطعام اللذيذ. الذي فيه السم. فمثلا انتهت نبذة الطعام في الفم بدأ السم يأخذ عمله في البدن. فهذا

20
00:10:13.100 --> 00:10:39.500
المعصية ولكن المعصية بدأت تأخذ فعلها في القلب وليست في البدن. الصم في البدن والمعصية السم الطعام المسموم. قد يوضع السم مع طعام لذيذ كما النبي صلى الله عليه وسلم. المرأة اليهودية فيشعر العبد بلذة في اثناء الطعام. المعصية قد تشعر فيها

21
00:10:39.500 --> 00:11:09.000
بلذة لكن سرعان ما تفتك هذه المعصية بالقلب. فتبعدك عن الله عز وجل. فالشر حقيقته الم وتوابع الالم الذي يكون عند العبد. ولا يقدر احد ان يرفع هذا عنه الا بان يلجأ لربه وحده وان يستعيذ به من

22
00:11:09.000 --> 00:11:39.000
من الشر قال قال الله عز وجل ومن شر ما خلق من شر غاسق اذا وقب غير مكلف شر شيء الله جل في علاه خلقه ليس الشر له لله فاضاف الله جل في علاه الشر لسببه. قد يكون هنالك شر بالنسبة للعبد

23
00:11:39.000 --> 00:11:59.000
لكنه في حقيقة امره خير. كما لو قطعت يد السارق. هذا خير للمجتمع وهذا خير للامة وهذا تكفير للعبد السارق. يكفر عنه ذنبه. فالشر ليس لله جل في علاه البتة

24
00:11:59.000 --> 00:12:25.050
وانما الشر يضاف للمخلوق. فقال الله عز وجل ومن شر ما خلق. فالمستعاذ منه في الايات من تأمل الايات ودبرها وجد ان المستعاذ منه انما هو الشرور كلها. هذه كلمة عجلة عن الاستعاذة

25
00:12:25.050 --> 00:13:05.050
المستعاذ منه في الاية. طيب نجيب على الاسئلة اخ يقول اذا تداينت مبلغا من مال من شخص وسقطت القيمة النقدية للعملة. كيف اقوم بسداد المبلغ؟ هذه مسألة اشغلت من القرن التاسع وذكر جذورها واصولها من ذكروا في المئة الاخيرة

26
00:13:05.050 --> 00:13:35.050
الثاني من المئة الثامنة. سن سبعمائة وثمانين وما شابه وتعرض له المقريزي. في كتابه سلوك وتعرض لها في كتاب له مطبوع في النقود. واول من جوز وافتى باخراج الزكوات من الاموال وكذلك قد تكون المهور والايجارات

27
00:13:35.050 --> 00:14:05.050
اه الملقين رحمه الله. ولولده عبدالرحمن تفصيل وتأصيل للاسف لم يظهر لغاية هذه لحظات في موضوع اه النقود وكانت في العصر مماليك ولا سيما المماليك الجراكسة مبتدأ من سنة ثمانمائة تقريبا وهو كان اول سلطان جركسي

28
00:14:05.050 --> 00:14:35.050
اه في زمن المماليك اه برقوق بن انس وفي وقته قرر الاموال وضرب اموالا وتغيرت قيمتها ووقعت مباحثات كثيرة عند الفقهاء والعلماء في سبب تغير قيمة الاموال بلا شك الاموال تراد

29
00:14:35.050 --> 00:14:55.050
بقيمتها ولا يراد بالاموال الا ما ما تحصله من هذه الاموال والنبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا عن شيوع المال اخر الزمان وقال فيما ثبت في البخاري من حديث عوف بن مالك الاشجعي

30
00:14:55.050 --> 00:15:25.050
وان يعطى الرجل مائة دينار ويظل ساخطا. اه في الدنيا اليوم ما يسمى اليوم الاقتصاد الرأسمالي الذي فيه التضخم. والتضخم اعداد الاموال وتقل قيمتها. وتظهر المشكلة كلما كلما امتدت المدة

31
00:15:25.050 --> 00:15:45.050
ويظهر هذا لما يسأل واحد يقول والله يا اخي جدي او جد والدي استدان قديما من واحد صار في فلسطين الفرقة بين الناس وتعرفنا عليه من قريب. وقال والله جد ابوي اله على جد ابوك مبلغ

32
00:15:45.050 --> 00:16:05.050
مية دينار خمسين دينار. اربعين دينار. والان نعطيه اربعين دينار. لو سمحت يا شيخنا. وتظهر هذه الاشياء في بلاد النكبات لما تتغير قيمة العملات. واسأل الله ان يحفظ بلاد المسلمين امنهم وان يحفظ عليهم امنهم الاقتصادي ايضا

33
00:16:05.050 --> 00:16:35.100
السبب تغير قيمة العملة امور غير محصورة ومقدار التغير امر غير محدود ولا تضبطه قواعد وبالتالي العلاج كيف نسد الدين امرا ينبغي ان يكون مرنا. مثلا لو انا رجل استدان من اخر بالدينار

34
00:16:35.100 --> 00:17:10.000
الاردني مية دينار خمس ورقات بفئة العشرين. ثم وكان مضطرا ثم ذهب الاضطرار فابقى هذه الخمس ورقات في مكان ونسي المكان. نسي الاستدانة بعد حين تذكر فالغيت العملة العبلة كانت يعني لها قيمة فاصبحت لا قيمة لها. فلو انه اخذ الخمس ورقات

35
00:17:10.000 --> 00:17:31.900
بعيني واعطاها لصاحبها فهل برئ ذمته؟ وقطعا له. الجواب قطعا له. مع انه رد الذي اخذ لكن اخذه وهو ماض ورده وهو بلغة رده وهو ملغى فهذا لم تبرأ ذمته

36
00:17:32.300 --> 00:17:59.350
لان هذا كان مالا في اعراف في العرف لما اخذه ولما رده ما اصبح ما له وبالتالي العبرة اخواني بالقيمة  وليست العبرة بالعدل قطعا لكن كيف تضبط القيمة هذا مما بحث في المجامع الفقهية. والمجامع الفقهية اليوم بمثابة ما يسمى علماء

37
00:17:59.350 --> 00:18:19.900
فول الاجتهاد الجماعي. وهذه تنفع في نوازل التي تنزل بالامة. فيجتمع مجموعة من الاكفاء من العلماء اهل الاختصاص واذا لزم الامر سمعوا من اهل الاختصاص ولو كانوا من غير اهل الديانة. بتكييف النازلة

38
00:18:19.900 --> 00:18:48.750
بعد ان تكيف يبحثونها يبحثون عن الاجوبة. والجواب الذي استقرت عليه اراء بعض المجامع الفقهية وتطمئن النفس اليه ان القيمة تقدر بالتحكيم من قبل اهل الديانة من اهل تلك المحلة فيما يخص تلك المعاملة

39
00:18:48.750 --> 00:19:05.050
يعني اللي جرى في اخواننا في العراق من تذبذب قيمة المال. انا اذكر ان الدينار العراقي كان يعني اول فهم والوعي حياة دينار العراقي كان قرابة ثلاث الى اربعة دولار

40
00:19:05.600 --> 00:19:25.600
ثم اصبح الان الدينار العراقي ما ادري كم وصل الحال فيه. فذبذبة القيمة شديدا. فكل حالة تدرس على وتدرس بمفرداتها ويلجأ فيها للتحكيم وما تتحاكم العبداني الى جهة واطمئنان اليها مضى حكمهما

41
00:19:25.600 --> 00:19:47.850
في التحكيم. فهذه حالات استثنائية لا تضبط الا بقضايا عامة وبقواعد عامة وليس فيها تفصيل والله تعالى اعلم اخ يقول السنن الراتبة في حالة الجمع تسقط عند من؟ عند منهج المحدثين. وبذلك كان يقول به شيخنا الالباني رحمه الله ولكن شيخنا

42
00:19:47.850 --> 00:20:14.850
ومن باب الاستصحاب عندكم لا تسقطوا سنن راتبة في حالة الجمع. ارجو توضيح ذلك في الحقيقة السنن الرواتب الذي فهمته من النصوص الشرعية انها تسقط عند قصر لا عند الجمع. ولذا ثبت في الصحيح ان ابن مسعود لما ان ابن عمر لما رأى رجل لما رأى رجلا قد

43
00:20:14.850 --> 00:20:38.600
قام تنفل فصلى فسأله فقال اصلي سجوا الظهر فقال رضي الله تعالى عنه القصة في الشيخ مسلم قال لو سبحت لاتممت. لو سبحت يعني لو صليت السنة ما قصرت. فكان المعروف

44
00:20:38.600 --> 00:21:08.600
عند السلف عند الصحابة ان سقوط السنة مرتبط القصر لا بالجب ولذا فقهاء يبحثون كيف تصلى سنة العصر القبلية حال الجمع بين الصلاتين كيف تصلى سنة العصر القبلية؟ لما نجمع بين الصلاتين

45
00:21:08.600 --> 00:21:28.250
ينبغي ان يكون الجمع بين الصلاتين موصولا في التقديم لا في التأخير. ان يكون مرتبا اولا ثم ان يكون متعاقبا الا يقع فصل بين الاولى والثانية. ولذا في رواية جابر

46
00:21:29.150 --> 00:21:49.900
عند النسائي قال ولم يسبح بينهما فقد يسهم انه سبح بعدهما واذكر اني بحثت شيخنا رحمه الله في المسألة فقلت شيخنا النبي في جابر يقول في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسبح بينهما

47
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
فقد يكون سبح بعدهم وقال يمكن. وسكت. فما فهمت؟ فقال العبادة لا تثبت الامكان. العبادة لابد لها من لابد من النص صحيح وصريح الصوت يا شيخنا شوي لو سمحت يعني الاخوان المستمعين معلش

48
00:22:10.050 --> 00:22:46.100
ثم الهيئة الجديدة المجموعة في هذه الصلاة كان شيخنا رحمه الله تعالى يقول هذه الهيئة الجديدة في الجمع بين الصلاتين تغييرها او زيادة عليها يحتاج لدليل خاص تأمل معي في النقاش الشيخ يسألوني رحمه الله

49
00:22:46.100 --> 00:23:20.350
لو ان رجلا جاء يصلي ولم يصلي الصلاة القبلية السنة القبلية. كيف يصليها قلت الامر واسع تصلى السنة القبلية اما بعد فريضة واما بعدية فقال الشيخ رحمه الله عندي لا اجوز ان تصلى السنة البعدية

50
00:23:20.350 --> 00:23:41.950
بين ان تصلى السنة القبلية بين الفريضة والبعدية فلابد ان تقضى بعد البعدية والادخال هذا يحتاج الى دليل ولذا كان الشيخ رحمه الله تعالى يقول ان السنة البعدية بين المجموعتين لا تصلى الا بدليل

51
00:23:43.050 --> 00:23:58.250
السنة البعدية لكن هل هذا مذهب المحدثين؟ انا لا اعرف ان هذا مذهب المحدثين انا قلت لكم ان المعروف عند السلف وهذا الذي تطمئن اليه نفسي المعروف عند السلف ان السنن تسقط

52
00:23:58.250 --> 00:24:22.000
الرواتب تسقط عند القصر لا عند الجمع. وهذا الذي تطمئن اليه النفس. وانا لا فرق لا فرق عندي بين سد الظهر وسنة العشاء البعدية شيخنا رحمه الله كان يقول السنة البعدية للعشاء المجموعة الثانية تصلى. اما المجموعة الاولى اما الصلاة الاولى فتصلى القبلية ولا

53
00:24:22.000 --> 00:24:38.100
وما الفرق بين السنة والظهر القبلية وبين سنة الظهر البعدية لانه الشيخ فيرس سنة الظروف القبلية ولا يرى سنة الظهر البعدية. فالشيخ كان يقول المدخل بين الفريضتين حتى نصليه يحتاج الى

54
00:24:38.750 --> 00:24:59.700
دليل لان هذه هيئة معينة وهذه الهيئة اسقطها الشرع فلا يجوز لنا ان نتعدى عليه فنصليها وهذا له وجه هذا والمسألة قائمة على فهم وتصور المسألة المهم ومعين على معرفة

55
00:24:59.750 --> 00:25:22.250
الصواب في الباب الله تعالى اعلم. يا رب. اخ يقول ما حكم طفل الانابيب؟ طفل انابيب اقسام والطب اليوم معيد على التوسع فيه. سئلت من قبل ممرضة تقول اعطيت عينة من

56
00:25:22.250 --> 00:25:47.200
غير الزوج لبويضة عندنا. وقلت للطبيب اخطأت فخلي مشي الامر. بعض اخواتنا الطبيبات تقول ما يأتينا احد لمراكزنا في طفل الانابيب ويخرج الا ويأخذ الولد باي طريقة من الطرق من الزوج من غير الزوج تريدي ولدي ولد. هالامر سهل التجارة

57
00:25:47.250 --> 00:26:07.250
تجارة مثل ما تذهب بي واحد بصنع احذية ولا واحد بصنع اقمشة. بيصنع ثوب عن الدين كثيرا. طب اليوم شرد عن الدين. ولذا بفعل طب الانابيب هكذا دون اي دون اي ضوابط ودون اي قيود. هذا امر

58
00:26:07.250 --> 00:26:27.150
غير مرفوض وغير مقبول. هذا امر مرفوض ويرمى. لذلك كان مشايخنا حفظهم الله يغلقون هذا الباب  اذا وجد طبيب يأخذ من زوجته وهو يستطيع ان يلطح زوجته واحد يمنعها هذه كل المحاذير زالت

59
00:26:27.650 --> 00:26:47.650
هذه المحاذير كلها زائلة. الان يبحثون مباحث زرع الخصية. رجل تؤخذ خصية اخرى له وتوضع في حصة ميت وبعد خص يده او زرع جدار الخصية ثم كانوا يذكرون موضوع استئجار الارحام

60
00:26:47.650 --> 00:27:06.400
يعني امرأة بويدها صالح والرحم غير صالح فيأخذون بويضتها ويزرعونها في رحم امرأة اخرى ثم ايش العلاقة بين البويضة وبين المرأة الاخرى وايش صلة المرأة الاخرى التي تلد مسائل ومشاكل لا اولها ولا اخر

61
00:27:06.400 --> 00:27:25.400
قفل الانابيب بالصورة الموجودة بلا شك صورة فيها توسع وفيها بعد عن الشرع وفيها مظنة نسبة الولد لغير آآ ابويه وطفل الانابيب يحتاج الى ضوابط وسؤال ينبغي ان يضيق وان تعرض

62
00:27:25.400 --> 00:27:44.050
الحالة المعينة فهو يجاب على كل حالة. اما هكذا يعني الكلام الذي فيه الجواز المطلق فهذا والله تعالى اعلم فيه ما فيه اخ يقول ما معتقد اهل السنة والجماعة في الناسخ والمنسوخ

63
00:27:44.400 --> 00:28:04.400
الناس يقول منسوخ ثابت ما انكره الخوارج والمعتزلة وهنالك فرقة عقلانية معاصرة ايضا تنكر آآ هذا الامر آآ الكتاب يمسخ بالكتاب والسنة آآ تنسخ الكتاب شريطة كما قال الامام الشافعي

64
00:28:04.400 --> 00:28:25.900
ان تكون موضحة بالنسخ. يعني السنة توضح نفخ اية باية. السنة توضح نسخ اية باية. وتبقى نسخ التلاوة فهذا مما يحتاج الى دراسة حديثية دقيقة كيف وصل الحجر الاسود من الجنة الى الارض

65
00:28:26.400 --> 00:28:51.000
الحجر الاسود اه نزل ابيض كالثلج فسودته خطايا بني ادم كما ثبت عند الترمذي في الحديث المرفوع. وتفصيل تفصيل النزول في قصص اسرائيلية ولا اعرف شيئا ثابتا في تفصيل التزول

66
00:28:51.050 --> 00:29:11.050
خبر نصدق به بناء على ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وبالمناسبة قال ابن العربي المالكي في عرظة الاهوذي لما ذكر لما شرح هذا الحديث قال انظر كيف ان الخطايا تسود الحجارة فما بالك

67
00:29:11.050 --> 00:29:35.000
في اثر الذنوب على القلوب. الله. فالذنوب لها اثر على القلوب. اذا كانت تسود الخطايا من كان عنده ذهب اين يحفظه واذا استأجر الصندوق من البنك هل يأثم؟ لا. المرابي المرابي لو انك عاملته معاملة شرعية

68
00:29:35.000 --> 00:29:56.900
المرابي اشتغل من عندك شيء. احله الله بيعك يا حلال. البنك لو استأجرت من بنك ربو صندوقا استئجارا شرعيا الاحكام تتجزأ. مش فلان مرابي خلاص لا يعامل بالكلية. الشرع هو الحكم على الاعمال

69
00:29:57.100 --> 00:30:21.500
والاحكام الشرعية لا تخص الذوات. الاحكام الشرعية تخص الافعال. اذا قد تعامل نصراني معاملة حلال وقد تعامل المسلم معاملة حرام  فان تستأجر صندوقا من بنك ربوي والاستئجار لك محل مكان تحفظ فيه اغراضك هذا امر مشروع ليس هذا امر مشروع وليس بممنوع

70
00:30:21.700 --> 00:30:52.000
ومن كان عنده شيء نفيس هذا الشيء النفيس يحتاج الى حفظ فاستأجر صدوقا فلا ارى في هذا حرج ابدا هل يجوز لفتاة يوم زفافها تجمع جمع تقديم المغرب والعشاء. لانها اذا صلت العشاء

71
00:30:52.700 --> 00:31:15.350
اذا صلى العشاء فات وقتها السنة في العروس قبل ان يدخل بها زوجها من السنة ان يصلي ركعتين فهذا اهنأ لهما وامرا وابركوا واحسن. فالاصل فيمن تصلي ركعتين السنة. ان تكون قد صلت فريضة

72
00:31:15.350 --> 00:31:32.500
فريضتها ان تكون قد صلت فريضتها الا في سورة ان تتداخل المسائل فيؤخذ العروس تؤخذ بالمكان فتنقل الى بيت زوجها وتكون من مكان لمكان. وكان هذا المكان مكان سفر مثلا. فحين اذ

73
00:31:32.500 --> 00:31:50.100
حين اذ هي تجمع حينئذ لها تجمع اذا فات الوقت بسبب يعني شيء خارج عن ارادتها طبعا بسبب السفر كما تعلمون الجمع يكون عند مغادرة البلدة. بنيان البلدة وهذا امر عسر

74
00:31:50.250 --> 00:32:04.750
لكن لو علمت انها تصل الى بلد زوجها وقد فات الوقت فتجمع ذي الحاجة ولا ارى في الحرج تجمع من غير قصر ذي حاجة. اما يوجد انها عروس فالاصل ان تنزل عن منصتها

75
00:32:04.950 --> 00:32:24.950
وان تصلي امام الناس وما اجمل هذا وما اوقع وما اكثر يعني هذا العمل يعني وقعا في نفوس وفي نفوس مقصرين والبعيدين عن ذكر الله جل في علاه. اما لانها عروس تجمع فلا. اما ان احاطت ظروف بها فتعلم انها لن تتمكن من صلاة العشاء

76
00:32:24.950 --> 00:32:40.600
فلها ان تجمع والله تعالى اعلم سؤال لي رجل يطلب شخص وهذا الشخص صار معسرا متوسط رجل الى ان ماله من الصعوبة بجدا ان يحصلهم هل يجوز ان يعتبره زكاة مال

77
00:32:40.750 --> 00:33:06.000
المسألة قائمة على اصل وهو هل الابراء قبض انا لي على رجل مالي فاردت ان اسقط المال من ذمته وان اجعله زكاة لي. فانا ابرأته الفقهاء يقولون هل الابراء قبض

78
00:33:06.150 --> 00:33:27.150
توسع في هذا الفرع الحنفية والمالكية. ورأوا ان الابراء قبض وجوزوا لمن يسقط الدين عن غيره ان يجعله من زكاة ما له. بخلاف مذهب الشافعية والحنابلة والنفس تميل اليه. فقالوا قال الله تعالى

79
00:33:27.150 --> 00:33:47.150
من اموالهم صدقة. قال الله يقول خذ وذكر ذلك قال تزكيهم وتطهرهم بها زكي النفس من الشح. والانسان يبحث عن مال ميت وعن انسان ما يستطيع يدفع فيجعله من زكاة ما له. قالوا هذا

80
00:33:47.150 --> 00:34:08.250
لا يحصل فيه تزكية النفس من والبخل. فالمسألة هذا يعني قول من منع قول من جوز قال يعني اخذ ثم اعطي اتحايل عليه فاخذ ما له اخذ ديني ثم بعد ان اخذ ديني اقول له خذه زكاة

81
00:34:08.350 --> 00:34:28.200
هذا جاز واذا ابرأته لا يجوز فالقول بالجواز قول له وجه وان كان الاحب الي كما قلت اه ان يقع يعني الدفع انا شاب ملتزم منذ سنة ونصف ما عندنا في الشرع ملتزم لكن اسأل الله عز وجل

82
00:34:28.200 --> 00:34:53.800
الثبات يوفقك لما يحب يرضاك. كلمة ملتزم كلمة يعني الله المستعان بالله. ليست اصطلاحا شرعيا. وابي يريد مني تخفيف اللحية ماذا تنصحني؟ تقع لمخلوق في معصية الخالق. لا طاعة لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. اطع والدك في الخير

83
00:34:54.300 --> 00:35:14.300
ولا تطعوا والدك في المعصية وحلق اللحية حرام. حلق اللحية حرام. تخفيف اللحية اذا زاد عن القبضة فخففت قول قال به جمع من السلف قال به تسعة ممن فيما ذكر شيخنا رحمه الله في سلسلة الاحاديث الصحيحة المجلد الخامس

84
00:35:14.300 --> 00:35:35.100
ضعيفة وليست صحيحة. الضعيفة في المجرد الخامس عند حديث الترمذي. كان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ من طول من طول لحيته وارضها لما ضعفه ذكر المسألة وفصل فيها وذكر عن تسعة من السلف في جواز الاخذ ما بعد القبضة

85
00:35:35.350 --> 00:35:53.950
ما حكم الذي عليه دين ويريد ان يسده فشرى سلعة اقساط؟ فبعها نقدا لتاجر اخر بسعر اقل  هذا فيه معنى العينة وليس هو العينة العينة ان تبيع وتشتري من شخص واحد. والعينة تسبب دمارا للامة

86
00:35:54.350 --> 00:36:10.850
وفي الحديث اه اذا تبايعتم بالعينة واخذتم باذناب البقر  وتمسكتم بالارض وتركتم الجهاد في سبيل الله الا سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا الى دينكم. وفي رواية مالك

87
00:36:10.850 --> 00:36:30.850
اذا ظن الناس بالدينار والدرهم تبايعوا بالعيد. فسبب التبايع بالعينة الضن والبخل في امساك المال وعدم الاقراض فعدم الاقراض. فقه الاقراض مهم ان ينشر في الامة. وجود وقف في قرض في اغراض المال لمحاربة الربا مطلب

88
00:36:30.850 --> 00:37:01.350
نحتاجه المسلمون اليوم ينبغي للمصلحين وللصادقين من الغيورين على دين الله عز وجل ان يبحثوا عن اسباب تخفيف الربا وعن اسباب تجفيف هذا الوباء الخطير الذي يفتي الامة النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا ظن الناس بالدينار والدرهم تبايعوا بالعينة في رواية عند الموطأ في عند ملك الموطأ

89
00:37:01.350 --> 00:37:24.150
في هذا يلحق بالعينة تشتري تبيع نقدا؟ لاخر اذا بعته لنفسه فهذا هو العينة. بعته لغيره هذا المعنى العينة يلحق به وليس عينة لكن ان تدخلوا على نفسك ضررا وسبب هذا المخالفة الشرعية

90
00:37:24.350 --> 00:37:47.650
في حق صاحب المال صاحب الدين. والله جل في علاه يقول فان كان ذو عسرة فنظر الى ميسرة فنظر مصدر والمصدر من اه الفاظ الوجوب من صيغ الوجوب. فالواجب على صاحب المال ان يصبر على المعسر

91
00:37:47.700 --> 00:38:08.050
فان لم يصبر عليه الجأه للربا. والشر لا يترتب عليه خير. وفي البخاري في صحيح البخاري يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الشر لا يأتي بخير فهذا الحق الضرر بنفسه وقد حسن الحفاظ قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار

92
00:38:08.100 --> 00:38:22.750
لا ضرورة تلحقه بنفسك ولا ضرارة تلحقه بغيرك. فانت لما تفعل هذا الفعل الحقنا بنفسك الضرر. وغيرك الذي يطالبك بالدين ولم يصبر عليه الحق بك الضرر فهذا اضرار منه بك

93
00:38:22.850 --> 00:38:44.800
فهذه المسألة كلها ظلمات وكلها قائمة على مخالفات. ولا اراها مشروعة البتة والله تعالى اعلم  انا عراقي قدمت الاردن هاربا بديني ونفسي مع عائلتي لك ثواب الهجرة في سبيل الله عز وجل

94
00:38:44.850 --> 00:39:08.900
اخوانا السوريين واخوانا العراقيين الذين جاءوا لبلادنا وديارنا او لاي بلد من بلاد المسلمين ليستقروا فيها وليقيموا دينهم فهؤلاء لهم اجر اجر الهجرة والهجرة قائمة الى يوم الدين من هاجر ليحفظ عرضه ويحفظ دينه ويقيم دينه وهذا مأجور

95
00:39:09.300 --> 00:39:29.500
وهذا يعني هو مغتسل مقتدر بالنبي صلى الله عليه وسلم. قال وعائلتي كبيرة وهذا لا يمكن واريد ان اتعلم ديني واعلم عائلتي وهذا لا يمكن في بلده ولكن امي لا تريد ان ابقى في الاردن رغم المخاطر التي اواجهها في بلدي

96
00:39:29.850 --> 00:39:50.450
وعدم تعلمي لديني والخوف على نفسي واطفالي من التشيع علما ان هناك من يقوم مراعاة والدته في عندي ثلاثة من الاخوة متزوجون يقومون برعايتها. فما الواجب علي شرعا؟ الاخ كانه يسأل عن مسألة بحثها الفقهاء والعلماء

97
00:39:50.450 --> 00:40:20.450
تطوروا في بحثها واوعبوا من فصل فيها فيما وقفت عليه الطرطوشي رحمه الله المالكي في كتابه بر الوالدين وكتابه مطبوع وتفصيله بديع جميل. اذا اراد الرجل ان يسافر اطلب العلم وابواه يمنعانه. ماذا يفعل؟ قال طرطوشي رحمه الله اذا كان العلم الذي

98
00:40:20.450 --> 00:40:40.450
تسافر اليه في عليه مدار نجاته. ولا يجد في بلده من يعلمه هذا العلم. فيسافر دون اذن والديه لتحصيل مقدار النجاة. من المعتقد الصحيح والفروض التي تلزم في اليوم والليلة وما يصلح للباطل

99
00:40:40.450 --> 00:41:10.450
الظاهر للعبد المكلف. واما اذا اراد الاستزادة وقد حصل النجاة فهذه زاد يحرم عليه ان يسافر في طلب العلم آآ مخالفة الوالدين ومسألته اخيرة فيها زيادة عن هذا المقدار. يقول انا سني واعرض نفسي للهلاك. فاذا عرضت نفسك للهلاك فانت امام مفسدتين

100
00:41:10.450 --> 00:41:41.350
مفسدة آآ الهلاك ومفسدة عدم بر الوالدة ولك ان تبقى في هذا البلد وبعد ان ترعى والدتك وان تبرها بالذي تقدر عليه من ارسال المال ومن المكالمة والمهاكفة وقد حسن الامام الذهبي وغيره قول النبي صلى الله عليه وسلم بلوا ارحامكم ولو بالسلام

101
00:41:41.350 --> 00:42:01.250
بلوا ارحامكم ولو بالسلام. فاقل الصلة اقل الصلاة بالبلل اقل الصلاة البلل. البلل بهما؟ بالسلام. يعني لو الحين والحين تتصل و تكون هذا ان شاء الله تعالى من  الصلة التي تقدر عليه

102
00:42:01.850 --> 00:42:31.850
هل ماء السماء فيه دليل على انه شفاء؟ لا لا اعرف هذا لا اعرف هذا لا اعرف لكن اعرف ان بعض السلف فيما ذكر المفسرون قال من كان مريضا فاراد ان يستشفي

103
00:42:31.850 --> 00:42:59.500
فليأكل من مهر زوجته برضاها. لان الله تعالى يقول فكلوه هنيئا مريئا. هنيئا مريئا. والمريء شفاء فمن كان مريضا فليستأذن زوجته ويأكل من مهرها برضاها فان اكله كما قال الله تعالى هنيء مريئ فكلوه هنيئا مريئا. اما ماء السماء فكان هدي النبي صلى الله عليه وسلم

104
00:42:59.500 --> 00:43:19.500
اول ما ينزل المطر كان يحسر عن رأسه. كان يحسر على رأسه. او عن قدمه. في رواية رأسه قدمه للماء وكان يقول صلى الله عليه وسلم انه حديث عهد بربه

105
00:43:19.500 --> 00:43:44.350
انه حديث عهد بربه. ومن محاسن الامام الذهبي انه ذكر هذا الحديث في العلو في كتابه العلو للعلي العظيم وجعله دليلا من مئات الادلة على علو الله على خلقه. وجعله دليلا من مئات الادلة على

106
00:43:44.350 --> 00:44:04.350
علو الله تعالى على خلقه. بالنسبة للفقير هل يجزئ الدعاء لمن كان عليه ذمم؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اليكم معروفا فكافئوا. وهذا خلق نبيل ينبغي للمسلم ان لا ينساه. والمطلوب منه ان يرعاه

107
00:44:04.350 --> 00:44:23.350
كل من صنع اليك معروفا كافئه. الذي اعطاك دينا صنع اليك معروفا. فادعو له فادعو له. كافئه ولو بالدعاء اذكره بخير. كل من احسن اليك. اجعل هذه قاعدة عندك. كل من حتى الكافر ان احسن اليك كافئه

108
00:44:23.450 --> 00:44:44.600
كافئ من صنع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من؟ وهذا للعموم. فاجر كافر لكن بالطوابط  من صنع اليكم معروفا فكافئوه. اما هذا مسنون هذا العمل لا اعرف له سنة. لكن يدخل تحت عموم

109
00:44:44.600 --> 00:45:04.600
هذا الكلام اخذ من الجزائر يقول ننتقل لاسئلة الموقع يأخذ من الجزائر يقول جزاكم الله خيرا ما تقدمه للمسلمين بعد اذنكم بعد اذنكم. شيخنا الفاضل لو تتكلمون بالتفصيل حول شروط الجهاد

110
00:45:04.600 --> 00:45:34.600
الجهاد قسمان جهاد طلب جهاد دفع. والكلام كلام الفقهاء ذكر شروط الجهاد هذه الشروط بشروط جهاد الطلب. وعندي وفي فهمي. انتقال المسلم من بلد لبلد ليلتحق بجهاد الطلب ليلتحق بجهاد الدفع فيه معنى جهاد طلب

111
00:45:34.600 --> 00:46:11.150
بعد ما جرى في سوريا حدثني بعض من ذهب الجهاد يقول كنا يعني في بعض الاحايين نقول سنهلك الجوع مذهب ولا ظهر لنا. نذهب ولا ترقيب معنا ونذهب على رؤوسنا وليس هذا جهادا هكذا ليس هذا ليس هذا جهاد. الفقهاء يقولون

112
00:46:11.150 --> 00:46:34.800
في هذا الطلب له ثلاثة شروط. الشرط الاول ان تقاتل وراء امام لما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة انا النبي صلى الله عليه وسلم قال الامام جنة يقاتل من ورائه. وفي رواية انما الامام جنة يقاتل

113
00:46:34.800 --> 00:46:59.200
من ورائه الامام جنة ووقاية والشرط الثاني ان تكون الراية شرعية. القتال في سوريا ما كانت الراية الشرعية. وقلت لكثير من المسؤولين في الجهاد السوري انتم تقاتلون بنفس القوى الكبرى. فهم يقدمونكم وهم يؤخرونكم

114
00:46:59.200 --> 00:47:28.750
وانتم غير مستقرين. وانتم موعودون وهذه خيانة هذه خيانة يعني تغررون الناس تصبح اه اتفاقات وراء الكواليس ثم تغررون الناس باسم جهاد الشرعي وقلت في هذا المكان الذي واشفق عليه بعض اخواني الطلبة وزارني لاحقا قال ارجوك ان تخفف الكلام

115
00:47:28.850 --> 00:47:48.850
لانك وضعت في المشايخ والى اخره. وحصل حقيقة اصطدام بيني وبين اخواني المشايخ في المسألة وكنت اجزم بقوة ان الذي يجري في الشام في سوريا انما هو مؤامرة على الشباب المسلم. والعجب ان امريكا اعلنت في وسائل الاعلام انه

116
00:47:48.850 --> 00:48:05.950
عندهم في العقد القادم اللي هو الذي نعيش قالوا عندنا شيء يسمى عملية عش الدبور قال شو عم يطعش الدبور؟ قال اجمع الدبابير في عش واحد ثم نقضي عليهم. احرقهم. قال نجمع الدبابير الموجودة في العالم في عش واحد نقضي عليهم

117
00:48:05.950 --> 00:48:28.550
الدبور اكثر ما يجري في العراق مع هذه القوة المفتعلة اللي بين عشية وضحاها ظهرت داعش. وظهرت دولة الاسلام في بلاد الشام والعراق واضح الصنع واضح وهذا عملية قيصرية وليست اه نتاج اه سنة الله في شرعه وفي كونه ان الله

118
00:48:28.550 --> 00:48:48.550
لا يغيروا ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. لا اله الا الله. فالجهاد يحتاج الى راية واضحة خالصة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما ثبت عنه من قاتل تحت راية امية ثم مات فميتته جاهلية. هذا الشرط الثاني

119
00:48:48.550 --> 00:49:13.000
فلا يجوز ان اغامر وان اغامر بارواح الناس. ولا يجوز ان اجعل الدين يعني سلعة اكفر فيه آآ المقاتلين وكنت اقول دائما لاخواني لو لو انتصرتم على النظام السوري هل تقيمون الدين؟ قالوا لا. قلت لماذا يجاهدون؟ او لماذا تقولون انه

120
00:49:13.000 --> 00:49:32.650
بل كنت ازيد وغفر الله لي كنت اقول حالكم كحال امرأة تظهر فرجها وانتم تقولون عنها تلبس اللباس الشرعي وهي تأبى لا اقول ان تتبرج وانما تأبى الا ان تكشف فرجها

121
00:49:32.900 --> 00:49:51.350
ومع هذا انتم عمي وتقولون هذه تلبس البشر. فالاحداث السورية كانت واضحة للغاية للمنصف شاهد ان الجهاد الطلب لابد له من ثلاثة شروط والشرط الاول الامام والشرط الثاني ان يكون الجهاد تحت راية شرعية والشرط الثالث

122
00:49:51.350 --> 00:50:08.550
قول الله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل. ترهبون به عدو الله وعدوكم فلابد من اعداد العدة هذا هو الشرط الثالث. هذه الشروط الثلاثة يجب ان تتوفر في جهاد طلب

123
00:50:08.800 --> 00:50:26.500
اخ من المغرب يقول شيخنا الكريم هل ترون ان مسألة النهي عن الفساد تحتاج الى مزيد بحث وتحرير نعم المسألة ما افردها في التصنيف الا العلائي. في كتابه اه نقل تحقيق

124
00:50:26.500 --> 00:50:55.550
المراد في هل النهي يقتضي الفساد؟ والمسألة مهمة. ولكن الذي المحررون المحققون من العلماء ان ليس كل نهي يقتضي الفساد. فالنهي عند الجماهير اذا كان في آآ يخص شرط او ركن يقتضي الفساد او اذا كان النهي في حق الله كان للفساد والا فلا. فمن سرق مالا

125
00:50:55.800 --> 00:51:15.800
ماء فتوضأ به كحال كثير من الناس اليوم يسرق الماء ويتوضأ بالماء المسروق او يسقط الجنابة بالماء المسروق فهذا نهي لكن لا يقوم الفساد لا يقبض ان يكون فاسدا. لو كلنا يقوم الفساد الذي يسرف في الوضوء في ماء الوضوء الذي يسرف في ماء الوضوء او ماء الغسل

126
00:51:15.800 --> 00:51:35.800
اذا كان وضوءه فاسدا وغسله فاسدا لبقي الناس لبقي الناس يعني غير طاهرين وكانت صلاتهم فاسدة. فليس كل ما يقتضي الفساد والعلماء ذكروا امثلة كثيرة في هذا فالنهي الذي هو في حق الله كمن باع واشترى في وقت الجمعة فبيعه وشرعه حرام

127
00:51:35.800 --> 00:51:55.800
لا يجوز الاستفادة منه لان هذا نهي في حق الله جل في علاه. اخ من الاردن يقول اسكن الطابق الرابع واعاني من الم في الركبتين وطلب مني الطبيب الا اصعد او انزل السلالم ما استطعت الى ذلك سبيلا. فهل انا اثم ان تركت بعض صلوات

128
00:51:55.800 --> 00:52:15.800
مسجد جماعة والاجر مثل المصلي في المسجد. نعم كنت مريضا فمن اعذار التخلف عن الجماعة المرض ومن المرض عدم الحركة تحرك تأذى. وثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجر المريض والمسافر اجر

129
00:52:15.800 --> 00:52:35.800
المقيم المصح. فالانسان متى مرض فاجره الذي يكتب له في مرضه هو اجره الذي كان في على الافعال التي كان يصنعها في صحته. والتخلف عن جماعة لا حرج ان شاء الله تعالى

130
00:52:35.800 --> 00:52:58.400
اخ من امريكا يقول اعمل طبيب في في مشفى ولدينا الاختيار في فتح حساب للتقاعد مع اختيار اي شركة نريد ونشغل المال والدولة تأخذ من مرتب لثلاثين في المئة. ولكن اذا فتحت حساب للتقاعد تنخفض نسبة الضريبة الى عشرة بالمئة. فهل اشغل مال التقاعد

131
00:52:58.400 --> 00:53:20.550
بنية تقليل اخذ الدولة لمالي. اه اذا ما للتقاعد شغل على حسب الشيء الذي تفرزله فان كان حلالا فان تكسب امرين تكسب تشغيل مال لك وتكسب تقليل ضرر رفع عنك بدل الثلاثين يؤخذ عشرة بالمئة. فلا ارى في هذا حرج

132
00:53:20.750 --> 00:53:45.200
شريطة ان تشغل ما لك بضوابط الشرعية فاذا كان الغالب الحل ارجو ان لا يكون بأسا. الا يكون بأس. اذا كان للغالب الحل ارجو الا يكون بأس. والله تعالى وان وقعت المعصية فلتة قليلة. لكن اظن ان طريقة التشغيل في آآ امريكا طريقة تكون مشبوهة. فاذا خيرت

133
00:53:45.200 --> 00:54:05.200
ولا ارى في هذا حرج ابدا. اخو من المغرب يقول هل يجوز صرف المال الربوي في انشاء مكتبة علمية خاصة بالمسجد القاعدة عند العلماء ان المال الحرام ان المال الحرام سبيله الصدقة وقالوا الافضل في الصدقة

134
00:54:05.200 --> 00:54:25.200
تكون مهانة زائلة. وتنفق في مصالح المسلمين العامة. ولكن عموم الصدقة من حيث الاجزاء تجزئ. فجواب سؤال يجزئ والاحسن ان تكون في الاشياء المهانة الزائدة لا الباقية ولا الرفيعة كحال الكتب التي تسأل عنها

135
00:54:25.200 --> 00:54:48.900
والله تعالى اعلم اخو من الجزائر يقول احيانا يأتيني رجل يسألني هل اعرف فقراء ومحتاجين كي ادفع لهم زكاة ما له؟ وهو يجهل حالتي ووضيعتي انني محتاج لكن بحيائي وخجلي احيانا يأتيني اه اقول له نعم اعرف عائلة محتاجة وانا اقصد نفسي وعيالي فيدفع لي هذا

136
00:54:48.900 --> 00:55:03.250
المال وهو يجهل انها لي. فهل يجوز اخذ هذه الزكاة ارجو شيخنا ان تجيبني على سؤالي هذا. نفع الله بعيونكم الى اخره. طيب الذي اراه في المسألة انك ان اخذته لنفسك وكنت

137
00:55:03.250 --> 00:55:25.700
من مصارف الزكاة المعدودة المعروفة وانت فقير او مسكين ارى انك قد اديت اصل الامانة لكن الواجب عليك ان تدفع مظنة آآ التهمة. والاخبار افضل عندي ولا اقول هذا حياء وانما اقول هذا خجلي

138
00:55:26.050 --> 00:55:43.850
ولعلك ان اخبرته فلعل الله عز وجل يبارك في هذا الاخبار وتخرج من حيز كونك فقيرا او مسكينا الى الغنى وانت لا تدري  ان اعطاك والقرائن تقوم انه يعلم فلا يلزم الاخبار

139
00:55:44.450 --> 00:55:59.850
القرائن تقوم انه يعلم وهو لا يريد ان يكسر خاطرك وقال لك وهذا المال زكاة تتصرف فيه باللي تراه. وقرائن الاحوال يعلم انك يعلم تعلم انه يعلم انك فقير فلا اراح رجل ولا يلزم ان تخبره

140
00:56:00.000 --> 00:56:15.750
واذا كان واذا كان لا يعلم الاحب الي ان تعجبه هذا حكم الله تعالى هذا قدر الله عليك وانت فقير اخبره ان تأخذه من ورائه تعرض نفسك للتهمة. فان سأل فيما بعد

141
00:56:16.000 --> 00:56:36.000
فقال لك وين رحت البارح قلت مين ؟ اما تعرض نفسك بالكذب والنبي صلى الله عليه وسلم يقول والاثم ما حاكى النفس وابن مسعود يقول الاثم حواز القلوب. الاثم حواز القلوب. فلا تعرض نفسك

142
00:56:36.000 --> 00:56:53.150
هذه الحواس ولا حب اليه تقول له هذا. لكن لو اخذته ولم تخبر وانت متيقن انك فقير. اديت وسط الامانة لكن اخطأت في عدن الاخبار. اخطأت في عدم ولانك عرضت نفسك لشيء تجد في نفسك فيه

143
00:56:53.250 --> 00:57:18.300
يعني ما ليس بحسب. هل وضع شريط للقرآن في البيت وعدم السماع له؟ لا يكون فيه اجر اذا وضعت الشريط وما استمع مع التشرك اجر. الاجر عبادة استماع القرآن وربي جل في علاه يقول فاذا واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا والانصات استماع مع حضور قلب

144
00:57:18.550 --> 00:57:38.550
مع تدبر فهذا هو الواجب والله تعالى اعلم. طيب السؤال الاخير عن شيخنا الالباني رحمه الله هل اتم الشيخ الالباني تحقيق كتابه الجامع الصغير والكبير؟ شيخنا ما حقق الجامع الكبير حقق الجامع الصغير وزياداته

145
00:57:38.550 --> 00:57:58.550
التي زادها النبهاني وشيخنا رحمه الله وهذه مسألة قل من ينتبه اليها. اه شيخنا الالباني رحمه الله تعالى انا في تحقيقه الجامع الصغير وزياداته في طبعته الاولى بالكتاب هنالك مصادر عديدة الشيخ لم يره

146
00:57:58.550 --> 00:58:18.550
ذكر حكم السيوطي عليها. ووضع الشيخ في الطبعة الاولى المطبوعة في ثلاث مجلدات. على مكان الذي يضعه بعد ذكر المصدر الذي يصحح ويضعف فيه علامات استفهام. ثم ناشر كتاب صحيح الجامع حدث هذه علامات الاستفهام وما ميز

147
00:58:18.550 --> 00:58:38.550
بين الذي حكم عليه الشيخ وبينما قلد فيه ما ما جعل الشيخ فيه حكم سيوطي فطبعه مجلدة واحدة وكان الشيخ وغضب الشيخ شديدا. لما رأى هذا الكتاب ولا يرى الشيخ يعني يصح نسبة تصحيح

148
00:58:38.550 --> 00:58:58.550
تحسين او تضعيف الاحاديث التي ظهرت في الطبعة الاولى وعلى الاماكن علامات الاستفهام ونصصص في المقدمة انه ما صحح ومضعف ولكنه ولكنه قلد السيوطي. فالطبعات الطبعة المجلدة مجلدة نسبت اليه التصحيح والتضعيف والشيخ لا يرضى ذلك المبدأ. هذه نقطة

149
00:58:58.550 --> 00:59:19.900
اذا ما مرض الشيخ رحمه الله رأى ان صحته اه لا تأذن له بالبحث الشديد وانما تأذن له نراجع الاحاديث التي حكم عليها وقد مضى عليه عقود من الزمن بين الصحيح الجامع ضعيف الجامع وبين وفاته فرجع

150
00:59:19.900 --> 00:59:44.800
الشيخ ينظر في الاحاديث واذكر اه بعث لي الشيخ اخونا محمد الخطيب ولعله اخونا محمد الخطيب معنا. بعث لي يطلب كتاب المجالسة كان الشيخ يقلد السيوطي في احكام المجالسة لانه ما رأى شيخ المجالسة والشيخ رحمه الله ما رأى مثلا شعب الايمان البيهقي وما رأى الشيخ احكام اه سنيد

151
00:59:44.800 --> 01:00:03.100
من عساكر في طريق دمشق. فهذه لحديت التي انفردوا بها الشيخ آآ قلد فيها السيوطي فقط فلما علم الشيخ بمطاوعة المجالسة في عشر مجلدات ارسل لي اخوه محمد الخطيب يطلب الكتاب حتى ينظر في الاسانيد وحتى يحكم على الاحاديث التي هي

152
01:00:03.100 --> 01:00:23.100
في صحيح الجامع او ضعيف الجامع يحكم بنفسه ويخرج من ربط التقليد السيوطي. اه الشيخ مات وقد غير يربح مائة هدير. نقلها من صحيح الجابري لضعيف الجامع او من ضعيف الجامع الى صحيح الجامع. فالشيخ ما اتى

153
01:00:23.100 --> 01:00:44.950
النظر اتم التحقيق لكن في المراجعة الثانية ما اتم النظر في اه في النظر في جميع احكام تاريخ دمشق كان قد طبع منه قطعة وتاريخ دمشق كبير طبع في الثمانين المجلدة. ولم تكن الفهارس قد ظهرت. وكانت يعني مشكلة او كانت

154
01:00:44.950 --> 01:01:04.950
عقبة تحتاج الى بيان في موطن اخر لكن الخلاصة انه الشيخ مات ولم ينظر النظرة النهائية في مراجعة الاحاديث التي قلد فيها السيوطي. السؤال الثاني والاخير في للاخينا في الاردن يقول الشيخ الالباني بين اهمية تصفية

155
01:01:04.950 --> 01:01:24.950
وعمل فيها عملا عظيما. آآ سؤالي هو ما الذي تم انجازه في هذه المهمة؟ وما الذي بقي منها؟ قرر الامام الشافعي رحمه الله في كتابه جماع العلم انه لا يمكن لشخص ان يجمع جميع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. شيخنا الالباني رحمه الله وجد في

156
01:01:24.950 --> 01:01:44.950
وقت اه كانت السنة فيه غريبة وكان الناس بل كان العلماء لا يميزون بين الصحيح والثابت ورحم الله الذهبي لما يقول واي خير في حديث انت لا تفليه ولا تبحث عن ناقضيه. آآ الحديث الذي لا يميز صحيح

157
01:01:44.950 --> 01:02:04.950
والضعيفة لا خير فيه. سمعت من بعض مشايخ حلب رحمه الله يقول كان الرجل على المنبر يروي قصة طويلة وحديثا طويلا صفحة وصفحتين وثلاث واكثر. واذا اراد ان يبين للمستمعين انه الحديث

158
01:02:04.950 --> 01:02:24.950
يعني له يعني مستند فكان يقول بعد الحديث اخرجه ابن الجوزي في الموضوعات. يعني قوله مخرجه ابن الجوزي في موضوعات كان يذكر على انه يعني مستند استند لشيء. فكان الناس لا يميزون. وامتن الله جل في علاه على شيخنا الالباني انه اول

159
01:02:24.950 --> 01:02:44.950
من دعا وبقوة ولاقى الالاقي ولاقى التعب الشديد في ضرورة التمييز الصحيح من الضعيف. فالله جل في علاه تيسر الشيخ هذا الامر فكان مجددا ويجمع على هذا المقدار محب الشيخ مبغض الشيخ. حتى من ابغض الشيخ يعترف

160
01:02:44.950 --> 01:03:04.950
بهذا المقدار ولله الحمد والمنة قامت حركة حديثية واسعة. كنا نحلم ان نرى كتبنا بالدنيا والاجزاء الحديثية النادرة في حياة الشيخ نشطت الحركة الحديثية وظهرت الاجزاء. وبدأت تظهر ثمرة قوية لعلم الحديث. وانحصر

161
01:03:04.950 --> 01:03:24.950
هذا الامر بعد وفاة الشيخ. اصبحت الحركة الحديثية بعد وفاة الشيخ في الحقيقة ضعيفة. وانحصر تقدمها انحصارا ظاهرا جليا لمن اتى لي ومن يدرس ويتمعن آآ حال آآ دراسة الحديث النبوي. فالشيخ له جهد عظيم وجهد كبير

162
01:03:24.950 --> 01:03:54.950
والشيخ عاش ومات وهو يشتغل في مشروعه تقريب السنة بين يدي الامة ويسر آآ ذكر درجات الاحاديث للناس كلهم. والواجب على من بعده من تلاميذه. ومن طلبة العلم ان يبقوا على هذا النهج وعلى هذا السنن ان يميزوا الصحيح من الضعيف والعلم كان شيخنا يلقننا وكان يقول دائما العلم لا يقبل الجمود

163
01:03:54.950 --> 01:04:13.886
ولا الهود العلم به. العلم بحث والعلم لا يقبل الجمود ولا الهمود. والانسان يحاسب على ما وصل اليه اجتهاده. فالله جل في علاه يحاسبه على هذا المقدار. هذا والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين