1
00:00:00.500 --> 00:00:41.600
وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور ومن سيئات اعمالنا

2
00:00:41.700 --> 00:01:07.500
من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد اخ يسأل يقول هل هنالك دعاء بعد العطاس مرة ثالثة؟ لا. من توالى عطافه

3
00:01:07.500 --> 00:01:25.100
وزاد على الثانية فعطست الثالثة فالنبي صلى الله عليه وسلم قال مزكوم ومن حق المسلم على اخيه ان سمع من سمعه يحمد الله عز وجل بعد العطاس ان يشمته ففي صحيح مسلم

4
00:01:26.250 --> 00:01:47.750
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حق المسلم على المسلم خمس وذكر اذا حمد الله ان يشمته. واما ان لم يحمد الله فلا تشويت له وهذا الحمد وهذا العطاس يكون في المرة الاولى والثانية. واما الثالثة فانما هو زكام كما قال النبي

5
00:01:47.750 --> 00:02:06.600
صلى الله عليه وسلم. عندما اقول لاخي الصغير اذهب وائتني بكذا وكذا فليذهب. فاقول له اعطيك مالا فيذهب هل هذه رشوة؟ ليست رشوة هذي جوعاتك. اعمل لي كذا اعطيك كذا. اعمل لي كذا اعطيك كذا

6
00:02:06.850 --> 00:02:29.350
والصغير فيحب العطية  وغالبا هذه العطية تكون قيمتها قليلة. جزاك ربي خيرا. فهذه مباحة وليست من الرشوة المحرمة هل الشخص قدرة عند الجماع ان يغلب ماءه على زوجته ينجب الذكور

7
00:02:29.500 --> 00:02:56.350
او ان نشبهه اولاده اما موضوع الشبه فهو خاص بالله عز وجل وامرنا  يتزوج من المرأة الصالحة وغالبا المرأة الصالحة تكون في بيئة صالحة والمرأة كما قال ابو بكر رضي الله تعالى عنه دخل المسجد فوجد عبد الله ابن الزبير يخطب

8
00:02:58.300 --> 00:03:20.000
نظر اليه فقال كادت المرأة ان تلد اباها او اخاها ابن الزبير كان شبيها جدا بابي بكر ترى شجاعا  ابن الزبير كان شبيها بابي بكر قال كادت المرأة ان تلد اباها واخاها. طبعا ابو بكر ابو

9
00:03:20.400 --> 00:03:38.900
آآ هو جده لابن الزبير ابن الزبير من اسماء واسماء بنت ابي بكر فهو جده من جهة امه اما موضوع الجماع والذكر والانثى فهذا حديث سبق فيه النبي صلى الله عليه وسلم العلم

10
00:03:39.000 --> 00:03:55.900
وهو حديث عبدالله بن سلام. وهذا الحديث في صحيح مسلم. لما جاء اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم وطلبوا منه ثلاثة اسئلة وقالوا له عندنا اسئلة لا يعلمها الا نبي او رجل او رجلان

11
00:03:56.400 --> 00:04:23.000
عندنا رجل او رجلان من اليهود ورثوا هذه العلوم بالاسناد الصحيح المتصل فنسألك اذ اجبتنا نعلم ان لك صلة بالسماء. انك نبي وان لم تجبنا فنعلم انك لست بنبي. فمن ضمن الاسئلة قالوا لا كما في صحيح مسلم. قالوا ما بال الولد

12
00:04:23.050 --> 00:04:44.300
ينزع ذكرا وينزع انثى هذا سؤال ما بالولد ينزع تارة ذكرا وتارة انثى فقال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح وهنالك روايتان اوردهما مسلم قال اذا علا في رواية اذا سبق

13
00:04:44.950 --> 00:05:14.800
الظاهر ان المراد بالعلوم السبب اذا علا ماء الرجل ماء المرأة اذكر في رواية كانا كان ذكرا باذن الله العلم لغاية آآ عقود قليلة قبل نحو عقدين عشرين سنة او اكثر بقليل كان يعتقد انه لا يوجد لمني المرأة

14
00:05:15.350 --> 00:05:35.750
اثر في الولد كانوا يعتبرون ان الولد يأتي من ما الرجل ومن بويضة المرأة فيحصل التلقيح فتستقر المبصر بعد التلقيح. في الرحم ثم ينمو الولد والمرأة ماؤها لا صلة له بالولد

15
00:05:36.050 --> 00:05:55.300
بدنا اليوم التثقيف الاصطناعي هو عبارة عن اخن بويضة تلقيحه بحيوان منوي موضوع فيما بعد استطاعوا ان يصلوا ان ماء المرأة له اثر في موضوع جنس المولود جنس المولود ذكر او انثى

16
00:05:55.550 --> 00:06:21.900
فهل هذا الامر بايدينا؟ هذا امر بيد الله عز وجل احمق واغبى الخلق الذي يغضب لما تأتيه الانثى هذا من احمق الخلق لماذا؟ هو يسقط على من الامر ليس بيد الزوجة ولا بيده. الامر بيد الله عز وجل. ولذا قال الله تعالى يهب لمن يشاء اناثا

17
00:06:21.900 --> 00:06:49.250
يهبوا لمن يشاء الزكور. او يزوجهم ذكرانا واناثا. ويجعل من يشاء عقيما واعطى احب الخلق اليه محمد صلى الله عليه وسلم لماذا وفي القرآن القصص على الاناث في معرض الخير كقصة بنات شعيب. والقصص قصص عن

18
00:06:49.250 --> 00:07:11.000
ابناء في مجال الشرق يا ولد اه نوح ولد كوارد ابراهيم الى اخره. فالله يقول يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور. او يزوجهم ذكرانا واناثا او يعطيه توم ذكر وانثى مع بعض

19
00:07:11.150 --> 00:07:37.000
ويجعل من يشاء عقيما ما في اصناف الناس. بالنسبة النساء بالنسبة للولادة قال غير واحد من السلف  كما في مطولات كتب التفسير في تفسير هذه الاية قالوا من بركة المرأة ويمنها

20
00:07:37.100 --> 00:08:08.650
ان تبدأ بما بدأ به الله. المرأة المباركة تبدأ بما بدأ به الله. الله بما بدأ بمن اناثا. اناثا. المرأة المباركة التي تبدأ بالاناث. المرأة المباركة من بركة المرأة  ان تبدأ بما بدأ به الله. وحقيقة لو تبطن الانسان نجد فعلا بعد الزواج الزواج الانسان يصل اليه وهو يحتاج الى

21
00:08:08.650 --> 00:08:32.600
العاطفة شهوة لكن ايضا عاطفة هو بعد العاطفة يحتاج الى عاطفة الابوة وعاطفة الابوة تملأ بالانثى اكثر من ملئها بالذكر ودائما كما يقولون البنت احن على ابيها من حنان الاولاد. ثم من رزق في البدايات الاناث الاولاد يتبعون من يرون

22
00:08:32.600 --> 00:08:54.750
فالولد بطبعه مشاكس عنده يعني من الحركات الزائدة ما ليس عند الانثى. فان رأى الانثى فوقه تستجيب يستجيب اما من رزق مجموعة اولاد ثم جاءته انثى تصبح الانثى ذكرا. وتتعبه وتصبح حركاته حركات للاولاد

23
00:08:54.750 --> 00:09:10.500
البركة البركة واليمن ان تبدأ المرأة بما بدأ به الله يا من رزقت بناتا احتسب الاجر. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث من رزقه الله ثلاثة من البنات فادبهن

24
00:09:10.500 --> 00:09:32.200
سنة تأديبهن كن له حجابا من النار فيا صاحب البنات احتسب الاجر احتسب الاجر وان احسنت فلابد ان يحسن الله اليك فموضوع الذكر والانثى هو لله عز وجل خالص والله تعالى اعلم

25
00:09:32.250 --> 00:09:52.250
هل ورد نص او اثر على ان الله يقرأ القرآن في الجنة للمؤمنين؟ نعم ورد حديث ان الله يقرأ سورة الرحمن المؤمنين ويتجلى عليهم قراءة سورة الرحمن ولكن هذا الحديث حديث موضوع اخرجه الامام ابن الجوزي في كتابه الموضوع. ولا نعلم اثرا

26
00:09:52.250 --> 00:10:19.000
ولا نعلم نصا فيه قراءة الله تعالى لشيء من القرآن في الجنة المؤمنين الا هذا الخبر. لكننا نثبت ما اثبته الله سبحانه وتعالى فنثبت اننا نرى ربنا في الجنة اما ما نرى ربنا في الجنة واكبر متعة للمؤمنين في الجنة انهم يرون الله كما يرون القمر. وجوه يومئذ قال الله عز وجل

27
00:10:19.000 --> 00:10:41.900
والى الناظرة الى ربها ناظرة كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. هذا في معرض الكلام عن الكافرين. قال الامام الشافعي رحمه الله اذا كان الكافرون محجوبين عن ربهم يوم القيامة فان المؤمنين يرون الله. الكفار محجوبون عن ربهم عز وجل. واما

28
00:10:41.900 --> 00:11:03.100
مؤمنون فيرون الله عز وجل وهذا اكبر نعيم والله تعالى اعلم. ارجو توضيح كيفية الغسل وما الفرق بين غسل الجنابة وغسل الجمعة  آآ النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن في حديث آآ اوس بن شرحبيل عند احمد وابي داود وغيرهما يقول النبي صلى الله عليه وسلم من

29
00:11:03.100 --> 00:11:25.500
السلام المغتسل يوم الجمعة وبكر وابتكر ومن غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الامام ولم يلغوه الا كان له بكل خطوة يخطوها قيام سنة وصيامها سنة في كل خطوة تخطوها

30
00:11:25.550 --> 00:11:49.250
من بيتك للمسجد في الذهاب والاياب. لك بكل خطوة قيام سنة وبكل خطوة صيام سنة بشروط الشرط الاول ان تبكر. من بكر وابتكر والتبكير يكون في الساعة الاولى والساعة الاولى سئلنا عنها وسنبينها ان شاء الله في شرحنا سي حسن قريبا سندخل في كتاب الجمعة

31
00:11:49.250 --> 00:12:09.100
من ان يعني تخرج الشمس الى ان يصعد الامام المنبر تقسم خمس ساعات الساعة الاولى هي التبكير والذي يكون من جاء في الساعة الاولى فكأنما قدم بدنه لانه نحر جزورا ووزعه لله

32
00:12:10.100 --> 00:12:30.600
من ادرك الاولى الثانية البقرة. الثالثة الكبش الرابع الدجاجة الخامسة البيضاء ولذا كل ما كانت المدة اقصر والامام تعجل في اقامة الجمعة كانت الساعات مدتها اقل وكان بامكاننا ان نكون

33
00:12:30.850 --> 00:12:52.150
من المهجرين من المبكرين لصلاة الجمعة فهذا الاجر يقول لمن غسل واغتسل اختلف اهل العلم ما معنى من اغتسل واغتسل من قال اي اتى اهله فجعلها تغتسل فقوله صلى الله عليه وسلم غسل كناية عن الجماع

34
00:12:52.950 --> 00:13:22.050
لما الانسان يأتي اهله يجعلها تغتسل ومنهم من قال غسل وهذي الارجح غسل اي ائتنى بنظافة بدنه فغسل رأسه وجاء للجمعة وهو على انظف واحسن هيئة فغسل الجمعة ليس كغسل سائر غسل الجنابة الجنابة الانسان يغتسل في الجنابة يغسل آآ العورة

35
00:13:22.050 --> 00:13:42.050
وزد النجاسة عنها. آآ ويتوضأ وضوءه للصلاة. ثم يغسل رأسه ثم يغسل اليمين شقي الايمن ثم الشق الايسر ابتدأت بالاعلى ثم الاسفل. ثم بعد ان يعني يفرغ الماء ويعممه على البدن. يغسل القدم اليمنى ثم اليسرى

36
00:13:42.050 --> 00:14:03.000
اذا كان في مكان يجتمع فيه الماء واذا كان في بالوعة كما الان اغلب الناس الماء ينزل فيغسل قدميه في اول  وله ان يؤخر غسل القدمين في اخر الوضوء. يقول هذا جاهز للصلاة. فغسل الجنابة لا يعتني يعني الانسان لا يعتني بنظافة زائدة. في نظافة لكن ليست

37
00:14:03.000 --> 00:14:26.550
وسط الجنابة فيه نظافة زائدة. غسل الجمعة غسل فيه. ينبغي ان يكون فيه غسل فيه نظافة زائدة. واليوم وسائل وادوات النظافة وما يترتب على الغسل من الرائحة الطيبة بكل المزاج ولكل الذوق ولكل طريقة والامر لا حرج فيه ان تستخدمه على وجه ان يسر

38
00:14:26.550 --> 00:14:49.450
كان بجانبك يعني يعني يشم منك رائحة طيبة كلما يعني كلما غليت في نظافة بدنك واستخدمت ما يعني يجعلك على احسن حال في يعني الرائحة الطيبة وازالة العرق وما شابه فهذا امر

39
00:14:49.450 --> 00:15:09.450
لا حرج فيه. فغسل الجمعة يحتاج الى عناية زائدة. الى عناية زائدة. واقصد بالغلو استخدام الطيب وما شابه. لا في الاسراف في الماء مذموم كيفما كان. اظن ان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل بمقدار من الماء اظن ان الغسل الواحد

40
00:15:09.450 --> 00:15:24.050
في مرة هو مجموع غسل النبي صلى في جميع حياته. من شدة الاسراف الذي يقع عند الناس في موضوع المياه. المياه الاسراف شيء والنظافة والرائحة شيء اخر. والله تعالى اعلم

41
00:15:24.400 --> 00:15:40.000
ما حكم الخروج من المسجد عند صلاة الغائب للاشخاص قد صلي عليهم في بلادهم. وذلك امر من الحاكم بصلاة عليه في كل المساجد. اولا الله واياكم النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الغائب في صلاة الغائب المشروعة

42
00:15:40.400 --> 00:16:03.550
وصلت القائد ثابت في صحيح مسلم وصلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الغائب الى النجاة. والنجاشي حاكم حكم بغير ما انزل الله  وانا لا ادري لماذا يجيب القائلون بعموم كفر من حكم بغير ما انزل الله على صلاة النبي على النجاشي

43
00:16:03.850 --> 00:16:33.350
حاكم مات فاخبر النبي بوفاته فصلى عليه وكبر خمس تكبيرات. مش اربعة خمسة. في صحيح مسلم الحديث لكن قال اهل العلم ان المراد بالصلاة على الغائب الذي لم يصلى عليه فالصالحون والاتقياء والانبياء كانوا يموتون وكان الناس يكتفون بصلاة من حلي

44
00:16:33.350 --> 00:16:54.400
فاذا وجد اقوام ما صلي عليهم فاننا نصلي عليهم صلاة الغائب. لان النجاشي مات بين اقوام لا يعبدون الله عز  الذي يموت نصلي عليه صلاة الغائب حال كونه لم يصلى عليه

45
00:16:54.850 --> 00:17:21.250
فان علمنا الصلاة عليهم فلا داعي لصلاة الجنازة فلا داعي لتصدير ولذا انت اذا صلي على صلاة غائب وقد صلي علي فهذه الصلاة بهذه الصفة قامت دليل على الصلاة على غير هذه الصفة. على صفة صلاة غائب لم يصلى عليه. اصبح صلاة الغائب في كثير من الاحاديث

46
00:17:21.250 --> 00:17:38.900
يعني تجير لمواقف اشبه ما تكون بالمواقف السياسية منها من مواقف شرعية اصبح صوت الغائب كانها يعني يعني تسيف اصبحت تسيس واصبحت يعني تبرز على انها موقف سياسي موقف انه المسلمين

47
00:17:38.900 --> 00:17:59.600
يحتفلون بهذا بهؤلاء القوم ويفطرون بهم. والعناية بهم تكون بطرق اخرى غير هذه الطريق. والله تعالى اعلم ما الواجب علينا تجاه اخواننا في سوريا وفي مصر وفي سائر البلاد العربية. التي يسفك فيها دماء المسلمين. اولا دماء المسلمين تسفك بقصورنا وذنوبنا

48
00:17:59.600 --> 00:18:31.250
والواجب على من ظلم شعبه  يقف عند هذا الظلم وكان الواجب في احداث سوريا ان يجتمع المسلمون العرب ويعملون تدريبية لهذا الظالم مع شعبه. ويأخذون على يده ولما ملم منعنا ولما ما كان الواجب الشرعي فان الشر لا يأتي بخير. فان الشر لا يأتي الا بشيء

49
00:18:31.250 --> 00:18:51.250
اعظم منه. والذي جرى ويجري في بلاد المسلمين لا يستفيد منه الا اليهود. كل عاقل يقول هذا. الذي يجري في بلاد المسلمين لا لا يستفيد منه الا اليهود وقابل الايام يظهر الامر ظهورا حسنا. الواجب علينا ان ندعو له والواجب علينا ان ننصح وان نبين

50
00:18:51.250 --> 00:19:19.300
وان نحب اجتماع الناس وارجو ان تنتبهوا الاجتماع المسلمين على حال مقبول مرجوح خير من تفرقهم على حال راجح حسن. او يبدو له انه حسد الواجب الشرع كل الخير في الشرع والشرع اوجب علينا ان نطيع اولياء الامور. وقال بعض السلف

51
00:19:19.600 --> 00:19:51.000
امير اه قالوا نعم قالوا يعني امير جائر ظالم خير من فتنة تدوم امير الظلوم خير من فتنة تدوم امير ظلوم خير من فتنة تدوم. العقلاء يقولون هذا. جميع عقلاء الدنيا يقولون هذا. نحن بتنا في زمن ولا سيما في القضايا العامة

52
00:19:51.000 --> 00:20:19.700
لا نريد لا نريد المصلحة الخالصة. وانما نريد المصلحة الغالبة المجهل المحصل المصلحة الغالية. لا المصلحة الخالصة. المصلحة الخالصة في شأن الامة بالعموم تعطلت من تعطل من زمن بني امية. المصلحة الخالصة المصلحة الخامسة الخالصة كانت في عهد الخلفاء الراشدين الاربعة. لكن نريد المصلحة الغالبة

53
00:20:19.700 --> 00:20:49.500
وليست المصلحة الخالصة والجروح الى المثاليات والى اه الخيال وعدم يعني اعتبار المناسبات والملابسات وما يجري في واقع الحياة. فهذا يعني لا يخرج المسلمين من اه من حالهم ومن غفلتهم الى اخره. الواجب علينا ان نطيع اولياء امورنا والواجب علينا ان نتقي الله ربنا. وكما

54
00:20:49.500 --> 00:21:09.500
قلت الواجب في من يظلم شعبه ان توضع له تدبير عام بطريقة او باخرى. لكن الان العلماء يقولون الحاكم المتغلب له حكم الامير وله حكم اذا تغلب واستتب الامن فيجب على جميع الخلق على جميع الرعية

55
00:21:09.500 --> 00:21:39.500
يطيعوه والله تعالى اعلم. طب سوريا سوريا الحاكم متغلب وقلنا لبعض اخواننا ممن تهور غفر الله له قلنا له المصلحة الغالبة تقتضي ان نطيع والا ننازع. المصلحة الغالبة امام مصالح ومفاسد. الواجب علينا ان نغلب المصالح. ولتغليب المصالح ينبغي ان يكون بنظر شرعي ومعيار شرعي لان حاكم

56
00:21:39.500 --> 00:21:59.500
حاكم يعني نصيري وليس بمسلم. فالخروج على الحاكم غير مسلم لا يعد خروجا. بخلاف الحكام المسلمين وان حكموا بغير ما انزل الله والله تعالى اعلم. نريد تفسير قول الله عز وجل ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله في الدنيا فله

57
00:21:59.500 --> 00:22:16.700
في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق. هؤلاء اقوام كما قال الله عز وجل من الناس من يجاهد في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير. فاني عطشه ليضل عن سبيل الله له

58
00:22:16.700 --> 00:22:36.700
ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق. هؤلاء اقوام يجادلون في الله عز وجل من الكفار الذين لا يستجيبون لاوامر الله سبحانه وتعالى وانما صدهم الكبر. صدهم الكبر. ثاني عطني ليضل عن سبيل الله. كبره ترتب عليه لم

59
00:22:36.700 --> 00:22:56.700
التعليم انه ضال ومضل. هو ضال ويضل ليضل عن سبيل الله. والمتكلم اه الله يعاقبه جل في علاه دائما وهذه سنة من سنن الله. انا دائما المتكبر له في الدنيا خز ويوم القيامة له

60
00:22:56.700 --> 00:23:16.700
اه وله عذاب حريق وعذاب يوم القيامة وخزيه في الدنيا جزاء وفاقا. فالعقوبة من جنس العمل العقوبة من جنس العمل والعياذ بالله المتكبرون يوم القيامة يحشرون على صورة الذر على

61
00:23:16.700 --> 00:23:36.700
سورة النمل في المحشر يدوسه الناس باقدامهم. ولا يوجد والعياذ بالله ذنب اشد من من الكبر. والكبر من عواقبه الكفر فكل كافر متكبر. والتكبر النبي صلى الله عليه وسلم الغى الاحتمالات اللغوية

62
00:23:36.700 --> 00:24:04.150
والاحتمالات العقلية في تعريفه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم معرفا الكبر بنتائجه. فقال صلى الله عليه وسلم بطر الحق وغمط او قال وغمص الناس الكبر او من هو متكبر في شرعنا او متكبر في شرعنا من جاءه الحق فرده فلا متكبر. والمتكبر في شرعنا غمز

63
00:24:04.150 --> 00:24:23.350
غبط الناس الا تنزل الناس منازلهم. وان تنقص من قدرهم. فمن انقص من قدر الناس فهذا متكبر. ومن جاءه الحق ورده فهذا متكبر. هذا معنى الكبر عندنا. لا يوجد للكبر معنى الا للمنيع

64
00:24:23.400 --> 00:24:41.000
المعنى الاول يأتيك الحق فترده. المعنى الثاني ان تحقر الناس والا تنزل الناس منازلا وحتى ينجو الانسان من الكبر ان جاءك الحق تقول انصاع للحق الحق احب الي من نفسي

65
00:24:41.700 --> 00:24:59.050
قد جاءك قال الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءك حق فالواجب عليك ان تمتثل. فان جاءك حق واقتنعت به ولنص صحيح او صريخ ورددته فانت متكبر اذا لم تنزل الناس منازلهم

66
00:24:59.350 --> 00:25:25.300
اذا لم تنزل الناس منازلهم وغمضت من منازل الناس فانت متكبر وانت وهذا هو الكبر والعياذ بالله تعالى   اخ يقول انا بالبلد في سوريا واقيم عائلتي في الخارج اطلب العلم الشرعي اهلي واقاربي يقتلهم النظام النصيري وانا في حيرة من امري اذهب اجاهل اي جهاد باقي في الشام

67
00:25:26.200 --> 00:25:46.950
الجهاز مفتوح منذ البداية للنهاية والاعداء يقيمون. قال الله قال رسول الله يخرجون ايات الجهاد متى شاءوا والمسلمون لا يدرون من الذي يحركهم وفجأة في ليلة لا قمر فيها تغير حال الناس مجاهدين ويريدون نصر الله وهم ما ادوا ما امتثلوا امر الله عز وجل في

68
00:25:46.950 --> 00:26:06.950
ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. وما ينبغي ان نبقى نرقص مع الاعلام. الاعلام يرقصنا والاعلام والاعلام يقومنا. وانه الاعلام خلينا نحمل الجهاد الاسلامي والاعلامي مع ابطالنا والاعلام ينيمنا والاعلام ييأسنا والاعلام يقنطنا. واحنا ثمرة من ثمار الاعلام. يحرم شرعا

69
00:26:06.950 --> 00:26:30.100
يحرم شرعا ان يبنى حكم على الاعلام نجتمع عشرين ستين سبعين عالم في القاهرة. ونقول يلا يجب طرد عين على كل مسلم يكون مجاهد. مصيبة من المصاب بعض البنات الصغيرات الان في سوريا محجوزات ازواجهم ماتوا. واعلم هذا علمي اليقين بنات ثمنطعش تسعطعش عشرين في سوريا ذهبنا

70
00:26:30.100 --> 00:26:48.850
يا ابنة بفتوى المهابيل. الجهاد الاعلام بده اياك جاهد يلا جاهد. وبعدين النتائج وين  ما الذي يدري من يعلم ماذا يجري يجري في سوريا؟ فقتل اهل السنة بفتاوى علماء السنة

71
00:26:48.900 --> 00:27:10.500
والى الله المشتكى. ولا يوجد رجل جريء يقول انا اخطأت انا تعجلت دماء تذهب وارواح تذهب ومخططات يعني يراد بنا شر عظيم لا يسرني ماذا جرى. معاذ الله ان يسرني ذلك. لكن ان يلبس لباسا اللباس الشرعي. هذا غلط قلت لكثير من اخواننا في الشام ولمن يعني

72
00:27:10.500 --> 00:27:29.350
راعى احوال الشام لا تفرزوا كتائب باسم الجهاد وكتائب تعطوها اسماء المجاهدين او تعطوها اسماء شرعية لا تذبحوا الناس باسم الشر اظهروا للرأي العام اننا مظلومون واننا نريد ان ندفع الظلم عنا

73
00:27:31.000 --> 00:27:50.150
اما تطلبون نصرا ممن تطلبون النزر نصر من الله عز وجل والقلوب غير متعلقة بالله وما نصرنا ربنا فكيف انا اعجب انا اعجب كل العجب؟ هل يقدر تقدر وسائل الاعلام ان تنفخ قول الله ان تنصر الله ينصركم

74
00:27:50.750 --> 00:28:00.750
في الشدائد قل ان تنصروا الله ينصركم. ان تنصروا الله ينصركم. ان تنصروا الله ينصركم. تنصروا الله ينصركم. نصرنا الله ان لم ننصره. تغيرنا ام لم نتغير. ما نصرنا من

75
00:28:00.750 --> 00:28:16.150
ما يغرك الاعلام وقلنا هذا في هذا المجلس وبعض الاخوة سخط علينا وبعض الاخوة غضب علينا وبعض الاخوة جاء المسجد هذا ويطلب المسامحة قال يا شيخ والله سامحني انت يعني تكلمت بمعيار ثقيل. ثقيل على عقولنا

76
00:28:16.900 --> 00:28:34.300
المعيار ليس بثقيل المعيار واضح المعيار القرآن. المعيار القرآني لماذا نبتعد عن القرآن في وقت الشدائد هل قول الله ان تنظر الله ينصركم منسوخة هل قناة الجزيرة وقناة العربية تنسخ قول الله

77
00:28:34.550 --> 00:28:58.050
المسألة واضحة جدا المسألة عند اصحاب القرآن الذين يعلمون ان كلام الله حق وقلوبهم تقبل ان كلام الله حق ما ابدا لا يزعزعهم شيء ما يزعزعكم شيء فانا المراد اخونا يقول اذهب لسوريا متى اذهب لسوريا؟ وابقى في بلادك وادعوا واصلح اهلك واستطعت ان تساعدهم فساعدهم

78
00:28:58.050 --> 00:29:18.050
بالذي تستطيع والذي يجري في سوريا كما قلت مؤامرة على سوريا ومؤامرة مدروسة بحزق ودقة والامور بنتائجها نتائج للعقلاء ظاهرة ومن لم تظهر لهم نتائج فسيرى قابل ايام اشياء ام لا واشياء اشد والى الله المشتكى ولا حول ولا

79
00:29:18.050 --> 00:29:35.200
قوة الا بالله ايهما اقدم في قراءتي اعلام الموقعين ام هشام ابن حازم؟ لا قدم الى موقعين ولا تقرأ الاحكام الا بعد ان تكون مليئا من تقريرات اه اهل السنة. ما معنى الفاسق

80
00:29:36.450 --> 00:30:05.150
العرب تقول فسقت الحية اذا خرجت من جحرها  وتقول اه فسق فلان فسقت روح فلان اذا خرجت فمات فالفسق في العربية الخروج الفسق في العربية الخروج وكل خروج ظاهر يظهر للناس

81
00:30:05.250 --> 00:30:27.500
معصية التي يجاهر بها الانسان فهذا فسق فهذا فسق ولا يسمى الانسان فاسقا الا ان جاهر بالمعصية وهو يعني يريدها. واما ان كان جاهلا فيعلم وكل معصية يجاهر بها العبد

82
00:30:27.650 --> 00:30:50.700
وهو يعلم انها معصية وهو يريدها وليس بجاهل. فهذا فاسق والفاسق ليس بكافر الفاسق ليس بكافر. الفاسق في الملة في دائرة الايمان وهو من اصحاب المعاصي يعامله الله اما بفضله واما بعدله فان عامله بعدله هلك دخل النار فعذب فيها ما شاء الله ثم

83
00:30:50.700 --> 00:31:07.700
كان اهله الجنة واذا عامله بفضله فهذا من كرمه جل في علاه رجل جزم الاطباء بان زوجته لا تنجب واشاروا عليه ان يأخذ بالماء الزوجين فيوضع في رحم اجنبية. ما الحكم

84
00:31:08.000 --> 00:31:28.750
هذه المسألة اه مسألة تسمى شتم الجنين اول ما ظهرت واول ما اكتشف العلم اليوم طبعا العلم يستطيع ان يعطي اشياء كثيرة. واصبحت الحياة شبيهة بالحياة الغربية. ولذا وضعوا كما وضعوا بنوك سابقا تسمى بنوك الحليب

85
00:31:28.850 --> 00:31:45.100
ولله حكمة ولله الحمد والمنة ان حكمته في خلقه فله اصرار. والاطباء لا يحسنون البتة. اه ان يتعدوا على اشياء شاء الله عز وجل الحليم. وجدوا ان الحليب اه يتركز

86
00:31:45.350 --> 00:32:05.850
بحاجة الرضيع. ولذا لا يصلح ان يكون هنالك حليب يعني طبيعي يباع في السوق. مش ممكن لو كان في حليب طبيعي يباع في السوق والامهات سمعن حبيبهن لكانت مشكلة كبيرة في الرضاعة ولكان يمكن ان يكون الولد ابن اي امرأة من النساء

87
00:32:05.850 --> 00:32:27.450
مشكلة ما بعدها المشكلة. اه موضوع السؤال سؤال يقول ان رجل عنده حيوان منوي ولو تزوج غير هذه الزوجة لانجب. لكن الرجال مقهورون والرجال لا يستطيعون حتى في مثل هذه الصور ان يعدوا

88
00:32:27.750 --> 00:32:52.300
والله هذي بدائل غير شرعية فالمرأة عندها مبيض وعندها بويضة صالحة لكن القناة ليست صالحة ما تسقط البويضة بعد التلقيح قد استقر في الرحم. العلة في البويضة الطب اليوم بستطيع يوخد البويضة. ويوخد الحيوان المنوي

89
00:32:52.450 --> 00:33:12.700
ويلقح خارج الرحم ويزرع البويضة بعد التدقيق في رحم الله هذي اطلقوا عليها اخيرا اخر الابحاث. اه تأجير الارحام. بعدين تتأجر رحم امرأة اخرى تأجير الرحم. طبعا الكلام فيها فيها خلاف شديد. من الام

90
00:33:12.950 --> 00:33:42.450
صاحبة البويضة وللي ولدت ان امهات الا الله وردنهم فتصبح الام هي الوالدة هي صاحبة الولد نقول لها الام صاحبة البويضة والا من احيا ارض المواتب فهي له كلام الفقهاء كثير وكلام ما له كثير وهذا يذكرني بشيء ونحن رجال

91
00:33:42.550 --> 00:34:02.100
بعض حكام بني العباس وذكر هذا الامام الزينب في انشرح حديث من احيا آآ ارض الموات فهي له. رجل كان بني كانت عنده كان عنده مجموعة من الجواري وقد كبر واصبح لا ينفع النساء لا يفطر للنساء

92
00:34:02.250 --> 00:34:24.000
فاخذنا يراودنه حتى استطاع ان يطأ النساء فقال لهن يعني اطأ منكن فقالت واحدة منهن آآ من احيا ارض الموات فهي له. فالشاهد الشاهد انه استدلال الفقهاء في من احيا ارضا مواتا فهي له كاستداب

93
00:34:24.000 --> 00:34:40.900
هؤلاء الجوار للحديث. المسألة الاستدلال عند الفقهاء هذا يساوي هذا. هذا ساقط لا وزن له وهذا ساقط لا وزن له العملية لا اراها مشروعة ابدا. ايش صلة الولد بالام التي ولدت

94
00:34:41.350 --> 00:34:54.750
ثم من الذي ينفق الام ثم هذه الام ان كانت بكرا لها حال كان متزوج لها حال. واذا زوجها لها حي وحال وزوجها ميت له حال. تترتب على مثل هذه

95
00:34:54.750 --> 00:35:14.750
سرق اشياء عظيمة ولا ارى هذه المسألة الا كمسألة زرع الخصية. اليوم بقولوا نوخذ خصية ميت ونضعها في خصية رجل اخر الذي لا وهذا اراه انا انا ارى هذا التوسع وهذا ليس بصحيح والبديل الشرعي في مثل هذه المسألة انما هو الزواج الثاني

96
00:35:14.750 --> 00:35:30.250
والصبر على يعني شرع الله سبحانه وتعالى هل الخروج من العمل دون اكمال ساعات العمل؟ وان كان المسؤول يعلم ذلك ويأذن لاني لا استطيع ان ابقى وحدي. فخرج العمال كلهم

97
00:35:30.450 --> 00:35:46.350
ولا يبقى الا انا. هل يجوز ان اخرج خروج من العمل؟ دون اكمال ساعات العمل اذا كان هذا فلتة وقليل ونادر لا رحرج. اما ان يصبح كل عملك لا عمل لك وتأخذ راتب. فتح الواجب عليك ان تحلل راتبك

98
00:35:46.350 --> 00:36:12.100
الواجب عليك ان تحلل راتبك. اما فيما يعني يلزم الخروج لا ارى في مثل هذا حرج. اذا كان الذي يعطيك الراتب يعطيك تحتسب وظيفة. وانت لا تعمل وانما تحت اسم تحت مسمى وظيفة. فهذا ليس اليس هذا عملي. انت لا تأخذ راتب مقابل عمل. ان تأخذ هبة من الدولة

99
00:36:12.250 --> 00:36:33.550
كان يحدثنا في النظام الليبي السابق بعض اخواننا الليبيين قالوا احنا معينين اساتذة نوخذ راتب والنا عشر سنوات وما بنعرف العمل ولا بنزور المدرسة ولا معين بيقول ادرس انا دولة معين مدرس. وبنزل راتب. وما بين لي المدرسة التي ادرس فيها

100
00:36:33.900 --> 00:36:48.350
وعلى هالحال هذا ليس مقابل اجرة هذا تحت مسمى معلم تعطى هبة من الدولة. هذه عطية من الدولة. هذه هبة من الدولة. اذا كانت هبة فلا حرج. اما اذا اشتغلت

101
00:36:48.350 --> 00:37:04.350
وعينت فالواجب عليك ان تفي الا فيما يعني جرى العرف فيما جرى العرف في التساهل فيه. فما جرى العرف في التساهل فيه ارى فيه والله تعالى اعلم. ارى فيه سعة. مثل استخدام اقلام العمل

102
00:37:04.350 --> 00:37:27.400
فرشة خاصة استخدام بعض الادوات. انا ارى فيها لا حرج. على ان يكون هنالك حاجة. هنالك ضرورة. اما ان تتقصد فلا والله تعالى اعلم  الجزائر يقول اتابعوا في الله. واحب ان التقي بكم واتابع جميع دروسكم وجميع كتبكم. فهل اكون تلميذا لكم؟ من استفاد

103
00:37:27.400 --> 00:37:43.950
اخر فائدة فهو تلميذه من استفاد من اخر فائدة فهو تلميذ. تلميذ ان يستفيد من الشيخ. ولكن لا يتكفر ويتشبع بما لم يعطه. هل اردد الثاني وهل هو مشروع؟ يعني يوم الجمعة

104
00:37:44.000 --> 00:37:54.000
هل اصلي بعده ركعتين؟ الاذان الثاني يوم الجمعة لم يفعل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا في زمن ابي بكر ولا في زمن عمر فعل في زمن عثمان لم يصعد في المسجد

105
00:37:54.000 --> 00:38:11.250
وانما فعل في منطقة صماء تسمى الزوراء. بنى عثمان مكانا بالقرب من السوق وكان المكان مرتفعا. سمي الزوراء وكان المؤذن يؤذن هناك حتى يشعر الذين يبغون ويشترون ان وقت الاذان قريب يأتون بالمسجد

106
00:38:11.450 --> 00:38:31.450
في زمن الامويين نقل الاذان الثاني الى المسجد. فالاذان الثاني في المسجد يوم الجمعة ليس بمشروع. والله تعالى وسمعت شيخنا رحمه الله يقول الاذان غير مشروع يعني تردد معه وتترك تردد وتترك. فلا يعني تحرم نفسك من الاجر ولكن

107
00:38:31.450 --> 00:38:51.450
تردد وتترك. حكم الدورة الشهرية التي تنقطع يوما كاملا ثم تعود الجفاف ليس طهرا. فالمرأة متى نزل عليها الدم الدم الاسود كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال دم الحيض اسود يعرف او قال اسود يعرف. ومعنى والفرق بين يعرف ويعرف انه يعرف

108
00:38:51.450 --> 00:39:11.450
معناها تنبعث منه رائحة كريهة. ويعرف اي يعرف بوقته وبالامه. الذي تصطحبه. فالمرأة امرأة دم ستكون حائضا ولا تطهر الا بان ترى القصة البيضاء ولا تطهر بالجفاف. فاذا لم ترى الفصة البيضاء وامسك الدم عنها

109
00:39:11.450 --> 00:39:31.450
اليوم ولم ترى الطهر فهي حائض حتى ترى الطهرة. ولذا كانت النساء والله تعالى عليهن يحتشين حتى يرينا القصة البيضاء والله تعالى اعلم. هل فرق العلماء بين البطلان الفاسد في عدا مذهب ابي حنيفة؟ نعم. فرق

110
00:39:31.450 --> 00:39:51.450
اهل العلم بين الفاسد والبطنان ويظهر هذا في مبحثين كبيرين ولهما فروع عديدة عند غير الحنفية فرقوا بين الفاسد والباطل في مبحث الحج وفرقوا بين الباطل والفاسد في مبحث النكاح. وقرر اهل العلم ان كل ان كل

111
00:39:51.450 --> 00:40:15.850
وكل لقاء بين رجل وامرأة اذا قام وفيه شباك زواج او فيه شبهة زواج فان الاثار تترتب عليه. وان الاولاد ينسبون الى ابائهم حتى لو لم يكن باطلا. حتى لو لم يكن باطلا وكان فاسدا. ففي النكاح والحج فيه فرق بين الفاسد الباطن عند غير

112
00:40:15.850 --> 00:40:35.850
حنفية والله تعالى اعلم. اختنا السعودية تقول كنت حاملا في الشهر الثاني واجهضت. ولم تكتمل اعضاء الجنين وهو اول حمل لي هل الدم النازل مني يمنع عني الصلاة او اصلي في فترة نزول الدم؟ من اسقطت المرأة اذا اسقطت قطعة مخلقة لها رأس

113
00:40:35.850 --> 00:40:55.850
واطراف وبدأت القطعة تتخلق فهي نفاث. واما اذا اسقطت المرأة قطعة لحم غير مخلقة او اسقطت قطعة يعني امشاج ممزقة او اسقطت دما يعني خرج منها دم ولم يخرج منها يعني قطعة مخلقة

114
00:40:55.850 --> 00:41:15.850
فهي ليست بنفاذ وانما هي مستحاضة والواجب عليها الصلاة. وكثير من الاخوات ان سألن في مثل هذه المسألة يحددن المدة لا عبرة بتحديد المدة. فتقول انا سقط مني الحمل بعد شهر بعد شهرين. لعله سقط بعد شهر عاش اسبوعا او اسبوعين

115
00:41:15.850 --> 00:41:42.100
وسقط بعد وفاته فهو حياته اسبوعية وسقط بعد شهر العدو عاش شهرا و بقي اسبوعا بعد شهر او اسبوعين ثم سقط. فالعبرة ليست بمدة الحمل. وانما العبرة بما ترى عند النزول. فاذا نزل من المرأة مخلوق قطعة لحم مخلقة فهي الفساد. واما اذا سقط منها لحم

116
00:41:42.100 --> 00:42:02.100
اه لحمات غير مخلقة او نزل منها ماء اه دم. فحين اذ المرأة تكون مستحاضة والواجب عليها ان تصلي الصلوات الخمس والله تعالى اعلم. اذا ادرك المأموم الامام راكعا فركع معه. هل يعتد بهذه الركعة ولو لم يقرأ بفاتحة الكتاب

117
00:42:02.100 --> 00:42:22.100
نعم لحديث ابي بكرة انه دخل ودب رافعا وادرك النبي صلى الله عليه وسلم راكعا فدب راكعا خرج الصف فرآه النبي النبي صلى الله عليه وسلم والنبي يرى خلفه وهو في صلاته. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله فرصا ولا تعد. او قال ولا تعدوا على

118
00:42:22.100 --> 00:42:42.100
خلاف بين كراه الحديث في ضبط الكلمة والرجل ارتد ابو بكرة اعتد بالركعة ولم يأتي بركعة فمن ادرك الركوع بعد وادرك تسبيحة واحدة مع الامام فحين اذ يعتد بالركعة. قال الامام النووي رحمه الله تعالى في الفتاوى التي

119
00:42:42.100 --> 00:43:02.100
انتبه له تلميذه ابن العطار الناس في ادراكهم الركوع مع الامام ثلاثة اقسام وقال عن هذه المسألة هذه مسألة احبها واحب ان اعلمها. قال ان ان يتيقن المسبوق ان الامام لم يدرك معه شيء

120
00:43:02.100 --> 00:43:22.100
كان يلحظ الامام قد قام واراد ان يركع ويلحظ الامام قد قام فقال هذه لا يكسبها ركعة. السورة الثانية قد تيقن الامام المأموم انه ادرك تسبيحة مع الامام في الركوع فاكثر فهذه يحسبها ركعة. الصورة الثالثة

121
00:43:22.100 --> 00:43:46.600
ان يقع في شك هل ادرك ام لم يدرك في بعض الصور ان تدرك الامام في اخر ركوعه. وانك تلحظ ويقع في قلبك شك. هل التسبيحة التي سبحت وقعت مع الامام او لم تقع قال هذه المسألة التي احبها واحب ان اعلمها قال فهذه كحال من شك هل صلى

122
00:43:46.600 --> 00:44:13.200
ركعتين ام ثلاثة؟ فانه يبدي على الاقل ويسجد للسهو فمن فمن شك هل ادرك التسبيحة مع الامام ام لا؟ فالاصل انه بعد ضعفها ثم يسجد للسهو. ثم يسجد للسهو والله تعالى اعلم. شيخنا الفاضل بارك الله فيكم في شرقكم الشرقية

123
00:44:13.200 --> 00:44:33.200
متى يقوم النهي الكراهة على او الفساد؟ الاصل في النهي في الشرع نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون للحرمة. وحتى سيكون بالبطلان قلنا هنالك اربعة مذاهب فصلناها وذكرنا اقوال العلماء عليها ولكن اذا كان النهي للكراهة لا للنهائي

124
00:44:33.200 --> 00:45:01.600
ولد الحرمة فان النهي يكون للكراهة اذا قامت قرينة يعني تنزل رتبة الكراهة من الحرمة الى المكروه كقول بعض الصحابيات نهانا صلى الله عليه وسلم ولم علينا ولم يعزم علينا. فقول ولم يعزم علينا قرينة. صرفة النهي عن الحرمة الى الكراهة. والله

125
00:45:01.600 --> 00:45:19.750
تعالى اعلم والله تعالى اعلم. هذه اسئلة الموقع عندنا اخوة من اهل السنة في العراق يسكنون في مناطق للشيعة وفي ايام مراسم العزائم للشيعة. طبعا زي ما يسمى بايش؟ عاشوراء. بعاشوراء

126
00:45:19.750 --> 00:45:38.000
الشيعة في عاشوراء يصنعون الطبيخ والطعام. ويدونه يقول عندنا ناس من اهل السنة يعني في ايام مراسم العزائم للشيعة يضعون طعاما على روح الحسين. هذا يؤكد الكلام على انه على عاشوراء

127
00:45:38.400 --> 00:45:58.400
يرسلون بالطعام لاهل السنة فما حكم الاكل من هذا الطعام؟ اولا مشاركة اهل البدع وتكثير سوادهم في مواسم ومواسم له تظهر وتشهر يعني انت كزميل نصراني ليس لك ان تكفر سواده فتمشي في جنازته الى الكنيسة او الى مقابر النصارى

128
00:45:58.400 --> 00:46:14.250
لكن لا يمنعك الشرع من ان تعزيهم. فالتعزية شيء وتكثير سواد النصارى شيء اخر تكسير سواد النصارى شيء اخر. والشيعة كذلك ليس لك ان تشاركهم اذا كانت لهم يعني طرق في الاحتفال

129
00:46:14.400 --> 00:46:34.400
في مثل هذه الاعياد يجتمعون ويضربوا بعضهم بعضا ويضربون بعضهم اليهود. وما ادري ما الذي يلجوه لمثل هذا؟ اقوام لا عقول لهم رحم الله ابا عبيد القاسم ابن سلام قال لو كانت الشيعة من الدوام ما كانوا الا عمرا. ولو كانوا من الطيور ما كانوا الا ضخماء

130
00:46:34.400 --> 00:46:50.350
فهم اقوام من اغوي خلق الله واقوام لا عقول لهم. الشيعة يؤجرون عقولهم لمشايخهم. لا العقل معطل. العقل معطل بالكلية الى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. فلماذا يضربون انفسهم

131
00:46:50.950 --> 00:47:10.100
الصديق توبة اليهود لما امرهم الله بان يقتل بعضهم بعضا. طب يأتيك الطعام اذا ما في تكثير سواد قبولك بالطعام اولا حكم القبول شيء وانه هل الوفاة هل هو باطل حرام؟ لا هو حلال احله الله جل في علاه. لذا

132
00:47:10.100 --> 00:47:32.500
وفتح المسلمون اه ما وراء النهر بلاد الفرس يعني بلاد ايران الان كانوا يصنعون في المهرجان والنيولز والمهرجان والنيروز كانوا يصنعون طعاما وكان يهدى وكان يهدى علي وكان يهدى ابن مسعود وجمعهم كانوا يأكلون. ثم ابن مسعود لما رأى ان هذا امر

133
00:47:32.500 --> 00:48:00.850
يعني اعيب على ان ينتقل عدواهم وشرهم لاهل السنة فكان يتردد وكان يسأل فيقول الاثم حواز القلوب. الاسم حواجز القلب. ان يحز قلبك ان يلقى في قلبك. والاثم اه يعني ما وقع في القلب. فانت تبقى تأخذ منه فهذا مجعل المحبة. ذات الطعام ليس بحرام. لكن قد

134
00:48:00.850 --> 00:48:19.300
يضطرك الامر ان تعتذر الا تقبل الا الا ان كنت تستطيع فلك ان تأكل ولكن ان لا نتوسع معهم. كلما توسعنا في علاقاتنا وفي مأكلنا ومشربنا وهدايانا مع الخلق عظم حقهم علينا. والواجب

135
00:48:19.300 --> 00:48:37.250
علينا مقابل هذا التوسع ان نؤدي حق الله. ولذا جاء في الشرع في اخر الزمان لما يكون الدين غريبا انك تخالف اقواما معينين اخالط اقواما معينين حتى ما تتسع يضيق عليك الامر لا تؤدي حق الله عليهم

136
00:48:38.950 --> 00:48:58.950
والله تعالى اعلم. ثم الاصل الا يأكل الانسان الا طعام الصلحاء. النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الحسن يقول لا تصاحب الا مؤمنا ولا يأكل طعامك الا كقي. لماذا لا يأكل طعامك الا تقي؟ لانك لو اطعمت فاجرا

137
00:48:58.950 --> 00:49:36.500
فان الذي تطعمه يطعمك والفاجر سيطعمك والفاجر ما له مشبوه ان اطعمت تقيا فان اطعمك تقيا فلا يطعمك الا الحلال والله تعالى اعلم. ما حكم زواج المسيار       زواج المسيار زواج غير موجود في الشر. والشرط كافي وافي

138
00:49:36.600 --> 00:50:05.300
الشرع  لهم في الزواج يمارس اليوم تحت زواج تحت اسم زواج المسيار صور كثيرة  تعليق الاحكام بالاسماء غلط والصواب تعليق الاستحكام بحقائق الاشياء  كل سورة منصور زواج بالسيارة على الشروط وموجودة في الشرع

139
00:50:05.400 --> 00:50:24.550
فاذا وافقت الشرع قلنا هذا زواج مشروع واذا اختل شيء فيها قلنا هذا ممنوع. هذا باطل. الى اخره. يعني اليوم مثلا رجل وامرأة يتفقان فيما بينهما خصوصا هذا طلاب كثير

140
00:50:24.900 --> 00:50:44.000
بعض اصحاب المختبرات تتصل يقول يا شيخ اتركوا الناس صباح الخير ان شاء الله دكتور عدنان خير شوي الطلاب طلاب الجامعات بيجون يفحصوا في حمل ولا في حمل طبعا ما في زواج طلابي اصحاب

141
00:50:44.450 --> 00:51:00.900
في حمل ولا في حمل؟ بالليل كل واحد نايم من دار ابوه في النهار هم مع بعض فيا من تدرس ابنتك في كلية وجامعة ما تقول والله خلقها طيب بنت يعني بنت ليست شريفة هذي ان شا الله

142
00:51:01.100 --> 00:51:14.800
واذا جاءت الشهوة والشيطان زينها ما بقي شيء ولذا احرص حتى لا تستيقظ على مصيبة كبيرة. اسأل الله ان يحفظنا واياكم. اسأل الله ان يحفظ اعراضنا واسأل الله ان يحفظ

143
00:51:14.800 --> 00:51:33.450
الى يوم الدين. طيب زواج خلف السيارة. احنا متزوجين زواج بالسيارة. هذا زنا هذا هذا لا في ولي اذن ولي امر ولا في ولا في اشهار. ما في ولا ولا شرط من شروط النكاح

144
00:51:33.650 --> 00:51:58.200
والزاني حتى يكون زاني عند الله. يلزم الغفر. الزنا شيء والغصب شيء الزنا يقع بالتراضي. بين الذكر والانثى هذا الزنا لكن في صور في زواج تسمى زواج المسيار شرعية يعني رجل يريد زواج امرأة المرأة كبرت

145
00:51:58.350 --> 00:52:21.950
المرأة ثرية والدها ثري. المرأة مستعدة لكبرها. يعني ان تتنازل عن ليلتها. تقول انا ما عندي مشكلة تبات الاولى ما عندي مشكلة واطلبها من ابيها. ويدعو ويشهر النكاح. لكنها تتساهل في المبيت عندها. قد تتساهل في النفقة عليه

146
00:52:21.950 --> 00:52:44.450
لانها غنية وكل شروط الزواج موجودة برضا ولي الامر. ومن الاشهاد والاشفاق. ولا حرج هذا نكاح شرعي ولا يلزم ان نسميه مسيارا. ولا ادري ايش طلع بعد المسيار وبعد اللي طلع من مسيار شيء اخر. وما في داعي لها الاسماء كلها

147
00:52:44.700 --> 00:53:03.100
هذي الزواج اخواني الشر لا يعلق النكاح على الاثم وانما يؤلفه على حقيقة الامر يا من تقول زواج مسيار قلنا ايش يرى معك؟ في عنا الشروط لا نكاح الا بولي وشاهدة يعني في رضا ولي وفي شهدي علي وفي اشهار

148
00:53:03.100 --> 00:53:22.450
والى اعلنوا هذا النكاح زواج شرعي اذا المرأة تنازلت عن ليلتها ببيت عندها. فسودة بنت جمعة في صحيح مسلم. تنازلت عن ليلتها لعائشة تنازل المرأة عن ليلتها لزوجة اخرى ما في حرج

149
00:53:22.700 --> 00:53:41.100
المرأة تتنازل عن النفقة هي غنية. تقول انا ما تنفق علي ما في مشكلة عندي. لكن انا اريد من يعفني. اريد ولد. اريد ولد آآ املأ عاطفتي معه طبعا الولد الله عز وجل زينه للنفس

150
00:53:41.300 --> 00:54:11.650
وبزينة المال وزيادة  المال والبنونة زينة الحياء الدنيا فالمال الولد يؤثر كثيرا في نفس الانسان بصاحب بقيت عنده فطرة يعني المرأة والعياذ بالله تعالى التي تقضي ربها وشهوتها فينظر اليها في شبابها ونضارة وجهها. لكن لما تكبر

151
00:54:11.700 --> 00:54:29.050
ترفع المزايا ما احد ينظر الي. لكن من تكون تأتي بشهوتها بما احل الله عز وجل يترتب على الشر والحلال الزوج له وطأ اكثر ما يفرح لما يقال له مراته كاملة

152
00:54:29.200 --> 00:54:52.200
والزاني اذا وطأ اكثر ما يخلقه ويزعجه بيقول ايش؟ ترتب على وطئك حبل. فهذا الفرق بين الوطء الحلال والوطء الحرام هذا الفرق الكبير اذا بغلق باب ورا باب ورا باب والاعصاب مشدودة. المتزوج

153
00:54:52.200 --> 00:55:19.400
وبدعي الخلق هذا يوافق الفطرة ذاك يخالف الفطرة هذا يوافق الفطرة وذاك يخالف الفطرة. فالشاهد ان زواج المسيار اسم تندرج تحته صور وكل صورة ترد للشرع والشرع وافي الكافر وما وافق شروط الشرع فهو شرعي وما خالف فهو ليس بشرع والله تعالى اعلم. اكتفي بهذا القدر

154
00:55:19.450 --> 00:55:39.450
واعلن اخواني اني على سفر فاعتذر عن دروسي وعادتي في دروسي التي جرت من سنوات ان ابدأ دروسي في شهر شوال واجتهد في شعبان. ونحن على ابواب شعبان فانا ارفع واوجه درسي هذا الى شوال. ساعود لدرسي

155
00:55:39.450 --> 00:55:55.650
ان شاء الله درس الجمعة الفجر الى شوال باذن الله تعالى. وفي هذه الفترة يعني ساقف على الدروس نحن على ابواب والواجب علينا ان نستفيد من شعبان. وان نكثر من العبادة في شعبان

156
00:55:55.750 --> 00:56:14.200
والواجب علينا ان نستقبل رمضان استقبالا شرعيا ومن اهم اسباب استقبال شعبان انك يا عبد الله في علاقتك مع الخلق في علاقتك مع الخلق ان كنت قد هجرت بعض الناس

157
00:56:14.250 --> 00:56:35.850
في حظ نفسك الواجب عليك ان تتوب الى الله جل في علاه. وان تحسن علاقتك مع خلق الله. لتستقبل شهر رمضان والموانئ التي تمنع مغفرة الله في حقك قد زالت. ففي الحديث ان الله جل في علاه ينزل ليلة النصف

158
00:56:35.850 --> 00:56:59.350
شعبان فيغفر لكل احد الا لمشرك او مشارك الا المشرك او مشاحن. الواجب علينا قبل ما ندخل رمضان نصفي حساباتنا مع الخلط مع خلق الله حتى الله يتجلى علينا والله يغفر لنا سبحانه وتعالى ويحصل الربط. الربط حرق الذنوب. النبي صلى الله عليه وسلم صعد منه

159
00:56:59.350 --> 00:57:20.600
وقال تعس بعد رجل رغم انف رجل على روايات ثم قال من ادرك رمضان ولم يغفر له رمضان رحمة لخلق وشقاء الخلق. كالقرآن انه يرفع قوم ويخفض قوم. الله يقول وينزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين

160
00:57:20.600 --> 00:57:46.350
ولا يزيد الظالمين الا خسارا. قال بعض السلف ما جلس احد مع القرآن وقام سالما. فاما له واما عليه رحمة ببعض الخلق ورمضان عذاب وشقاء على بعض الخلق والواجب للعبد قبل ما يدخل في رمضان انه في نصف شعبان قبل نصف شعبان يرتب علاقاته مع الخط. للاسف اليوم في عقوق للوالدين

161
00:57:46.700 --> 00:58:06.700
في قطيعة ارحام في هجران من اجل النفس. الواجب عليك تتخلص من هذا كله. وتدخل على مدرسة رمضان وانت صافي السر الصغيرة علاقة مع خلق الله على احسن حال. حتى تحصل على ثمرة الصيام يا ايها الذين امنوا

162
00:58:06.700 --> 00:58:26.700
كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. حتى تحصل على شهادة التقوى من رمضان. والا نبقى ندخل مدرسة ونطلع منهم شهادة ادخل مدرسة واخرج بدون تتخرج بدون ثمرة بدون نجاح في هذه المدرسة فهذه مصيبة من

163
00:58:26.700 --> 00:58:43.900
فاحنا الان مقبلين على شعبان وشعبان كما قال النبي وسلم شهر يغفل عنه كثير من الناس شعبان شهر الخيرات ما صام النبي صلى الله عليه وسلم كصوم في شهرا مثل شعبان. ما صام شهرا كاملا

164
00:58:43.900 --> 00:59:00.250
وما صام صلى الله عليه وسلم الى رمضان ولكن ما صام في شهر كما كان يصوم في شعبان وفي الحديث الصحيح. طبعا اخواني آآ الحديث يعني كلام دقيق من اسباب

165
00:59:00.350 --> 00:59:25.200
زوال الهم والحقد في القلوب الصيام لكن انت ينبغي ان ان تجعل نفسك تذل الحق النبي صلى الله عليه وسلم يقول صيام شهر الصبر وثلاثة ايام من كل شهر يذهبن وحر الصبر

166
00:59:25.250 --> 00:59:47.350
صيام شهر الصبر من رمضان وثلاث ايام من كل شهر الابن واحرص صبر ضغينة والبغض والحقد على الناس علاجه صيام علاج النفس تم تجوع يعني تذل لله جل في علاه

167
00:59:47.850 --> 01:00:07.100
ولا تشاكس ونفس المطر بطران شبعان هذا النفس هي التي تدخل الحقد والضغينة على الناس. فالواجب علينا ان نتفقد انفسنا وان نحملها على ان نصطلح مع الخلق حتى لما نصطلح مع الله الله يقبلنا

168
01:00:07.450 --> 01:00:20.270
اسأل الله عز وجل ان يقبلنا يبارك لنا في شعبان وان يبلغنا رمضان ويرزقنا فيه العمل الصالح والله وسلم وبارك على نبينا محمد