وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد سائل يقول اهو السر اهو سر التقديم والتأخير في قوله تعالى يرزقكم واياهم يرزقهم واياكم
اعلم علمني الله واياك ان اعجاد القرآن الكريم صالة الذي تحدى الله به العرب ليس في الحرث ولا في الكلمة فالعرب يستخدمون الحرف والكلمة العربية التي منها القرآن الكريم. وانما الاعجاز هو
بياني في الاسواق كانت تقام في العرب الادب والشعر وللبلاغة وتحدث الله العرب اسلوب القرآن بالبيان والاعجاز الذي في القرآن. فكل كلمة وكل حرف في القرآن كلبينة توضع في المكان الذي فيه. وتبنى عليه احكام ودقائق. وافوفهم عن
وعميقة جدا. والفرق بين كلام الله تعالى وكلامنا كالفرق بين ذات الله فكما ان ذاته سبحانه متصفة بصفات الجلال والجمال والكمال. ولا يلحقها شيء ولا عيب ولا نقص فان كلامه كذلك ولذا لا يمكن ان نجد تفسيرا
احاط بكل ما في القرآن من معان والقرآن لما قيل لبعض الصالحين ما هو افضلت السير لبعض العلماء ما هو افضل تفسير للقرآن فبعضهم قال قلبك وبعضهم قال وقت الزمن. فمضي الوقت والزمن تظهر اسرار وتظهر اعجاز في القرآن. فمثلا جواب السؤال
هذه مقدمة للجواب السؤال. مثلا ولا تقتلوا الايات ايتان في كتاب الله ولا تقتلوا اولادكم من املاء. من املاء متحقق او غير متحقق. متحقق الله يقول ولا تقتلوا اولادكم من املاق. املاق ومراد بالاملاق الفقر. لما يكون الفقر
متحقق الرزق ينبغي ان يقدم للوالد ام للولد الوالد ولذا قال لا تقتلوا اولادكم من املاق الفقر متحقق نحن نرزقهم نحن نرزقكم انتم ثم واياه لان الفقر متحقق. الاية الاخرى ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق. الفقر غير متحقق الفقر متوقع
هو يقتل الولد بطريقة او باخرى من الاسقاط باي طريقة من الطرق خشية ان لا الفقر غير متحقق لكن الفقر يتخوف منه بسبب الورد فقدم الله تعالى رزق الولد على رزقهم. فقال نحن نرزقهم واياكم. لما كان الخشية قال نرزقهم نرزقهم
قبل رزقكم ولما كان الفقر متحققا كان رزق الولد الوالد قبل رزق الولد هذا التقديم والتأخير لون بديع من الوان اه الاعجاز البيان في القرآن وهذا معروف عند العرب. ولذا العربي لما كان يسمع القرآن يعلم علم اليقين ان هذا من
الله وليس مجد احد. ولذا الكفار ما كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم شهودا وانما استكبارا الكفار كفروا استكبار كثير من صناديق قريش قال كنا نحن يعني ال هاشم كفرسي رهان نتسابق. ولما كدنا ان نصلهم
قالوا منا نبي فماذا نقول؟ نتسابق احنا واياهم في الفضائي. فهم قالوا منا نبي. ماذا نقول؟ ما عندنا نبي. ما لنا الا ان نكفر. وما لنا الا ان نصد الناس. فكان كفر
العربي ذله قائما على الاستكبار والعناد وليس كفر يعني لانهم لا يعلمون ان محمدا صلى الله عليه وسلم رسول من عند الله جل في علاه وان الذي اتى به انما هو من عند الله. فكل عربي في سورة النجم في صحيح البخاري. لما سمع
النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بالنجم فسجد فسجدوا كفار يسجدون لما سمعوا سورة النجم. كفار قريش صناديد قريش كانوا يجتمعون. والنبي صلى الله عليه وسلم يقوم الليل في الكعبة
القرآن ويستمعون ثم يتعاهدون فيما بينهم الا يرجعوا للسماع فيرجعون ليستمعوا القرآن كفار قريش رضيت قريش. القرآن كان يأخذ قلوبهم فلما يسمعوه لا يقدرون على الا يرجعوا لسماعه لما فيه من معان غزيرة جدا. فالاعرابي والكافر لما كان يسمع القرآن يعلم ان هذا من عند الله جل في علاه. لكن ليس العلم فقط هو الذي يولد الايمان
ليس العلم فقط هو الذي يولد الايمان. بل الايمان متولد عن العلم ليس بنافع وهذا غريب قد تسمع بعض المتخصصين في الاجنة وفي محيطات او في الفلك او ما شابه يتكلم عن ان الله حق بساعات طوال
وهو كافر في النار مخالف مخلد فيها وقد تجد رجل مؤمن اعرابي لا يحسن يتكلم عشر كلمات وهو مؤمن يدخل الجنة فالايمان الذي ندعو اليه والايمان الذي جاء به الشرع هو الايمان الفطري
وليس الايمان العقلي. ايمان الفطرة الذي يكون في داخل الانسان. الذي يربي الانسان ويهذب الانسان. اه قراءة قول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة فقد ادرك الصلاة. ما المقصود صلاة الجماعة من مواقيت
الامام البخاري في صحيحه افاد ان من ادرك ركعة فقد ادرك الصلاة في وقتها. ويقول الامام الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه الام من قام من السجدة الثانية من الركعة الاولى فدخل وقت الصلاة الثانية يعني انت قمت من السجدة الثانية من
الركعة الاولى. فسمعت الاذان يؤذن للصلاة الثانية. يعني تصلي الظهر قمت من السجدة الثانية من الركعة الاولى فسمعت العصر وانت تصلي الظهر اذان العصر فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول من ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة. اي ادركت الصلاة كله. اداء
قضاء هذا صاحب الامام البخاري ولكن الحديث يحتمل ايضا الشيء الاخر. والشيء الاخر قال به المالكية وقال به شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. قال ايضا يكتمل من ركعة فقد ادرك الصلاة اي من جاء ولم يدرك مع الامام ركعة فما نال ثواب الجماعة
الذي ينال ثواب الجماعة من ادرك ركعة فاكثر. واما اذا جاء في الركعة الاخيرة بعد الركوع فلم يدرك ركعة فلم يدرك صلاة الجماعة لم يدرك الصلاة في جماعة. الفهمان مكتملان والاول اقوى والله تعالى اعلم. الفهمان محتملان الاول اقوى والله تعالى اعلم
نعيش اليوم واقع مؤلم ما دورنا نحن طلبة العلم؟ نحن دورنا الا نتخلى عن واجبنا. وواجبنا ان نأمر وان ننهى وان نبصر وان نعلم ان نذكر برحمة ورفق والا ننسى الناس النصيحة والناس يحتاجون الى ما عندنا. من خير كحاجتهم للطعام والشراب والهواء
وزيادة. فالطعام والشراب والهواء انما هو قائم على اصلاح على صلاح الابدان. وكلام الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وتذكير طلبة العلم الناس به انما هو قائم على صلاح الاديان الذي يترتب عليه الجنة والنار. الحياة
التي لا نهاية لها. فالناس بحاجة لك يا طالب العلم تأمر تنهى. وتسمع الناس الكلمة الطيبة رأيت عاصيا تاب اهنئه بتوبته وتسأل له الثبات. رأيت رجلا شاردا بعيدا عن الله عز وجل تقربه تذكره بالله تعالى. هذا هو الواجب
ما لم نقم بواجبنا من النصيحة والامر والنهي فنحن لسنا بناجين عند الله جل في علاه. ايضا هذا الواجب ينجينا نحن وليس فقط ينجي والله تعالى اعلم. متى يكون طالب العلم اصلا؟ طالب العلم يكون مؤصلا؟ اولا ان يكون عارفا بالعلوم كلها. وله نصيب من
كليات العلوم لا يلزم بطالب العلم ان يعرف اه تفاصيل العلوم وطالب العلم ما ينبغي ان يتخصص في البدايات. وينبغي ان يتقن الكليات. هذا الامر الاول. الامر الاخر ينبغي لطالب العلم ان
اجمع بين الحفظ والفهم. فلا ينبغي ان يبقى فاهما فقط. وبعض الناس في الشريط يكون حافظا لكن لا يفتي. وبعض الناس يفهم لكنه لا يحفظ. طالب العلم الذي يجمع بين الحفظ والعلم. طالب العلم المؤصل الذي يعرف اصل المسائل. اصل المسائل التي تبنى عليه
عرف اصل المسألة يعرف مقدار الحق ومقدار الباطل فيها. ويعرف يميز ويفرق. وهذا الباب الذي يسمى عند اهل العلم الاشباه والنظائر. متى تجمع من مسائل ومتى تفرق بين المسائل؟ طالب العلم هو اصل يعرف متى يتجاوز النص لفظ النص الى المعنى وان الشرع يريد المعنى
ومتى يقف طالب العلم على النص وعلى اللفظ ولا يأذن له الشرع بان يتجاوزه الى المعنى. طالب العلم الذي تخصص في علم على وجه اصبح يعرف اعلامه ويعرف وسائله ويعرف كتبه المخطوطة والمطبوعة ويعرف المسائل
مطروقة والتي قد بحثت بحثا على وجه يعني يعني قد غطي وكفي والمسائل التي بقيت ولم بعد هذا طالب العلم المؤصل من اماراتي وعلاماته الا يضطرب. مش ممكن طالب علم مؤصل في علم الحديث مثلا يقول عن حديث موضوع مرة بعدين يتراجع
فيقول عنه متواتر. مش ممكن. مش ممكن هذا يطلع المواصل يقول هذا موضوع وبعد شوي يقول عنهم تواتر. مش ممكن طالب العلم المفصل يقول عن رجل مثلا يريد ان يقول عنه هذا شيخ الاسلام ابن تيمية. وبعد شوي يقول عنه هذا اضل من ابليس. مش ممكن يكون واحد طالب من انه اصلا. اذا قلنا هذا مؤصل نحن حقيقة
العقل مش متهم العلم. نتهم العقل. طالب العلم انه اصل عنده مقدار من الثبات. ولا يمكن لطالب العلم ان يكون مؤصلا حتى يتبع سابلة سابلة ما قبله من السابقين من الفضلاء والعلماء. وعلى رأس هؤلاء شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم. لا اظن ان طالب العلم يستطيع ان
يصل الى التأصيل في العلم تأصيلا شرعيا صحيحا وهو بمعزل عن تقريرات ائمة الهدى والائمة الربانيين الائمة الربانيون متنوعون يختلفون باختلاف الاعصار والامصار وعلى رأس هؤلاء شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم رحمه الله تعالى
بعض الكذبة الي اني اقول ان ابن القيم ليس بمؤصل. فوالله الذي لا اله الا هو ان هذا كذب. لم يسمح لي في بالي ولم يخطر لي في خيال ولا حام حولي ولا خطر في بالي ولم اقله ولم اقله واضلل من يقوله
واضللهم يقولوا الامام ابن القيم رحمه الله شيخ الاسلام الثاني والعالم الرباني ويكفيه فخرا انه من تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية وهو من كبار اهل العلم اخ يسأل يقول والدة صديقي كانت حامل
وتقول انها رأت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وقال لها هذا الغلام الذي في بطنك سميه هاشم وقال له انه يهشم الطعام للناس اي يطعم وانه يكون جندي من جند المهدي
والغلام الان يبلغ من العمر احدى عشر عاما آآ المقرر عند العلماء ان المنامات لا يعتمد عليها وانما يستأنس بها ورؤيا للنبي صلى الله عليه وسلم في المنام في المنام حق
وما رأى والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من رآني في المنام فقد رآني حقا. او في رواية فسيراني حقا. بمعنى ان الذي رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
لابد ان يجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم في الجنة وان يراه. ولله الحمد والمنة ومن فضله وكرمه علي اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم رأيت في حلقة علم ودخلت ولما وضعت رجلي في اول المسجد النبوي وجدت المسجد غاصا بالناس. ووجدت
النبي صلى الله عليه وسلم جالسا في صدر المجلس وعلى يمينه عدد يسير من الناس وعلى يساره عدد يسير من الناس وجل الناس امامه صلى الله عليه وسلم. فلم اقنع ان اجلس
في اخر الصف فاصبحت امشي على طرف الصف حتى كدت ان اقرب ممن هم حوله وهم عدد قليل جدا فكدت ان اجلس فلما جلست كدت ان اصل فلما اردت ان اجلس استيقظت. فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم ولم اسمعه. هو هذا من فضل الله عز وجل وكرمه علي. وارجو الله جل في علاه ان يجمعني
واياكم معه مع الصحابة رضوان الله تعالى عليهم في جنات النعيم. فرؤيا النبي استأنسوا بها فلو ان هذه البنت سمت هذه المرأة سمت ولدها هاشم في الاسم حسن. الطعام يطعم الناس هذا امر حسن. فالرؤية لا يعتمد عليها ولا يستأنس بها. موضوع المهدي وجنب المهدي
الاشارة يكون جند من جند الله تعالى. اما المهدي عليه السلام فالنبي صلى الله عليه وسلم حل عقدة الدجالين والكذابين بشأن المهدي فاعطانا قاعدة لا يجوز لنا ابدا لا يجوز لنا ان نغتر بالمهديين المزعومين وما اكثرهم. العبد الضعيف انا ادركت
ثلاثة واربعة من الماليين ممن رأيت في حياتي كل منهم يزعم انه المال. مرة في مجلس شيخنا واحد من الزرقاء اسمه يونس واحد في المسجد وحدات الكبير كنا في المسجد فجاءنا رجل فدعانا لان نؤمن به على انه نبي ومرة واحد اخر جاءني للبيت
انه المهدي ورابعة في بعد صلاة جمعة رأيت شابا مهووسا يعني هو للجنون اقرب منه العقل يزعم انه المهدي وقد الف جمع من المعاصرين وممن قبلنا ممن دعا المهدوية كذبا وزورا. النبي صلى الله عليه وسلم اعطانا قاعدة
مهمة جدا اصلها الامام سفيان الثوري فيما اسند عنه ابو نعيم في الحلية. النبي قال عن المهدي يبايع عنوة بين الركن والمقام. ايش يعني عنوان؟ غصبا. الناس تبايعه غصبا. بين الركن والمقام. ايش بين الركن اليماني
ابراهيم ايش اخواني بين الركن اليماني مقام ابراهيم؟ حجر بين الركن اليماني ومقام ابراهيم الحجر الاسود. يبايع عند الحجر الاسود. لذا الامام كان يقول اذا مر المهدي امام بيتك وطرق الباب عليك وقال لك انا المهدي قال لا تؤمن به
لا تؤمنوا. قال ليش ؟ النبي قال يبايع بين ركن المقام. يعني من امر محلول فكل من يقول انا مهدي ولا يبايع عنوة بين الركن والمقام فهو كذاب. فهو كذاب. فهذه الفاضلة الام الفاضلة اسأل الله ان يحفظها وان يحفظ وليدها. وان ينفع به الاسلام والمسلمين
رأت ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لها ولدك اسمه هاشم لا حسد لا حرج. ليس واجب عليها ان تسمى ان تسمي هاشم. لكن لو سمت لو سمت فلا حرج
في ذلك والله تعالى اعلم. هل يجوز يا شيخنا اعطاء طالب العلم الفقير من مال الزكاة؟ طالب العلم لا يأخذ اتى لانه طالب علم وهنالك عادة قبيحة في اصبحت تتفشى في بعض طلبة العلم يترزق ويأخذ من اموال الناس بحجة انه طالب علم
العلم يأخذ من مال الزكاة لانه فقير وليس لانه طالب علم اما يجلس يتبقى في الشهوات ويتوسع ويأخذ اموال الاغنياء وعلى انها زكاة. بحجة انه طالب علم فهذا امر قبيح. هذا امر قبيح
ليس بحسب طالب علم مثل الناس طلبة العلم مثل الناس. منهم الغني ومنهم الفقير فاذا كان طالب علم فقير نعطيه نعطيه لانه فقير وليس لانه طالب علم. والواجب على طالب العلم بعد ان يتعلم العلوم الكفائية المقدار الكفائي من طلبة العلم
الواجب عليه ان يترزق وان يبحث وكفى بالمرء اثما ان يضيع من وكفى بالمرأة اثما ان يضيع من يعول. هل الصواب في الاذان الاقامة ان نقول حي على الصلاة بالتاء ام نقول حي على الصلاة بالهاء؟ العرب انه ان وقفت سكنت
وفي الاذان لما نقول حي على الصلاة نقف لما نوقف يعني ننطق بالهاء لا بالتاء. وكذلك على الفلاح نسكت لا نقول على الفلاح فالعرب متى وقفت على التاء المربوطة؟ جعلتها
وفي الصلاة والاقامة نقول الصلاة. ولا نقول الصلاة. نقول الصلاة ولا نقول الصلاة. هل الارض ثابتة ام تدور؟ وهل هذه من امور اعتقاد لا. ليست هذه من امور الاعتقاد وهذه من الامور العلمية. وفي مثل هذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم انتم اعلم بشؤون دنياكم
فلا يوجد معتقد في انه الارض تدور والشمس ثابتة والارض ثابتة هذه مسائل علمية الشرع سكت عنها وتركها لاهل الاختصاص واهل اختصاصي هم الذين يتكلمون في هذه المسائل. اخ يقول انا كنت طالب علم ثم انتكست. نسأل الله الرحمة. يقول ثم انتكست
في الكفر وتبت الى الله توبة نصوح. لكن اجد في قلبي وحشة وغشاوة. ماذا افعل؟ اولا اهنئك اخي السائل بالتوبة. واسأل الله لي ولك وللسامعين الثبات عليه. واسأل الله لي ولك التوفيق. واسأل الله عز وجل ان تعود لما كنت. هذه معصية لها ظلمة في القلب
تحتاج لوقت حتى تجتمع في قلبك انوار الطاعة وانوار السنة وانوار التوحيد. فاذا اجتمعت في قلب العبد انوار السنة وانوار التوحيد وانوار الطاعة فانه يعيش في هذه الدنيا على خير ويأتي الله عز وجل بقلب سليم يوم لا ينفع مال ولا بنون. فاثبت
اثبت وسل ربك اه ان يعينك على ذكره على ذكره وشكره وحسن عبادته. ويقول شيخ الاسلام من احب الادعية الى الله ان يسأل العبد ربه ان يعينه على ذلك نرجو من شيخنا الحبيب ان يعرف لنا بالمصطلح المثلية. واقوال العلماء في ذلك. ما ادري المثلية التي اسمعها في الاعلام وليست هي مصطلح شرعي معروف
الزواج يتذكر بالذكر والزواج والانثى بالانثى وهذا والعياذ بالله تعالى يخالف الفطرة وهذا مسخ للفطرة. وما اتى احد قبل قوم لوط بهذه الفاحشة. تألف عنها الفطر. وآآ الله جل في علاه ذكر الزواج فقال لتسكنوا اليها. فالانسان لا يسكن للرجل. الرجل لا يسكن بالرجل. والمرأة لا تسكن بالمرأة
الرجل لا يسكن الا ان تكون عنده انثى وخلق الله الشهوة في الانسان وركبه فيها من اجل ان يبقى نوعه. ولا يبقى نوعه الا ان يقع الوطء وطأ الرجل المرأة حتى يقع الحمل وحتى يتحقق
هو حتى يتحقق اه بارك الله فيكم البقاء بقاء الانسان في هذا في هذه الحياة. فالولد يحمل الاثم والرسم. الولد قد يحمل الاسم والرسم. كل الانسان لما يموت ويترك ولدا العامة ولا سيما في العزاء يقولون اللي خلف ما مات. يعني مذهب لك ولد فولدك
يحمل اسمك فانت ما مت ما مت. وايضا يحمل رسمك ولد هنالك شيء يسمى في علم العرب القائس القائس جاء قائف للنبي صلى الله عليه وسلم وهو مجدد ديلن قصة الصحيحين
فرأى اسامة بن زيد يركض وراء زيد ابن ثابت اسامة بن زيد ابيض جميل وزيد ابن ثابت اسمر عبد وكلاهما كان خادما للنبي صلى الله عليه وسلم والناس الجاهلية ولا سيما العبيد كان يدخل على نسبهم شيء
العبيد الاماء والرجال موضوع حفظ الفرج والوطء كان في تساهل فلما رأى مجزز رأى اسامة بن زيد يصير خلف اسامة خلف والده فقال القائل قال والله ان هذه الاقدام من تلك
هذا نشهد ذات فلو جاءوني بهما قلت هذا والده هذا مما عرفه من مشيا. من مشيته. قال هذه من تلك. ففرح النبي صلى الله عليه وسلم فرحا شديدا فرح النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا من معاني يحفظ الولد الايش
الاسم والرسم يحفظ الولد الاسم والرسم والله تعالى اعلم هل من هل من الحدود الحرق بالنار؟ وما هي اقوال العلماء في ذلك الحرق بالنار اخواني اه قسمان قسم التحريك لما يستعصم العدو في الحصون
فنرميهم بالنار وهذا جائز وكل الحروب اليوم لا سيما الاسلحة النارية يعني القذائف والدبابات صواريخ هذي كلها نار هادي كلها نار وهذه ليست تحريك شخص بعينه النار هذا النوع من التحريق بالنار جائز
النوع الاخر من التحريق بالنار ان يأتي بالرجل وان محرقه في النار او ان نشعل نارا ثم نخرقه فيه. فهذا امر لا يكون الا لله جل في علاه فهذا امر لا يكون الا لله جل في علاه. ولا يجوز لاحد ان يحرق احدا بالنار. وما جوزه اهل العلم
من ذلك جوزوه من باب القصاص لو ان رجلا حرق رجلا بالنار ثم قدرنا عليه فلانا ان نحرقه بالنار من باب القصاص. قالوا والافضل عدم ذلك. وذكروا قصة تسميل عيني راعي النبي صلى الله عليه وسلم. جاء قوم
يشكون ضعفهم وجاءوا للمدينة ليشتووا بالشفاء فشكوا للنبي صلى الله عليه وسلم والقصة ثابتة في الصحيحين فالنبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان يخرجوا مع راعي الغنم مع راعي الابل. مع راعي ابل الصدقة. وطلب منهم ان يشربوا من
اموال والبان الابل. وقرأت دراسة علمية مركزة جميلة جدا. عن الاستشفاء باموال الابل والاستشفاء باموال الابل من اعاجيب الطب اليوم فشربوا فصحوا وكانوا جماعة ثم سوى لهم الشيطان قتلوا الراعي
عيني ايش يعني سمى له عيني؟ فوق عيني. فقرؤوها بالنار. نعم. يعني حموا اشياء بالنار وفقوا عيني حتى ما يقدر على ان يفعل شيئا وقتلوه طلبوه وقتلوه واخذوا الابل وفروا
فالنبي صلى الله عليه وسلم ارسل وراءه فجيء بهم فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان تشمل اعينهم ولد الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه في صحيحه ذكر لا يعذب النار برب النار وذكر الحادثة النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل اثنين
وقال اذا وجدتموهم فحرقوهما بالنار. ثم لما ارادوا ان يخرجوا قال لا. قال لا يحرق بالنار الا رب النار فمنعهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك والان العلماء اختلفوا انه لما قال لهم لا انما يعذبوا بالنار رب النار. هل هذا قوله صلى الله عليه وسلم الذي نسخ الامر الاول هل هو من وحي
اذا الله اوحى اليه ام اجتهاد وكيفما كان سواء كان وحيا او كان اجتهادا فان العبرة بالامر لاحق لا بالامر السابق العبرة بالامر اللاحق ثم بعد بابين من صحيحه بوب على جواز التحريق بالنار من باب القصاص
والحديث الذي فيه التحريق بالنار من باب القصاص كما رأيتم حديث ليس صريحا في تحريق البدن كله وانما هو قصاص في الاعين فكيف ما كان تحريق الرجل بالنار تحريق الرجل بالنار يعني ان نأخذه ونشعل نارا ونرميه فيه او ان نحرقه هو بنفسه آآ نحركه نفسه هو هو نفسه بالنار فهذا حرام وهذا امر
الشرع لا يجيزه ولا مقاصد الشريعة تجيزه ولا من في قلبه رحمة يجوز ذلك ولا سيما ان نبينا صلى الله عليه وسلم يقول اذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وهذا في حق الحيوان
اذا في حق الحيوان واجب علينا ان نحسن القتلة وان نحسن الذبحة. فما بالكم في حق الانسان هذا بلا شك من باب اولى والله تعالى اعلم رجل له صديق يعمل كموظف في وزارة من وزارات الدولة سؤال من العراق
وله نفوذ في هذه الوزارة فيستغل نفوذه بتعيين بعض الناس مقابل الفين دولار او اكثر من غير علم الدولة. السؤال اذا عمل هذا الرجل كحلقة وصل بينه وبين الذي يريد التعيين مقابل ما يؤخذ منه
ومن الذي يريد التعين؟ فهل ذلك اه حراما؟ علما ان هذا الرجل لا يعمل في هذه الوزارة. يعني المسألة رجل بعين الناس على وظائف بالفين دولار للواحد ويريد رجل يعمل واسطة بين من لا يعمل وبين الذي يأخذ. فالعلماء يقولون الوسيلة للحلال حلال والوسيلة للحرام. حرام
وسيلة للمكروه مكروه وهكذا وهذه شفاعة ليست حسنة وربي جل في علاه يقول ومن يشوى شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل فهذه شفاعة سيئة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول هدايا العمال غلول. فالذي يعمل ويأخذ راتب
فلو اخذ هدية ولم يطلب مالا فهديته غلول. وقول النبي صلى الله عليه وسلم هدايا العمال غلول هذا باب يسمى عند الاصوليين سد الذريعة. باب سد الذريعة. يعني اذا انا اخذت هدية فهذا ذريعة لان النفس
تطلب ما هو اكثر. هي اول مرة الاولى اخذ قليل واخذ هدية. واخذ وهو لا يريد. ثم هذا يفتح عليه باب شر. ويبدأ الان لا حتى يطلب وهكذا فهذا آآ رشوة وهذا برطيل يسمى عند المتأخرين من الفقهاء والرشاوى والبراطيل كثرت في
اخر الزمان والى الله المشتكى. احيانا يجوز الدفع ولا يجوز الاخذ على اي حال من الاحوال. وذكرت في هذا المجلس مرة ان قول النبي صلى الله عليه وسلم عن الحجام كسبه خبيث. وان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم
عطاء دلالة صريحة على ان حكم الاخذ وحكم العطاء ليسا بمتلازمين فقد يحل الدفع ولا يحل الى اخره فمن كان مضطرا اضطرارا شديدا ولا يستطيع ان يمشي مصلحته الا بالدافع. فالدفع ليس بحرام ولكن الاخذ حرام
هذا اصل مهم جدا موضوع كسب الحجام افادنا كثيرا وانا اقول لا يوجد مسألة الا نظير وشبيه في النصوص الشرعية وطالب العلم يربط المسائل باصولها النقلية والله تعالى اعلم اخ من الاردن يقول هل يلحق الاب او الام اثما
ان لم يعلما ابناءهم الذكور البالغين احكام الطهارة وارشادهم الى ما يجب عليهم لحماية انفسهم من شدة الشهوة في سنهم قطعا الواجب على الوالدين ان يقوا يا ايها الذين امنوا قوا
انفسكم واهليكم نارا هذا الامر فعل امر. والوقاية من النار لا لا تكون الا بفعل الواجبات. وترك المحرمات والواجب على الاباء الواجب على الاباء ان يعملوا ما يستطيعوا ابتداء من الدعاء والله عز وجل خص الوالد
بدعاء يستجيبه الله تعالى. دعاء الوالد لولده كما في الصحيح كما في الحديث الصحيح مستجاب. فما اشقى وما اقسى ذاك الوالد الذي لا يدعو لاولاده. وتلك الام التي لا تدعو لاولادها. الدعاء مستجاب والواجب على
ان يعلموا اولادهم وان يقوهم من المحرمات. واذا الوالد اذا الولد ما تعلم من ابيه اه احكام الطهارة واحكام الصلاة فهذا يأثم اذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول مو مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع. الوالد الذي لا يأمر ابنه بالصلاة وهو من سبع سنوات اثم حرام
وآآ اضربوهم عليها وابنائه عشر. الوالد الذي لا يضرب ولده على الصلاة وهو ابن عشر اثم واثم طب الولد الولد لا يأثم لا يأثم حتى يمضي عليه التكليف حتى يبلغ الامر موصل للضرب
طب هذا الضرب رحمة رحمة من الوالد بولده ان يضربه رحمة به. ولا يعقل لا يدرك يدرك ويحب التفلت. فالنفس تحتاج ان تجمع همتها وقوتها على ان تمتثل امر الله جل في علاه. ويبدأ هذا باذن العشر. وبعد
لم يبدأ العشر بعد العشر حتى النفس تروض حتى الانسان لما يبلغ يصل لسن البلوغ يكون مروضا لان يمتثل امر الله جل في علاه. فالواجب على الوارد يا ابني في ائتلاف وفي جنابة وفي اغتسال وطريقة اغتسال الجنابة كيت وكيت. اه سمعت ان بعض الابناء الاباء يدخل ولده
الصغير عليه يساعده في الاغتسال. حتى يعلمه الاغتسال. هذا كشف عورة هذا حرام هذا لا يجوز شرعا لا يجوز للوالد ان يتكشف ان يكشف عورته على ولده اذا كان يدرك يعرف العورات. لكن الواجب عليه ان يعلمه ان
التعليم يعلمه الاستنجاء. يعلمه الوضوء. يعلمه الغسل. يعلمه وجوب الغسل. متى الواجب الغسل؟ والمرأة واجب ان تعلم ابنتها الحيض ومشر. وقولوا لي بالله عليكم اذا كان نحن ادركنا ابائنا يعني جلنا ادرك اباءه والعلم قليل لكن عندهم خلق وعندهم تربية والتربية كانت موروثة لكن
والله اني اخاف على المجتمع لان في هذا الزمان الذي نعيش بدأنا نجد بوادر عوائل واسر تقوم ولا الاب مربى ولا الام مربية ربي متربية. فكيف راح يكون حال الاولاد؟ نسأل الله الرحمة
نسأل الله الرحمة نسأل الله جل في علاه. فالام اذا كانت لا تعرف احكامها كيف تعلم اولادها؟ ولد للذين يقدحون في المشايخ والعلماء ويقولوا دول مشايخ يتكلموا الحيض والنفس. يا جماعة
خلينا نتكلم نفس. تعلموا احكام الحيض والنفاس حتى نتكلم في غيرها. تعلموا وعلموا لكن حتى احكام الخيط الام لا تتعلمها ولذلك كيف كيف تعلم ابنتها؟ يا لله ما اشد الجهل
ما اشنعوا ما اشنعه ما اسوأه ما اطبحه ما اشد اثاره المترتبة عليه ما اشد الجهل. تخيل واحد يموت وكل ذريته من وراه ليوم الدين من الذكور والاناث يسألوه بين ايدين الله. ليش ؟ ما علمتنا
مين اللي بسأله؟ كل ورثته. اقرب الناس. الورثة ليوم الدين يعني ولده ولد ولده ولد ولد ولد وظلك ماشي بودي لان الامن بيقصر مصيبة من المصايب. لكن انظروا الان للصورة المقابلة للمؤمن
الذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين. واجعلنا للمتقين اماما. واحد ولد وهو محفوف بدعاء ابائه واجداده محفوف وبعض الناس اذا اراد يعمل شر ما بستطيع الله يحفظه بسبب وكان ابوهما صالحا
وكان ابوهما صالحا ففرق بين المؤمن والفاجر ولذا ايها الاب اذا قدم لك رجل صاحب دين لا تطمع براتب ولا تطمع بسيارة وبعمارة خلق باجر. اطمع بثواب. اطمع بالشيء الباقي. واعلم ان هذا العطاء الله عز وجل وقسمنا ورفعنا
فوق بعض الدرجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير. ورحمة ربنا خير من المال رحمة الله عز وجل خير من المال. هل يجب على الوالدين مراقبة الابناء؟ نعم في افعالهم حتى لا يقعوا في الحرام نعم الواجب هذا
ولا سيما الاصحاب اذا كان وجود الانترنت في المنزل يؤدي الى استعماله في الحرام هل يجب قطعه نعم متى استخدم الانترنت في الحرام فالواجب الواجب ازالة هذا الحرام. فاذا كان لا يمكن ازالته الا بقطعه فالواجب قطعه
والذي يموت ويترك عند اولاده انترنت ووسائل الفساد وتأجيج الشهوات. هذا يدخل في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من مات وهو غاش لرعيته فالجنة عليه حرام من مات انتبه بارك الله لي ولكم
انتبه من مات المحرمات في بيته ويعبث بها اولاده وبناته. ويفعلون الحرام فهذا داخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم من مات وهو غاش لرعيته فالجنة عليه حرام هذا غش بالرعية
من غشك لرعيتك الا تقيموا امر الله فيهم وان تضيعهم وان تترك لهم الوسائل والاسباب التي تعينهم على فعل المعاصي هل يلحق بالوالدين اثم ان لم نعى ابناءهم عن استخدام التكنولوجيا الحديثة. علما بانهم لم يمنعوه اياها
اه علما ان لم يمنعوهم منها استعملوها في تلبية شهواتهم ما هي نصيحتكم للوالدين في التعامل مع الابناء في سن المراهقة وما هي نصيحتكم للشباب في هذا السن سن المراهقة سن حرجة موجودة حقيقة في في النفس الانسانية
وفي بعض الاثار يعجب الله لشاب ليس له صبوة يعني تغدى مرحلة المراهقة وهو لم لم يتسابق فترة المراهقة تحتاج من الابوين الى صبر دعاء ونتعامل معهم باريحية لو وجد الزواج المبكر موضوع المراهقة هذا زال لو وجد الزواج المبكر لكن حياتنا غربية وليست حياتنا
للاسف شرعية ولا اظن وتستغربون هذا الكلام لا اظن ان فترة من فترات البشرية منذ ان خلق الله ادم بهذا الزمان. فيها قلة تمتع الرجال بالنساء في الفترة التي نعيش
واقصد التمتع الحلال دوام التمتع الدارس تمتع حرام لا اظن ان مرت على على الرجال فترة في فترات البشرية كلها فيها قلة تمتع الرجال بالنساء بالحلال في الفترة التي نعيش
ظروف النساء بكافة تأجيج الشهوات ثم ترى ولا تستطيع ان تفعل شيئا الا والعياذ بالله. ان اقتحمت المهالك ووقعت في المحرمات الامر قديما الزواج المبكر كان سهلا يعني ما ادري هل تتفكروا منكم احد يوما
ان ابو بكر والنبي صلى الله عليه وسلم سنهما واحد وبنت ابو بكر كانت تحت النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ممكن واحد يزوج بنته لصاحبه اللي بعمره الحكومة عند الناس اليوم اشدنا الكفر. اليوم اشد من الكفر. طب عثمان لما زوج بنته لما تأمنت ايامك بنته
لما تأيمت بنت عمر حفصة على من عرضها؟ ابو بكر ابو بكر. عرضها ابو بكر. ما حدا يقول النبي اخشى واحد منكم يقول طب هذا النبي صلى الله عليه وسلم
لما تأيمت حفصة مات زوجها عمين عارضها عمر؟ صاحبه ابو بكر. عرضها ابو بكر فابو بكر مشى الامر وعرضها على عثمان عثمان مشى الامر وجد في نفسه عليهما علي بنت انا بعرف بنتي عليك وانت صاحبي. وما تقبل بنتي العكس تمام العكس. اللي يقع العكس طب ما تقبل بنتي فوجدت ثم
ابو بكر رضي الله عنه تابع فهمس في اذن عمر فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرها بخير انا ما قبلت السبب سمعت النبي طبعا النبي صلى الله عليه وسلم يفهم اصحابه يفهم اصحابه مجرد ما تأيمت فهم انه راح يعرض على
بكرة هذا. فمجرد ما تأيمت النبي صلى الله عليه وسلم قال له ابو بكر ذكر حفصة بخير فان يذكر رجل بنت صاحبه بخير ليس لا حرج في هذا طب ليش حفصة بخير
اذا عرضها عليك ما تقبل. فانه يقول له هذا كانه يطيل له اذا عرضها عليك فلا تقبل لا تقبل يعني النبي صلى الله عليه وسلم يريد الزواج. هذا كان حال السابق
هذا كان حال السابقين. اما حال اليوم فالناس سبحان الله تعالى حالهم عجيب. فالواجب على في العلاج الناجح للمراهق ولا سيما ممن اتاه الله سعة من المال والرزق والزواج الزواج متى صار عندك مال؟ ولدك عندك مراهق؟ زوج. طب ما في زواج الشاب ليس مشكلة. الشاب تحتاج
ان تتعامل معه احفظ عني علمني الله واياك سر النجاح في التعامل مع الولد المراهق ان تشعره بان له كلمة. وان له رأيا جربوا عودوا واستشيروا انت عارف نقصان عقله. استشيروا من باب ان تجعله ناضجا تجعله يفهم. الولد
ليس بمشكلة الولد اذا ما شاورته بيدعي لك اذا ما اشعرت الحضور هو لازم يشعرك حضورك. بمسك لك السيارة بطريقة غريبة. بيضع بايديه سلاسل وبرقبته اه مبادرة ايش؟ وببدا يسمع لك اصوات
يقول لك انا حاضر وانا موجود وما تهملني فانت ريحه فاشعره بحضوره. سر التعامل مع الولد المراهق ان تشعره بحضوره. فاشخل اشقله الاذى واشقى الامهات من اراد ان يجبر اولاده وان يحملهم جبرا وقصرا على الخير الذي عندهم
يوم من الايام ولعله الولد الان معنا كنت عند شيخنا الالباني رحمه الله وكان احد اخواننا الفضلاء ممن احسبهم من اهل الصلاح سمعته يشكو ولدهم الشيخ خالد والله ولدي اخر الكلام قال مللني وتارك صلاة تركوه من البيت قال الشيخ غضب غضب شديد قال تتركه لمن
تترك ابنك تطرده من الدار لمين ؟ يا طيب. سيأتيك تشرب ويشرب حشيش ويأتيك يشرب خمر ويأتيك كان تارك صلاة اذا انت قصرت في تربية ولدك حتى لو لم تقصر. الله جل في علاه عوضك بالدعاء
وسائل التربية يا اخواني اربعة اشياء الاسرة والاسرة اثرها على الولد كلما كبر قل واثرها على الولد كلما صغر زاد الولد وهو اصغر شيء وهو صغير. الاثر عليه كامل وببدأ يضعف
الاسرة المدرسة الحارة والصحبة ووسائل الاعلام المقروءة والمرئية والمسموعة الان الاسرة جبهة تحتاج ان تعمل مقابل ثلاث جبهات الجبهة الأولى جبهة المدرسة وفيها من الفساد ما لا يعلم وفساد الحارة والاصحاب
وفساد وسائل الاعلام. فجبهة الاسرة الجبهات وهذه الجبهة حتى تقام ثلاث جبهات نحتاج توفيق من الله جل في علاه. يحتاج الى صبر ومصاب اللهم وفق اخ وانا ما احب هذه الاسئلة من الجزائر
انه تعرف على الحق والدعوة من شيوخ الشام يقول ثم لما وقعت فتنة التهاجر قال لي شيخي في الاقراء يعني اقرأ القرآن الكريم بعدما لازمته عشرات السنين قال لي منذ ثلاثة اشهر
اما ان تبدل الشيخ الحلبي واما انت لست منه ثم قال لي الموافقة والمفارقة وهو الان هجرني من محرم سنة الف واربعمية وستة وثلاثين ولم ينصحني ولم يناقشني. ولا شيء في ليلة وضحاها
اه وقع ما وقع. ثم لعلمكم شيخنا الهمام فهو كان من الشغوفين جدا. بالعلامة الشيخ علي الحلبي وازيدكم شيخنا هو ممن يحب العلامة الشيخ ابو انس والشيخ اكرم وخاصة فضيلتكم
وهو يداعب الحلم وهو لا يلحقكم بشيخنا ابي الحارث ما هو دورة خطورة هذه هذا الامر اخونا الشيخ علي افضل ما واحسننا واعلمنا. واحرصنا وهذه وهذا تفريق بين اه المجموع وهذا يسمى اشرت اليه في الكلمة بانه ليس
المؤصل لا يفرق بين اشياء مختلفة ولا يخالف بين اشياء متفارقة واخونا الشيخ علي يكفيه ان شيخنا ذكره في كتبه بخير. واخونا الشيخ علي بشر يخطئ. وهو يقول هذا وانا اقول اخونا الشيخ علي اخطأ في احداثه في سوريا. اخطأوا جلوس واخطأ في بعض تصريحاته وتعجله في كتابه
وهو من الفضلاء والعلماء وخطأه ان شاء الله تعالى مغفور والعالم بين اجرين اشتغل الحاكم فاخطأ فله اجر واصاب له اجران كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح. لكن ان ان يؤجر التلميذ من اجل انه يأخذ من الشيخ علي
هذا خطأ شنيع بل ليس هذا خطأ هذا فيه ظلم وفيه ايضا مخالفة لمنهج الحق كيف علمنا الله واياك ان علماء الجرح والتعديل لا يضاملون ويبدعون بسبب الاختلاف في الاشخاص
خذ كتب جرح التعديل. خذ تهذيب الكمال وانظر في تراجم بعض القلقين من الرواة تجد ان بعض الرواة وثقهم اناس وجرحهم اناس فما ينبغي ان نختلف فيما بيننا بسبب غيرنا. يعني انا واياك اختلفنا في فلان
ما ينبغي ان نختلف انا واياك بسببي فهذه الموالاة والمعاداة القائمة على الاشخاص ليس هذا منهج صحيح. ليس هذا منهج صحيح. فكيف والخلاف انما وقع ظلما ولا يعرف اه عن اخينا فضيلة الشيخ علي الحلبي حفظه الله الا الخير. ولا يعرف عنه
يكذب عليه كثيرا من زعم انه مثلا يرى للرجاء او انه آآ ليس على الجادة وليس على مذهب السلف الصالح فهذه كلها قائمة على اوهام قائمة على تخيلات واظنه في كثير منها يضلل من يقول بها
اخونا الشيخ علي يقال عنه اشياء هو يضلل من يقول بها بمعنى ان تحقيق المناصب يسميه علماء الاصول تحقيق المناط انك تفحص المكان اللي بتتكلم عليه وتعرف واقعه وحاله قبل ان تسقط الحكم هذا هذه علة من يتكلم عن الشيخ علي حفظه الله تعالى ورآه
حكم التصوير والتصفيق اعجبني الامام القرطبي في تفسيره قال هذا السؤال من الجزائر وما كان صلاتهم بالبيت الا بكاء وتصدية. وما كان عند البيت. عند البيت الا مكان طب ايش يعني بكاء وتصديق؟ قال الامام القرطبي البكاء
الصفير والتصدير تسويق تخيل قوم عراة لا يلبسون شيئا يطوفون حول بيت الله الحرام معظمين اياه وهم يصفرون يصفرون. يصفرون يصفقون. انظر الى كيف الشيطان كان يلعب به. فعجبني الامام القرطبي رحمه الله فيقول
الالات الايقاعية مثل الطبل وما شابه. قال هذا يدخل في بكاء وقصدية والالات التي الهوائية قال هذا اصل لتحريم الالات الايقاعية والهوائية الاية اصل لتحريم الايات الالات الايقاعية من احدث في اثناء سجود السهو الذي بعد السلام
هل عليه شيء ام تمت صلاته؟ رجل سلم الامام ثم سجد سجدتي السهو بعد اه بعد السلام فاحدث يتوضأ ويسجد مباشرة يتوضأ ويسجد مباشرة لان الراجح من قول العلماء ان حكم سجود السهو الوجوب. لقوله صلى الله عليه وسلم ثم ليسجد سجدتي السهو
وصلاتهم صحيحة. لو لم يسجد صلاته صحيحة. لو لم يسجد صلاته صحيحة ما حكم هو القول الفاصل في مسألة مس المصحف لجرم توضأ المسألة فيها خلاف والراجح الجواز والاحسن والاكمل ان يكون متوضئا. هذا الشيخ محمود شكري الالوسي كان صوفيا صاحب طريقة
آآ الشيخ محمود شكري الالوسي ما كان صوفيا ما كان صوفيا والالوسيون كثر كثر ويا ليتك تحدد من تريد على وجه فيه تدقيق اخ يقول لو تحدثنا عن الامام البلطي
الجزائر عاش في عصر المماليك وهو عمر ابن رسلان ابن نصير البلقيني. المولود سنة سبعمائة واربعة وعشرين. والمتوفى سنة ثمانمائة وخمسة وهذا امام يعني تلاميذه كثر لم يعرف اه الا من خلال تلاميذه
وعلى رأس تلاميذي الحافظ بن حجر العسقلاني والعيني والمقريزي وجمع وابن الملقن من اقرانه لكنه ممن شفع فيه اه صاحب مؤلفات ما تممها لانه كان مشغولا بالتدريس اه من تلاميذ السلط بن العجمي وجمع من المحدثين وجميع علماء الامة في زمنه كانوا من تلاميذه قرأ وهو ابن
كل عشرين سنة كان يناقش علماء الكبار كالاسناوي وتقي الدين السبكي اه ابن عدنان واه والد زوجته حماه ابن عقيل لغوي يعني كان عالما محرر محررا بعيدا عن التقليد. عدوه المجتهد القرن التاسع
يعني سلك في ضمن مجتهدين فكان من اعلام المجدد لهذه الامة امر دينها في القرن التاسع. سلاطين زمان ما كانوا يمضون شيئا الا بامره. اه وقف وقفة شديدة امام الامراء والملوك الذين كانوا يأكلون
الاوقاف ومال الاوقاف وكان ينكر عليهم. وكذلك وقف وقفة شديدة في وجه التصوف مدارس التصوف القائمة على فلسفة ابن عربي. ووحدة الوجود. واستطاع ان يخرج مرسوما سلطانيا ملكيا في اعدام كتاب الفتوحات الربانية المنسوب لابن عربي
وطرد واخراجه من المدارس الشرعية وطرد كل طالب يقرأ او عنده هذا الكتاب وكان يسمي هذا الكتاب القبوحات الهلكية ويقول هو القبوحات ملكية وليس الفتوحات آآ الربانية. آآ شرب الامام الحافظ بن حجر آآ والسيوف
زمزم ليصل مرتبته في الفتاوى في الفتوى كان له مجال كبير في التفسير والوعظ والفقه والاصول لم ارى احدا استحضر نصوص الشافعية مثله ولا تحقيق المسائل العلمية تحقيقه وعنده من الدقة ما الله ما الله تعالى به عليم. العبد الضعيف يعمل على جمع تراثه. من فترة طويلة وقريبا ان شاء
الله تعالى تصدر المجموعة الاولى من كتبه بتحقيق العبد الضعيف في نحو خمسين مجلدة. وبقي نحوها بقي نحوها ايضا بقي وخمسين اخرى. اه الرجل حقيقة يعني مؤلفاته موزعة في الدنيا. وهي اوراق من هنا وهناك
حوالي خمسطعشر عام. وانا ابحث في يعني مخطوطاته وكتبه النادرة. ولله الحمد والمنة. الله جل في علاه اكرمني واكثر فرحي اني حصلت بعض المخطوطات النادرة له خصوصا لما سمعت امس واول امس خبر حرق مكتبة الموصل فحصلت مجموعة من مخطوطاته
من مكتبة الموصل واسأل الله جل في علاه ان يحفظ بلاد المسلمين وان يحفظ كتبهم وتراثهم طيب اخم في الاردن يقول هذه ومضة يسيرة عن الرجل والا كتبت في ترجمته وترجمة اولاده واختياراتهم العلمية
نحو عشر مجلدات. طبعا حققت وكتبت نحو عشر مجلدات فقط في الترجمة. يعني كلام طويل وكثير ويحتاج الى وارشدت مجموعة من اخواني لنيل الدراسة طروحات العالمية الماجستير والدكتوراة في هذا الرجل. احد اخوانا حصل اه درجة الماجستير واخر الان يقدم
في جهوده في القواعد الفقهية بعض المطاعم تقدم وجبات باهظة الثمن بحيث لو اشترى بثمنها طعام وربما كفى عائلة فقيرة لمدة شهر هل على الموسر اثم لو اكل في مثل هذه المطاعم
ان لم يكن ان لم يكن مقصرا في حق الفقراء يعني الترفه وادخال آآ الخير على النفس ولبس اللباس الفاره في الشرع ليس فيه حرج الاولى عدمه نعم الاولى عدمه
بعض الصحابة كالبراء كان يلبس الحرير ثوب حرير ورخص له النبي صلى الله عليه وسلم لبس ثوب حرير. حرير خالص وكانت به حكة لو الواحد اليوم بده يلبس مثلا ثوب حرير كامل من اعلى الاسفل. كم ثمن ثوب
كم تظنون؟ عشرة الاف دينار. فوق المئة الف. لو اراد رجل يلبس ثوب حريظ خالص وللضرورة رخص له النبي رخص النبي دعا يضع انفا من ذهب اصيب انفه في احد
فرخص له ان يضع انفا من ذهب طبعا كان هذا معروف وهذا الترتيب كان معروف عند السابقين وضعا في الذهب فبعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم كان منعما ولذا قالوا لا اسراف في الطيب
لا خير في الاسراف ولا اسراف في الخير لا اسراف في الخير ولا خير في الاسراف ولا اسراف في الطين الله جل في علاه امتن على قريش بقوله لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف. الامام القرطبي
لما فسر هذه الاية في جامع لاحكام القرآن وانا انصح كل طالب علم يميل للفقه حتى يكون مؤصلا في الفقه ويربط المسائل الفقهية بالايات خاصة بالقرآن ان يقرأ تفسير القرطبي
استنبط الامام القرطبي من اه لايلاف قريش الفهم جواز ان يتخذ الرجل مصيفا ومشتا يكون له قصر طيب في هذا حلال مش حرام لان الله لا يمتن على الناس بحرام
اللهم امتن على قريش انها كان لها رحلة للشتاء ورحلة في الصيف هذا امر ليس بالحرام لكن المهم ان تؤدي حق الله جل في علاه فيما اوجب عليك المهم ان تؤدي حق الله جل في علاه فيما اوجب عليك. والله تعالى اعلم
اقوم بتشغيلة التلفاز على القنوات التي تتلو القرآن طيلة الليل لحفظ البيت والاهل وطرد الشيطان والجن. علما باننا نائمون. هذا خطأ من عمان هكذا العين مضمومة. هذا خطأ. صواب القرآن تحفظه بان تسمعه وان تعبد الله تعالى فيه
اما مجرد الصوت دون العبادة ودون التدبر يعني امرأة ورجل يتكلمون ويصخبون والقرآن شغال هذا فيه اثم. فيه مخالفة بامر الله عز وجل في وجوب فاستمعوا له وانصتوا الانصات غير السماع
السماع مع التدبر والانصات واجب والقيل والقال خالف الانصات ثم لا تعد القرآن وانت نائم. الله يحفظك في النوم الله يحفظك احفظوا الله تعالى في النهار بان تسمع القرآن وان تودعه قلبك وان تتدبره وان تعمل به وهكذا
هل تشرع الاستخارة في امر اردته ولم يتهيأ لي اسبابه كان يحتاج للسفر واريده لكن لا املك تكاليفه اذا رأيت لك مصلحة في شيء فلك ان تستخير لكن هل اذا ما اوفقت اليه؟ هل لك ان تعاود الاستخارة؟ فلم تثبت المعاودة في الاستخارة الا عن عبد الله ابن الزبير
لم تثبت انت الان تريد تريد شيئا ورأيت لك فيه مصلحة وهممت به استخر فاذا قضي الامر فبركة الاستخارة. اذا لم يقضى الامر فببركة الاستخارة اذا قضوا اذا لم يقضوا ولا تكن له حرف الاستخارة. بعض الناس خصوصا النساء جاءها عريس تقول استخرت. ما رأت شيئا هي تضم مسكينة زوجها
فتسألك تقول لك يا شيخ استخرت عشرين مرة وما رأيت شي. هي اصلا تكرار الاستخارة دلالة على على فهمها الخاطئ للاستخارة انا استخير فان قضي الامر فببركة الاستخارة وان لم يقضى الامر فبركة
فببركة الاستخارة هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ان يتزوج لعله يريد ان يتزوج. طيب اخونا يقول شاب تقدم للزواج فاكتشف ان امه قد رضعت مع زوجة والد الفتاة. يعني لو كانت خالته يجوز له ان يتزوج
يعني هي بنت خالتي. هي كانها ابنة خالته وبنت الخالة جائز زواجنا ارجو اجابتي ضروري جدا. اذا كانت العلاقة بينك وبين البنت الذي تريد ان تتقدم اليها هي اه ابنة خالتك اجعلها كأنها
اه التي ارضعت خال لك ولك ان تتزوج ابنتها والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك