ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات في اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. الاسئلة كالمعتاد في مثل هذه الاوقات كثيرة وكثيرة جدا عن الاحتفال اعياد المشركين. تكلمت امس بكلام موجز وحتى تزداد الفائدة فلن اكرر ما قلت وانما سأبني على ما قلت ببيان
للامام ابن القيم رحمه الله تعالى في موطنين من كتابه الجليل احكام اهل الذمة وكلا الموطنين يعني فيهما من العلوم والتدقيقات ما ينبغي لطالب العلم بان يتسلح به ولا سيما في هذه الازمنة التي اصبحنا نرى كثيرا من الناس بل من طلبة العلم
والمفتين منبطحين على وجوههم امام الاسياد حتى يرضوهم باي طريقة من الطرق امام ابن القيم في الجزء الاول صفحة اربع مئة وواحد واربعين. يعقد فصلا فيقول فصل في تهنئتهم تهنئة النصارى في اعيادهم. يقول فصل في تهنئتهم بزوجة او ولد او قدوم
في غائب او عافية او سلامة من مكروه ونحو ذلك. وقد اختلفت الروايات في ذلك عن الامام احمد فاباحها مرة ومنعها مرة. انتبه تكلم عن التهنئة بالزوجة لله والولد قدوم غائب عافية. هذه
التهنئة. جعلها عامة قال والكلام فيها كالكلام في التعزية والعيادة. تعزية الاموات وعيادة المرضى. ولا فرق بينهما. ولكن ليحضر الجاهل ولكن ليحضر الوقوعا فيما يقع فيه الجهال من الالفاظ التي
تدل على رضاه بدينه. احذر من ان تهنئ بلفظ تدل على انك ترضى الباطل الذي كما يقول احدهم متعك الله بدينك او يقول لا اعزك الله او اكرمك الا ان يقول اكرمك الله بالاسلام واعزك بالاسلام. ونحو ذلك. فهذا في التهنئة بالامور المشتركة. يقول واما
تهنئة بشعائر الكفر المختصة بهم. فحرام باتفاق. هذه النقطة الاولى المهمة جدا ينقد الامام ابن القيم التهنئة على الباطل يقول مثل ان يهنئهم باعيادهم وصومهم يقول هذا حرام باتفاق. باتفاق ايش يعني باتفاق؟ المسألة محسومة. المسألة لا تقبل القيل والقال. لا تقبل فلان قال حلال. فلان
قال كذا. المسألة متفق عليها فيقول واما التهنئة بشعائر الكفر المختصة بهم فحرام بالاتفاق مثل ان يهنئهم باعيادهم وصومهم. فيقول عيد مبارك عليك او تهنأ بهذا العيد ونحوه. فهذا ان سلم قائله من الكفر
فهو من المحرمات وهو بمنزلة ان يهيئه ان يهنئه بسجوده الصليب ان يهنئه بسجوده للصليب. بل ذلك اعظم اثما عند الله. انت تفهم؟ ماذا يقول يا من تهنئ النصراني بعيده تفهم ماذا تقول؟ عيد مبارك. اليوم الله ولد مبروك
يعني لو هنأته للصليب ايسر. اليوم الله ولد مبروك الكلام ما معنى المسألة ما تحتاج الى القيل والقال. يقول وهو بمنزلة ان ان يهنئه بسجوده بالصليب بل ذلك اعظم اثما عند الله. اسمع ويقول واشد وقتا عند الله بشرب الخمر
وقتل النفس وارتكاب الحرام ونحوه. لو كنت قاتلا شاربا للخمر لو كنت قاتلا شاربا للخمر مرتكبا للزنا لكان هذا اهون من ان تقول لنصراني مبروك اليوم ربنا ولد كلام صحيح ولا غير صحيح؟ صحيح. صحيح عند كل العقاد. الا المنبطح الذي يريد ان يرضيه باي طريقة
الكلام مسألة ما تحتاج لقيل وقال. قال وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك ولا يدري قبح ما فعل طبعا هنأ عبدا بمعصية او بدعة او كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه. فمن همأ عبدا
بمعصية او بدعة او كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه. وقد كان اهل الورع من اهل العلم تجنبونا تهنئة الظلمة بالولايات وتهنئة الجهال بمنصب القضاء والتدريس والافتاء تجنبا الله وسقوطهم من عينه. وان بلي الرجل بذلك فتعاطاه دفعا بشر يتوقعه منهم فمشى
اليهم ولم يقل الا خيرا ودعا لهم بالتوفيق والتسديد. فلا بأس بذلك. والله ولي التوفيق هذا كلام الامام ابن القيم في الموطن الاول. الكلام الثاني في الجزء الثالث من احكام الجزء الموطن الثاني من كلام ابن
في احكام في احكام اهل الذمة. في الجزء الثالث صفحة الف وميتين واثنين واربعين. ينقل كلاما عجيبا عن عمر العهدة العمرية المعروفة التي اخذها على النصارى فالامام ابن القيم اورد عهدة العهدة العمرية بتمامها وكمالها. وعمل على شرحها شرحا مفصلا
فمن ضمن عهدة عمر على النصارى يقول عمر رضي الله تعالى عنه في كتابه يقول والا آآ نخرج باعوثا ولا شعانين ولا نرفع اصواتنا مع موتانا. ولا تظهر النيران معهم في اسواق المسلمين. يقول واما الباعوث فقد فسره الامام احمد في رواية
ابنه صالح فقال يخرجون كما نخرج في الفطر والاضحى. يعني يجتمعون في العيد. لا يخرجون. لا يخرجون في باعوس الشعنود الشعانين العيد يوم الاحد الذي يسبق عيد الفصح ويزعمون ان عيسى عليه السلام دخل بيت المقدس في الشعانين في هذا العيد. فاتخذوه عيدا. فيقول لا يخرجون لا يجتمعون
لا يجتمعون. تريد العيد عيد انت واهلك في بيتك. اما ان تخرج في بلاد المسلمين وان تكثر وان يكثر سوادهم. قال فهذا ممنوع. قال ومن هنا قال احمد في رواية ابن هانئ ولا يترك ان يجتمعوا في كل احد ولا يظهر لهم خمرا ولا ناقوسا. فان اجتماعهم
قول مذكور هو غاية الباعوث ونهايته. فانهم ينبعثون اليه من كل ناحية. وليس مراد بعبد الله منع اجتماعهم في كنيسة اذا تسللوا اليها لواذا اذا تسللوا اليها بالسر فيما بينهم ما يمنعون. اما ان تصبح الاضواء وان
هي الليالي وان تنتشر هذه الليالي في الجرائد وان يكون فيها من الفجور والفسق وتعاطي الخمور تعاقر النساء. هذا عيسى عليه السلام بريء منه وليس هذا من دين الله عز وجل في شيء. فان فعلوا لاقامة الدين فهذا الخروج وهذا الاجتماع وهذه النصرة والقوة هذه ممنوعة
لو كان يدينهم الباطل فكيف اذا كان كانت هذه الاجتماعات على غير شرع الله عز وجل؟ يقول سئل الامام احمد هل يضربون اب في الطريق يوم الاحد في العيد تعملون الخيام ويظهرون العيد؟ قال لا. الا ان تكون في مدينة صلحوا
الحوا عليها فلهم ما صلحوا عليه. فان ضرب الخيام على الطريق يوم عيدهم هو من اخراج الباعوث والمحافظ الشعائر الكفر فاذا اختفوا في كنائسهم باجتماعهم لم يعرض لهم فيها ما لم يرفعوا اصواتهم بقراءتهم
واما الشيعانين فهي اعياد لهم ايضا. والفرق بينها وبين الباعوث انه اليوم الوقت الذي ينبعثون فيه على الاجتماع والاحتشاد الى اخر كلامه. ثم نقل كلاما عن اعيان الفقهاء الائمة الاربعة الحنفية والمالكية
هي والشافعية والحنابلة وذكر نصوصا موثقة عن ائمتهم ممن كانوا قبله وهو رحمه الله اعني الامام ابن القيم من وفيات سنة سبعمائة وواحد وخمسين. فذكر عن ائمة اهل الاسلام من سائر المذاهب وهم ائمة كبار
ذكر المنع من التهنئة والمنع من اظهار النصارى اعيادهم في بلاد المسلمين. فالمسألة اتفق عليها والمسألة لا تقبل القيل والقال. نحن نقول النصارى في بلادنا اه معاهدون ويحرم ايذاؤهم ويحرم قتلهم
ولكن لا يجوز ان تكون لهم آآ هذا الخروج الذي اخذ العهد عليهم في زمن عمر رضي الله تعالى عن عمر في زمن عمر اخذ العهد عليهم الا يخرجوا والا يبتعثوا والا
تجتمعوا وان ارادوا ان يحتفلوا فانما يكون هذا بالتسلل لبلادهم. النصارى دائما اخواني في بلاد الغربة يعني في البلاد التي يكون فيها قلة يضعون الصليب وهذا معروف في بعض يعني بلاد يكون فيها النصارى قلة. يضعون شجرة عيد الميلاد يضعون الصليب. وما شابه وللاسف
المسلمين اليوم في احتفالاتهم في اعيادهم يضعون الهلال. ولا ادري الهلال من متى جاء الهلال من وين جاء؟ الهلال شعار للدولة التركية. بلا خطة الاسلام لا بالقريبة الضعيفة. فاصبحنا للاسف في وضع الهلال المضيء في رمضان وفي بعض المناسبات اصبحنا نحتفل بهم وكأننا
وكأننا قلة. ونحن ولله الحمد والمنة في بلاد بلاد مسلمين. والحمد لله ان جعلنا مسلمين. وان جعلنا من ابوي المسلمين والحمد لله الذي جعلنا من اهل الشام والحمد لله الذي جعلنا من اهل السنة. لعل في هذه
كلمات مع كلمات امس يعني يظهر الامر واضحا ان هذا الاحتفال حرام وانه في الحقيقة ليس هو ميلاد عيسى عليه السلام وقلت هنالك ثلاث اشارات للقرآن على استحالة ان يكون عيسى عليه السلام قد ولد في هذا الشهر. في كانون الثاني. هذا
مستحيل لان الله ذكر عن مريم فاجاها المخاطر جذع الشجرة لجذع النخلة والمرأة اذا ارادت ان تضع لا يمكن في كانون الثاني اه تجلس تحت جذع نخلة تضع. لا يمكن تدخل مغارة
يقول في مكان ثم الامر الاخر ان هز اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنية. الرطب الجني شهر اطنعش مش ممكن يكون موجود مش ممكن يكون في الحر قد جعل ربك تحتك سرية من كرامة الله عز وجل لمريم انها عند
جعل تحت قدميها جدوى الماء حتى تشرب وحتى تأكل من ثمر. في شهر اطنعش وجود جدول الماء تحت قدميها عذاب الدهر عذاب الله وشدة عقوبة بالبرودة لها. فمستحيل بهذه الاشارات الثلاث يستحيل ان يكون ميلاد
عيسى عليه السلام في كانون الثاني في مثل هذا الوقت البارد. وتستغربون الموسوعات العالمية وكثير من المحققين في تأريخ ديانات دين النصارى. ينكرون بقوة وبشدة ان تكون هذه الاوقات اوقات ميلاد عيسى عليه السلام
يعني افعل ماذا يصنعون الناس الان؟ هذه مواسم السواح والفنادق مواسم المطربين والممثلين ليس هذا موسما لعبادة دين العيد له صلة بالدين. العيد له صلة بالدين. فزعم ان هذه الاوقات
هي يعني ميلاد عيسى عليه السلام. هذا زعم كاذب باطل نقلا وعقلا ونقلا من كتاب لا يوجد له اسناد. اصحابه ينكرونه فما بقي؟ ما بقي مجال لان نهنئ نصرانيا ولا ان نشاركه في عيده. فلو قيل لك هذا عيدي وانا اهنئك وانت لا
اقول عن ائمة دينكم ينكرون ان يكون هذا ان يكون هذا عيد لك. هذا ليس عيدا لك. ان يكون هذا عيدا لك. وهكذا طيب نأتي للاسئلة التي وردت سؤال هذه اسئلة جاءت الان. رجل يعمل عملا شاقا ومشقة العمل وبرودة الجو يسأل هل
صلاة الظهر مع العصر افيدونا جزاكم الله خيرا اما الجمع في المطر فهو عذر نوعي وليس بعذر شخصي. فلا يلزم ان ان فلا يلزم ان تصل المشقة لكل مصل. فلو ان الامام قدر ان بعض الحريصين على الجماعة
ان لم يجمع لم يأتوا على الجماعة لا يستطيعوا الحضور الصلاة الثانية. فله ان يجمع فلا يجوز الجمع الانسان في بيته لا يجوز للانسان ان يجمع في بيته. ولذا تأملوا معي الاعذار التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم لتعلموا تدقيقا شديدا
ولتبدأوا بفقه صحيح للجمع ونصرته. الاعذار جمع النبي من غير خوف. جمع النبي من غير مطر. جمع عن نبي من غير سفر. هكذا الاعذار التي وردت لو ان النص جاء هكذا جمع النبي بالمطر. جمع النبي بالسفر. جمع النبي بالخوف
تصبح هذه اعذار ثلاثة يجوز الجمع بسببها ولا يوجد عذر رابع يلحق بها انتبه اريد الان ادقق الاعذار حتى يتضح السؤال وضوحا حسنا النص من رحمة الله بنا ان النبي جمع من غير خوف ولا مطر ولا سفر
لو الحديث ان النبي جمع بمطر او بخوف او بسفر اعذار منصوصة لا يلحق بها غيرها الا بنص هذا الامر الاول. الامر الاخر بعض الناس للاسف فهمه اعوج يقول جمع النبي من غير خوف ولا مطر ولا سقر. يعني جمع بدون عذر
هذا ثعلب اعوج لانه في هذا الفهم تعدي على قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس التفريط في اليقظة. ليس التفريط في النوم وانما التفريط في اليقظة. من كان نائما افاته في الصلاة
قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول من نام عن صلاة او نسيها فليصلها متى ذكرها فهذا ليس بمفرط النائب المفرط الذي يخرج الوقت وهو لم يصلي فلابد للجمع من عذر
حتى لا يكون الانسان مفرطا. الفائدة الثالثة المهمة والتي من اجلها سيق الكلام المتأمل في الاعذار الثلاثة يجد عذر شخصي وهو السفر لا تلزم في الجماعة ويا درعون ويجد عذر ويجد عذرا نوعيا
وهو المطر ولابد فيه من الجماعة. ويجد عذرا بين الشخص وبين النوع وهو الخوف الخائف الذي لا يستطيع ان يصلي الصلاة في وقتها فله ان يصلي الصلاتين مجموعتين والثلاثة مجموعات. والاربع مجموعات
فلما شرحنا صلاة الخوف تبين لنا ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الخندق صلاة العصر مع المغرب كانت صلاة كانت صورة منصور صلاة الخوف فهذه يجوز فيها للخائف ان يجمع بين الصلوات حتى لو كانت خمس صلوات
لو وجد خوف شديد ما مكن الانسان ان يصلي الا الخمس صلوات معه فهذا عذر شرعي حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم في غير المجموعتين عادة فان المجموعتين عادة الظهر والعصر من جهة والمغرب والعشاء من جهة. اما في الخندق فقد جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين العصر والمغرب
وهما لا تقبلا للشركة وهذه الصورة بصور صلاة الخوف المشروعة الان رجل الم به ظرف وهو امام خيارين. اما ان يجمع بين الصلاتين واما ان يترك الصلاة فماذا نقول له؟ اجمع بين الصلاتين
شريطة الا تتخذ ذلك عادة رجل الم به ظرف. الظرف الان النبي صلى الله عليه وسلم من رحمته بنا بامته قال من غيره مقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم جمع من غير خوف ولا سفر ولا من غير خوف ولا سفر ولا مطر. قال معنى ذلك انه هذه اعذار نموذجية. فغيرها يلحق بها. اي ظرف مر بك
جاء رجل عند ابن ابي شيبة للامام الاوزاعي امام بيروت اهل لبنان الامام ابو عبد الرحمن عمرو بن عبد الرحمن الاوزاعي فقال له اني راعي واذا ما جمعت بين الظهر والعصر بين المغرب والعشاء ونمت ذهبت
قال اجمع ونم اذا مر بالانسان ظرف لا الله يعلم انه لا يستطيع ان يصلي الصلاة في وقتها العذر مطلق لكن لابد ان يكون هنالك عذر لابد ان يكون هنالك عذر وهذا مذهب جماعة من المحققين من الشافعية والمالكية والحنابلة وهم الذين يجوزون الجمع
والله تعالى اعلم اخ يقول حكم لبس القبائل او البشت العباءة مطروحة على الكتفين في الصلاة. من غير ان يدخل يديه في اكمامها. ثبت عند الامام احمد في اسناد صحيح
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى والعباءة على كتفيه وكان يرفع يديه قبل الركوع وبعد الركوع حزاء اذنيه من تحت العباءة فاذا العباءة استقرت على الكتفين وما اشغلتك وما اشغلتك واستقرت على الكتفين فلك ان تضعها على كتفيك ولك ان ترفع يديك وتكبيرة الاحرام من تحتها ولك ان ترفع يديك وتكبر
ثم تركع ثم تقوم ولا حرج في ذلك البتة ان شاء الله تعالى حكم لبس الشمال في الصلاة ايش هو رب الشماغ؟ يعني الحطة ما في حرج. الحطة عمامة. فالعمامة من عمة يؤم
عمامة فالعمامة سميت عمامة لانها تعم الرأس. وكان هنالك قطاع بالعمامة وابن القيم في احكام اهل الذمة فصل انا عمائم اهل الكتاب لا يقتطعون يكاد تثبت من تحت الحنك ولا سيما انهم كانوا يعتمون في المعارك
فهذا كله يسمى عمامة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يضع العمامة على رأسه ويرخي ذو ابتيها بين كتفيه وكان يغرزه خلف ظهر فهذا نوع من الوان العمامة ولا حرج في هذا. طب لي عيال النبي بيقول البس ما شئت. البس ما شئت. ما في ما دام ما في
خيلاء ولا شرف البس ماشي الامر لا حرج فيه الامر لا حرج فيه. طيب انسان ان سجد قد يسجد على العمامة وتكون بينه وبين جبينه في هذا الحرج؟ الراجح لا حرج في ذلك. اخواتنا اللواتي يصلين بالقفازات
ولا سيما اذا اضطررنا لذلك في خارج المسجد او خارج البيت. هل من حرج؟ لا حرج لما ثبت في الصحيح الامام البخاري عن انس قال كنا نتقي حر الشمس فاذا سجدنا
مددنا الثوب بين ايدينا. وسجدنا عليه علماء الشافعية فقط من بين الائمة كلهم من بين الائمة كلهم يقولون الثوب اللي بتحرك بخرقتك ممنوع تسجد عليه اللي بيتحرك بحركتك مثل الطاقية. ومثل مثل الحطة
هذا ممنوع تسجد عليه. انس بقول قلنا لما الواحد منا يراد يركع اراد يسجد من حر الشمس كنا نتقي من حر الشمس فنمد الثوب ونسجد عالثوب فلا حرج لو انك سجدت على طرف العباءة على طرف الحطة على طرف
فلا حرج في ذلك ان شاء الله تعالى ما هو الضابط في مسألة التصاليب التصاليب لها اشكال كثيرة. وموجودة في المعلمات والموسوعات العالمية وبعض الاخوة صور منها فهذه تصاليب يحرم شرعا ان يرتديها الانسان ويحرم ان يظهرها
الحسد بين طلبة العلم بارك الله فيك. طالب العلم ينبغي ان يزكي نفسه وينبغي ان نترفع عن سفاسف الامور. وطالب العلم ينبغي ان يهذب نفسه. والحسد حاصل. لان الناس يحبون الرئاسة واخر
ما يخرج من رؤوس الكبار واولياء الله حب الرئاسة. كما يقول بعض الصالحين واستند ابن عبدالبر في جامع بين العلم اه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال ان تنافس العلماء فيما بينهم اشد من تنافس التيوس في مزاربها. فالعلماء يتنافسون
طلبة العلم ولد دائما اقول لاخواني من طلب العلم كما كان يقول سفيان الثوري العمل كسره العلم ومن طلب العلم ليناظر ويماري يقول الامام سكان الثوري فليضع قرنين ويناطح الناس
بعض طلبة العلم موضع القرنية وهذا طلب العلم للمناظرة وطالب العلم بمباهاة الذي يطلب العلم بالعمل اذا قيل لبعضهم ما عيوب فلان وذكر له بعض المشايخ قال ما فرغت لان ما فرغت من ان اتخلص من عيوبي. فالذي يبحث عن عيوبه
الذي يبحث عن عيوبه يعرف محاسن غيره والذي لا يبحث عن عيوبه لا يعرف محاسبة لغيره. بعض الطلبة لا يعرف حتى الان احد. ولا يتكلم الا في عيوب الناس وعيوب المشايخ
فالذي يبحث عن عيوب نفسه يعرف محاسن غيره والذي يبحث عن عيوب الناس بمنقار الله يهيئ له من يفضحه ومن يبحث عن عيوبي ومن يترصد له. هذه سنة لله لا تتخلف
لا يمكن ان تتخلف هذه سنة لله عز وجل. اذا طالب العلم يطلب العلم بنية العمل وطالب العلم دائما يتهم نفسه. طالب العلم دائما يهضم نفسه كما ذكرت لكم اكثر من مرة قول عائشة. قالت ان شأني وقولها في البخاري في صحيح البخاري. قالت ان شأني في نفسي
احقر احقر من ان ينزل الله بي قرآنا يتلى الى يوم القيامة وكل الذي كنت ارجوه ان يري الله نبيه مناما يبرئني فيه. من حالة الافك فكانت قد هضبت نفسها. فطالب العلم ان تتبع عيوب غيره فالويل له
اول ما يجني عليه كما قالوا في المثل عندما تجني على نفسها براقش هذا اول ما يجني على نفسه. الله يهيء له من يتتبع عيوبه ومن يفضحه فاجعل الناس في ستر
ابحث عن عيوب نفسك يا طالب العلم. اطلب العلم وانت على نية العمل. حتى يكسرك العلم وحتى تتواضع. وكان السختيان يقول ينبغي للعالم ان يضع السكن على رأسه تواضعا لله عز وجل. وعلمنا بعض
رئيسنا فقال اذا حضر الناس عندك فاعلم ان في حضورهم فضلا منهم عليك فاعلم ان في حضورهم فضلا منهم عليك فلا فلا يغررك اجتماع الناس حولك ولا اشتباع الناس لك
فطالب العلم ينبغي ان يحسن هذه الامور وهو لا يجوز له ان يغفل عنها حكم لبس اللون الاحمر للرجال. وهل فيه كراهة اه اللون الاحمر ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس آآ عباءة حمراء. قال بعض اهل العلم
منهم الامام ابن القيم كانت موشحة للحفرة. ولم تكن حمراء خالصة ناقشه الشوكاني واقر نقاشه شيخنا الالباني رحمه الله فقال الحديث عباءة حمراء فليش نقول حمراء الحديث يعني لفظ الحديث لا يأذن بهذا
هذه مسائل اخواني اللبس مسائل عادات وتخضع للمروءات وهذه المسائل ينبغي للعبد ان يتجنب ما يعاب في اعراف الناس في اللبس. يعني لو جيت مثلا ان ساتر العورة بين السرة والركبة اديت الواجب
تمشي في الطريق وكافة اعلى صدرك او كاشف اسفل ما اسفل ركبتك. هذا يعد عند الناس. يعني عيبا يعد خارما للمروءة ويشترط في العدالة كما قال الحافظ ابن حجر في النخبة
وتواطأ على هذا العلم. قالوا الانسان يحصل العدالة اولا يتجنب الكبائر ثانيا لا يدمن على الصغائر ثالثا يتجنب خوارم المروءات والمروءة شيء متعارف عليه في المجتمع والمروءات مع كثرة الفساد للاسف تقل. كان الناس قديما عيب
الانضباط انسان يمشي في الطريق ويأكل. حدثني بعض مشايخي قال كنت ورا شاب ادرس في المسجد الحسيني قال فخرجت فلحقني رجل شيبة كبير فقال لي يا شيخ انا مجرد ما رأيتك تأكل
تحضر درسك لا تأكل في الطريق. كان عندهم الناس لكن في الطريق عيب. الان اصبح نسأل الله العافية اصبحت النساء تأكل في الطريق واصبحت يعني المروءة كادت ان تموت ورحم الله الشاعر لما قال مررت على المروءة وهي
فقلت علامة تنتحب الفتاة؟ فقالت كيف لا ابكي واهلي دون خلق الله ماتوا فاهل المروءة الان قلة. والناس لو لو بعث اجدادنا من قبورهم فرأوا احفادهم بهيئاتهم واشكالهم وتصرفاتهم لاستغربوا ايام استغراب. فان تبقى متماسكا محافظا
على المروءة وعلى معالي الامور وعلى الاخلاق الحسنة فهذا امر حسن يحبه الله ويرضاه والله تعالى اعلم هل لي انا استخدم الاوراق التي تنفذ بعد العمل ويتم اتلافها بشكل شخصي؟ الاستئذان احب اليك
واستخدام الشيء الذي لا قيمة له ولا وزن له والذي في اعراب الناس يتسامحون به لا حرج فيه كم تكتب كلمة او رقم هاتف في طلب ليس ملكك وانما هو ملك العمل لتعمل تعمل في او ان تقتطع ورقة. اما ان تطمع وان تأخذ وان تحضر هذا
وان توفر على نفسك المال فهذه خيانة. فهذه خيانة. اما الشيء اليسير الذي لا وزن له فلا قيمة له ولا سيما تكرر هذا العمل فمع الاستئذان فهو اخوط واورع. والله تعالى اعلم. تأخذ اذن عام سأأخذ اذن عام. تعرف ما المطلوب منك؟ وما الممنوع منك
سئلت هل يجوز استخدام اه كهربة الهرم المكي او المدني في شحن الهاتف خصوصا المعتكفين فاجبت بجوار نفسي حتى زارني بعض مفتيين الحرم في هذا المسجد حضر هذا الدرس فسألته واخبرته قلت اه انتم ايش تفتون في اللي بفتيكم
في من يستفتيكم المعتكفين ان شحنوا الهواتف. قد عندنا قرار بالمنع. قال احنا عندنا تعميم من الهيئة يعني من رئاسة الحرمين للمفتين ان سئلنا ان نمنع فاذا جاء الماء اخلص من
جاء الماء فالمن. يعني اقصد الشيء اليسير الذي لا قيمة له. اذا كان المسؤول يمنعك او جاء تعميم منه في المنع فالواجب ان تمتثل واجب ان تمتنع والله تعالى اعلم
شيخنا بارك الله فيك هل يستعيذ صلاة الجنازة طيب لو الان نريد نسأل اسئلة كثيرة في صلاة الجنازة هل يشترط الى استقبال القبلة اعلم ان العلماء يقولون هذه قاعدة ذكرها العلم قالوا
الصلاة مبتدئة بالتكبير منتهية بالتسليم. الصلاة. تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. فشروطها شروط الصلاة شروط الصلاة فكل ما يشترط في الصلاة يشترط في صلاة الجنازة وبالتالي قبل ما تقرأ الفاتحة تستعيذ
قبل ما تقرأ الفاتحة تستعيذ. عفوا والاستفتاح وصلاة الجنازة صلاة الجنازة ولا لها؟ لا لا يريد دعاء استفتاح. لان دعاء الاستفتاح قول معين قول معين اه ورد فيه نص ولم يرد هذا النص في صلاة الجنازة. ولم يرد هذا النص في صلاة الجنازة. فالراجح انه لا يوجد
دعاء استفتاح في صلاة الجنازة تتيح شركة جوجل لمن له موقع ان يقوم بنشر اعلانات على موقعه مقابل مبلغ مالي معين فيكون اه هو بمثابة الواسطة بين بين المعلن والشركة. هل يجوز هذا
اذا كنت انت تقوم بالوساطة وهذه الوساطة اولا مباحة وثاني واضحة للعميل الذي تتعامل معه ويعلم انك تأخذ مالا وهذا المال ليس مقابل عقد اخر من العقود اما ان تكون التكييف الفقهي ليس بساطة وانما تأخذه مقابل شيء
بشيء اخر وعقد اخر فان اخذت في يدك ان توضح يعني مثلا واحد قال لك بيع هذي الارض بعشر الاف ولك الباطل لا يجوز لك ان تظهر لي انا مشتري الارض
انك تريد ان تخدمني لابد ان تقول لي انا وكيل البيت لا يجوز السمسار ان يشتر الارض لنفسه ثم يبيعها لك فيأخذ اجرة مشتركة في عمل واحد بين سمسرة وبين بيت. سمسرة. ما تكون
سمسار لك ذلك تقول لمالك الارض انا وكيل بيت ولي كذا وكذا انا لا يلزم ان اعرف ماذا لك. لكن لازم انا اعرف انك وكيل مش سمسار. السمسار في العادة كلامه عنده زبون مقبول
ولا ينتبه المشتري كما لو قيل انه هو وكيل البيت فلا يجوز ان نغرر الناس فاذا انت معروف بمثل هذه الوساطة واصبحت بين الناس تعرف بذلك فلا حرج. طيب امرأة قالت لجارتها اشتري لي معك كذا
هل تشتري وتبيعها بسعر اخر اخوك صاحبك رايح عالسوق واشتري لي معك كذا. فاخوك وجد رجلا يعرفه فباعه بسعر اقل من سعر السوق. قال له اني ابيع كم سعر السوق؟ لأ. الجواب لا. لانه لو صاحبك لا قدر الله ضربه بسيارة
فاتلفت السلعة فليس لك ان تعود فيه بان يده يد امانة وليست يده يد ضمانة. مش ضامن وامين. ان توكلت بالامانة. والغرب بالغنم فما دام انه لا يضمن فليس لك ان فليس له ان يربح. طيب امرأة رجل وكر وكل وكل وكل رجلا او جاره وكلت جارتها وهي تعمل في هذا الميدان
بتعمل في الملابس بتبيع وتشتري. فوكاتها بالشراء فهل لها ان ترباح؟ نعم. نعم لها ان تربح. لماذا ان تربح؟ تعاملت معها على التجارة لكن هي ليست لتاجرة وامنتها فلو اتلفت من غير ارادتها لو سرقت هذه السلعة من غير من غير تقصير منها
لا تضمن لو سرقت تتضمن ولانها لا تضمن الذي لا يغرم لا يغنم. لا يغنم الذي لا يغرم الذي لا يعني لا يظمأ فبالتالي هو لا يغنم وهكذا والله تعالى اعلم. شيخنا. تفضل
احيانا الاعلانات يكون فيها امور محرمة. اه وفي الغالب لا يمكن ضبطها. اعلانات اللي من شركة جوجل احيانا يكون فيها امور محرمة ولا يمكن ضبطها. طيب. هذي مسألة طويلة. وتحتاج لتحرير وتحتاج لتأصيل وتفصيل
والوقت لا يسمح بهذا. اذا كان الشيء يستخدم في حلال وحرام وتقدير الامر للشاري فالاصل الحل يعني واحد ببيع شطرة. مش مطلوب مني انا اكون ببيع واحد شطرة اقول له شو هيك بستخدمها ؟ هذا حرج وعيب. كله يشترط لك شفرة تقول له شو بتعده ما تصير شفرة
الشفرة تستخدم بحلال تستخدم بحرام بل تستخدم في سنة بل قد تستخدم في واجب. ازالة العانة وزل وحلق الابط نتف الابط او حلق الابط في حق من لا يدري الى اخره. فمش مطلوب مني اني
ارى الشيء انه يستخدم بحلال وحرام اذا تم استخدام مشترك بين الحلال والحرام. والا لازم كل واحد يشتري يبيع خبز يقول له شو بدك توكل معه؟ لكن لو ظهر لي
مخالفة واضحة يعني واحد بايده قنينة خمر. قال لي اعطيني رغيف خبز بدي اوكل او اشوي لي كيلو لحمة بدي اشرب خمر. يجب عليه يجب على عليه. وليس لان الخمر بيع اللحم له حرام. وليس لان بيع الخبز له حرام. الواجب عليه ان
ينكر فان استجاب من انكار باعه فان لم يستجب للانكار فكيف يبيعه فكيف يبيع؟ هذه المسائل يعني تدخل تحتها اختلاف الظاهر والاصل تدخل تحتها الشيء الذي يستخدم في الحلال والحرام فالاصل الحل وفي صحيح البخاري من حديث سعد ابن ابي وقاص يقول النبي صلى الله عليه وسلم اشد الناس
جرما اشد المسلمين حديث. اشد المسلمين جرما. من سأل عن مسألة حرمت من اجل مسألته. اشد المسلمين جرد. اتركوا الناس على حالهم. اتركوا الناس على حالهم. انا رأيت ظاهر منكر
المطلوب مني ان امنع يعني امرأة جاءت تشتري من واحد ببيع نوفيتير بنطلون يبيعوه. البنطال يستخدم في الحلال الحرام لكن لو رآها تشتري بنت طالب مثل الذي تلبسه وهي متبرجة. الواجب عليه الانكار
ومن مستلزمات الانكار الا يلي مستلزمات الانتاء الايابي فان اطمئن قلبه انها ستستخدمه على وجه يعني يزول فيه الانكار باعها لله الحمد والمنة بيع الملابس الداخلية حلال للنساء. بيعوا نساء الملابس الداخلية حدا بخلاف اللي ببيع الشاطئ. واللي شايف انه
ويظهرن فيما يشترين. فهذا ممنوع. لكن هذا نادر عند المسلمات وهكذا. فالمسألة لا يوجد لها كما قلت الا ضوابط عامة لا يوجد لها الا ضوابط عامة والله تعالى اعلم جواب سؤال مهم والجواب دقيق وارجو يعني ان اه ننتبه تفرقة بين امرين في السؤال
اخونا يسأل يقول شيخنا الفاضل هل وجود القدرة على معرفة الحق ينفي العذر بالجهل؟ فالناس مثلا عندنا في بلاد القوقاز على معرفة الاعمال الشرقية. على معرفة حكم الاعمال الشركية التي يرتكبونها. فهل يكفرون لارتكابهم الشركيات مع عدم
عن الحق آآ في البخاري رجل اوصى بنيه ان مات ان يحرق ثم ان يذر فيجعل نصفه في البر ونصه في البحر وهذه القصة كما ذكرت في صحيح البخاري قصها النبي صلى الله عليه وسلم عن من قبلنا
قال فالله جل في علاه يبعث يوم القيامة ويقول لماذا صنعت هذا؟ لماذا اوصيت اولادك اذا متت تحرق؟ ثم يؤخذ السكن والرماد وتذر نصفك في البر ونصفك في البحر. قال يا رب حتى لا تقدر علي
اني اخاف عذابك. حتى انت ما تقدر تبعثني. رجل يعتقد ان الله ان فعل ذلك ان الله لا يقدر عليه. ايش هذا ايش هذا المعتقد؟ كفر. كفر. هذا المعتقد كفر. اياك تخطر في بالك عن يونس
فظلنا ان لن نقدر عليه المراد في يونس فظن ان لن نقدر عليه اي لن اي لن نضيق عليه. الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يبسط ويضيق القدرة تختلف في الحديث القدرة هنا شيء
وظن انه انا لن نقدر عليه في عيون شيء اخر هذا الله عز وجل يقول النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري قال ادخلوه الجنة. بنهار بسبب هذا الخوف
الله عز وجل يكرمه فيدخله الجنة مع ان صنيعه كفر. ولذا ذكر شيخ الاسلام ان العذر بالجهل معتبر لكن دقق معي الان. هل من فرق بين العذر والجهل وبين الاعراب؟ في كفر يسمى اعراض. كفر اعراض
يعني اليوم الذين يعيشون ولم يسمعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم. هل هم معذورين رجال لا كفر بعض الناس كفر اعراض طب ما الفرق بين العذر والجهل وكفر الاعراض اعراض لا يبالي لا يزال. فاذا اجتهد الانسان وبذل
اقصى ما عنده من جهد فلم يوفق للصواب. والله يعلم انه يبحث عن الحق ولم يوفق اليه فهذا معلوم بالجهل وامر هذا الى الله عز وجل اما لو ان رجلا وقف جلس اليوم على النت وكان في اقاصي الدنيا
ووضع عبارة الاسلام او عبارة محمد صلى الله عليه وسلم فيعرف محمد صلى الله عليه وسلم ويعرف الاسلام ويعرف العقيدة ولم يفعل وهو عاش ومات وهو منغمس بالشهوات وما تحرك قلبه لطلب الحق
في دون مولاه فهذا كافر قصر العراق اغرب الكفار اليوم هم كفار قصر العراق مجرد ما الانسان يجمع ويحفز قواه ويتجه للصواب الله جل في علاه يضيعه فاذا سؤال اخونا
في موضوع العذر بالجهل اذا الانسان بدل ما يستطيع فلم يوفق للصواب فهو معذور والا فهنا يأتي كفر الاعراض والله تعالى اعلم بعض طلبة العلم تأتيهم اموال ممن يتكفلون بهم براتب شهري
نراهم يضيعون الوقت ويجلسون مجالس لا خير فيها. فليلحقهم اثم. اضاعة الوقت خسارة. وفي صحيح البخاري نعمتان مغبون بهما كثير من الناس الصحة والفراغ. ولم ارى الناس ازهد في شيء من زهدهم باوقاتهم
وطالب العلم لا يستطيع ان يتميز عن غيره من سائر الناس الا بالاستفادة من الوقت. ولذا قالوا ينبغي لطالب بالعلم ان يعرف بسرعة اكله وسرعة مشيه. وينبغي لطالب العلم ان يستثمر وقته استثمارا صحيحا. وطالب العلم الواجب عليه
بان يعمل من يسر الله له ان يتكفله اذا كان يدرس الدراسات الجامعية الاكاديمية فالواجب عليه ان يتقي الله في وقته والواجب عليه ان يبذل اقصى ما يستطيع لنفع الاسلام والمسلمين. الواجب عليه ان يبذل اقصى ما يستطيع
من نفع الاسلام والمسلمين واقول ان من وجد في نفسه نباهة وقوة ذاكرة وفهم وحبا في الطلب الواجب الكفائي اليوم غير متحقق فلعله يتعين على هذا الصنف من الناس ان يجد ويجتهد ليرفع الاثم عن سائر الناس. فاذا طالب العلم ضيع نفسه ضيع وقته
هذا تضييع الوقت مفسدة للقلب. ومفسدة للنفس. ومدعاة لاثارة الشهوات والعلم مدلل. ان هجرته قليلا هجرك كثيرا. والعلم ان اعطيته كل اعطاك بعضا وان اعطيته بعضك ما اعطاك شيئا العلم ان اعطيته كلك اعطاك بعضه
فان اعطيته بعضك ما اعطاك شيئا فالعلم يجب على طالب العلم ان يجد ويجتهد واعلم علمني الله واياك ان طالب العلم اربع خمس ست سنوات متواصلات خير من اربعين انسانة متقطعات. فطالب العلم ينبغي ان يكون على تواصل. واذا هبت رياحك فاغتنمها. واذا يسر الله لك من يكفيك
حاجتك فاتق الله في وقتك واتق الله عز وجل. اولا في اموال الاغنياء من المسلمين. وثانيا اتق الله في عوام المسلمين. حتى ان تعلم هؤلاء الناس. الفريضة الغائبة الفريضة الغائبة اليوم العلم
واعلم انه لا يمكن ان يقع اصلاح حقيقي للامة الا بالعلم. واعلم انه لا يمكن ان يعاد لنا عز الا بالعلم فكل عز منشود دون العلم هباء. ولا يمكن ان يتحقق. لا يمكن ان يتحقق. واليوم معيار التقدم والتأخر
تأخر في العالم كله انما هو قائم على العلم. فطلبة العلم الواجب عليهم ان يحرصوا على اوقات وان يستفيدوا من هذه النعمة التي يسرها الله لهم ما الراجح في صلاة التسابيح؟ ان كانت مشروعة فلما لم تنقل عن السلف من الصحابة؟ رضوان الله تعالى عليهم. صلاة التسابيح
فيها الامام الدارقطني جزءا والف فيها الخطيب البغدادي جزءا. جزء الخطيب البغدادي حققه بعض اخواننا وكتبت مقدمة طويلة له وذكر الامام الخطيب البغدادي اظن ثلاثة واربعين اسنادا لصاف التسابيح. ويحسن صلاة التسبيح
جمع كبير من اهل العلم. والفوا فيها مؤلفات خاصة. ومن اعلى وانبغ من او يمشي صلاة التسابيح الامام مسلم ابن الحجاج صاحب الصحيح وذكر ذلك عنه الخليل في كتابه الارشاد. سئل عنها الامام احمد فقال
لانه لم يثبت لم تثبت عنده. وذكر الحافظ ابن حجر في لاجوبته على احاديث المشكاة المطبوعة في الجزء الثالث في اخر الجزء الثالث من مشكلات المصابيح. ان الامام اما احمد رحمه الله تراجع عن بدعية صلاة التسابيح وتراجع عن تضعيفها
واشتهر عن الامام احمد القول بالملئية ولم يشتهر الرجوع. وقد اشهر البلعية الامام ابن قدامة في كتابه العظيم المغني. فاشتهر عبد الحنابلة ان الامام احمد يقول بالبدعية وما زال الحنابلة
لا يعرفون ما ذكره ابن حجر من تراجع الامام احمد القول ببدعيتها الى القول بسنيتها. وثبت صنيعها عن العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم فقول الاخ السائل انها لم تثبت عن احد ليس بصحيح. فالحديث حسن
والله تعالى اعلم. تفضل يا اخي ابو احمد يقول لاخينا بارك الله فيك في حال ثبوتها هل تصلى جماعة يعني لا تصلى جماعة ولا صلى في ليلة القدر كما يصنع كثير من الناس في المساجد. جزاك الله خيرا. لا تصلى جماعة. صلاة التسابيح صلاة تصلى فرادى. كل يصليها
فوحده. اخ يسأل عن كيفية زكاة مال ما يعرف بجمعية الموظفين يعني الجماعة بيجتمعوا في كله ندفع مبلغ. يأخذوا كيف نأدي الزكاة مخطئ من اجاب جوابا واحدا. فالذين يشتركون في هذه الجمعيات من هم الغني ومنهم الفقير
ممكن انا اعمل جمعية حتى احصل الف دينار وعلي عشر الاف دينار. دين بعد الزكاة. ما عليه زكاة. اذا انا علي عشر الاف دينار. عملت جمعية حتى اجمع الف فاسد دين
جزء من ديني لا زكاة علي. رجل عمل جمعية وعنده اموال كثيرة. فقبض هذه الاموال فالزكاة تجب في المال وتجب في الذمة. الزكاة واجبة في المال ام في الذمة. ارجح قولي العلماء انها واجبة في الذمة
وان لها تعلقا في النصاب المال فانا الان الزكاة تجب في ذمتي تدخل هذه الجمعية مع ما عندي من مال فاذا حال عليها الحول وبلغت النصاب فحين اذ ازكيها تقبضتها. يشترط بعض الجمعيات مثلا نقل جمعية تكون بعشر الاف دينار او عشرين الف دينار
فاذا حال الحول اما الامتداد للزمن قد تكون جمعية سنوات طوال فلا يوجد جواب واحد يوجد عندنا قواعد في فقه الزكاة فنجعل هذه الجمعيات محكومة لايش؟ للقواعد. ومن اهم هذه القواعد انه الزكاة تجب في
الذمة شو يعني في الذمة؟ يعني انا الان اخذت الف دينار والي منهم مية دينار وتسع مئة الدينار دين. والمية دينار ليست نصابا. لا ازكيها. انا اخدت الف بدي منها هذا نعتبر اول واحد
اول واحد بوخذ الزكاة طيب اخر واحد اخذ خمسة الاف لنقل جمعية خمس سنين وبلغ النصاب وحال الفول عالنصاب والمال لي بين الناس. فمتى اخدت المال وقد بلغ النصاب بيدي
فمتى اخدت المال زكيته مرة. لان الزكاة تجب في الذمة وهكذا. يعني هنالك قواعد تطبق مسائل الزكاة فمن فهم هذه القواعد حينئذ يفتي بكل واحد على على حسب ما تقتضيه هذه القواعد. لا يوجد كلام
يعني هو الطرد تخص كل مشترك ولا تفرق بين مدة والمبلغ وبين حال الانسان وبين ماذا بقي عليه وهذا لم يبقى عليه وهكذا. تفضلوا. العفو شيخنا احيانا الذي يشترك في امثال هذه الجمعيات يكون قد دفع ما يوازي النصاب
لما يقبض المال بعد. يعني يكون مدة الجمعية طويلة. فيكون المبلغ الذي دفعه قد بلغ النصاب وهو لا يزال يتداول بين اقطع لقواعد الدين انت الان بارك الله فيك لك دين على انسان
وقبضته بعد حين كيف يزكيه؟ كيف تزكيه؟ ما تقبضته. اذا حال عليه الحول من شروط وجوب الزكاة الملك التام. الملك الناقص الذي لك وهو ليس بين يديك هذا تزكيه مرة عند قبضه. هذا ملك ناقص
طيب هذا جمعيات شبيهة بالامانات خبيها بالامانة. اللي الي مال عند انسان وانا ضامن ان ياتيني. اذا الجمعيات جائزة مش شريطة التوثيق يوثق هذا المال. لابد والله تعالى اعلم. وحام كان وكيلا لبعض البنوك الربوية ثم تاب من هذا العمل. واراد
اراد ان يتخلص من المال الذي حصله فيسأل هل يشرع له ان يجهز به مكتبة مسجد يدرس فيه طلبة العلم او ما فيه نفع عام لان المال كثير ويصعب صرفه في الامور المهانة. علماؤنا يقولون المال الحرام سبيله الصدقة
والاحسن ان يكون في الاشياء المهانة الزائلة وان تكون في المصالح العامة هذا من باب الافضلية واما عموم الصدقة فلا حرج في آآ هذا الامر اخونا من الجزائر يقول شيخنا انا حمزة نحبكم في
احبك الله الذي احببتني فيه. سؤالي حول امرأة طلقها زوجها ولكنه لم يكمل اجراءات الطلاق في الدفتر في المحكمة. ثم مات بعدها والان صرفت الدولة لها منحة بناء على انها زوجته
فماذا تصنع بهذا المال؟ علما ان الجهة التي تعطي لها المال لا تقبل دعواها بل تحكم على الوثائق. افيدونا بارك الله فيكم المرأة في عدة طلاقها زوجة اذا لم تنتهي العدة فالمرأة في عدة الطلاق زوجة. يعني رجل طلق امرأته وهي في العدة
مات الزوج هل ترث منه؟ هل يرث منها لو ماتت هي؟ نعم. الزواج قائم. هل تتزين نعم يعني هل الخلوة بها حرام في العدة؟ لا لا لا هو ان اتمتع بها وان تتزين له. فسؤال الاخ هو طلق
اجراءات الطلاق ما اقبلها وعلى اسوء الحالات المرأة ماتت وهي في العدة. المرأة ماتت وهي في الا ان تكونوا رؤى حامل. ثم طلقها الان فوضعت الان فانتهت العدة وهذي صورة نادرة
وهذه صورة نادرة فالمرأة ما دامت في عدتها فانها ترث من زوجها ولا حرج في ذلك ان شاء الله. هل يعطى الفقير الزكاة لاداء الحج. نعم. في حديث ابي معقل
ان الحج من سبيل الله الحج من سبيل الله. فالفقير الذي لا يستطيع ان يحج يجوز ان تعطيه من زكاة ما لك ليحج لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل الحج من سبيل الله. والحديث ثابت في الصحيح
هنالك سيارات تحضر لدى الدواجن والضيعات ويقومون بوزن تلك الدواجن في الضيعات بحسب طلبه هل يجب اعادة وزن تلك الطلبية عند ايصال هذا المحل او حسب التراضي بين الطرفين. القول بالوجوب محتاج لدليل. والناس على امانتهم
والاصل في الناس انهم على الستر وليسوا على التهمة. فانت ان شككت فزد من باب رفع الشك. واما كلما وسعتم كل ما وسعت تحسين الظن بالناس حسنت خاتمتك ان شاء الله
قال علماؤنا من اسباب حسن الخاتمة ان تحسن الظن بالناس. ان تحسن الظن بالناس اي انواع الحج افضل افضل أنواع الحج التمتع افضل أنواع الحج التمتع بل ابن القيم لا يرى مشروعية اي نوع من
للتمتع الا للحاجات والاضطراب هل لاهل مكة عمرة؟ نعم عند ابن عباس عمرة الطواف ولو خرجوا لادنى الحل فانهم يحرمون من ادنى الحل. منطقة الحرم لها حدود واوسع حدود منطقة الحرم الجهة التي ستذهب لجدة
فاذا خرجت من عرفة مثلا عرفة حلم المكي خرج الى عرفة. فمن عرفة يجوز له ان يلبس ملابس الاحرام ويقول لبيك اللهم بعمرة كما لو انه خرج من الجهة الاخرى من جهة مسجد عائشة مسجد التنعيم فهي ادنى الحل ايضا
ويخرج الى ادنى الحل ويعتمر ولا حرج في ذلك ان شاء الله. يوجد مستوصفات خاصة تعطي الطبيب نسبة على الدواء الذي يكتبه ما حكم ذلك اذا كان الانسان يعلم اللي بشتري لا ارى في هذا حرجه. وما ان كان لا يعلم او مشكلة
جاءني بالبيت بعض اخواننا الفضلاء ممن يحضرون هذا الدرس بيعمل في مختبرات يقول بعض الاطباء اله نسبة بالشوفير السيارة اللي بجيب المريض القادم من اليمن او القادم من القادم من ليبيا. واله نسبة من الشقة اللي بسكن فيها. واله نسبة في المختبر
واله نسبة من اه صيدلية. الله اكبر. مش هذا. يعني ما فيها. بعض الاطباء فيقول ما يحول علي واحد الا يأخذ النسبة اذا اردت تأخذ نسبة قول الاطباء. قولوا لي النسبة من السائق وللنسبة مع اتبين تحلل كذلك. اما ان لم تبين فليس لك ذلك
طبعا هذا قليل ليس هذا هو الاصل حتى بعض اخواننا الاطباء بيزعلوا علينا. اخوانا الاطباء لا الحمد والمنة في عافية وفي خير وفي ديانة. وهذه مهنة وعظيمة. والواجب على الطبيب ان يحتسب. والاحتساب لا يمنع الاكتساب
نحتسب بالنصيحة والكلمة الطيبة ومعاملة الناس معاملة حسنة والدلالة والارشاد. فالطبيب ان دل المريض على احسن المختبر على احسن صيدلية. وعلى احسن نوع دوا وما شابه. هو مأجور بهذا. طاعة من الطاعات. وهذه عبادة من العبادات. اما تصبح الدلالة بمال
من غير علم الذي يدفع المال هذا امر لا يجوز الا ان شاع وذاع واصبح الامر معروف عند كل الناس. والان الاطباء بيعطوهم اموال باسم يعني بعض شركات الادوية مقابل اصفار ونزهة وتذاكر سفر ويعني الاشياء تتنوع وتتلون
والطبيب الذي يتقي الله يحتاط يحتاط لدينه يحتاط للدين ويبقى حر ويبقى ينصح المرضى بما يراه وما اوصله اليه علمه. ولا يتأثر باي مؤثر على وجه يعني اه يعني يجعل بعض الناس تكسب بعض الجهات تكسب ولو على حساب هذا المسكين. قد يكون هناك نوع دواء ارخص او احسن وما شابه
رجل جامع زوجته وبعد الانتهاء من الجماع وجداد الحيض العبرة في الجماع بالابتداء لا بالانتهاء. فاذا بدأ وهي طاهر ثم بعد الفراغ اصبحت حائط فلا شيء عليهما العبرة في الجماع بالايش؟ بالابتداء
وبالانتهاء. ولابن القيم كلام بديع. فيما فيه العبرة بالابتداء وفيما فيه العبرة بالانتهاء. وهكذا. فالعبرة بالجماع فيما فيه امرأة محرمة للعمرة طافت ثم عادت للبيت دون سعي. او تحلل ما تفعل وما عليها. امرأة
محرمة للعمرة. طافت وعادت للبيت دون سعي او تحلل عادة العيد الى سكنها في مكة لا عادت لسكنها في مكة فيقال لها وعليك بالسعي وقصري واحسحين اذ انتحلي اما ان عادت الى بلادها
فان كانت تجهل ومثلها يعذر بالجهل فحينئذ عليها الذبح اذبح واذا كانت تستطيع العود الواجب عليها العود بعض الناس قد يستطيع العون. مثل اخواننا الخلايجة والكويتيين سهل جدا نرجع. يعني امرأة
قالت لزوجها وتستطيع ان تعود لمكة. قالت لزوجها انا ترى ما سعيت سيرجع هو واياها تسعى. طب قالت لزوجها سعيت لكني ما تهللت تتحلل في بيتها تتحلل في بيتها تحلل الامر سهل. التحلل امر سهل. فنحتاج الى معلومات زائدة حتى نعطي
الجواب نريد منكم كلمة الوضع الحالي فهناك من اصبح يشعر باليأس من الحال الذي اصاب المسلمين اليوم من تمكن للروافض في سوريا والعراق واليمن ومن تمكن لليهود في فلسطين ومن تمكن للخوارج من
حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا انا كلمتي التي اختم بها مجلسي هذا ان نعلم انه لا يقع بلاء في الامة الا بذنب والا يرفع هذا ولا يرفع هذا البلاء الا بتوبة. فالذي جرى في بلاد المسلمين من عجلتنا
وعدم فراستنا وبصيرتنا. ومن تأثرنا بالاعلام. وان الاعلام المجرم هو الذي ساق بلادنا الى هذا الامر. واصابنا انعاش مثل الذي يتعاطى الحشيش في لحظات بل اصاب بعض الناس هيستيريا والناس تتعلق بالنصر دون ان تعرف اسبابه. ودون ان تود له
الواجبة التي بينها الله جل في علاه. قلت وتعاركت مع بعض الاقارب بعض الناس ان الوقت ليس وقت مصر. مصر ما جرى عليها شيء جديد. حتى تحكم بالاسلام. وان هذه مؤامرة كبيرة
انهم يمكنون يصنعون ما اصبح العدو يصنع لنا النصر صنعا ويصنع لنا مخافة ان يقع النصر الحقيقي مخافة ان يأتي البطل الحقيقي. فلله سنن وابله الخلق واغباهم من اراد ان يقفز عن سنن الله في النصر. ولا ادري كيف يقوى الاعلام
على نفخ قول الله ان تنصروا الله ينصركم في الظروف الصعبة. يا جماعة يا مسلمين تنصروا الله ينصركم وين هذه الاية في الظرف الصعب تصبح منسوخة. تصبح منسوخة غير مقتلة. ومن الذي ينسخها
الاعلام بالتهييج والتصوير وما شابه. فيا اخواني النصر قادم قادم. من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة يبدو بسبب الى السماء ثم ليقطع. فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ؟ يا ايها الناس
من كان يظن ان الله لن ينصر محمدا صلى الله عليه وسلم ودينه في الدنيا وفي الاخرة. فليمدد بسبب اي الى السماء اي الى السقف ثم ليقطع اي ليشنق نفسه وليمت غيظا لان الله لا بد ان ينصر دينه
لكن هل ربي سيسألك يوم القيامة انك في زمن وقعت فيه نصرة للدين ام لا؟ المهم ان تبقى تسير في الطريق الا تخرج الا تتعجل وليس المهم ان تصل المهم ان تتفقد نفسك انت في الطريق ولا خارج الطريق
هذا المهم الله لن يسألك يوم القيامة من مات قبل ان تقام دولة الاسلام من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يسألهم ربي عن لماذا لم تقيموا دولة الاسلام؟ الواجب علينا ان نبقى في الطريق. الواجب علينا ان لا نتعجل
الواجب علينا ان نتعجل الواجب علينا ان نعرف سنن الله في كيف يقع النصر؟ كيف تحيا الامة؟ كيف تموت الامة؟ ما هو اسباب نهوض الامة؟ القرآن كله في هذا الباب
يعني انا اقول تجاوزا لكن الكلام جملي صحيح القرآن جاء لتصحيح المفاهيم. والسنة النبوية جاءت لتصحيح السلوك ولما تصحح المفاهيم مع السلوك يصبح الانسان متماسكا قويا القوة النظرية معدلة بالكتاب والقوة العملية مقومة بالسنة. فيكون الانسان ربانيا
احنا الان مفاهيمنا لغير مفاهيمنا للاسف ليست مفاهيم شرعية صحيحة. طيب اسألكم مفهوم النصر مفهوم النصر يعني هل تفطن احد بقوله تعالى الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار. اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا
عقول المسلمين اليوم ممكن تفهم انه واحد واخر في غار والكفار حواليه والله يقول الا تنصروه فقد نصره الله. في غار منصورون. هل هذا المفهوم النصر في القرآن؟ دخل وعقولنا. هل تعلم ان ثباتك على الحق في وقت الغربة ووقت الشدة نصر؟ انت
ما دمت سابق الحق انت منصور. هل تعلم ان سلوكك لمقدمات مصر لم يقع النصر فانه نصر. كيف الله قال للنبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر الا تنصروه فقد نصره الله
الان في مقدمات النصر في مقدمات الطريق للمدينة. يقول اللي تنصروه فقد نصره الله. هو في الغار والكفار يتطلبونه الله يقول لا تنصروه فقد نصره الله. النصر ما اصبحنا نفهمه فهما شرعيا صحيحا. في وقت
الفتن وقت الشدة. ان تعتصم بالله وان تثبت على اوامره وان تبتعد عن نواهيه انت منصور انت منصور ان تطلب العلم وان تعتصم بتقريرات الثابتة في الكتاب والسنة هذا نصر ما بعده من نصر
فنحن ما هزمنا ولا يمكن لهذه الامة ان تهزم سنة الله قضت بدعاء النبي لربه الا يستحل عدو بيضة هذه الامة. واعطى الله نبيه هذه الخاصية. العدو يأخذ جزء منا يعني ينفرد ببعض البلاد. اما ان يستحل بيضتنا
يعمل على فنائنا بالكلية فلا. هذه الامة لا يمكن ان تهزم. هذه الامة دائما وهذه سنة للاكونية فيها. نعم تضعف بعض البلاد وتصاب بعض البلاد بفتنة. جراء انفسنا فينا لكن نصر الله تعالى لن لن يتعطل عنا
ولابد ان تبقى قائمة. وانا استغرب كل الاستغراب. كيف يمكن للعبد ان ييأس وهو الذي يقرأ دائما كرر قول الله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. فالذي يعبد الله والذي يستعين بالله لا يمكن ان يهزم
بل يعبد الله والذي يستعيذ بالله لا يمكن ان يهزم. فنحن اليأس اليأس هذا امر بعيد فدين الله تعالى ولله الحمد والمنة قائم. والله يا اخوة من يعني يذهب الى تتسع
افاقه يذهب الى الديار الكفر ويرى كيف يعيش الكفار وكيف انهم يعني مقبلون على الاسلام يعلم شيئا من اسرار ايجاد العنف في الامة وايجاد اسباب التي تحول دون قبول العامة عامة الكفار للاسلام
اسأل الاسلام يكسب بالحرب ام بالسلم؟ الاسلام. متى بدأ النصر الاسلام بشكل ظاهر؟ بعد بات الحديبية انا فتحنا لك فتحا مبينا. اقرأ كل التفاسير. الفتح المبين في الحديبية. فالاسلام يكسب في السلم اكثر
في الحرب طيب اكبر تجمع للمسلمين في اي دول الان؟ في اندونيسيا. اندونيسيا على الطبيب فيها ميتين مليون مسلم. كيف فتحت اندونيسيا؟ عملان. فتحها اخلاق التجار. اخلاق التجار التجار باخلاقهم وترفعهم عن الدنيا فتحوا اندونيسيا. فالاسلام مكسب بالسلم باب الحرب
ان الذين خافوا اليوم من الطائفين والذين يظهرون القتل والتقتيل والدم وقطع الرؤوس. هؤلاء يعطون صورة سوداء للكفار ويجعلون حواجز بين الكفار وبين الاسلام فهؤلاء يسيئون حتى على فرض اننا وياهم حسنة الا انهم يسيئون من حيث لا يشعرون. فنحن بحاجة
آآ نترك سنة الله تجري قانون المدافعة قانون المدافعة لابد ان يوصل الناس الى دين الله عز وجل لابد لن يرتاح البشرية كلها لن ترتاح الا بدين الله عز وجل. فاليأس غير حاصل لكن الواجب علينا ان نفهم
الكليات نفهم معنى النصر. نفهم ان الناس بحاجة ماسة لدين الله عز وجل. الناس بحاجة ماسة لنا ان نبادر بانقاذهم وان بادرة بدعوتهم. وان يقدم كل واحد منا ما يستطيع لنصرة دينه ونشر سنة نبيه
صلى الله عليه وسلم. اسأل الله عز وجل ختاما ان يجعلني واياكم من مفاتيح الخير ومن مغاليق الشر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين