وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحين اليهم. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده
الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فيجب على الامة هذه الليلة ان
هلال رمضان ورمضان يثبت بطريقتين. الطريقة الاولى انغم علينا الهلال فقال النبي صلى الله عليه وسلم فاقدروا له ويضيقوا عليه اي ضيقوا على رمضان شعبان. فان رأينا الهلال قمنا هذه الليلة. وصمنا غدا
وان لم نرى الهلال نصوم يوم الاحد. ونقوم ليلته نصلي التراويح بعد صلاة عشاء يوم السبت. فالليل سابق النهار والقيام قبل الصيام. ورمضان ينتهي بغروب شمس اخر يوم من ايام الصيام وكل ليلة كما كان يقول عبدالله بن عباس
انما تسبق يومها الا عرفة. فان ليلة عرفة فان عرفة الليلة تسبق اليوم وما عدا ذلك اليوم يسبق الليل في عرفة ولد عرفة يدركها من وقف بها قبل طلوع الشمس. فهي اليوم الذي
الذي بعده والراجح من قول العلماء ان الهلال يثبت برؤيا رجل واحد كما ثبت عن عبد الله ابن عمر في حديث عبد الله ابن عمر لما تراءى الناس اختلف اهل العلم عن رؤية الهلال من باب الشهادة ام من باب الرواية
وان ثبتت برجل واحد فهي اقرب للرواية منه للشهادة. لانها امر عام يخص المسلمين جميعا بخلاف الشهادة في انها تخص اناس معينين في قضايا معينة فان ثبت رؤية الهلال النبي صلى الله عليه وسلم يقول صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. وهذا نص محكم الى يوم الدين
العبرة بالرؤية العينية. لا للرؤية الفلكية الحسابية ويؤكد هذا رواية فيها قوله صلى الله عليه وسلم لا تصوموا الا لرؤيته وهذه الرواية فيها حصر الرؤية وانها لا تكون الا بالعين. ولكن الرؤية الفلكية لا تهدر
يستأنس بها اثبت العلماء المختصون بان الهلال لم يتولد قطعا فلا يجوز حينئذ ان نطاوع رجلا زعم انه رأى الهلال فالعبرة برؤيته الرؤية الحقيقية لا الرؤيا المدعية ده الرؤية المزعومة
ولذا كان بعض ملوك اه دولة العلويين وهي من اواخر الدول الاسلامية في المغرب الاقصى كان يأخذ معه في الرؤيا طبيبا يفحص عين الذي ينظر بان تكون رؤياه صحيحة وتكون رؤية مدعاة. لانه وجد في بعض البلاد اللي يرى الهدال يعطى مالا
مكافأة الله يعطى هدية بشتى فكانت بعض الاعراب يتسابقون في القول بالرؤية حتى ان قائمين على المحاكم الشرعية رأوا ان من المصلحة ان لا يعطى احد شيء حتى لا يتسابقون ويدعون الرؤية وهي ليست رؤية صحيحة
فقوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته اي الرؤية الممكنة الرؤية ليست الرؤية التي يعني المدعاة المزعومة. وهذا قول وسط بين قولين فيهما في احد القولين جفاء وفي الاخر في احدهما يعني
جفاء والاخر فيه غلو. بعض الناس يحسد الحسابات الفلكية ويعطيك رمضان طوال السنين القادمة الحسابات الفلكية يقول لك قبل شهرين وثلاث ورمضان يوم كذا في وقت كذا ويمر على الامة دون ان تحتفل به الامة دون ان ترعاه. دون ان تقيم آآ يعني
الرؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابن عمر في الحديث تراءى الناس الهلال الهلال يعني كان الناس ينتبهون اليه شاهد وفق الله الجميع. لا نريد ان نهمل المتعارف عليه في في العلم
فنقول رأينا الهلال والعلم يقول يستحيل ان ان يرى الهلال ومن زعم انه رأى الهلال والعلم يقول لا يراه هذه كالدعوة بالاشياء التي هي خلاف القطعيات من العلوم بل المقرر عند الفقهاء في القضاء ان الذي يدعي شيئا خلاف اه المعتاد خلاف العادة
فضلا عن اشياء المستحيلة الوقوع فان القاضي لا يلتفت اليها. يعني لو واحد اتى باولاد صغير قال للقاضي سيدي الشيخ هذا الولد وابي وما بنفق عليه. ماذا يفعله القاضي يوبخه ويطرده
وان ادعى الامر الى ان نسجنه يسجنه. ايش بدك تقول عن ولد صغير ابي؟ ولا ينفق عليه. هذه دعوة غير مقبولة. لو واحد ادعى قاضي على ملك او على امير يعني انه اشترى منه شيئا خسيسا لا وزن له وبقي له يعني ملاليم ويقول هذا ظلمني في هذه
هذا لا يلتفت اليه فمثل على ميزان هذه الدعوة من زعم انه رأى الهلال والعلم يقول انه لا يرى لا يمكن ان يرى حسابات يستأنس بها ولكنها ولكنه لا يعتمد عليه. وهذا القوم الفصل الذي اراه في مسألة الحسابات الفلكية
وان الرؤية العينية لابد منها. فمتى رأينا الهلال؟ فحين اذ وجب الصيام ووجب القيام وللصيام والقيام احكام وتحتاج هذه كاملة المقام لكني بحكم اننا نبدأ بالقيام قبل الصيام ابسط شيئا من احكام القيام فاقول
يقول به سبحانه اصول واجول وعليه الاعتماد هو المستعان وعليه التكلان سبحانه وتعالى. القيام في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان الناس يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم
والنبي صلى الله عليه وسلم صلى مرات معدودة في جماعة في قيام رمضان صلى ثلاثة ايام فلما سمع الناس به تداعوا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم تداعيهم ولكنه لم يخرج اليهم. حتى في رواية في صحيح مسلم وحتى حصدوا باله بالحجارة
اذا كان نائما يستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يخرج اليهم والنبي علل عدم الخروج عليهم بقوله اني خشيت ان تفرض عليكم واختلف الشراح في اني خشيت ان تفرض عليكم على قولين الراجح عند المحققين بناء على رواية عند ابن خزيمة كما قال
الحجر لفتح الباب اني خشيت ان تفرض عليكم اي في جماعة اني خشيت ان تفرض عليكم في جماعة فلا تقوم صلاة التراويح الا في جماعة فالنبي صلى الله عليه وسلم ما خرج
حتى نبقي مجالا لمن فاتته صلاة القيام او لمن لا يقدر على اداء الصلاة القيام جماعة ان يصليها وحدنا وهذا اصل لصلاة القيام دون جماعة فقوله خشيت ان تفرض عليكم ليس المراد ان تفرض عليكم اي ان تصبح فرضا. ولكن المراد ان تصبح فرضا في الجماعة
وقوله مع سياق فعله وعدم خروجه ينبغي ان ينظر اليهما مجتمعين فالنبي صلى وهم النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو صلى منفردا وقال خشيت ان تفرض عليكم فالظاهر اني قوله صلى الله عليه وسلم تفرض عليكم المراد بها في جمع. اختلف اهل العلم ايهما افضل للرجل ان يصلي صلاة
القيام في البيت ام في المسجد واتفقوا ان الصلاة في المسجد احسن لكن وقع خلاف بينهم فيه لو كانت الصلاة في البيت اتم واكمل وصلاة المسجد قصيرة فايهما افضل ان يصلي الانسان التراويح في بيته ام في المسجد؟ في مثل هذه الصورة وقع خلاف. فمنه من قال
ان كانت الصلاة لا تقوم الا بهذا الانسان الذي يسأل عن المفاضلة. يعني اما ان الجماعة به وان لم يصلي هو بهم جماعة فان الصلاة لا تقوم فقال اهل العلم صلاته في
المسجد افضل من صلاته في بيته ولو كانت صلاته في المسجد مفضولة. اما لو كانت الجماعة موقع خلاف ايهما افضل انسان يصلي في بيته اطول؟ ام في المسجد؟ فمما ممن جوز صلاة
القيام في البيت في هذه الصورة الحسن البصري رحمه الله. ولما سئل ايهما افضل؟ فكان رحمه الله تعالى يقول حيث وجدت قلبك ونزلت دموعك وين توجد قلبك؟ اين تزداد الخشوع؟
فصل هذا كلام حسن البصري رحمه الله تعالى. والراجح ان صلاة التراويح كيفما تكاد تكون في المسجد تطور قبل الجمعة وصلاة التراويح السنة ان تكونا في المسجد حتى لو كانت الصلاة في البيت
اطول من الصلاة في المسجد لقوله صلى الله عليه وسلم من صلى مع الامام حتى ينصرف كتبت له قيام ليلة من صلى مع الامام حتى حتى ينصرف كتبت له قيام ليل. ولان المسلمين في العصور الاولى قامت الجماعات عند
في المساجد بل عمر رضي الله تعالى عنه جعل ابيا للرجال وجعل تميما الدارية رضي الله تعالى عنه اماما للنساء فكان عمر يجعل للنساء نصيبا ومكانا يصلين فيه الجماعة وكان ابي رضي وكان تميم الداري رضي
الله تعالى عنه يؤم النساء وفي هذا دلالة ظاهرة على جواز صلاة التراويح في المسجد الواحد اكثر من مرة ولا حرج في ذلك ويؤكد ذلك رواية عن مالك في الموطأ ان الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وفي زمنه ابي بكر
وفي زمن وفي فترة من خلافة الامراء رضي الله تعالى عنهما كانوا يصلون فرادى اي صلاة القيام وكانوا يصلون جماعة وزعين. كل بامام تعني كل عشرة يصلوا وحدهم وعلى ابقي الامر على هذا الحال حتى ان ان عمر كان يرعى الناس وكان عمر رضي الله تعالى عنه يمر من الناس وينظر اليهم وكان يحوك في
شيء ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج ما خرج لان لا تفرض عليهم وان هذه العلة قد زالت وان الاصل في الاجتماع في العبادات الاصل في العبادات الاجتماع ولا سيما في الصلوات. وان يجتمعوا على امام واحد. فجمعهم رضي الله تعالى عنه على ابي بن كعب
وكانوا يصلون في اوقات مختلفات وكان بعضهم يصلي في اواخر الليل وكان بعضهم يصلي اوائل الليل فجامعهم في اول الليل على ابي رضي الله تعالى عنه فمر بهم ورآهم مجتمعين على امام فاعجبه ذلك فقال آآ
قال رضي الله تعالى عنه نعمة البدعة هذه. والمراد بالبدعة ليست البدعة الشرعية وانما المراد البدعة اللغوية ذلك ان هذه الصلاة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم وتركها واعل تركها ذكر العلة والعلة زالت بعد وفاته
صلى الله عليه وسلم وصلاها الصحابة رضوان الله تعالى عليهم قبله كانوا الناس يصلون في زمن ابي بكر والصحابة كانوا يصلوا مفترقين ومجتمعين. فعمر رضي الله تعالى عنه جمعهم على امام واحد. وقال وان
التي ينامون عنها خير من التي يصلونها. وان التي ينامون عنها خير من التي يصلون. يعني صلاة القيامة لو كانت اخر الليل احسن من صلاة القيام في اول الليل. وهذا اصل لاهل السنة في ان الاجتماع على مفضول خير من
على فاول. الاجتماع في جماعة ونصلي صلاة الجماعة. ولو كانت على وجه مفضول احسن من ان نصلي صلاة فالاصل ان نجتمع في الصلاة. الذي يبدو لي من خلال رواية لمالك وقد وقع فيها ابهام في الليالي
الذي يبدو لي والله تعالى اعلم ان كان ذلك وقد مضى اه تسع ليال. وانه جمعهم في احدى وعشرين ليلة. جمعهم في احدى وعشرين ليلة. في رواية عن ما رواه يزيد ابن غمام عن عمر انه كان يصلي احدى وعشرين ركعة
وهذه الرواية رواية ضعيفة. فقال ابن عبد البر والعين وجمع من اهل العلم يزيد ابن رومان لم يدرك عمر. والذي ثبت عند الضعيف بتحقيق وتفصيل وبينت هذا في تعليق لي طويلة على كتاب السلفيون وقضية فلسطين لعز الدين القسام
وقد رد على خزيران آآ مفتي عكا وكان صوفيا فرد عليه عزبا بالسلام وكان اظهرت سلفيته جلية في كتابه آآ عبد الضعيف ثبت لدي بتحقيق طولت فيه ان ابا بكر وعمر وعثمان وعلي في زمنهم او آآ
في حياتهم ما صلوا اكثر من احدى عشر ركعة. وان الاثار الاثر الذي عن عمر انه صلى احدى وعشرين ركعة لم يثبت وعائشة رضي الله تعالى عنها كانت تقول كما في صحيح مسلم. قالت ما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان ولا في غيره على احدى عشر درجة
هذه الرواية ظاهرة جلية واضحة. من ان النبي صلى الله عليه وسلم ما زاد في رمضان ولا في غيره على احدى عشر ركعة. العجيب هنالك كرواية اه هذه الرواية فيها زيادة عند مسلم في الصحيح قل من ينتبه لهذه الزيادة
ننتبه لهذه الزيارة. حتى اني سمعت وجلست في مجالس كبار علماء الامة. وسمعت من تقريراتهم انهم يعني الزيادة على احدى عشرة ركعة بحديث فيه اطلاق. وهو ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كانت مثنى مثنى
قالوا مثنى مثنى يعني يجوز ان تزيد ما تشاء وهذا ليس بصحيح. هذا الاستدلال في بيان الصفة وحديث عائشة ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم على فجأة في بيان العدل والاصل في الصفة والعدد ان يكونا متحدين الى ان يكونا مؤتلفين لا ان يكونا مختلفين
كل ذلك رواية عجيبة في مسلم قل من انتبه اليها تقول عائشة رضي الله عنها ما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان ولا في بعد العشاء الى الفجر اكثر من احدى عشر ركعة
من بعد العشاء للفجر نص صريح جدا ان النبي صلى الله عليه وسلم ما زاد على احدى عشر ركعة والنبي صلى الله عليه وسلم في قيامه كان يطيل الركعات كثيرا وشديدا وهذا الطول كان لا يأذن بان يزيد عن هذا العدد من الركعات. من قال بالزيادة قال
في رواية في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى اه ثلاثة عشر ركعة وابن القيم وغيره من اهل العلم وجهوا رواية ثلاثة عشر ركعة اذا حاسبنا سنة العشاء اذا كان القيام اول الليل واذا كان القيام اخر
فحسبنا سنة الفجر فتكون يكون القيام ثلاثة عشر ركعة. اذا قمنا اول الليل مع سنة العشاء يكون القيام صلاة عشر ركعة. واذا قمنا اخر الليل مع سنة الفجر نوصل القيام
الفرق بين القيام وسنة الفجر قليل. الوقت قريب. يكون الوقت قريبا فيكون ثلاثة عشر ركعة. فايضا رواية ثلاثة عشر ركعة ليست الرواية التي يعني فيها المخالفة تبقى حكم الزيادة على احدى عشرة ركعة. انا لا اقول
وارى ان القول ببدعيتها قول عسر جدا. ذلك ان الصلاة ان الزيادة هذه ثبتت في زمن التابعين تواطأ التابعون عليه وكانوا يؤدون الزيادة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. واخبار ما لك الموطأ ظاهرة جدا في هذا فقد
عن الاعرج انه قال كان الامام اذا امن آآ في آآ فقرأ سورة البقرة في اثنتي عشرة ركعة آآ رأيناه انه رأينا انه قد قصر. التابعون يقولون الى الامام ان صلى فينا البقرة في اتناشر
رأينا قصر صلاة طويلة. البقرة في اثنعشر ركعة هذا طويل الصلاة. ولذا صلاة القيام يا اخواني هي ليست اسمها ليست هي تراويح. هي اسمها قيام رمضان وسميت بالتراويح للراحة التي يحتاجها الانسان من طول القيام. ما سميت التراويح حتى التراويح
كما يفعل الناس اليوم. اليوم الناس نصف ساعة بعد الصلاة خلاص فرغنا من الصلاة والحمد لله رب العالمين. ورمضان ليست رمضان قيام القيام برمضان قطايف ورمضان اطعمة واشطبة. متنوعة ومتشكلة ورمضان سهرات. اه تلفزيون
ورمضان اه امس مررت اعطيت محاضرة في امان غربية في الطريق اضواء واشكال الوان من الاضوية والانارات توضع في البيوت وللاسف والله اني لما ارى هذه الاهلة وهذه الانوار على بيوت المسلمين. والله انني احزن ولا سيما انني قرأت
ان النصارى لما يكونون قلة في بلاد غربة مثل ما يكونوا في الهند مثلا بلاد ما فيها نصارى. فالنصراني يضع اه الصليب او يضع هذه الاضاءات في بلاد القلة لما يكون غريب وقليل حتى يظهر لي سائر النصارى انه
ده نصراني انه احنا الان قلة في هذا البلد. المسلمين اليوم في بلادنا يرفعون شعار القلة. انهم قلة وغرباء في البلاد لله الحمد والمنة جميع بلاد المسلمين. وما ادري من اين جاء في عقول المسلمين انه الهلال شعار الاسلام
لقاء في عقوله قل الخلق انه الهلال لا بد يوضع على المأذنة والهلال يعني يوضع في آآ آآ اضاءات في البيوت ويعتقدون انه هذا هلال هو عبارة عن ايش؟ يعني شعار الاسلام. الهلال شعار لدولة تركيا
وليس الهلال شعارا لدولة الاسلام البتة. الهذاب الشعار للاسلام اذا اردت ان تضع شعارا ضع شعار على ما بلدك. بلاد اخرى ولست بحاجة لمثل هذا في رمضان. رمضان طاعة ورمضان موسم عبادة وليس رمضان يعني اه هذه البهارج وهذه الزينة ان دلت على شيء
ما تدل على عمران الظاهر دون الباطن. وكان ابو الدرداء رضي الله تعالى عنه يقول لان اه ان زينتم مصاحفكم وحليتم ان زينتم مساجدكم. وحليتم مصاحفكم فالدمار عليه. من اغتنى
وانشغل به عن الباطن فالدمار عليكم اذا انشغلنا برمضان انه موسم طعام وحلويات وموسم مسرحيات ومسلسلات. وليس اه رمضان رمضان الاثبات وانشراح الصدر. والاقبال على رب الذريات ورمضان شهر القرآن. ورمضان موسم الانسان يخرج منه بالتقوى. ويخرج منه وقد غفر ذنبه
هذه مصيبة من المصائب. شيخنا بارك الله فيكم نأتي للاسئلة على عجلة. اخ يقول شيخنا بارك الله فيكم ما حكم صيام مع اول بلد يروح الهلال وترك الصيام مع اهل بلده. النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث عند الترمذي الصيام صوم المسلمين والفطر فطر المسلمين. اذا كنت بين
مسلمين فصم بصيامهم وافطر بفطرهم. ما صحة اثر يسارية الجبلة؟ التي حدثت في زمن عمر ساري هذا اه قائد لجيش لعمر ترجم له وطول من عساكر في طريق دمشق وقصة قول عمر يا سارية الجبل لما
التف الكفار على سارية ومن معه فارى الله تعالى المشهد فعمر قال يا سارية الجبل في المدينة واسمع الله تعالى سارية صوت عمر. وتيقظ للعدو وهذه كرامة واستادها صحيح. وروع
الامام ابن عساكر الاسانيد وكثرها كثرة تدل على على ان لها اصل. ولذا آآ قال اهل العلم ان الكرامة من ديننا واثبتا بالاولياء كرامة ومن خالفن كلامه اخ يسأل ما رواه ابن حزم ابن جرير في تهذيب الاثار عن المؤرق العجلي قال قلت لابن عمر رجل حلق قبل ان يذبح رجل حلق قبل ان يذبح
قال خالف السنة قلت ماذا عليك؟ قال انك لضخم اللحية. ولم نجعل عليه شيئا سؤال هل هذا الكلام من اهل العلم ليس فيه استهزاء باللحية؟ لا ليس فيه استهزاء باللحية. لانه لو صدر اليوم شخص لاساءنا به الظن
يعني يريد ان يقول لحيته تضخم اللحية ما تتسعي هذا السؤال. لحيته ينبغي ان تكون قد فهمت هذا العلم ويؤكد هذا ان الاعمى اجتمع رجلا يقول آآ حدثنا شقيق من سلمة ابو وائل
وذكرها بالضم هو شقيق ابن سلامة فقال شقايد لحيته تتسع ان تحفظ الف حديث. ولا تميز بين شقيق وشقيق فهذه على موالي هذه ضخم لحية ما تحسن اه. تعرف ترتيب اعمال الحج وين جاءت جئت للحج. يعني هل اللحية الضخمة ما تعرف هذه الاشياء؟ هل هذا فيه استنزال للحية
لا هذا ليس فيه تزلق. علي يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم ضخما اللحية فهذا ليس فيه استهزاء باللحية اخ يقول لا يخفى عليكم الفتن قام بمصرنا الحبيبة ولا يخفى عليكم حال التنابذ بين المشايخ هداهم الله. الرجاء منكم ان توجهون نحن العوام الى ما فيه الخير والاستقامة. وتنصح هؤلاء المشايخ سرا او علانية
من منهج السني الصحيح. اولا اخواني النبي صلى الله عليه وسلم اه حفز هممنا ان نرى خلافا في اخر الزمان ونسمع شتما وان نسمع طعنا ودلنا صلى الله عليه وسلم على الدواء. فالنبي صلى الله عليه وسلم هو القائل ما انزل الله داء الا وجعل له
ما من داء الا وله دواء. والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر الداء والدواء الموجود في مصر والموجود في الاردن الموجود في كل زمان والعاقل من انتبه للدواء وحذر الداء وابتعد عنه. الداء يبدأ في الفتن الفتن تبدأ بالخلاف
الفتنة لو اخدنا قزعة من الفتنة وادخلناها المختبر. الفتنة فيها اعجاب تجزي رأي برأي. والفتنة فيها خلاف. والفتنة فيها اثر والفتنة اه فيها ظلم والفتنة فيها جهل. وما شابه. شاهد
ان اه ده النبي صلى الله عليه وسلم يقول انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. هذا الداء. دواء فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين من بعدي. عضوه عليها بالنواجذ. انت لا تحسب على احد
وانت ابحث عن تقريرات العلماء الكبار ومنشرح صدرك لانه من سنة النبي المختار صلى الله عليه وسلم وصحابته الابرار. فعض عليه بالنواجذ فان الداء دواءه الاتباع الداء دواءه باتباع اختلاف
باختلاف اخواني انما ما كان سببه من الخلاف الرأي والعقل وترك الوحي وترك ما ورد في السنة النبوية والاثار الصحابية ورضوان الله تعالى عليهم لا يلتفت اليه. ولذا انا واقول كلمتين على عجل والكلام طويل ومهم وهو اصل ولا يجوز لطالب العلم ان يغفل عنه البتة
الرأي يعمل به الرأي يعمل به الرأي محمود ام مذموم منهم محمود ومنهم ابن القيم في الاعلام اورد اثارا من قرأها في في فصل الاعلام تيقن ان الصحابة ذم الرأي
ثم اورد فصلا بعده من قرأها تيقن ان الصحابة عملوا بالرأي ثم اورد فصلا ثالثا جمع فيه بين الفصلين وقال الصحابة عملوه بالرأي لما لم لما لم يجدوا شيئا من السماء لم يجدوا الوحي عملوا بالرأي
والصحابة لما عملوا بالرأي ما الزموا غيرهم برأيهم. فالشيء الملزم انما هو الوحيد. رأيي ما ينطبح في قلبي اريحتي التي فيها نذر. هذه اقولها وانا لا الزم غيري بها. لكن متى قلت؟ قال الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا امر
يلزمني ويلزم غيري. فاذا عرفنا الرأي على هذا الحد وبهذه الطريقة وعرفنا ما الذي يلزم من الذي لا يلزم؟ ارتحنا بعض الناس يلزمك برأيه ويقيم الدنيا ولا يقعدها على رأيه
وبشغل محطة كاملة ليل نهار على رأيي وما قام في تصوره ومن غير وحي. هذا الاشغال ليس من دين الله عز وجل في شيء. ليس هذا منهجنا منهجنا ان وقع خلاف ان وجدنا سنة للنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة قلنا بها. ما وجدنا اجتهدنا
ما وجدنا اجتهدنا ومن عنده شيء يعلمنا به ان كنا لان كان لا يصل الينا رجعنا اليه. فحين اذ الامة تجتمع. تجتمع الامة على منهج لا تجتمع الام على مسائل
ولا يجوز ان نوالي وان نعادي على مسائل وعلى مشايخ وعلى محطات فضائيات نوالي ونعادي على منهج اذا قال الله عز وجل اولئك الذين هداهم الله قال ايش؟ فبهداهم اقتدي. هذا اتباع منهج مش اتباع اشخاص
وهذا خصما الانبياء هذا يخص الانبياء لا نتبع اشخاص الانبياء. نحن نتبع فبهداهم نقتدي. نحن نتبع منهج الانبياء. عليهم وعلى نبينا افضل والسلام. هذا قول الوسط لا جمود فيه ولا جمود
لا نريد ان نجود فنتلجم والعالم يلغي طريحته. ليست طريحة العالم في طريحة غيره. وليست فليس ما يفتح الله به على اهل العلم ككلام العامة العلماء لهم قرائح والعلماء لهم اجتهادات والعالم ان بذل اقصى جهده وكان اهلا للاجتهاد
كيف ما كان فهو مأجور ولذا نحن نحب علماءنا وان اخطأوا ونتيقن ان علماءنا ان اخطأوا هم مأجورون هم مأجورون. سنبقى في هذا وسط بين الجمود وبين جحود هذا المنهج الذي يجب علينا ان نتبعه والله تعالى اعلم
هل يترخص ويفطر المسافر باول النهار قبل البدء بالسفر؟ اذا نوى السفر في ذلك اليوم الفقهاء يمنعون الفقهاء يقولون الفطر القصر والقصر لا يكون الا بعد مفارقة عمران البلدة. وثبت عند ابن ابي شيبة في القصر لا في الفطر. ثبت عند ابن ابي
ان عليا خرج من الكوفة فوجد آآ خباء من اخبية الاعراب العرب البدو وقال لولا هذا الخباء لقصرت. فلما غادروه قطر قالوا البناء وما هو في معناه اذا امتد فيأخذ حكم البلدة ولا تبدأ بالقصر حتى تتركه
الفطر شايفن اروحك كتاب جميل في حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم افطر ثم سافر افطر في الحلم افطر وله كتابه اسمه تصحيح حديث اه فطر الصائم قبل سفره
وموضوع قياس هذا على هذا. قياس من غير علة جامعة القياس لا يكون في اثبات اصل العبادات اصلا والنص اذا جاء فان القياس فان اه الاعمال الرأي كما قلنا لا وزن له. هل تنصحون بسماع الدروس في رمضان
طبعا الدرس يجبر الكسر. والا من كان قد جمع حاله مع ربه فليبقى في ذكره. وليبقى في تلاوته للقرآن. لكن بعض الناس ما في رمضان لا يسمعون خيرا الا في رمضان
لا يسمعون خيرا في رمضان فانا ارى اننا ندرس ونذكر الناس ما استطعنا واننا نستفيد من هذه قاسم في تعليم الناس الخير والله تعالى اعلم. هل يجوز شرحا افتتاح دكان بجانب دكان اخر؟ يبيع نفس البضائع علما ان هذا في حي صغير
وهذا يؤدي لضرر صاحب الدكان الاول وكذلك هذا يؤدي الى شقاق بينهما وهما ذو صلة الرحم. ليس لك ان تلزم جارك الا يفتح بقالة. هذا الزام برأي من غير هذا فرع من فروع الكلام السابق. ليس لك ان تلزم غيرك بهذا. والواجب على من فتح دكان بجانب الدكان ان يحسن نيته
وان يكون همه ان يرزقه الله لا ان يضرر غيره. فان اقام هذه البقالة لكي يضرر غيره فهذا اثم بنيته هذا اثم لنيته. والله تعالى اعلم وليس لمن لصاحب البقالة الاولى ان يهجره ولا ان يغضب منه
لانه غضب منه واخذ منه وبنى على صنيعه حكما. وهذا الحكم لا دليل عليه. فلا يجوز لك ان يقع منك ولاء وبلاء وبراء وحب وبغض. على على دنيا انا مؤذن في مسجد
منذ سنة لم انم عن الاذان الاول الا مرتين في هذه السنة وقد اخذت بالاسباب نوم مبكر وقد سمعت كثيرا عن هذا. ماذا افعل؟ النبي صلى الله عليه وسلم في بعض غزواته وكل بلالا ان يؤذن. فيقول بلال ثم استيقظت
لو الشمس في وجهي فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم وامرهم ان يرتحلوا من المكان وقال هذا مكان فيه شيطان. وامر بلال ان يؤذنوا ان يقيموا الصلاة. فمن آآ عزمة على خير وما اصابه انه معذور ان شاء الله مع اخذه بالاسباب. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم
يقول من فاته ورده من الليل فليقم به في النهار. واحد يقوم ليل ليلة من الليالي ما استطاع يقوم في الليل. غلبته عيناه ففي الضحى اذا كان ورده مثلا سبع ركعات ست ويوتر بالركعة السابعة يعني يصلي
اه ورده ضحى ثمانية. واذا كان ورده تسع صلى عشرا واذا كان خمس صلى ستا. واذا كان ثلاث صلى اربعا واذا كان ركعة صلى ركعتين وهكذا. فهذه الاحكام فانت اذا ما قصرت لا ارى مانعا ابدا ان تفعل الذي تستطيع وبعد ذلك
انت ان شاء الله تعالى معذور شيخنا الفاضل حفظك الله من كل سوء يوجد كتاب اسمه دليل الحفاظ شرح متشابه للشيخ المصري يحيى الزواوي. يتكلم فيه فقط عن متشابهات في اوائل الايات او في اواسطها
او اواخرها متل جائتكم بينات وردت في ثلاث سور البقرة النساء البينة آآ معها تاء التأنيث وفي اول وفي اول ال عمران جاءهم البينات جائتهم البينات وجاؤوا البينات. ايش القاعدة عند علماء اللغة؟
جمع التكسير يجوز فيه التأنيث والتذكير. جاءت رسلهم من غير تائب تأنيث. هنا الشيخ يعلمنا علامة لغوية حتى نربطه يقول المواضع التي جاءت فيها تأليف تناسب تأنيث اسم شرطة النساء والبقرة والبينة. اسماء مؤنثة. واما ال عمران اسم مذكر يناسب جاءه البينات. هذا خبر والسؤال هو هل هذا العلم وما شابهه في
معذور شرعي لا هذا الامر ان يربط كيف تحفظ وكيف تتذكر ان والله جاءتهم وجاءهم. جاءهم ال عمران العمران مذكر جاءتهم ضبط هذا الربط هو نوع من مساعدة للضبط نوع من المساعدة للضبط وهذا امر لا حرج فيه. هذا الامر لا حرج فيه واستخدام اصلا ايجاز القرآن. يقول العلماء
الكلمة في القرآن ليست معجزة. القرآن عربي مجرد ما تنطق كلمة اية او بينة او عم او عمة او خالة او خال ليست معجزة. معجزة وضع الكلمة في السياق والتقديم والتأخير والتفكير والتأنيث والضمير وضمير الشأن وابراز الضمير. والجمع والافراد
القرآن فيه عمات دائما بالجنب. وعم دائما بالافراد فشو السر في بعض السياق في القرآن العم والعمة العمات وهكذا يعني في يوجد يوجد اسرار في الاستخدام هذا يسمى في العربية نظرية النظم. الكلام المسؤول لا حرج فيه ان شاء الله
في صلاة الفجر عند الانتهاء من الركعة الثانية عوض ما تشهد نسيت في قمة الركعة الثالثة ثم ثم تذكرت وانا قائم انها الثالثة. رجع للتشهد؟ نعم. ارجع للتشهد ولا داعي لان تأتي برابعة
الذي يقول بالاتيان بالرابعة انما هم علماء الحنفية وحتى الامام النووي في المجموع لما تعرض لمذهبهم قال هذا يعني يعني توسع لا داعي لنا. لماذا؟ الحنفية عندهم تكبيرة الاحرام ليست من اركان الصلاة. من واجبات الصلاة
ان تصلي سنة وفرض بتكبيرة الاحرام. والسلام ليس من اركان الصلاة السلام من واجبات الصلاة. فالعلماء الحنفية اللي صلى اثنتين قام بثالثة يأتي برابعة. واذا صلى ثالث او قام رابعة يأتي بخامسة. واذا قام
الخامسة في رباعيتي بسالسة قالوا لما؟ قال تكبيرة الاحرام ليست ركنا. وانما هي شرط فيأتي بركعتين سنة. والتسليم ليس ويدخل الفريضة على السنة. صدق القائم رابعة جيب خامسة خمسة ركعتين
لكن الصواب ان تسليم ركن وتكبيرة الاحرام وركن. وليست وليس لك ان تدخل النافلة على الفريضة. هذا هو المذهب جماهير اهل العلم والله تعالى اعلم. ما معنى وحدة الوجود؟ بارك الله فيكم. معنى وحدة الوجود ان يعتقد العبد ان الخالق والمخلوق واحد
ان يعتقد العبد ان الخالق المخلوق واحد وحدة الوجود منهم من يقول الله حل في خلقه والانبياء لما نهوا اقوامهم عن عبادة الاصنام. هذا كلام ابن عربي الصوفي في كتابه المزعوم المسمى الفتوحات الربانية. كان البلقيني وقد اصدر مرسوم
من الملك برقوق حرق فيه كتاب الفتوحات المكية ومنع ان يكون في اي مدرسة من المدارس الشرعية وطلب من الامير تغري برمش ان يربط في ذنب كلب في سوق الكتب يوم السبت بين الظهرين بين ظهر العصر وان يحرق بين
فجزاه الله خيرا لولاه لكانت الدنيا في مصر خاصة لكانت موضوع وحدة الوجود وموضوع ابن عربي اذا كان له شأن كبير. ولا سيما ان بعض الامراء كان يعتقد في ابن عربي
وكان يسمي الفتوحات الربانية القبوحات الهلكية. فيقول ليس هو فتوحات ربانية وانما هو قبوحات هلكي وليست ربانية يعتقد ان ان الظرب مع المرغوب سياج. ولذا قالوا الانبياء لما منعوا اقوامهم ان يعبدوا الاصنام. قالوا الله
الصنم فقط هل في كل شيء لماذا تعودون الصنم فقط؟ وهذه المعتقد الفاجر الفاسد الكافر يردده كثير من المصلين يشعرون كما يسألون الى الله يقولون الله في كل مكان حاشاه ان يكون ربنا في كل مكان. اللهم استونا على عرشه. علي على خلقه. الله بائن منا. الله
معنا في اسمائه وصفاته معنا بسمعه وبصره وليس معنا في كل مكان بذاته. الله يقول ثم ردوا الى الله مولاهم الحق. فوالله ليست ذات في ذواتنا الله جل في علاه علمه معنا حيثما كنا وسمعه وبصره
اما ذاته فليست الا كما قال الله عز وجل. الرحمن على العرش استوى. فاسأل به خبيرا. سل خبيرا. من اخبر بالله؟ منه اعلم الناس بالله الله جل في علاه خبير على الله عز وجل يخبرك الله عز وجل علي على خلقه
باء من خلقك ليس حالا فيه اعتقاد وحدة الوجود ان تعتقد ان الخالق والمخلوق سيان ولذا يروجون هذا الكلام بقصص وحكايات تغفل يغفل عنها الناس. والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. بعضهم كان يضم
الجبة التي يلبسها يضمها يضم طرفيها ويقول ما في الجبة الا الله ما في الجبة الا الله. ايش يعني؟ لان الله حل به. ايش معنى؟ يعني والله حل به. درسنا دكتور الشريعة
وقص علينا ذات يوم قصة القصة فحواها قول وحدة الوجود لكن لا ينتمي لهذا الا الفطن الا اللي اللي خبر كتب شيخ الاسلام ابن تيمية وقرأ وفهمه يقول صاب الناس قحط
تسمعون قصص تمرر القصص على طلبة كلية الشريعة. كفر بالله اكفر من كفر اليهود والنصارى الطلبة مساكين ما يفهموا قال صاب المسلمون قحطا قال نستسقي. قالوا استسقوا للمرة الاولى ما نزل المطر. تسقوا المرة الثانية ونزل المطر. استسقوا المرة الثالثة منازل المطر. قال
كان رجل ولي هكذا ويقول هو شيطان النظر حواليه فوجد حمارا قد فعلنا سرا طبعا السر هذا ما ابقاه مبهما. ما احد ينتبه لي. قال ما بيفهموش الا حماري. صوموا الحمار
فنظر للحمار قال ففهم سوى قال فذهب اليه فقبله من فمه لما قبله من فمه انزل الله المطر. خلص الطلاب مش فاهمين القصة. شو القصة؟ في السر اعوذ بالله اعوذ بالله هذا اكفر بكفر اليهود والنصارى
هذا الكلام هذا يقرض للشريعة والذي نفسي بيده سمعتها باذني فقمت فقلت يا شيخ السر تدريه؟ قال اذا كنت تعرفه اسكت. قلت لا اريد ان اسكت اريد ان يعلم الطلبة معتقدك
اخواني اخواتي الطالبات الدكتور يقول الله حلف الحمار فلما قبله انزل الله المطر. حمار انزل المطر الله انزل المطر. قال اسكت. قلت له ايش اسكت هذا معتقد الافصعد انا اتكلم معك بادب الطالب مع التلميذ. التلميذ مع الاستاذ. عند استاذي بتوخذ مال مني مقابل يدرسني. بس درسني كفر. ويروج الكفر على الاخوة والاخوات
اخواني افهموا ماذا يقول الاستاذ وقامت قيامته ظن الامر بيمشي ما احد يفهم بالطلاب ما حد يفهم. فتخيل طلبة يدرس هكذا ماذا سيكون؟ ماذا سيكون هؤلاء الطلبة؟ ما هو اعلى هؤلاء الطلبة؟ فاذا الله المشتكى وان تطلب. هذه عقيدة الاتحاد
هذه عقيدة الاتحاد. لذا بعض التلاميذ مع المشايخ يعني يعتقد انه شيخ له خصوصات مجرد ما الشيخ يبدأ يحوم ويفهمك انه له خصوصات عند الله. وله احكام خاصة. اتهم الشيخ
وتخيل ان يكون والعياذ بالله تعالى هذه التهمة طبقوا لابعد مدى بقول لك انا يعني لي خواص واصلي في مكة واتوضأ بماء الغيب ولما يأذن قوموا صلوا بضل الشيخ جالس بين الظهر والعصر ما صلى. قوم صلوا
شو يعني قوموا صلوا؟ المصلى اخونا. هو مش بس صلى. هو صار الله. ليش يصلي؟ قال الله حلفي اذا يقول لك شيخ بعمل عجايب والشيخ بعرف الغيب والشيخ هذا كله صور منصور الحلول والاتحاد وهذه عقيدة
فاجر احنا نكفر النصارى لما يقولون الله حل في عيسى. ونحن نكفر نصيرية الذين يقولون ان الله حل في علي وليد النصيرية يتربون عن قاتل علي قالوا ليش رضي الله عن قاتل علي قال لما؟ قال لانه اللي قتل علي فصل اللاهوت عن الناسوت. بقتل علي
اللاهوت خرج من لاسوت من لاسوت. لاهوت ناسوت عبارة مين؟ صلاة الرحمة امام يقرأه تقريبا كل من يصلي وراءه. هل تقبل صلاتنا ان تركتموه لدينه فهذا مدح لكم يعني انكم رأيتم فاجرا فاسقا
اما ان كرهتموه لتدينه واستقامته ورا اردتم ان يتساهل معكم في الصلوات تطويل الصلوات فهذا مدح له وعدم الرفع لا يلزم منه ان الصلاة لا تسقط من الذمة والاصل في الناس ان يصلوا وراء امامهم يحبونه. فابحثوا عن اسبابه
من اسباب البغض فاذا كانت اسباب تقبل ان ترفع فارفعوها. والاصل المحبة بين الامام والمأموم. لما حكامهم وشتموهم ولعنوهم اصبح الناس يكرهون ائمتهم والاصل الاصل خيركم الذين تحبونهم ويحبونكم وتدعون لهم ويدعون لكم. ان رأينا تقصيرا دعونا ولا
وما لعنا ولا شقنا. هل يجوز اطلاق كلمة عدو الله على رجل ظالم؟ امرنا ان تكلمنا على رجل خرج عن الحكم الشرعي ان نعدل معه ليس كل من وقع في ظلم وليس كل من وقع في مخالفة هو عدو لله
العداوة ان يتقصد ان يخالف امر الله جل في علاه هل تجهيز العروس بالامور الطائلة تبذير التبذير شيء والاسراف شيء. التبذير المال الذي ينفق في الحرام ولو كان قليلا يمكن اذا كان مال كثير يمكن ان يكون هذا
اه يمكن ان يكون هذا اسرافا ما حكم نزول المني من مداعبة الزوجة من غير علاج؟ يجب الغسل. فقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
انما الماء من الماء. الماء الغسل من الماء. الماء المراد به من؟ مع ان الامام البخاري في صحيحه يرى ان من امنى ولم يولد فلا يستعرف. لكن قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الماء من الماء دليل
صريح صحيح في ان من امن باي طريقة من الطرق سواء كان حلالا ام حراما. يجب عليه الغسل الرجل ان داعب زوجته ثم ان فيجب عليه ان يغتسل والله تعالى اعلم
هذه جنبنا عليه الركعة الرابعة. هل حكم الصيام كحكم الصلاة في الامر بالسبع والضرب بالعشر الصغير يرغب. والصغير ان لم يصب وهو ابن عاشر. ولم يبلغ لا يضرب يرغب لكنه لا يضرب. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث ثوبان ابن احمد قال خير موضوعه الصلاة. فالصلاة خير من الصيام
والنبي امر الصيام بالضرب على الصلاة وليس بالضرب على الصيام. ويذكر في تراجم بعض اهل العلم من امثال الشافعي انه كان اماما ونبوا صغيرا فكان يدرس الناس وعنده الماء وكان غير بالغ
وكان ان احتاج ان يشرب يشرب ويقول الحمد لله الذي احله لي وحرمه عليكم. الذي احله لي وحرمه عليكم. سيكون اماما وهو صغير. فليس الصيام كم؟ في الصلاة ليس الصيام في الصلاة. والله تعالى اعلم. بعض المساجد في رمضان يقومون في صلاة الفجر. بعد ربع ساعة هل اصلي مع
الامر اخواني يحتاج لضبط وربع ساعة وخمسطعشر سطعشر دقيقة وسبعطعشر دقيقة وسبعطعشر دقيقة. الكلام بالتخمين ما يصلح في هذا الباب. وبلادنا نحن وبلادنا الاردن خصوصا عمان على وجه اخص. عمان مدينة جبال
وفيها مرتفعات على صغر عمان. فيها مرتفعات وفيها منخفضات. والوقت والوقت يختلف من مكان لمكان لا تجد امثال معه في اماكن في ناعور قد تكون المسافة بينها خمسة كيلو ويكون الفرق
في الصلوات تصل لدقائق. دقائق معدودات تصل لدقائق معدودات. والافة والعلة الجامعة في هذا كله العلة الجامعة انما هو الاذان الموحد اذا جائز الاذان موحد ينبغي ان تكون هنالك خريطة ضيقة للاذان الموحد
والخريطة قد تتفاوت قد تقفز من مكان بمكان وكل مكان بينهما له صلة بخريطة خاصة مع منطقة اخرى والاخة في الاوقات عسرة يعصر حدها في مثل بلادنا لاسباب كثيرة والكلام طويل وانا بقول حالنا مثل حال اللي اعطيناه ثوب
وقلنا له اذا الثوب ما اجي عليك. امسك السكين واقطع من بدنك حتى الثوم بيجي عليك مش العكس بمعنى مثلا انا ادركت اه ناعور ليست تابعة لمحافظة عمان في فترة من الفترات. فلما تبعت
في الاوقات ولما خرجت كانت خارجة من الاوقات هذا امر خطير جدا. ولما جلسنا مع بعض الكبار الفلكيين في الدنيا في مؤتمر رسمي عقد في بلادنا اه وكان قد حضر فيه بعض العراقيين والمصريين والقطريين وصار في حديث عن الاوقات قالوا احنا عندنا معادلات فلكية
رأينا اشياء رأينا اما انا كنت مع الشيخ الالباني رحمه الله مدعو في ناعور اه وهذا الكلام في ما بعد سنة الخمسة وتسعين اه اخونا قدم لنا لبنا وتمرا حتى نأكل قرص الشمس بتمامه وكماله امامنا ونحن في المشرق
كانت ما سقط منه شيء قال يا جماعة حذاء من المفطر قبل قبل الوقت لا لا نجد نفطر بعد الوقت امسكوا ما تأكلوا انظروا المشط قرص بتمام. فانا بقول لواحد من المسؤولين قال كيف تقولون الامر لا ينخرم وهذه المعادلات قطعية. معادلات
قال في الاردن في حصد عندنا مشكلة معادلات اللي وضعت تصلح للقاهرة وتصلح لبغداد لانه هذه البلاد ما فيها مرتفعات واحنا في معادلاتنا كنا ناسيين في المعادلات عنصر الارتفاع ولازم ندخل على عنصر الارتفاع عن معادلة
تعديل يخص الاردن الى كلام. كلام يعني كلام ما له صلة في واقع في واقع الناس. تخيل انا اسأل واجعل مفتاح جوابي ولا اريد ان اطيل اكثر. تخيلوا اننا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في مدينته. مسجد
النبي صلى الله عليه وسلم بجانبه مسجد قباء مثلا. مسجد قباء كما تعلمون بعيد كلوات قليلات مسجد النبوي. هل تتخيلون ان مؤذن واذن في المسجد النبوي والمؤذن يؤذن في قلاء بنفس الدقيقة. ممكن مش ممكن
مش ممكن. بالتالي موضوع ضبط الوقت ضبط يعود الى غلبة ظن الانسان غلبة ظن الانسان. فانا اسأل من قبل اناس في اماكن متعددة واليوم هذا الجهاز يأتيني بالسؤال من كل مكان في الدنيا
ويقول لي خمستاشر دقيقة وستاشر دقيقة وسبعتاشر دقيقة. واقيم جواب على هذا ما خطأ. الاخ اللي بيقول بعد اطنعشر دقيقة كله قبل الخمستاشر دقيقة ما توكلوا هذا كلام مش صحيح
هذا الثواب بتفاوت صحيح هذا الكلام. هذا الاطلاق مو صحيح لكن ان لنا ان نعيد وان نكون على نهج من قبلنا وان نعرف هذه الاوقات معرفة احنا نحن نعرفها. ونعرفها بيقين
فاذا ما ضبطت الوقت فالواجب عليك لما تمشي مع الناس. اذا ما ضبطت الوقت. فان ضبطت الوقت فيجب عليك ان تمشي على ما انت على يقين عليه. والله تعالى اعلم
ما حكم استخدام بخاخ الربو بخاخ بخاخ اخواني ليس طعاما والبخاخ لا يستقر في الجوف والبخاخ انما هو في القصبات ولذا اهل العلم ومشايخه يفتون بان استخدام البخاخ ليس من المفطرات. استخدام البخاخ ليس من الفطرات
استخدام معجون الاسنان اثناء النهار وقع خلاف بين اهل العلم في ما يقولون قبل الزوال وبعد الزوال وعلماء الشافعية رحمه الله يكرمون استخدام السواك بعد الزوال قالوا لخلوف فم الصائم اطيب عند الله تعالى من ريح المسك. قالوا الانسان اذا استاق بعد الزوال
يذهب رائحة اطيب عند الله من ريح المسك فعلماء الشافعية فقط دون سائر اخوانهم يكرهون استخدام السواك ويلحق به من باب اولى معجون الاسنان عندهم في تعليل ما بعد الزوال والصواب ليس كذلك. لماذا
اولا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستاك في كل احواله وهو صائم كان يشتاق في كل احواله يعني في اول النهار واخر النهار. وهو صائم ثانيا اه ريح المسك
رائحة التي هي اطيب عند الله من ريح المسجد. لا تضيعوا باستخدام السواك. لانها تنبعث من جوف لا طعام فيه فانبعاثه من الجوف فلو مهما استخدمت الرائحة تبقى فالتعليم ليس بصحيح
فمجرد المضمضة ومجرد استخدام معجون الاسنان ليس من المفطرات حكم استخدام الابر المغذية للصائم. الابر المغذية تسد مسد الطعام والشراب والذي يميل اليه القلب ان الذي يستخدم ابر مغذية مريض وان المريض يفطر ويعيد. والله تعالى اعلم. والله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين